As Duas Verdades - Kalu Rinpoche A crena errnea que dolorosamente condiciona a todos os seres na existncia cclica surge da ignorncia.

Essa ignorncia uma ausncia de conscincia sobre a verdadeira vacuidade da mente e das suas produes. De fato, a crena errnea a ignorncia sobre o verdadeiro modo de existncia de todas as coisas. Todas as coisas, todos os fenmenos, todos os objetos de conhecimento - isso , o universo externo e todos os seus seres, tudo que experienciamos em termos de formas, sons, sabores, odores, objetos tangveis e objetos da conscincia mental - tudo o que somos e que podemos conhecer, manifesta-se pelo poder das tendncias da mente, que so essencialmente vazias. A mente no existente ou no-existente. Do mesmo modo, os fenmenos que ela produz no so completamente ilusrios nem completamente reais. Como ns os experienciamos ordinariamente, eles so relativamente reais, mas de uma perspectiva absoluta, essa realidade relativa ilusria. Todas as coisas podem ser vistas de acordo com dois nveis de realidade: o nvel relativo, ou convencional, e o nvel absoluto, ou ltimo. Estas duas verdades correspondem aos dois pontos de vista, s duas vises da realidade: a verdade ou viso relativa convencional ou relativamente verdadeira, mas absolutamente ilusria; e a verdade ou viso absoluta definitivamente verdadeira, a experincia autntica alm de toda iluso. Todas as percepes samsricas so experincias da verdade relativa. O nirvana, que est alm das iluses e do sofrimento do samsara, o nvel da verdade absoluta. Portanto, por exemplo, as experincias de um ser do reino infernal so bastante reais do ponto de vista relativo, enquanto essas percepes so ilusrias de uma perspectiva absoluta. Isto significa que um ser que se encontra em um reino infernal realmente experiencia sofrimento l: desta perspectiva, suas experincias e sofrimento so reais e totalmente infernais. Mas do ponto de vista absoluto, o inferno no existe; ele realmente apenas uma projeo, uma produo da mente condicionada, cuja natureza a vacuidade. O sofrimento vem do no reconhecimento da vacuidade das coisas, o que resulta em atribuirmos a elas uma realidade que verdadeiramente no tm. Este apego s coisas como sendo reais sujeita-nos a experincias dolorosas. Podemos ter uma melhor compreenso disto ao usar o exemplo de um sonho. Quando algum tem um pesadelo, essa pessoa sofre. Para o sonhador, o pesadelo real; de fato, a nica realidade que o sonhador conhece. Mas ainda assim, o sonho no tem realidade tangvel e no verdadeiramente "real"; ele no tem realidade fora da mente condicionada do sonhador, fora do prprio karma do sonhador. Do ponto de vista ltimo, de fato uma iluso. A iluso do sonhador est em falhar no reconhecimento da natureza de suas experincias. Ignorante do que elas verdadeiramente so, o sonhador considera sua prpria produo - as criaes de sua prpria mente - como sendo uma realidade autnoma; assim deludido, ele amedrontado pelas suas prprias projees e portanto cria sofrimento para si mesmo. A deluso

perceber como real o que verdadeiramente no . O Buddha Shakyamuni ensinou que todos os reinos da existncia cclica ou condicionada, todas as coisas, todas as experincias so, em geral, aparncias ilusrias que no podem ser consideradas nem verdadeiramente reais, nem completamente ilusrias. Ele demonstrou essa natureza dual usando o exemplo da aparncia da lua sobre a superfcie de um corpo d'gua: "A natureza de todas as coisas e todas as aparncias como o reflexo da lua sobre a gua". A lua refletida sobre a superfcie da gua real enquanto for visvel l, mas sua realidade apenas uma aparncia relativa, ilusria, porque a lua sobre a gua apenas um reflexo. No verdadeiramente real nem completamente ilusria. Desta perspectiva, podemos nos referir verdade relativa como a verdade das aparncias. O Buddha Shakyamuni usou outros exemplos, dizendo que todas as coisas so como uma projeo, uma alucinao, um arco-ris, uma sombra, uma miragem, um reflexo no espelho, e um eco; fora da simples aparncia resultante da "funcionalidade" dos fatores inter-relacionados, coisa alguma tem existncia em, de ou por si mesma. Compreender isto pode realmente nos ajudar porque, apesar de no terem existncia verdadeira, nos apegamos a todas estas coisas como se fossem reais. O objetivo do ensinamento de Buddha dissolver esta fixao, que a fonte de todas as iluses e to tenaz quanto o nosso condicionamento krmico. * Karma, Interdependncia e Vacuidade Dentro do conceito de karma, no h noo de destino ou fatalismo; apenas colhemos o que plantamos. Experienciamos os resultados de nossas prprias aes. A noo do karma est extremamente conectada com a do surgimento dependente, ou tendrel em tibetano. A corrente do karma tambm a interao do tendrel, fatores interdependentes cujas causas e resultados mutuamente originam uns aos outros. A palavra tibetana tendrel significa interao, interconexo, inter-relao, interdependncia, ou fatores interdependentes. Todas as coisas, todas as nossas experincias, so o tendrel, o que quer dizer so eventos que existem por causa do relacionamento entre fatores inter-relacionados. Esta idia essencial para a compreenso do Dharma em geral e, em particular, para a compreenso de como a mente transmigra na existncia cclica. Para compreender o que o o tendrel, ou surgimento dependente, vamos pegar um exemplo. Quando voc ouve o som de um sino, pergunte a voc mesmo: o que faz o som? o corpo do sino, o badalo, a mo que move o sino para c e para l, ou os ouvidos que escutam o som? Nenhum destes fatores produz sozinho o som; ele resulta da interao de todos estes fatores. Todos os elementos so necessrios para o som do sino ser percebido, e eles no so uma sucesso, so simultneos. O som um evento cuja existncia depende da interao daqueles elementos; isso o tendrel. Similarmente, todas as vidas condicionadas, todos os fenmenos do samsara, resultam de uma multiplicidade de interaes que pertencem aos doze elos do surgimento dependente. Estes doze fatores do origem uns aos outros, mutuamente. No que cada fator faz o prximo ocorrer, sucessivamente; como no exemplo do sino, eles so simultneos, coexistentes. Para produzir uma existncia condicionada,

 necessrio que os doze fatores estejam presentes ao mesmo tempo. O cativeiro de causas e resultados destes fatores interdependentes, que geram a iluso, a ao do samsara. Tudo dentro do samsara o inter-relacionamento karmicamente condicionado; todas as nossas experincias so tendrel. A verdade das aparncias criadas pelo cativeiro dos surgimentos dependentes a verdade convencional ou dualista. assim que ordinariamente vivemos: governados pelo karma. A natureza vazia do que existe no nvel relativo o que chamamos de verdade ltima. Compreender verdadeiramente o surgimento dependente nos permite ir alm do condicionamento do nvel relativo, ou convencional, e atingir a paz e a liberdade da incondicionalidade. Quando voc compreende completamente o surgimento dependente, voc tambm compreende a vacuidade. E isso a liberdade. Portanto, a sabedoria, ou conhecimento, no est fundamentalmente separada da iluso. Isso porque muitas vezes dito que o samsara e o nirvana no so diferentes, e que uma forma de sabedoria latente na ignorncia. A lgica e a razo conduzem definitivamente a estas afirmaes, que parecem ser contraditrias e ilgicas. A lgica e a razo podem ir at o infinito. Elas so parte do processo do samsara e conduzem definitivamente a contradies. Mesmo assim, j que so ferramentas que podem trazer a realizao da verdade, elas so teis e no devem ser rejeitadas, apesar delas serem eventualmente liberadas no momento da realizao da vacuidade. Mas tenha cuidado. A compreenso correta da vacuidade no , de qualquer modo, niilista. Se decidirmos que todo vazio e sem realidade, que o estado de buddha no tem existncia real, que a causalidade krmica vazia e que portanto no h razo para preocupao, isto seria uma viso niilista, pior at do que a viso que considera as coisas relativas como sendo verdadeiramente existentes. As concepes niilistas so um erro mais srio do que a concepo realista que considera os fenmenos como se existissem como aparecem. A compreenso correta da vacuidade est entre os dois extremos do eternalismo (acreditar que as coisas sejam inerentemente ou verdadeiramente existentes) e o niilismo (acreditar que elas no existem). A viso do caminho do meio elimina as idias errneas e nos permite ir, definitivamente, para alm das noes conceitualizadas sobre a realidade. Mas tome cuidado: imaginar a vacuidade fecha a porta para a iluminao. O grande detentor da linhagem, Saraha, disse: "Considerar o mundo como sendo real uma atitude brutal. Considera-lo como irreal ainda mais selvagem". E Nagarjuna disse: "Aqueles que apenas imaginam a vacuidade so incurveis".