Derrida ou o mundo s avessas I.

Derrida e a Desconstruo Tentar sistematizar parte do pensamento do filsofo mais influente das ltimas dcadas do sculo XX a partir de dois textos representativos, Diffrance e Force et Signification, apresenta-se como um jogo penoso, onde a indeterminabilidade do discurso do autor e a sua auto-proclamada fuga sistematizao fazem adivinhar um caminho de pesquisa e interpretao desconcertante. A grande aventura na leitura de Derrida mesmo aceitar a necessidade de uma double scance: continuar a usar a linguagem do Logocentrismo e as suas ferramentas retricas e epistemolgicas, porque, quer queiramos quer no, continuamos limitados ao poder da lgica para derrotar a lgica, mas, por outro lado, permanecer conscientes que esta dupla cincia exige uma diferena ou diffrance na postura do observador. O sujeito, ou o desconstructor, ter de permanecer ab initio e durante a sua reflexo num patamar de crtica e inquisio consciente, conseguindo um deslocamento no espao e no tempo, assim como uma viso divergente do paradigma dominante, sem nunca ingenuamente cair no erro de ter encontrado alguma verdade transcendental, j que no conseguimos destruir a metafsica, o grande projecto da filosofia ocidental. De facto, lendo as prprias palavras de Derrida: for essential reasons the unity of all that allows itself to be attempted today through the most diverse concepts of science and of writing, is in principle, more or less covertly, yet always, determined by a an historico-metaphysical epoch of which we merely glimpse the closure."1 Esta estratgia a que Derrida se refere pela primeira vez em Grammatologie, ser cunhada com o nome Desconstruo e assumir um papel fulcral designadamente nos estudos literrios da era ps-estruturalista, sendo frequentemente encarada, numa perspectiva mais redutora, principalmente pela crtica americana, como um processo de close reading, do qual as anlises de Paul de Man foram talvez o exemplo mais acabado. Ser um mecanismo eterno que permitir expor as aporias dos textos tericos literrios e filosficos da Metafsica Ocidental, entendendo que nada h fora do texto, e acima de tudo revelar as estratgias discursivas e retricas que tradicionalmente servem para ocultar essas contradies e fragilidades j imanentemente comportadas por todas as oposies da arquitectura da cosmoviso logocntrica. Resumidamente, usando as sempre esclarecidas palavras de Culler: Derridas writings, his readings of theoretical texts, are explorations of what he calls the logocentrism of Western Culture the metaphysics of presence which these texts can be shown simultaneously to affirm and undermine.2 A Desconstruo, porque mina os conceitos de verdade e razo atravs de uma labuta minuciosa de crtica textual, trabalhando o paratexto, aspectos etimolgicos, marginais, acaba por, reduzindo esses valores a meras metforas e fices, inscrever-se numa forma de reflectir sobre o mundo cptica, relativista e pragmtica que influenciou as vrias reas do saber e resultou, traduzindo as
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Derrida, The End of the Book and the Begining of Writting, trans. Gayatri Spivak, 1967, in Contemporary Critical Theory, ed. Dan Latimer, New York: Harcourt, Brace, Jovonovitch, 1989, p.166 2 In Semiotics and Deconstruction, Culler, Jonathan, English & Comp. Lit., Cornell

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Derrida ou o mundo s avessas palavras de Norris, numa perda de rigor argumentativo, numa maior confuso entre retrica e lgica e numa noo generalizada de intertextualidade que reduz toda a linguagem a uma performance de narrativas subliminares.3. Inscreve-se tambm, segundo Carrilho4, numa perspectiva genealgica, bebida em Nietzsche, que se define por atribuir filosofia a tarefa no de justificar epistemologicamente o conhecimento, mas, pelo contrrio, de o pr em causa nos seus fundamentos e nos seus objectivos.5 Desconstruir o pensamento, nomeadamente a filosofia, ser assim expor a genealogia dos conceitos de uma forma escrupulosa, conservando contudo a (possvel) perspectiva externa. Ser tentar identificar os pares de opostos, mas ir mais longe: revelar as hierarquias e as estratgias retricas de poder que as legitimam, para depois as inverter, aproveitando as rupturas j imanentes. A inverso da ordem lgica do Racionalismo ocidental, ou a descontruo das construes, o mundo virado s avessas, acarreta duas consequncias que vimos repetirem-se em muitos antigos cultos e um pouco por todos grandes sistemas filosficos: o acordar para o outro lado das coisas, para o tout autre, como lhe chama Derrida e uma conscincia da necessidade de denunciar e reverter afim de libertar atravs do (des)conhecimento. Como poderemos sentir nas entrevistas e obras mais tardias, assim como no percurso pessoal de interveno na cena mundial de Derrida, essa estratgia, globalmente, um mtodo de leitura, lembrando que desde o estruturalismo tudo pode ser lido como um texto e os textos como palimpsestos, remetendo a mais textos, poder ser vista e despoletada tambm como uma ferramenta de provocao do mundo e das instituies, nomeadamente polticas.

1. Linguagem e Rigor A primeira estranheza que nos causa a leitura de Derrida aquilo a que Rudolf Bernet chamou the textuality of philosophy,6 a deciso por um estilo de escrita pouco transparente, numa disciplina tradicionalmente marcada pelo contrrio. Derrida seguiu de facto a tradio de todos os filsofos materialistas e assim, parafraseando Ceia, tem procurado remover todos os vestgios de idealismo do pensamento. Para o conseguir, teve de seguir os mesmos passos de Nietzsche: remover a prpria filosofia, isto , retirar ao pensamento a sua racionalidade para ficar apenas com a linguagem.7 Ficou com a linguagem, mas acabou tambm por desconstrui-la, reflectindo necessariamente sobre Lingustica e Semitica, claramente de pendor estruturalista, acabando por concluir que tanto a viso de Saussure como a da escola estruturalista acabavam por promover o Logocentrismo e a Metafsica da Presena8, reforando a ideia de um sistema dos sistemas e

Norris, Christopher, Deconstruction and the Interests of Theory, Introduction: on the Uses and Abuses of Literary Theory, Pinter Publishers, 1988, pp. 9-10 4 Carrilho, Manuel Maria, Filosofia, Crena e Verdade, Quimera, 2001,p.55 5 Pergunto-me se realmente importante para Derrida encontrar a filiao de certas ideias, ou se esta genealogia no ser mais uma Arqueologia, maneira de Foucault, que pretende discernir as estruturas conceptuais de uma nova epistemologia histrica. 6 Bernet, Rudolf, On Derridas Introduction to Husserls Origin of Geometry p. 139, in Derrida and Deconstruction ed. By Hugh Silverman, Routledge, 1988 7 Ceia, Carlos, Textualidade: Uma Introduo, Editorial Presena, 1995, p. 19

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Derrida ou o mundo s avessas apagando a fora do event. Disso falaremos mais adiante, concentremo-nos momentaneamente na grande obsesso de Derrida: a escrita. Desde Plato, designadamente no Fedro, a escrita foi relegada para um lugar secundrio em relao a um discurso puro, sincero, falado, expresso verdadeira da inteno do autor. Acreditase mesmo que a escrita pode corromper a sociedade, porque apela s paixes, como vimos na Repblica de Plato. No mbito da boa escrita, na Filosofia, a linguagem dever ser transparente, expositiva, centrada na descrio objectiva dos conceitos e nunca deve provocar uma contemplao difcil e prolongada. Nietzsche, questionando a existncia do sentido nico, intencional, expresso do Ser, ou seja de qualquer verdade transcendente alm da linguagem e revelando a original matria catacrtica das palavras transformou definitivamente a concepo de Verdade. Assim, nada mais natural do que rejeitar o domnio do conceito, ele prprio preso na metfora esquecida e aceitar a linguagem figurativa como talvez a mais rigorosa expresso do mundo. Neste sentido, a linguagem de Derrida confunde-se com o estilo hermtico anti-logocntrico dos pensadores pr-socrticos, envolve-se em elipses, em metforas, num estilo intrincado, assumidamente jogo e assumidamente escrita. Na obra de Bennington sobre e com Derrida, explica-se assim o carcter da escrita do ltimo: Si lcriture de Derrida est difficile insrer dans de genre philosophique, cest quil semble jouer la mtaphore contre le concept.9. Parece partida que no estamos face a um vulgar discurso filosfico, tal como a tradio racionalista tornou vigente. Esta desconstruo da mitologia branca inerente filosofia ocidental, pressupe que a fim de penetrarmos e invaginarmos a estrutura falogocntrica e etnocntrica da escrita filosfica ocidental, temos de ousar transgredir os seus limites de textualidade, contrapondo fico e no-fico. No se trata de meramente nivelar literatura e filosofia, ou filosofia e no-filosofia, mas de revelar a ficcionalidade inerente ao mundo onde no h mais recurso a um suposto significado fixo ou transcendental. O prprio Derrida, em Diffrance, traduz assim o seu projecto: What I will propose here will not be elaborated simply as philosophical discourse operating according to principles, postulates, axioms or definitions, and proceeding along the discursive lines of a linear order of reasons. In the delineation of difference everything is strategic and adventurous. Strategic because no transcendent truth present outside the field of writing can govern theologically the totality of the field. Adventurous because this strategy is not a simple strategy in the sense that strategy orients tactics according to a final goal, a telos or theme of domination [] (pp. 3,4) No ser portanto de estranhar que, ao advogar que no h uma escrita filosfica que consiga verbalizar o Ser, nenhuma verdade transcendente que prove o discurso argumentativo, nem
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Alguns termos alm de Metafsica da Presena, associados j grandemente com a sua obra, serviram a Derrida para descrever o que este considera estruturas de pensamento fundamentais da tradio filosfica ocidental. Esses incluem: o Logocentrismo ou o papel predominante do Logos, tanto razo como fala, j anteriormente referido e o Falogocentrismo, a referncia constante figura patriarcal, originria, derivativa. 9 Bennington & Derrida, Jacques Derrida, La mtaphore, Seuil, 1991, p. 114

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Derrida ou o mundo s avessas qualquer possibilidade de uma causa ltima, Derrida opte assim por um registo de escrita emprica, ao sabor da fantasia. A escrita, viva e circular, caracteriza-se ainda sempre por um estilo de ideia fragmentria, j reconhecido em Nietzsche, em Mallarm e Vlery, pelo paradoxo e o jogo entre os vrios estratos dos vocbulos, nomeadamente vislumbrando em marcas etimolgicas novas conotaes de sentido, mas tambm por aquilo que Rorty referiu como incrvel, quase nabokoviana, facilidade lingustica poliglota []10. Ao escrever de tal forma que o leitor toma conscincia dos jogos de linguagem no discurso filosfico, Derrida age sobre a linguagem e imprime-lhe uma esttica disseminadora, porque tambm as suas palavras parecem devir umas das outras, numa cadeia metonmica, surgindo por vezes uma escrita mais performativa do que informativa. Ser, de facto, a completa subverso do que Plato defenderia como boa escrita filosfica no Fedro. A escrita de Derrida, principalmente nas obras mais tardias, expe-se, no se anula face ao contedo. Como adianta Norris, em Deconstruction and The Interests of Theory: the alternative is Nietzsches antinomian vision of a writing and reading practised in the full knowledge of its freedom from all such regulative concepts and constraints. (p. 188, 1988) Contudo, no poderemos acus-lo nem de falta de rigor, nem de incoerente argumentao, duas das crticas que lhe so habitualmente apontadas. O mesmo Rorty afiana: Os profticos reveladores de mundos como Hegel, Heidegger e Derrida tm de pagar um preo e parte dele a inadequabilidade ao seu trabalho de noes como argumentao` e rigor`.11 Quanto primeira objeco, como o autor reconhecer mais tarde em The Time of a Thesis12, as suas primeiras obras apresentam mais claramente uma estrutura ou forma mais de acordo com as expectativas de um discurso expositivo-argumentativo, embora no se verifiquem fortes contra-argumentaes, nem crticas abertas a outros pensadores. Em obras subsequentes so aparentes novas experincias na interligao entre o tema e a forma que se distanciam da tradicional estruturao do discurso argumentativo acadmico. Rorty corrobora esta constatao em Contingncia, Ironia e Solidariedade: Tal como Heidegger, a obra de Derrida divide-se num perodo inicial mais professional, e num perodo posterior no qual a sua escrita se torna mais excntrica, pessoal e original.(1992:160) Relativamente falta de cristalizao das definies, que a filosofia normalmente designa por conceitos, estas em Derrida vo sofrendo mutaes ao longo do seu percurso de pensamento, mas at mesmo no interior de cada obra. Tal obedece rigorosamente impossibilidade assinalada pelo autor de encontrarmos uma base nica, um centro fundador de qualquer pressuposto13, estando assim qualquer signo ou qualquer objecto, ou mesmo qualquer conceito preso no devir de foras desconhecidas, mas contingentes. O que parecer genial que, medida que conceitos basilares
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Vd. Rorty, Richard, Dois Significados de Logocentrismo: Uma Resposta a Norris, in Ensaios sobre Heidegger e Outros, , ed. Instituto Piaget,1991, p. 182 11 ibidem 12 The Time of a Thesis: Punctuations, in Philosophy in France Today. Cambridge University Press, 1983, pp 3450 13 Derrida lembrar-nos- sempre que a Gramatologia simplesmente uma questo permanente, no uma cincia conceptualizada.

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Derrida ou o mundo s avessas do seu pensamento como suplment, trace, diffrance, hymen, pharmakon, descontruo, arquiescrita, entre outros, vo evoluindo, nada se perde e tudo vai ganhando em densidade e economia, medida das ideias do prprio autor.14 Nas palavras de Peggy Kamuf, corroborando toda a lgica cclica da obra e a escrita de Derrida: Indeed, one of the more extraordinary things about Derridas thought is the way it has shaped along a double xis or according to a double exigency: it seems always to be moving beyond itself and yet nothing is left behind. [] Derridas writings are intricately structured and perform a delicate balancing act between recalling where they have been and forewarning where they are going.15 Por tudo isso e muito alm, Derrida continua, contrapondo a opinio de Rorty e de outros crticos americanos16, a grande tradio filosfica europeia, tendo procurado construir um sistema arquitectnico de pensamento inteiro com um conjunto de ideias que continua a repetir, expandir e reformular em quase todas as obras, assim como uma metodologia (segundo Culler e Gash), embora o prprio no o consinta, completamente coerentes. O pensamento no s descrito e conceptualizado, consubstancializa-se na prpria performance discursiva, causa resistncia porque constitui um ataque matriz do prprio pensamento atravs de uma reflexo sobre a linguagem, mostrando como esta se deconstri a si prpria. No obstante, permanece incrivelmente rigoroso, porque coerente, tanto nas ideias, como at na articulao entre pressupostos ou contedos e forma, ao longo dos mais de cinquenta ttulos publicados, vivendo principalmente de algo que Derrida nunca soube explicar: a compulso da escrita. Como em grande parte da literatura e do pensamento terico do sculo XX, o percurso j longo de Derrida sempre marcado por este encontro com a escrita e todas as suas obras podero ser lidas como um relato autobiogrfico do seu confronto com a linguagem 17. Provavelmente porque as palavras s trazem mais palavras, como as respostas mais questes, a actividade terica de Derrida traduz-se, a nosso ver, num eterno dever de questionar, mas tambm num eterno gozo de deambular aparentemente sem destino pelos labirintos da escrita, numa ostensiva, mas no j original, tentativa dionisaca de representar um mundo s avessas, aceitando como escrita une dance de la plume nas palavras de Nietzsche.

3. Diffrance ou uma ontologia negativa

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De facto, este eterno movimento para a frente da linguagem de Derrida, j foi motivo de alguma especulao, designadamente depois dos ensaios de Gash sobre as palavras elementares da primeira fase de Derrida. O que parece bvio que Derrida descobriu que s atravs da linguagem poder fugir ameaa metafsica que ele prprio condenou nos seus precursores. Assim como Rorty comenta: (Derrida) acaba por nunca dizer a mesma coisa duas vezes. 15 Kamuf, Peggy, A Derrida Reader, Between the Blinds, Preface, p. 10 16 vd. Norris, Christopher, Philosophy as not just a kind of writing: Derrida and the claim of reason, in Redrawing the Lines: Analytic Philosophy, Deconstruction, and Literary Theory, University of Minnesota Press, 1989 17 Nas obras mais tardias, os textos filosficos so mesmo veiculados atravs de tipologias textuais cada vez mais intimistas e profundamente pessoais como as cartas, os postais, o livro de anotaes pessoais.

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Derrida ou o mundo s avessas

Buscando agora, nas pisadas do autor, os traos do nascimento da diffrance, vamos encontrar referncias tanto nos dois textos em anlise, como nas obras inaugurais do autor: primeiro em Speech and Phenomena e em Of Grammatology e logo depois em 1972 quando Derrida publica Dissmination e Margines of Philosophie. No ltimo, inclui La Diffrance, no original, que havia sido apresentado como conferncia j em 1967 Socit Franaise de Philosophie. Em Force e Signification, um ensaio obscuro de 1963, prvio conferncia sobre Lvi-Strauss em Yale que abriria as portas Desconstruo, o termo force, bebido claramente em Nietzsche, como veremos mais adiante, um sinnimo ainda seminal da diffrance. O princpio da diffrance, que entronca na relevncia dada por vrios pensadores ao conceito de diferena, nomeadamente Saussure, nasce de um erro tipogrfico e vai-se constituindo como algo semelhante ao princpio do Eterno Retorno. mais do que um conceito, surge como uma espcie de princpio vital, uma fora engendradora de mudana. Sem um princpio nem fim, este inominvel, aquilo que s o vazio expressa, numa espcie de presena pelo negativo, assume-se, no entanto, motor de histria, sem passado, nem presente, sem causa ou telos. Devemos assinalar tambm que no domnio da diffrance no h lugar para a meta-teoria dos sistemas e das estruturas. Se h foras dentro desses sistemas, essas no so explicveis por alguma causa ou fim exterior, so foras que pertencem economia interna dessas estruturas, foras que accionam os vrios sistemas, anulando cada um dos seus elementos que passam a diferir a sua existncia. assim, a nosso ver, uma espcie de ontologia negativa. A esse respeito diz Rudy Steinmetz em Les Styles de Derrida: [] la diffrance- qui nomme cette singulire exprience- est tombe dans la rserve des concepts philosophiques, elle est devenue une possibilit smantique de dire limpossibilit rfrentielle [] cette structure circulaire dans laquelle cause et effect rtroagissent lun sur lautre.
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O Prprio ritmo do texto Diffrance marcado por um movimento de repetio e retorno, semelhana do prprio princpio definido, como se forma e contedo realmente retroagissem. Apresenta-se como um texto marcado por uma audincia implcita possuidora de um domnio extensivo da tradio filosfica europeia, em que vamos encontrando referncias aos grandes marcos da filosofia tal como Hegel, Husserl, Freud, Heidegger e Saussure. A questo fundamental a ser discutida: the alliance of speech and Being in the unique Word, in the finally proper name. havia sido previamente equacionada por Heidegger19: Therefore, in order to name the essential nature of Being, language would have to find a single Word, the unique Word. [] Nevertheless such daring is not impossible, since Being speaks always and everywhere throughout language.
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Conscience pr-reflexive et diffrance, in Les Styles de Derrida, Le Point Philosophique, 1994, p. 79 obrigatrio notar a perene referncia de Derrida a Heidegger, a sua grande influncia, mas tambm a sua principal base de refutao. 20 Diffrance, in A Derrida Reader Between the Blinds, edited by Peggy Kamuf, Harvester Wheatsheaf, 1991, p. 77

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Derrida ou o mundo s avessas Partimos ento para a velha questo da relao entre a Linguagem e o Ser e para a busca de Heidegger pelas palavras elementares que este considerou possveis, palavras com fora, que fugiam ao simples valor de troca em jogos de linguagem e que realmente comungavam do Ser. Essas palavras eram resqucios de uma lngua perdida que realmente ultrapassa a distncia entre o referente e a palavra, entre o pensamento e o Ser. Mais ainda: partimos para a diferena que sempre separou a escrita da fala, veiculada pela crena que o discurso falado comunica mais autenticamente o significado do que a escrita, estando mais prxima do pensamento e sendo sempre in presentia. Eis que tocamos num dos conceitos-base da anlise do pensamento ocidental por Derrida: a Metafsica da Presena.
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Em Limited Inc. Derrida define Metafsica como:

The enterprise of returning strategically, idealy to an origin or to a priority thought to be simple, intact, normal, pure, standard, self-identical, in order then to think in terms of derivation, complication, deterioration, accident, etc. All metaphysicians, from Plato to Rousseau, Descartes to Husserl, have proceeded in this way, conceiving good to be before evil, the positive before the negative, the pure before the impure, the simple before the complex, the essential before the accidental, the imitated before the imitation, etc. And this is not just one metaphysical gesture among others, it is the metaphysical exigency, that which has been the most constant, most profound and most potent22 Este desejo de um significado transcendente, que funcionar como garantia ltima de verdade, d sentido a uma srie de conceitos essenciais que radicam na ideia de presena: eidos ( representao ou forma), aletheia ( verdade), arche ( incio ou princpio derivativo), telos ( fim), energeia, (actividade), ousia ( substncia, essncia, existncia), stigme ( ponto temporal) e nun (agora ). Ligados a estes estaro as noes da (im)possibilidade da presena consciente da conscincia e a co-presena do eu com o outro e a realidade. A Histria, conivente, nas palavras de Derrida, com uma metafsica teleolgica e escatolgica23, concebe o seu percurso linearmente entre duas presenas, uma espcie de odisseia desde o Paraso inicial, na presena de Deus, at ao fim, com a segunda vinda de Cristo, ou parousia. Na senda de Nietzsche e sucessores de abalar a Metafsica, Derrida desenvolveu, em grande parte devido sua complicada associao Fenomenologia, designadamente com Husserl dois pressupostos: que a nfase fenomenolgica na imediaticidade da experincia era a nova iluso transcendental, porque se baseava sempre numa metafsica que privilegia a presena e que a Fenomenologia uma Metafsica da presena porque vive da noo algo ingnua duma presena de si indivizvel, duma possibilidade, atestada por Husserl, de uma exacta adequao interna com ns prprios.

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Alguns termos alm de Metafsica da Presena, associados j grandemente com a sua obra, serviram a Derrida para descrever o que este considera estruturas de pensamento fundamentais da tradio filosfica ocidental. Esses incluem: o Logocentrismo ou o papel predominante do Logos, tanto razo como fala, j anteriormente referido e o Falogocentrismo, a referncia constante figura patriarcal, originria, derivativa. 22 in Limited Inc, Afterword, p. 236, Northwestern University Press, 1998 23 Derrida, Jacques, Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences

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Derrida ou o mundo s avessas As referncias Metafsica da Presena so directamente influenciadas pelo pensamento de Heidegger que insiste que a filosofia sempre privilegiou aquilo que , aquilo que se presentifica e se esqueceu de voltar a sua ateno para as condies que possibilitam essa presena. A linguagem acompanha essa presentificao: como linguagem interior avec laquelle je mexprime a moi mme dans la prsence soi silencieuse de ma conscience. Ora, segundo Heidegger, s existe ser quando h uma diferena entre este e os outros Seres. Tal uma presena diferida, que se sente num desvio temporal e espacial. Na explicao concisa de Silvermann: Heidegger claims that the Being of Beings, the line of difference, designates the essence of man is the nothingness designated by the line of difference [] In effect, then Being is a double line, a crossing and a crossing over (and out) of two lines [] constitutes a space that is not a space, not a concrete line, not a mark of what is but rather a mark of what is not.24 Logo, a palavra Ser surge sempre cruzada, sous rasure, porque significa a falta de outra palavra que veicule esse algo que marca o nada. Derrida deu-lhe o nome de Diffrance. Now if diffrance is what makes possible the presentation of the being-present, it is never presented as such [] difference is not only irreducible to any ontological or theological ontotheological reappropriation, but as the very opening of the space in which ontotheology philosophy produces its system and its history [...]25 A Diffrance estende-se ao tempo26, conscincia e linguagem. De facto tanto a conscincia, que tradicionalmente se oferece como conscincia de si em presena, como as estruturas lingusticas, como manifestaes da conscincia esto impregnadas desta valia da presena. Derrida afiana: the privilege granted to consciousness therefore signifies the privilege granted to the present [] this privilege is the ether of metaphysics, the element of our thought that is caught in the language of metaphysics.27 Se Nietzsche repensou a verdade, Heidegger e Freud repensaram a conscincia. Com o primeiro, o eu da conscincia apresenta-se nunca positivo, mas somente diferindo a sua presena da oposio com o outro e diferindo o agora da voragem do passado e do futuro. Noutras palavras, o presente s acontece na percepo quando j passado.
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O eu fragmentado de Freud,

claramente tambm uma entidade cada vez menos ontologicamente positiva e cada vez menos consciente, ou nas linhas de Derrida [] the being beside itself of conciuousness no longer as the absolutely central form of Being but as a determination and as na effect. A determination or an effect within a system which is no longer that of presence but of differance []29
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Silverman, Hugh, Derrida, Heidegger, and the Time of the Line, pp. 157-159 in Derrida and Deconstruction, ed. By Hugh Silverman, Routledge, 1988 25 http://www.hydra.umn.edu/derrida/diff.html p. 3 26 No me querendo alargar muito nas consideraes sobre a concepo do presente, do tempo e da histria em Derrida, fica claro que todo o presente para Derrida j est contaminado por um trace, por marcas, resduos de uma experincia passada e vive para uma realizao futura. claramente uma viso messinica de histria, bebida tanto na cultura judaica, como nos trabalhos de Walter Benjamin, na qual todo o momento uma espera activa de uma realizao futura e todo o presente apresenta, como os restos na imagem da praia que inicia Force e Signification as runas do passado. 27 Ibidem, p. 12 28 http://www.hydra.umn.edu/derrida/diff.html 29 Derrida, Jacques, LEcriture et la Diffrence, La Structure, le Signe et le Jeu dans le Discours des Sciences Humaines, ditions du Seuil, 1967, p.409

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Derrida ou o mundo s avessas

Ligada questo da presena, est com certeza a noo da presena do centro dos sistemas. J anteriormente em La Structure, le Signe et le Jeu dans le Discours des Sciences Humaines, Derrida havia reflectido sobre a tendncia estruturalista para pensar a estruturalidade das estruturas como uma tentao metafsica e logocntrica de conceber sempre estruturas organizadas, centralizadas e limitadas, dentro das quais o jogo, as foras, o event eram definidos e regidos, pourtant le centre ferme aussi le jeu quil ouvre et rend possible30. Na histria da epistme ocidental, Derrida conclui, tm-se substitudo centros por outros centros, todos ligados a noes de presena. Ora, no mesmo texto, o autor avisa de uma ruptura latente, em marcha h algum tempo: Il faudrait sans doute citer la critique nietzschenne de la mtaphysique, des concepts dtre et de vrit auxquels sont substitus les concepts de jeu, dinterprtation et de signe (de signe sans vrit prsente) ; la critique freudienne de la prsence soi, cest--dire de la conscience, du sujet, de lidentit soi, de la proximit ou de la proprit soi ; et, plus radicalement, la destruction heideggrienne de la mtaphysique, de lonto thologie, de la dtermination de ltre comme prsence.
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Como veculo da conscincia, a linguagem tambm vive cerceada pelas questes da presena. Iniciando Derrida as consideraes sobre o signo que, segundo a Semiologia e a Lingustica, secundrio e provisrio(secundrio, porque representa a perda de uma presena da coisa, da presena original; e provisrio, porque implica um papel mediador do sujeito na tentativa de regresso a essa presena original) encontramos no mago desta reflexo Saussure cujo conceito de diferena o primeiro estica at aos seus limites de significao. O Cours de Linguistique Generale distingue como lngua um sistema de signos organizado pelas suas diferenas e oposies. Ou nas palavras de Mounin : Tout ce qui prcde revient dire que dans la langue il ny a que des diffrences sans termes positifs. Quon prenne le signifi ou le signifiant, la langue ne comporte ni des ides ni des sons qui prexisteraient aux systme linguistique, mais seulement des diffrences conceptuelles et des diffrences phoniques issues de ce systme32 O elo que une significante e significado arbitrrio, no motivado e o sistema geral dos signos funciona por oposies. Essas oposies entre dois signos so entendidas por Saussure como oposies de duas entidades positivas que no entanto s significam na medida em que apresentam traos diferenciadores. A questo para Derrida torna-se bvia: se no sistema s h diferenas, no h mais nada. Ou seja, no existem entidades ontolgicas positivas. Assim o significado, para Derrida, nunca se presentifica, every concept is inscribed in a chain or in a system within which it refers to the other, to other concepts, by means of the systematic play of differences33. A significao produz-se exactamente porque cada elemento est ligado a algo para alm de si prprio. Portanto, o signo lingustico diferencia e difere. O Sentido constantemente
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ibidem, p. 412 Mounin, George, Ferdinand de Saussure ou le structuraliste sans le savoir, ditions Seghers, 1968, pp. 126,127 33 http://www.hydra.umn.edu/derrida/diff.html

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Derrida ou o mundo s avessas diferido e distinguido, inscrevendo-se na cadeia metonmica infinita de significados em que cada signo traz consigo traos de outros. Estas marcas, traces tambm no existem per se, vislumbramo-las dentro da ordem da diffrance, por diferirem de outras. Vejamos o que Culler adianta a este respeito em On Deconstruction: The arbitrary nature of the sign and the system with no positive terms give us the paradoxical notion of an instituted trace`, a structure of infinite referral in which there are only traces traces prior to any entity of which they might be the trace.( 1983:99) Assim, o corpo do signo anteriormente veculo do sentido anuncia morte, porque anuncia a no existncia, anuncia o nada. Esta economia da morte s possvel atravs da diffrance, um eterno fluir dos signos que no possuem referentes, nem sentidos transcendentais prprios, fixos. A prpria diffrance encontra-se algures suspensa entre a escrita e a fala, presa no espao e no tempo, mas no pode ser exposta, tornada presente, no um dos plos positivos de qualquer par de opostos, nem poder ser legitimada por uma instncia ideal. Tal como impossvel encontrar uma essncia acima das categorias finitas de essncia e existncia, tambm impraticvel encontrar um ponto de origem do princpio diffrance.34 Encerra o sentido duplo de divergncia, presena diferida, diferir, no sentido de divergir passivamente e diferir, como um espaamento activo no espao e tempo. Saussure tambm relega a escrita para um lugar secundrio, derivativo, parasitrio que serve somente para representar grafologicamente o discurso falado, naturalmente por esta no ser presena directa do Ser. Naturalmente esta concepo representativista da Lngua est ligada prtica da escrita fontico-alfabtica que alm de representar a fala devia apagar-se diante dela.
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No entanto, para Saussure, a escrita muitas vezes distorce o verdadeiro sentido do discurso falado, veculo privilegiado do pensamento e usurpa-lhe o sentido, funcionando como um tirano que ameaa a pureza do sistema ao qual devia somente servir. Logo, na primeira afirmao I will Speak, therefore, of a letter, encontramos esse paradoxo. Parte-se claramente da escrita fontica, uma das provas de como tradicionalmente valorizamos a Fala em relao escrita. Como poderemos subjugar a fala, fazendo-a versar sobre o grafema? Em Dissemination e Gramatology, o autor j havia reflectido sobre como a tradio logocntrica promoveu a subservincia da palavra escrita, porque esta estaria duplamente afastada das ideias do esprito e funcionaria sempre na ausncia da sua origem. Em Posies afirma: A reduo da escrita como reduo da exterioridade do significante andava a par do fonologismo e do logocentrismo. Sabemos como Saussure, segundo uma operao tradicional, que foi tambm a de
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J em outros textos seminais como Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences, Derrida denuncia a necessidade de pensar num centro de qualquer estrutura quando se comea a pensar na estrutura da estrutura. Tal centro originrio uma das marcas da metafsica dentro do Estruturalismo.
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Derrida, Jacques, Posies, Semiologia e Materialismo, Lisboa, Pltano Editora, 1975, pp. 34-6

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Derrida ou o mundo s avessas Plato, Aristteles, de Rousseau, de Hegel, de Husserl, etc., exclui a escrita do campo da lingustica da lngua e da fala como um fenmeno de representao exterior, simultaneamente intil e perigosa.36 Na verdade, porm, para Derrida, uma das provas de como no existe uma escrita puramente fontica para alm dos sinais de pontuao, os espaos em branco a obrigatoriedade de nos remetermos ao grafema sempre que falmos de diffrance, porque o a de diffrance indistinto foneticamente e s existe se o reportarmos a um texto escrito. Logo, conclui-se que no h nenhum fonema puramente fontico, j que a diferena entre a e e no vocbulo diffrance, na lngua francesa, permanece inaudvel. Nas palavras de Diffrance37 esta diferena de grafia is offered by a mute mark, by a tacit monument, I would even say by a pyramid, thinking not only of the form of the letter when it is printed as a capital, but also of the text in Hegels Encyclopedia in which the body of the sign is compared to the Egyptian Pyramid. The a of difference, thus, is not heard; it remains silent, secret and discreet as a tomb: oikesis..38 Outra coisa temos de concluir da brusca alterao da grafia de diffrance, que uma alterao na escrita, no audvel, traz repercusses na significao, como a escrita j traria para Saussure. Por isso o domnio da fala sobre a escrita sofre uma inverso, possvel porque dentro do par de opostos j se sentia essa aporia. A escrita deixa de ser um expediente ou um suplemento em relao parole souffl. Pelo contrrio o par fala/escrita enraza-se na diffrance. A Gramatologia, ou a cincia da escrita destrona a Lingustica e a Semiologia e no se prope reabilitar a escrita no sentido corrente, mas redefini-la como trao, arqui-trao que em toda a linguagem disconecta da presena. A escrita este rasto que violenta a palavra, arrancando-a da presena do sujeito e que acaba por terminar de vez com a Metafsica da Presena. Derrida prope-nos doravante um novo conceito de escrita: uma escrita generalizada que teria como subespcies uma escrita vocal e uma escrita grfica, ou seja a arqui-escrita. A questo da escrita fulcral no ensaio Force et Signification, de tal forma que se inicia com uma citao de mais um texto autobiogrfico sobre a vida de um escritor, citao de Flaubert que implica logo a incomensurabilidade e irredutibilidade das ideias s formas, j que nous avons trop de choses et ps assez de formes. Associando a obsesso pela forma e pela totalidade obsesso estruturalista, encontramos logo os principais temas do ensaio:

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http://www.hydra.umn.edu/derrida/diff.html p. 2 A referncia ao smbolo da pirmide para designar o signo usado por Hegel, permite, nesta audincia especfica, remeter para uma srie de linhas de sentido. Para Hegel a linguagem uma manifestao de representaes num elemento externo e o signo era por definio unio do corpo significante e de um ideal significado que se transforma numa incarnao que s ganha vida com uma inteno significativa ou anima sobre o corpo inerte do significante. No se atribui qualquer peso aos sons e s formas das palavras. Assim, o corpo do significante s se torna completo quando, a par de ganhar significao, se transforma numa tumba, num monumento funerrio, como a pirmide citada por Derrida. E este smbolo pode ser lido de duas formas: a pirmide como aquilo que encerra a morte, ou a pirmide como aquilo que preserva da corrupo, da aco do tempo, da morte. O significante encerra e preserva o significado, o conceito.
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Derrida ou o mundo s avessas Primeiro, o projecto estruturalista, que, segundo Derrida, no se poder reduzir a uma poca j que a forma e a procura de universais fascinaram sempre que no tivemos a fora para compreender a fora no interior das estruturas39, a energia nos acidentes. a este diferendo entre sistema e event, entre sistematizao e narrao que remete todo o texto: Le diffrend, la diffrence entre Dyonisus et Apollon, entre llan et la structure[] Derrida acaba por concluir que toda a teoria literria, por necessidade metodolgica, tende a ser estruturalista, em todos os momentos, porque se pensa a ela prpria, reflecte sobre as suas formas, sistemas e mtodos, separando-se da misteriosa fora que perpassa o seu objecto. Segundo, trataremos do tema comum a j vrios poetas e tericos que se pode resumir falta de formas, de palavras, que veiculem as ideias inefveis desde a ruptura original com o Logos Divino. O pretexto para este ensaio, a crtica ao livro de Jean Rousset, Forme et Signification, Essais sur les Structures Littraires de Corneille Claudel, servir para desconstruir o sonho estruturalista, impondo-lhe um exerccio de inquitude sourde, termo que iremos encontrar novamente mais tarde em La Structure, Le Signe et le Jeu dans le Discours des Sciences Humaines. De facto esta inquietude veiculada j nas palavras de Rousset: la libert de limagination consiste justement en ceci quelle schmatise sans concept esta origem desconhecida da obra como estrutura e unidade, obra da fora, da imaginao que Derrida vai opondo procura do centro da estrutura que denunciar mais tarde como presena metafsica na escola estruturalista. Para descobrirmos esta imaginao/fora criadora temos de olhar para o inominvel na liberdade potica, faculdade de criar mundos que se acrescentam ao mundo. este nada essencial a partir do qual tudo se pode produzir na linguagem, labsence pur- non ps labsence de ceci ou de cela mais labsence de tout o sannonce toute prsence. Le livre pur, le livre sur rien, cette vacance comme situation de la littrature que dever constituir objecto dos estudos literrios : cest ce que la critique doit reconnatre comme la spcificit de son objet, autour de laquelle on parle toujours. Son objet propre, puisque le rien nest pas objet, cest plutt la faon dont ce rien lui-mme se dtermine en se perdant.40 A este nada criador Derrida chamar mais tarde diffrance. E esta ontologia negativa que vimos expressa tanto nas palavras de Mallarm, como nas de Flaubert, Vlery, Artaud e de Man em relao escrita, a impossibilidade de ultrapassar a angstia das palavras terem fronteiras e de no conseguirem veicular todos os sentidos cette angustia, de ce passage ncessairement resserr de la parole contre lequel se poussent et sentrempchent les significations possibles. Escrever domnio tambm onde mais aflige a ruptura original que nos separou da Lngua do Ser, a Lngua de Deus, aquela que permite a Ado criar ontologicamente desde que nomeia e permite aos discpulos depois do Pentecostes ser entendidos de forma igual por todos os povos. A ltima instncia do Ser, a origem a que tudo reporta, impossvel de ser veiculada atravs da linguagem, da a Moiss Deus ser Aquele que , ou seja, sem nome, seria tambm o bastio ltimo da
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Cest dans les pochs de dislocation historique, quand nous sommes chasss du lieu, que se dveloppe pour elle-mme cette passion structuraliste qui est la fois une sorte de rage exprimentale et un schmatisme prolifrant in Force et Signification, Lcriture et la diffrence, ditions du Seuil, 1967, p.14
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idem, p. 17 - 12 -

Derrida ou o mundo s avessas verdade, legitimo juiz da razo. As Suas palavras demirgicas, porque tudo criado com as suas palavras, perderam-se. A escrita literria poderia ser encarada como a mais aproximada dessa lngua perfeita, dessa escrita performativa, criadora de mundos, mas no temos formas suficientes para encerrar os contedos, linguagem suficiente para exprimir o inominvel. Nada melhor do que ler Derrida acerca desta separao original:crire, ce nest ps seulement penser le livre leibnizien comme possibilit impossible. Possibilit impossible, limite proprement nomme par Mallarm[] ce nest pas seulement avoir perdu la certitude thologique de voir toute page se relier delle-mme dans le texte unique de la verit, livre de raison [] manuscrit infini lu par un Dieu qui, de faon plus ou moins diffre, nous et prt sa plume. crire, cest aussi ne pouvoir faire prcedr absolument lcrire par son sens Escrever define-se por criar regras novas, o sentido deve habitar o ser dito e no o transcendente e realiza-se no se apresentando mas transformando-se em sentidos. Assim a verdadeira fora da escrita est no mistrio do novo universo, por isso ela inaugural, nada a rege, nenhum princpio nem fim. Le sens nest ni avant ni aprs lacte, prende-se sempre entre a leitura e a escrita sem remeter a algum sentido idealista prvio. A obra realiza-se na sua historicidade interna, nunca presente, por tal ser impraticvel estudar as estruturas gerais da obra fixas num determinado tempo fixo. A palavra estrutura (tambm ela somente uma metfora) no pode esvair-se numa concepo quase matemtica e geomtrica sem atendermos sua energtica. Contre cette simple alternative, contre le simple choix de lun des termes ou de lune des sries, nous pensons quil faut chercher de nouveaux concepts et de nouveaux modles, une conomie chappant ce systme doppositions mtaphysiques. Cette conomie ne serait pas une nergtique de la force pure et informe. Les diffrences considres seraient la fois diffrences de lieux et diffrences de force. Cada sistema vive desse eterno movimento em que cada elemento, neste caso cada signo, se dissemina metonimicamente contaminando os restantes, gerando novos sentidos. Este mistrio, esta fora que faz da palavra literria opaca e pluri-significativa dever ser o objecto dos estudos literrios e no somente as regras abstractas que informam as suas manifestaes. Concluindo: Dire la force comme origine du phnomne, cest sans doute ne rien dire. Quand elle est dite, la force est dej phnomne. Mais en disant cela, il faut viser une certaine impuissance du langage sortir de soi pour dire son origine, et non la pense de la force. La force est lautre du langage sans lequel celui-ci ne serait pas ce quil est.

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