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Nos primeiros onze captulos d O Prncipe, Maquiavel se detm na apresentao das formas pelas quais os principados podem ser

conquistados e fundados, devotando especial ateno para os principados novos, segundo ele, as verdadeiras dificuldades esto no principado novo1[2], pois neste o prncipe necessita passar dos primeiros passos negativos da conquista e fundao, nos quais, ele apenas um destruidor que quer impor sua lei (Bignotto, 1994), para a positividade da conservao do poder. Seguindo esse itinerrio, verificasse que em um primeiro momento o prncipe um objeto estranho para o Estado, identificado como um usurpador, destruidor da ordem vigente, isso se deve ao fato do prncipe ter que destruir todas as antigas instituies do Estado, para estabelecer suas prprias. Para retirar de si esta imagem, ele necessita se fundir com o Estado atravs do estabelecimento de uma nova ordem, da qual ele seja o agente, efetivando com isso sua conquista. Entendendo que essa nova ordem (nuovi ordini), so as novas instituies que o prncipe deve determinar para regular o Estado, so elas: uma instituio que regule os humores do povo (populo) e dos nobres (grandi) como tambm possibilite a defesa do Estado, outra que estabelea leis e impostos e por ltimo uma que julgue a desavenas dentro do Estado. Como foi dito acima, os problemas relativos a conquista e fundao do Estado so trabalhados, nos primeiros onze captulos d' O Prncipe. Cabe ento, efetuar uma pergunta: por que Maquiavel opta por trabalhar o que ele denomina como os principais alicerces de todos os Estados nos captulos XII, XIII e XIV? Ora, nos primeiros captulos ele procurou estabelecer os meios pelos quais os prncipes podem obter um Estado, sem com isso demonstrar de que forma esses podem atacar ou defender-se, assim o objetivo nos captulos referidos ser o de demonstrar como o prncipe deve proceder para oferecer ao Estado os melhores alicerces possveis. Segundo nosso autor, os mais importantes alicerces de qualquer Estado, seja ele novo, velho ou ainda misto, so as boas leis e os bons exrcitos2[3], so esses os sustentculos dos Estados, a falta dos mesmos pode causar uma instabilidade, privando o prncipe de agir conforme a sua prpria vontade. Isso porque, so esses dois pontos, as boas leis e o bom exrcito, que d ao prncipe possibilidade de agir politicamente, sendo esses os fatores que oferecem a ele uma ao direta na esfera social, com os exrcitos, que oferecem a base por meio da coero s leis, e essas que devem ser cumpridas em nome da ordem. Sendo esses as principais bases de todos Estados, por que Maquiavel se abstm em falar das leis, dando preferncia a argumentao com relao aos exrcitos? Convm explicar esse raciocnio detalhadamente. Maquiavel apresenta o seguinte raciocnio: como no podem viger boas leis l onde no existem bons exrcitos, e porque onde h bons exrcitos convm que vigorem boas leis (...)3[4]. Podese dividir esse argumento em duas partes: primeiro, em que demonstrado que existe uma necessidade de antecipar a implantao do exrcito, deixando para instituir a lei em um momento posterior, isso porque o poder poltico-militar que apresenta o exrcito como exteriorizao, demonstra-se como um fator do poder poltico, sendo ele que d ao prncipe a capacidade de agir politicamente dentro do Estado. A falta do poder poltico-militar impossibilita o prncipe de fazer com que suas leis sejam cumpridas, sendo possvel somente nos Estado onde a institucionalizao dos exrcitos antecipada, antes desse momento o prncipe no tem a sua disposio uma base na qual ele possa se fundamentar, falta-lhe o alicerce para instituir algo realmente durvel. Assim o estabelecimento das boas leis est atrelado de uma forma condicional ao poder poltico-militar, pois, enquanto no h exrcito, no h lei. Segundo ele, o carter de necessidade para a determinao inicial do poder militar nasce da natureza mutvel dos homens, que facilmente atentam contra o prncipe quando esto descontentes com ele. Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu so apontados como exemplos de ao poltica, por conseguirem pelo intermdio do poder poltico-militar, fazer com que suas leis fossem cumpridas. Quando Maquiavel expe a importncia dos exrcitos, configurado como um poder polticomilitar, oferece-lhe o estatuto de principal alicerce do novo Estado. Podemos ver essa importncia, nos exemplos referidos no captulo VI d O Prncipe, aps a apresentao de

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grandes personagens histricos, que utilizaram o poder poltico-militar para fincarem seus domnios em bases slidas, cita Hiero de Siracusa. A princpio, para um leitor descuidado, isto pode representar apenas um recurso estilstico, contudo, est sendo descrito algo muito mais importante. Nosso autor procura demonstrar ao leitor quo importante a institucionalizao do exrcito, porque no apenas repercutiu na histria dos grandes homens, como tambm est presente em prncipes mais comuns como no caso de Hiero. Embora esses prncipes mais comuns no tenham a notoriedade dos grandes personagens histricos, fizeram o mais alto uso de sua virt, assim sendo, possvel igual-lo queles grandes exemplos, pois da mesma forma dependendo apenas de si, estabeleceram reinos. As aes de Hiero de Siracusa devem ser vistas tambm como exemplo de virt, sendo necessrio analis-las com cuidado. Quando ele assumiu o reino de Siracusa, extinguiu os exrcitos antigos e procurou criar um novo que lhe fosse totalmente fiel. Assim, logo que um prncipe assume o Estado e no tem ao seu lado um exrcito que lhe seja fiel, nunca consegue edificar as bases do novo Estado, ficando a merc da fortuna.Alm do mais, como o exrcito corresponde ao poder poltico-militar, quem o detm est habilitado a requerer para si o poder do Estado, sendo capaz de subjugar at mesmo o prncipe, quando ele no tem o domnio total sobre o exrcito. Deste modo, necessrio ao prncipe comandar o exrcito pessoalmente, pois est a melhor forma de proceder na instituio de uma base slida, sobre a qual se levantar o edifcio do novo Estado. Procedendo desse modo, no somente consegue se estabelecer como nica autoridade dentro do Estado, como tambm torna-se admirado pelo povo por conseguir defend-lo na adversidade. Como o exrcito o mais importante componente do poder poltico-militar, adequado criar leis que forneam ao prncipe a regulamentao do exrcito como tambm a do Estado, importante dizer que a lei no se sobrepe ao exrcito, mas instrumento dele, sendo til ao prncipe na obteno do controle do exrcito, como tambm se demonstra til ao exrcito na normalizao da esfera pblica. A utilizao tanto do exrcito quanto da lei deve ser conduzida pelo prncipe de forma coordenada e uniforme, possibilitando-lhe uma ao poltica eficaz. Essa ao decorre da conjugao desses dois fatores vontade dele, o exrcito demonstra-se como base, porque dele o poder coercitivo que d validade lei por meio da fora; quando o prncipe no o possui ou aquele que o possui no est subordinado a ele, instaura-se o caos, porque as leis do prncipe no se demonstraram efetivas, pois no h quem as faa cumprir com autoridade. nessa medida, que a segunda parte do argumento maquiaveliano pode ser vista. Diante disso, pode-se perguntar por que o poder poltico-militar importante para a conservao e ao poltica? As principais preocupaes do secretrio florentino residem sobre a fundao e conquista do Estado, como tambm sobre sua preservao e defesa. Ora, faz-se necessrio demonstrar como deve ocorrer a implantao do exrcito dentro do Estado, pois cabe a ele a indispensvel funo de preservao e defesa. Maquiavel procura identificar como os exrcitos podem ser constitudos, faz isso procedendo de maneira negativa, ou seja, inicia pela enumerao dos tipos de exrcito que podem ser prejudiciais aos objetivos de manuteno do Estado, para posteriormente apresentar o exrcito que deve ser utilizado pelo prncipe. Podem ser indicados alguns pontos que corroboram para este tipo de procedimento. Primeiramente h uma necessidade de mostrar que o modelo comum de proceder nas questes militares se apresenta defasado, sendo essa a runa da Itlia, como tambm a instabilidade pela qual os prncipes passam em seus territrios. Em segundo lugar, tendo o exrcito um carter de poder poltico-militar necessrio demonstrar as desvantagens que so causadas pelos exrcitos que tem a guerra como ofcio, para posteriormente mostrar como so vantajosos os exrcitos que so formados dentro dos prprios Estados. As anlises efetuadas por Maquiavel com relao natureza do poder militar advm de dois fatores: primeiro por causa da influncia que recebeu de suas observaes, durante o perodo em que foi chanceler de Florena e posteriormente secretrio de guerra do gonfonierre Soderine, onde viu uma Itlia entregue a ao de tropas que se preocupavam muito mais com o soldo que era pago pelo prncipe, do que com a proteo desse que lhes pagava. Segundo alguns historiadores4[5] esse problema era agravado ainda mais por causa da displicncia dos prncipes no tratamento dos problemas militares. As observaes efetuadas por Maquiavel durante esse

perodo foram fundamentais para a formao de suas concepes com relao aos exrcitos e como eles devem ser ordenadas. O segundo ponto advm precisamente da importncia do poder poltico-militar, tanto para conquista e fundao como tambm para a conservao, a negligncia de um prncipe em se prover de defesas prprias mostra-se um erro que repercute no somente sobre as relaes de fora, como se poderia crer at aqui, como tambm sobre a poltica(Ames, 2002), assim necessrio ao prncipe o mximo de cautela nos tramites desse exerccio que denominado por Maquiavel como a arte da guerra. Acompanhando o percurso de Maquiavel, depara-se no segundo pargrafo do captulo XII, com a apresentao da tipologia de milcias que podem ser usadas por um prncipe para defender seu Estado, podem ser prprias ou mercenrias, auxiliares ou mistas5[6]. Mas, logo em seguida, afirma que as mercenrias e auxiliares so inteis e perigosas, no garantem ao prncipe a estabilidade necessria para a conservao do poder, isso porque essas tropas no tem uma identificao direta com o Estado, visto que elas tm simplesmente como oficio a guerra, no sendo leais nem ao prncipe e nem ao Estado, para o qual so contratadas defender. Assim, necessrio demonstrar os motivos dessa infidelidade e os prejuzos que essas tropas podem causar. O autor comea pela elucidao dos problemas que so apresentados pelas tropas mercenrias, as quais so extremamente prejudiciais estabilidade do prncipe sendo impossvel permanecer seguro sob o abrigo dessas tropas. Isso decorre de alguns fatores, tais como a desunio, a ambio a falta de disciplina e a infidelidade perante ao prncipe. Porm, segundo ele, esses riscos podem ser expressos mais claramente com os capites das tropas mercenrias, os quais podem ser classificados em excelentes homens de armas ou no. Os capites que comandam exrcito e so excelentes comandantes, exercem papel de dominncia perante os seus soldados, e como o exrcito representa o poder poltico-militar, esses capites tm em mos um fator de poder preponderante. O capito de exrcito mercenrio que no tem obrigaes para com o seu contratante, ou melhor dizendo para com o prncipe, pode requerer para si o poder dele, assim impossvel confiar a eles a defesa do Estado, pois como aspiram prpria grandeza subjugam tanto o prncipe quanto o Estado. O prncipe acaba sendo oprimido por eles ou estes acabam oprimindo outra pessoa contra a sua vontade, isto decorre do fato do prncipe ter que depender dessas tropas para sua defesa ou ataque. Caso o comandante do exrcito mercenrio no seja um exmio homem de armas, provocar naturalmente a runa do prncipe, pois sucumbir ao primeiro ataque inimigo. Segundo Maquiavel, a nica soluo para afastar de si os problemas referentes s tropas mercenrias, consiste em o prprio prncipe ser comandante e senhor de suas tropas, pois isso lhe oferece domnio total sobre o exrcito, no correndo risco de ser surpreendido por ningum que tente se impor por meio da fora. Procedendo assim o prncipe afasta o perigo dos capites mercenrios que podem tentar subjug-lo, como tambm as prprias milcias mercenrias que no oferecem a estabilidade ao prncipe, causando apenas danos. Maquiavel procura identificar a relao que se estabelece entre o poder das armas, que devem ser prprias daquele que governa, com a paz que surge por esse exerccio, cita Roma e Esparta como exemplo, pois elas s estiveram livres, porque tinham a seu favor armas prprias. Dessa forma, quando o prncipe detm sobre seu comando exrcitos prprios tem a possibilidade de efetuar aes realmente concisas, pois no fica exposto a ambio dos capites mercenrios, muito menos as tropas que so infiis e vis, isso se deve ao interesse dessas, pois tendo a guerra como ofcio esto preocupadas nica e exclusivamente com o soldo que pago pelo prncipe, e tendo interesse apenas no soldo, nunca demonstram a fidelidade necessria para o prncipe implantar as novas instituies, que fornecem ao prncipe a normalizao da esfera social, e ao povo a liberdade. Com os exrcitos mercenrios o prncipe sempre ficar exposto a fortuna, ou melhor dizendo, o prncipe que depende desses exrcitos para sua defesa ou ataque no tem virt, porque no consegue antecipar a infidelidade desses exrcitos. A dependncia dessas milcias causa no somente uma instabilidade ao prncipe, mas tambm sua runa. Nas anlises de Maquiavel, insere-se tambm outro tipo de exrcito, os auxiliares. Embora esses exrcitos sejam to prejudiciais quanto os exrcitos mercenrios, eles apresentam algumas outras caractersticas que comprometem ainda mais as aes dos prncipes. Pode-se observar a

preocupao do secretrio florentino com esse tipo de exrcito j no captulo III d O Prncipe, onde ele procura alertar o prncipe com relao entrada de um estrangeiro to forte quanto ele em seus domnios6[7]. Disso decorre o seguinte fato: quando um prncipe chama a seu auxlio uma fora exterior, que seja mais forte que a sua, ocorre que essa fora auxiliar pode tentar subjug-lo, requerendo para si o poder do prncipe. Esse gnero de exrcito auxiliar, alm de no fornecer ao prncipe conquistas seguras, porque sempre requereram essas para si, pode ocasionar desastres ainda maiores, visto que esses exrcitos por terem grandes poderes, podem galgar no s o territrio para o qual foram chamados a auxiliar, como tambm aos demais pertencentes ao prncipe, podendo com isso causar-lhe uma runa muito maior. Conquanto esses problemas so apenas enunciados, a investigao pormenorizada deles efetuada no captulo XIII d O Prncipe. Diz Maquiavel, quem decidir que no quer vencer, valha-se dessas tropas [auxiliares]. So muito mais perigosas do que as mercenrias, pois, com elas a runa certa7[8]. Quando ele exps o problema das milcias mercenrias, o principal foco de ateno residia na infidelidade, na desunio e na falta de vigor que elas demonstravam, isso impossibilitava o prncipe de efetuar aes que tivessem eficcia garantida. Com os exrcitos auxiliares, o grande perigo a virt que eles demonstram, pois so extremamente unidos e fortes, sendo prejudiciais porque representam os interesses de outro soberano que no aquele pelo qual esto combatendo. Assim a partir do momento que conquistam uma vitria, o prncipe que as chamou se encontra em uma situao extremamente delicada, porque no tendo fora suficiente para dissipar esses exrcitos, acaba ficando prisioneiro da vontade daqueles que o comandam. Deste modo, como o exrcito representa o poder poltico-militar, essa atitude de chamar outros exrcitos para atuarem em nome de um prncipe, pode lhe custar o comando soberano de seu territrio, ficando exposto ao domnio dessas tropas, pois eles obtm o poder poltico-militar facilmente desalojam o prncipe e instituem o seu prprio governo. Conseqentemente, qualquer vitria que se obtenha com exrcitos auxiliares rapidamente se transforma em derrotas, porque as vitrias que se conquistam com armas de outros no so realmente vitrias e sim derrotas, porque sempre dependeram desses que o ajudaram a vencer. A um terceiro caso de exrcito, os mistos. Estes exrcitos so conjugados ao exrcito prprio, que no sendo forte o bastante para combater, tem necessidade de angariar mais fora, embora o prncipe detenha o poder sobre parte do exrcito isso no suficiente, pois sempre ter que partilhar o domnio do territrio com os que chamou, e como geralmente esses exrcitos so mercenrios, fica-se exposto a ambio dos mesmos. Dessa forma, o prncipe no detendo o comando total dos exrcitos, no obtm o poder poltico-militar, pois precisa se submeter a outros para desempenh-lo. Segundo Maquiavel, a nica medida que pode garantir ao prncipe domnio total do exrcito fund-lo no prprio Estado, no dependendo de mais ningum alm de si mesmo. Assim, o prncipe como lder poltico, deve ter segurana e domnio total da ao que empreende. Aqueles que a todo o momento recorrem a terceiros para fortalecer a prpria ao poltica, no se demonstram dotados de virt, pois no observam o mal ao nascer. O prncipe que dotado de virt ao contrrio antecipa o mal, procura agir sozinho com suas prprias foras, pois esperando manter-se frente do poder, cria seus prprios exrcitos que so a base de todo Estado, atravs do qual o prncipe age com o poder poltico-militar. Dessa forma, um prncipe no deve ter outro objetivo nem outro pensamento, nem praticar arte alguma fora a guerra 8[9], pois essa arte que d ao prncipe no s o poder poltico-militar dentro do seu prprio Estado, como tambm a autonomia na sua ao, porque no depende de mais ningum alm de si mesmo. Quando um prncipe est desarmado, ele no pode obter respeito daqueles que se apresentam armados, ficando fragilizado a qualquer ao externa; um prncipe s obtm respeito tanto dentro quanto fora de seus domnios quando est munido de exrcitos seus e atua no exerccio da guerra. Como o prncipe pode agir na excusso da arte da guerra? Ora, o exerccio da guerra depende muito mais dos tempos de paz, do que dos tempos de guerra.

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Para nosso autor, existem dois tipos de exerccios que devem ser efetuados em tempos de paz para garantir ao prncipe, domnio total da arte da guerra e de suas tropas, so elas: os exerccios de campo, que so prticos e os exerccios com a mente, que dependem do estudo do prncipe. Convm analisar detalhadamente cada um desses exerccios, primeiramente o exerccio de campo, serve tanto para manter os soldados do exrcito em forma e exercitados, como tambm se tem a possibilidade de conhecer o prprio territrio. Esse exerccio aparentemente simples desempenha funes fundamentais na relao do prncipe com seus exrcitos. A partir do momento que o prncipe est frente dos exerccios de campo do exrcito, comprova sua percia no trato da guerra, demonstrando aos seus soldados que ele o nico detentor do poder dentro do Estado, evitando que qualquer outro tente assumir o seu posto, reivindicando o poder para si. Como o exrcito formado por cidados do prprio Estado, demonstra ao povo sua fora, pois ele que comanda pessoalmente o poder poltico-militar do exrcito. Com o prprio povo armado, ocorre uma identificao dele com o prncipe e com o Estado, promovendo com isso conquistas realmente concisas. O prncipe que no observa essa relao de identificao entre povo e Estado, dificilmente matem-se frente do poder. O prncipe quando fica instalado somente em seu palcio, e no se desloca por todo o seu territrio no se demonstra prudente, pois afasta de si algo que lhe muito importante, a identificao do povo com o seu governante. O povo pea fundamental na manuteno do poder do prncipe, a um prncipe necessrio a amizade do povo, do contrrio, no ter salvao na adversidade9[10], sendo somente o povo que pode dar ao prncipe a materialidade necessria para a manuteno do poder. O exerccio da arte militar com a mente deve se focar na leitura de livros de histria e na reflexo da atitude dos grandes homens. Quando o prncipe se detm no exame detalhado dos procedimentos nos quais grandes personagens histricos obtiveram sucesso ou derrotas em sua empreitada na arte da guerra, pode procurar evitar os erros j cometidos e tomar como modelo queles que obtiveram sucesso. Maquiavel cita grandes personagens histricos que agiram tendo outros como exemplo, como o caso de Alexandre o Grande que imitava Aquiles, Csar imitava Alexandre, Cipio imitava Ciro, etc., assim a melhor forma de proceder procurar usar como espelho os que obtiveram vitrias, e agiam bem professando a arte da guerra. Ento, o prncipe que no observa a necessidade do exrcito que o poder poltico-militar, bem como o encaminhamento da arte militar, pensando antes nos prazeres da vida, dificilmente se manter frente do poder, pois falta-lhe a base de ao poltica. Como Maquiavel disse, os Estados que no se apiam em bases firmes, dificilmente se mantero em p, pois como tudo na natureza que no tem razes firmes perece, sendo a base do Estado o poder poltico-militar no se atentar ao seu desenvolvimento significa no construir aquilo que o sustenta, ficando exposto a fortuna. Concluso Para concluir queria lanar uma pergunta: o poder militar realmente importante para formao e manuteno de um Estado? Ora, pelo percurso aqui apresentado, parece pouco improvvel que ele no desempenhe um papel de destaque na formao e manuteno de um Estado, visto que dele que emana a base que d sustentao ao governo. Sendo somente com a formao de um exrcito forte, que o prncipe tem a possibilidade de determinar o andamento da esfera social. Conseqentemente, sem o exrcito que representa o poder poltico-militar, dificilmente o prncipe se manter frente do poder. Para Maquiavel no qualquer exrcito que representa o poder poltico-militar, mas apenas o exrcito que prprio. Quando se depende de foras externas, tais como tropas mercenrias, auxiliares ou mistas para defender o Estado, dificilmente se evita a runa, uma vez que se oferece aquilo que deve ser prprio dele - Estado a outros. Portanto, somente o exrcito prprio que representa o poder poltico-militar e sem ele, nenhum principado est seguro, dependendo exclusivamente da fortuna, visto que no tem a seu favor um exrcito que o defenda na adversidade. O armamento do povo garante ao prncipe total segurana, pois o povo v na defesa da liberdade do Estado a sua prpria defesa, o povo no sendo ameaado e sim convocado a respaldar o governante, garante-lhe segurana e estabilidade. Ora, da negligncia disso decorre instabilidade e inobservncia da arte da guerra, pois de um prncipe s se espera isso.

Maquiavel talvez um dos autores - como a imensa maioria dos clssicos de qualquer rea - mais mal compreendidos tanto pela crtica como, principalmente, pelo senso comum. A prpria significao que se d ao termo maquiavlico revela esta incompreenso. A principal destas imcompreenses provavelmente a que o vincula ao inescrupulosa e ao desejo do poder pelo Poder. Nada mais contrrio a Maquiavel, ao definir que "os fins justificam os meios" - frase habitualmente utilizada fora de contexto - ele no desprezava os fins, os objetivos, mas sim os colocava em seu devido lugar: no centro de planejamento de qualquer ao poltica. E quais eram os fins que Maquiavel almejava, pergunta que poucos se fazem. Em primeiro lugar ele desejava trazer para a Itlia uma instituio republicana na qual a vontade do povo fosse respeitada. bastante evidente em um texto dele - muito menos conhecido que "O Prncipe" - Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio sua vocao republicana e em certa medida democrtica. Mas mesmo nas pginas do Prncipe ele adverte ao soberano que perigoso ser odiado pelo povo e que a um governante que no capaz de manter-se em paz com o povo intil a proteo dos exrcitos e fortificaes. Isto se d porque na sua compreenso de sociedade h atores mltiplos - o prncipe, os nobres, o povo - e portanto ele capaz de perceber que sempre existiro conflitos na sociedade. Este modelo muito diferente dos posteriores que iro imaginar a existncia de um Estado acima da sociedade - como o pensado pelo modelo liberal - ou apenas como apndice de uma parte da sociedade - como os Marxistas. Ainda hoje parece ser um paradigma eficiente para analisar a poltica.

Metas realistas Maquiavel dedica boa parte dos seus textos a avaliar que necessrio ver a poltica como ela , no como ela deveria ser. Ao afirmar isto ele em momento nenhum advogou que os muitos truques - do assassinato corrupo - analisados por ele fossem um padro ou um ideal do que deveria ser a poltica - tampouco de que ela sempre haveria de ser assim. Ele apenas constatou fatos e analisou os dados presentes. Assim a viso de Maquiavel essencialmente estratgica: definir o objetivo, enxergar a realidade como ela , refletir como a partir daquela realidade dada se pode chegar situao desejada no objetivo, rever os objetivos a partir desta reflexo e, finalmente, pensar nas tticas que podem ajudar a concretizar o objetivo atravs de um processo gradual de metas realistas e concretas. Alm disto ele adverte de um lado para que no se perca o objetivo de vista e de outro para que nem toda ttica recomendvel. A questo no portanto linear nem so infinitas as escolhas porque algumas delas ampliam o risco admissvel. Os riscos, avalia ele, s vezes devem ser corridos porque a sorte em geral favorece aos audazes, mas se deve estar conscientes deles. Mais ou menos o conceito de risco calculado da estratgia militar contempornea. Assim ele sabe que o Estado que ele deseja no ser obtido enquanto a Itlia no for unificada. Sabe que ela No ser unificada a no ser por um Prncipe forte e que este processo inevitavelmente conduzir a guerras e violncia. Sabe que esta centralizao precisa se dar em torno de um nome forte porque precisar obrigatoriamente combater a aristocracia - com a qual o Estado republicano final no ser possvel. Da o contedo at brutal em alguns momentos do Prncipe.

Sndrome de Cassandra Curioso que Maquiavel, ao lado de dois outros grandes estrategistas - Ibn Khaldun e Karl Clausewitz - jamais tenham sido ouvidos em sua poca. Maquiavel passou a vida toda tentando se fazer ouvir pelos prncipes italianos. Khaldun passou a vida fugindo de corte em corte do Magreb onde inevitavelmente caia em desgraa. Clausewitz jamais conseguiu ser levado a srio pelo Estado maior prussiano. Tal como a personagem da mitologia grega, os trs parecem ter recebido ao mesmo tempo o dom de prever o futuro e a maldio de no ser capaz de convencer ningum das suas previses por mais acertadas que fossem. Ainda assim Maquiavel continua hoje sendo um eficiente conselheiro, Clausewitz moldando os exrcitos contemporneos e Khaldun arrancando exclamaes sobre a atualidade de seu modelo de interpretao do desenvolvimento das sociedade. Enquanto isto os contemporneos a eles que obtiveram seus efmeros sucessos tiveram o nome apagados da histria.

Maquiavel e o Prncipe Segundo Maquiavel, todos os Estados que existiram ou existem so repblicas ou principados, hereditrios ou novos, estes conquistados ou recebidos. Procura demonstrar como eles podem ser governados e preservados atravs dos atos dos antecessores mediante a contemporizao ou pela retomada. Os Estados conquistados, para que sejam suscetveis dominao, no podem Ter suas leis e impostos modificados, nem a presena da linguagem do antigo prncipe. Um recurso til ir habit-lo, para tornar-se acessvel ao povo em casos amistosos, tornando assim, prximo para ser amado ou odiado, conforme o caso. H dois modos de se governar: um prncipe auxiliado por ministros que no governo so apenas servos, concesso do seu senhor e por bares, que por tradio de sangue, possuem essa qualidade. Quando so conquistados, por trs modos se pode conservar-se a posse: Arruin-los; Ir morar com eles; Deixar que vivam com suas leis, arrecadando um tributo e criando um governo de poucos. Um homem prudente deve escolher os trilhos j percorridos por outros homens, pois mesmo numa imitao falha, h muita coisa para ser aproveitada. Os que, pela virtude, antes se fazem prncipes, conquistam com dificuldade, mas com facilidade o conservam, atendendo a mxima de que todos os profetas armados vencem, ao passo que os desarmados fracassam. Contudo, h duas de tornar-se um prncipe: ? Atingir o principado pela maldade ou pelo favor dos conterrneos. Quem se torna prncipe pelo voto popular precisa manter-se amigo do povo, quem obtm de outra forma precisa conquistar-lhes a amizade. Os principados eclesisticos so mais difceis de serem conquistados, pois so pelo mrito ou pela fortuna, sustentam na rotina da religio. As principais bases que os Estados possuem: novos ou velhos, mistos ou no, so boas leis e bons princpios. No existem boas leis onde no existam boas armas. As mercenrias e auxiliares so inteis ou perigosas. Os prncipes de prudncia repeliram sempre tais foras, antes perder com as suas que vencer auxiliados por outros. Deve o prncipe no Ter outra finalidade nem outro pensamento, seno a guerra, seu regulamento e disciplina, pois a nica arte que se atribui a quem comanda. O prncipe deve evitar a fama de avarento, que a custa dos outros se mantm; deve querer ser considerado piedoso e no cruel, deve empregar de modo conveniente esta piedade. muito mais seguro ser temido que amado. Contudo, sem exceder-se, para no despertar o dio. Um prncipe e sobretudo um novo, no pode seguir todas as coisas so obrigados os homens tidos como bons, sendo muitas vezes, para conservar o seu Estado, obrigado a agir contra a

caridade, a f, a humildade e a religio. Ele precisa Ter duas razes de receio: Uma de origem interna, da parte de seus sditos, outra de origem externa, da parte dos de fora. No deve temer as conspiraes se ele querido do povo, porm se este seu inimigo e o odeia deve temer a tudo e a todos. prudente no desarmar os seus sditos, mas arm-los, para que os defendam, exceto quando se trata de um Estado novo, recm conquistado. Quanto as fortalezas, so boas ou no, conforme as circunstncias, mas a melhor fortaleza no ser odiado pelo povo. Deve um prncipe mostrar-se amante das virtudes e honrar aqueles que se destacam numa arte qualquer, pois est na observao dos homens que esto ao seu redor; j o ministro ser bom se no pensar em si mesmo, mas no prncipe. Os conselhos, venham de onde vierem, nascem da prudncia do prncipe, e no a prudncia do prncipe de bons conselhos. Pensa-se, naturalmente que as coisas do mundo so dirigidas pela fortuna e por Deus, de modo que a prudncia no as corrige nem remedia. Por outro lado, a doutrina suscitou a reao do antimaquiavelismo poltico consistente na necessidade de conciliao entre a norma poltica e moral.

Maquiavel

Maquiavel, um dos principais pensadores polticos da histria, desempenhou grande importncia para a sociedade renascentista e at hoje ele bastante analisado e criticado, causando grande admirao entre os autores contemporneos . Maquiavel realizou uma carreira diplomata, passando 5 meses com o embaixador Cesare Borgia que foi uma das fontes de influncia de Maquiavel devido a sua poltica enrgica e inescrupulosa. Maquiavel tambm se baseava nos livros da Antigidade Clssica Romana para saber " como se conquista o poder, como se mantm o poder e como se perde o poder". Atravs da juno destas teses ele formou sua grande obra, O Prncipe. O prncipe foi uma obra renascentista que defendia o poder absoluto que os chefes de estado deveriam usar. Ele observa a grave decadncia poltica e moral da Itlia e lamenta as invases do pas pelos "brbaros" estrangeiros, Maquiavel d conselhos a um prncipe ideal para conquistar o poder absoluto, acabar com as dissenses internas e expulsar os estrangeiros da Itlia. Mas para fazer isso ele recomenda a utilizao de todos os meios, inclusive a mentira, a fraude, a violncia, enfim uma poltica autoritria. Ele era grande patriota e alertou que antigamente a utilizao do poder autoritrio foi para fins mesquinhos, no justificando sua utilizao. Maquiavel sofreu grandes crticas dos moralistas da poca por ser o primeiro tcnico de poltica. Sendo tcnico poltico ele fez a distino entre a moral dos indivduos e a moral pblica (ou da igreja ou dos partidos polticos ou das foras econmicas, etc.), que a razo do Estado. De acordo com De Sanctis: "A teoria poltica de Maquiavel pode servir de instrumento, igualmente, aos tiranos e aos homens livres, sendo que o resultado s depende da inteligncia de quem usa o instrumento." Mais de quatro sculos nos separam da poca em que viveu Maquiavel. Muitos leram e comentaram sua obra, mas um nmero consideravelmente maior de pessoas evoca seu nome ou pelo menos os termos que a tem sua origem. "Maquiavlico e maquiavelismo" so adjetivo e substantivo que esto tanto no discurso erudito, no debate poltico, quanto na fala do dia-a-dia. Seu uso extrapola o mundo da poltica e habita sem nenhuma cerimnia o universo das relaes privadas. Em qualquer de suas acepes , porm , o maquiavelismo est associado a idia de perfdia , a um procedimento astucioso, velhaco, traioeiro. Estas expresses pejorativas sobreviveram de certa forma inclumes no tempo e no espao, apenas alastrando-se da luta poltica para as desavenas do cotidiano."

Assim , hoje em dia , na maioria das vezes, Maquiavel mal interpretado. Maquiavel, ao escrever sua principal obra, O PRNCIPE, criou um "manual da poltica", que pode ser interpretado de muitas maneiras diferentes. Talvez por isso sua frase mais famosa: -"Os fins justificam os meios"- seja to mal interpretada. Mas para entender Maquiavel em seu real contexto, necessrio conhecer o perodo histrico em que viveu. exatamente isso que vamos fazer.

Painel histrico : Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana , o que explica boa parte das suas idias. Na Itlia do Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a tradio, nem a vontade popular legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. At 1494, graas aos esforos de Loureno, o Magnfico, a pennsula experimentou uma certa tranqilidade. Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os principados, somaram-se as constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a Frana e a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante conseguia se manter no poder por um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia.

Biobibliografia: Maquiavel nasceu em Florena em 3 de maio de 1469, numa Itlia "esplendorosa mas infeliz", segundo o historiador Garin. Sua famlia no era aristocrtica nem rica. Seu pai , advogado como um tpico renascentista, era um estudioso das humanidades, tendo se empenhado em transmitir uma aprimorada educao clssica para seu filho. Maquiavel com 12 anos, j escrevia no melhor estilo e, em latim. Mas apesar do brilhantismo precoce, s em 1498, com 29 anos Maquiavel exerce seu primeiro cargo na vida pblica. Foi nesse ano que Nicolau passou a ocupar a segunda chancelaria. Isso se deu aps a deposio de Savonarola, acompanhado de todos os detentores de cargos importantes da repblica florentina. Nessa atividade, cumpriu uma srie de misses, tanto fora da Itlia como internamente, destacando-se sua diligncia em instituir uma milcia nacional. Com a queda de Soverine, em 1512, a dinastia Mdici volta ao poder, desesperando Maquiavel, que envolvido em uma conspirao, torturado e deportado. permitido que se mude para So Cassiano, cidade pequena prxima de Florena, onde escreve sobre a Primeira dcada de Tito Lvio , mas interrompe esse trabalho para escrever sua obra prima: O

Prncipe , segundo alguns , destinado a que se reabilitasse com os aristocratas, j que a obra era nada mais que um manual da poltica. Maquiavel viveu uma vida tranqila em S. Cassiano. Pela manh, ocupava-se com a administrao da pequena propriedade onde est confinado. tarde, jogava cartas numa hospedaria com pessoas simples do povoado. E noite vestia roupas de cerimnia para conviver, atravs da leitura com pessoas ilustres do passado, fato que levou algumas pessoas a consider-lo louco. A obra de Maquiavel toda fundamentada em sua prpria experincia, seja ela com os livros dos grandes escritores que o antecederam, ou sejam os anos como segundo chanceler, ou at mesmo a sua capacidade de olhar de fora e analisar o complicado governo do qual terminou fazendo parte. Enfim, em 1527, com a queda dos Mdici e a restaurao da repblica, Maquiavel que achava estarem findos os seus problemas, viu-se identificado por jovens republicanos como algum que tinha ligaes com os tiranos depostos. Ento viu-se vencido. Esgotaram-se suas foras. Foi a gota dgua que estava faltando. A repblica considerou-o seu inimigo. Desgostoso, adoece e morre em junho. Mas nem depois de morto, Maquiavel ter descanso. Foi posto no Index pelo conclio de Trento, o que levou-o, desde ento a ser objeto de excreo dos moralistas.

Separando a tica da poltica Maquiavel faleceu sem ter visto realizados os ideais pelos quais se lutou durante toda a vida. A carreira pessoal nos negcios pblicos tinha sido cortada pelo meio com o retorno dos Mdici e, quando estes deixaram o poder, os cidados esqueceram-se dele, "um homem que a fortuna tinha feito capaz de discorrer apenas sobre assuntos de Estado". Tambm no chegou a ver a Itlia forte e unificada. Deixou porm um valioso legado: o conjunto de idias elaborado em cinco ou seis anos de meditao forada pelo exlio. Talvez nem ele mesmo soubesse avaliar a importncia desses pensamentos dentro do panorama mais amplo da histria, pois " especulou sempre sobre os problemas mais imediatos que se apresentavam". Apesar disso, revolucionou a histria das teorias polticas, constituindo-se um marco que modificou o fato das teorias do Estado e da sociedade no ultrapassarem os limites da especulao filosfica. O universo mental de Nicolau Maquiavel completamente diverso. Em So Casciano, tem plena conscincia de sua originalidade e trilha um novo caminho. Deliberadamente distancia-se dos " tratados sistemticos da escolstica medieval" e, semelhana dos renascentistas preocupados em fundar uma nova cincia fsica, rompe com o pensamento anterior, atravs da defesa do mtodo da investigao emprica.

"Princpios maquiavlicos" Maquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: "os fins justificam os meios". Mas com certeza ela o melhor resumo para sua maneira de pensar. Seria praticamente impossvel analisar num s trabalho , todo o pensamento de Nicolau Maquiavel , portanto, vamos analis-lo baseados nessa mxima to conhecida e to diferentemente interpretada.

Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Itlia poderosa e unificada. Expressa tambm a necessidade ( no s dele mas de todo o povo Italiano ) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem escrpulos e nem medir esforos. Em O Prncipe, Maquiavel faz uma referncia elogiosa a Csar Brgia, que aps ter encontrado na recm conquistada Romanha , um lugar assolado por pilhagens , furtos e maldades de todo tipo, confia o poder a Dom Ramiro d'Orco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexvel pe fim anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua popularidade, s restava a Brgia suprimir seu ministro. E um dia em plena praa , no meio de Cesena, mandou que o partissem ao meio. O povo por sua vez ficou , ao mesmo tempo, satisfeito e chocado. Para Maquiavel , um prncipe no deve medir esforos nem hesitar, mesmo que diante da crueldade ou da trapaa, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo. " sou de parecer de que melhor ser ousado do que prudente, pois a fortuna( oportunidade) mulher e, para conserv-la submissa, necessrio (...) contrari-la. V-se , que prefere, no raramente, deixar-se vender pelos ousados do que pelos que agem friamente. Por isso sempre amiga dos jovens, visto terem eles menos respeito e mais ferocidade e subjugarem-na com mais audcia". Para Maquiavel, como renascentista que era, quase tudo que veio antes estava errado. Esse tudo deve incluir os pensamentos e as idias de Aristteles. Ao contrrio deste, Maquiavel no acredita que a prudncia seja o melhor caminho. Para ele, a coerncia est contida na arte de governar. Maquiavel procura a prtica. A execuo fria das observaes meticulosamente analisadas, feitas sobre o Estado, a sociedade. Maquiavel segue o esprito renascentista, inovador. Ele quer superar o medieval. Quer separar os interesses do Estado dos dogmas e interesses da igreja. Maquiavel no era o vilo que as pessoas pensam. Ele no era nem malvado. O termo maquiavlico tem sido constantemente mal interpretado. "Os fins justificam os meios" .Maquiavel , ao dizer essa frase, provavelmente no fazia idia de quanta polmica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel no quis dizer que qualquer atitude justificada dependendo do seu objetivo. Seria totalmente absurdo. O que Maquiavel quis dizer foi que os fins determinam os meios. de acordo com o seu objetivo que voc vai traar os seus planos de como atingi-los. (isso mostra como muitos ainda acham que Maquiavel disse essa frase) A contribuio de Nicolau Maquiavel para o mundo imensa. Ensinou, atravs da sua obra , a vrios polticos e governantes. Alis, a obra de Maquiavel entrou para sempre no s na histria, como na nossa vida cotidiana atual, j que aplicvel a todos os tempos. possvel perceber que "Maquiavel, fingindo ensinar aos governantes, ensinou tambm ao povo". E por isso que at hoje, e provavelmente para sempre, ele ser reconhecido como um dos maiores pensadores da histria do mundo.

Marilena Chau (professora de Filosofia na USP e autora de vrios livros) (Do livro: Filosofia, Marilena Chau, Ed. tica, ano 2000, SP, pg. 200-204)

volta dos castelos feudais, durante a Idade Mdia, formaram-se aldeias ou burgos. Enquanto na sociedade como um todo prevalecia a relao de vassalagem - juramento de fidelidade prestado por um inferior a um superior que prometia proteger o vassalo -, nos burgos, a diviso social do trabalho fez aparecer uma outra organizao social, a corporao de ofcio. Teceles, pedreiros, ferreiros, mdicos, arquitetos, comerciantes, etc. organizavam-se em confrarias, em que os membros estavam ligados por um juramento de confiana recproca. Embora internamente as corporaes tambm fossem hierrquicas, era possvel, a partir de regras convencionadas entre seus membros, ascender na hierarquia e, externamente, nas relaes com outras corporaes, todos eram considerados livres e iguais. As corporaes fazem surgir uma nova classe social que, nos sculos seguintes, ir tomar-se economicamente dominante e buscar tambm o domnio poltico: a burguesia, nascida dos burgos. Desde o incio do sculo XV, em certas regies da Europa, as antigas cidades do Imprio Romano e as novas cidades surgidas dos burgos medievais entram em desenvolvimento econmico e social. Grandes rotas comerciais tomam poderosas as corporaes e as famlias de comerciantes enquanto o poderio agrrio dos bares comerciantes, enquanto o poderio agrrio dos bares comea a diminuir. As cidades esto iniciando o que viria a ser conhecido como capitalismo comercial ou mercantil. Para desenvolv-lo, no podem continuar submetidas aos padres, s regras e aos tributos da economia feudal agrria e iniciam lutas por franquias econmicas. As lutas econmicas da burguesia nascente contra a nobreza feudal prosseguem sob a forma de reivindicaes polticas: as cidades desejam independncia diante dos bares, reis, papas e imperadores. Na Itlia, a redescoberta das obras de pensadores, artistas e tcnicos da cultura grecoromana, particularmente das antigas teorias polticas, suscita um ideal poltico novo: o da liberdade republicana contra o poder teolgico-poltico de papas e imperadores. Estamos no perodo conhecido como Renascimento, no qual se espera reencontrar o pensamento, as artes, a tica, as tcnicas e a poltica existentes antes que o saber tivesse sido considerado privilgio da Igreja e os telogos houvessem adquirido autoridade para decidir o que poderia e o que no poderia ser pensado, dito e feito. Filsofos, historiadores, dramaturgos, retricas, tratados de medicina, biologia, arquitetura, matemtica, enfim, tudo o que fora criado pela cultura antiga lido, traduzido, comentado e aplicado, Esparta, Atenas e Roma so tornadas como exemplos da liberdade republicana. imit-las valorizar a prtica poltica, a vita activa, contra o ideal da vida espiritual contemplativa imposto pela Igreja. Fala-se, agora, na liberdade republicana e na vida poltica como as formas mais altas da dignidade humana. Nesse ambiente, entre 1513 e 1514, em Florena, escrita a obra que inaugura o pensamento poltico moderno: O prncipe, de Maquiavel.

Antes de O Prncipe

Embora diferentes e, muitas vezes, contrrias, as obras polticas medievais e renascentistas operam num mundo cristo. Isso significa que, para todas elas, a relao entre poltica e religio um dado de que no podem escapar. verdade que as teorias medievais so teocrticas,

enquanto as renascentistas procuram evitar a idia de que o poder seria uma graa ou um favor divino; no entanto, embora recusem a teocracia, no podem recusar uma outra idia qual seja, a de que o poder poltico s legtimo se for justo e s ser justo se estiver de acordo com a vontade de Deus e a Providncia divina. Assim, elementos de teologia continuam presentes nas formulaes tericas da poltica. Se deixarmos de lado as diferenas entre medievais e renascentistas e considerarmos suas obras polticas como crists, poderemos perceber certos traos comuns a todas elas:

1.

2.

3. 4.

encontram uni fundamento para a poltica anterior e exterior prpria poltica. Em outras palavras, para alguns, o fundamento da poltica encontra-se em Deus (seja na vontade divina, que doa o poder aos homens, seja na Providncia divina, que favorece o poder de alguns homens); para outros, encontra-se na Natureza, isto , na ordem natural, que fez o homem um ser naturalmente poltico; e, para alguns, encontra-se na razo, isto , na idia de que existe uma racionalidade que governa o mundo e os homens, torna-os racionais e os faz instituir a vida poltica. H, pois, algo - Deus, Natureza ou razo - anterior e exterior poltica, servindo de fundamento a ela; afirmam que a poltica instituio de uma comunidade una e indivisa, cuja finalidade realizar o bem comum ou justia. A boa poltica feita pela boa comunidade harmoniosa, pacfica e ordeira. Lutas, conflitos e divises so vistos como perigos, frutos de homens perversos e sediciosos, que devem a qualquer preo, ser afastados da comunidade e do poder; assentam a boa comunidade e a boa poltica na figura do bom governo, isto , no prncipe virtuoso e racional, portador da justia, da harmonia e da indiviso da comunidade; classificam os regimes polticos em justos-legtimos e injustos-ilegtimos, colocando a monarquia e a aristocracia hereditrias entre os primeiros e identificando com o os segundos o poder obtido por conquista e usurpao, denominando-o tirnico. Este considerado antinatural, irracional, contrrio vontade de Deus e justia, obra de um governante vicioso e perverso.

Em relao tradio do pensamento poltico, a obra de Maquiavel demolidora e revolucionria.

Maquiavlico, maquiavelismo

Estamos acostumados a ouvir as expresses maquiavlico e maquiavelismo.. So usadas quando algum deseja referir-se tanto poltica como aos polticos, e a certas atitudes das pessoas, mesmo quando no ligadas diretamente a uma ao poltica (fala-se, por exemplo, num comerciante maquiavlico, numa professora maquiavlica, no maquiavelismo de certos jornais, etc.,). Quando ouvimos ou empregamos essas expresses? Sempre que pretendemos julgar a ao ou a conduta de algum desleal, hipcrita, fingidor, poderosamente malvolo, que brinca com sentimentos e desejos dos outros, mente-lhes, faz a eles promessas que sabe que no cumprir, usa a boa-f alheia em seu prprio proveito. Falamos num "poder maquiavlico" para nos referirmos a um poder que age secretamente nos bastidores, mantendo suas intenes e finalidades desconhecidas para os cidados; que afirma que os fins justificam os meios e usa meios imorais, violentos e perversos para conseguir

o que quer; que d as regras do jogo, mas fica s escondidas, esperando que os jogadores causem a si mesmos sua prpria runa e destruio. Maquiavlico e maquiavelismo fazem pensar em algum extremamente poderoso e perverso, sedutor e enganador, que sabe levar as pessoas a fazer exatamente o que ele deseja, mesmo que sejam aniquiladas por isso. Como se nota, maquiavlico e maquiavelismo correspondem quilo que, em nossa cultura, considerado diablico. Que teria escrito Maquiavel para que gente que nunca leu sua obra e que nem mesmo sabe que existiu, um dia, em Florena, uma pessoa com esse nome, fale em maquiavlico e maquiavelismo?

A revoluo maquiaveliana

Diferentemente dos telogos, que partiam da Bblia e do Direito Romano para formular teorias polticas, e diferentemente dos contemporneos renascentistas, que partiam das obras dos filsofos clssicos para construir suas teorias polticas, Maquiavel parte da experincia real de seu tempo. Foi diplomata e conselheiro dos governantes de Florena, viu as lutas europias de centralizao monrquica (Frana, Inglaterra, Espanha, Portugal), viu a ascenso da burguesia comercial das grandes cidades e sobretudo via a fragmentao da Itlia, dividida em reinos, ducados, repblicas e Igreja. A compreenso dessas experincias histricas e a interpretao do sentido delas o conduziram idia de que uma nova concepo da sociedade e da poltica tornara-se necessria, sobretudo para a Itlia e para Florena. Sua obra funda o pensamento poltico moderno porque busca oferecer respostas novas a uma situao histrica nova, que seus contemporneos tentavam compreender lendo os autores antigos, deixando escapar a observao dos acontecimentos que ocorriam diante de seus olhos. Se compararmos o pensamento poltico de Maquiavel com os quatro pontos nos quais resumimos a tradio poltica, observaremos por onde passa a ruptura maquiaveliana:

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Maquiavel no admite um fundamento anterior e exterior poltica (Deus, Natureza ou razo). Toda Cidade, diz ele em O prncipe, est originariamente dividida por dois desejos opostos: o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de no ser oprimido nem comandado. Essa diviso evidencia que a Cidade no uma comunidade homognea nascida da vontade divina, da ordem natural ou da razo humana. Na realidade, a Cidade tecida por lutas internas que a obrigam a instituir um plo superior que possa unific-la e dar-lhe identidade. Esse plo o poder poltico. Assim, a poltica nasce das lutas sociais e obra da prpria sociedade para dar a si mesma unidade e identidade. A poltica resulta da ao social a partir das divises sociais; Maquiavel no aceita a idia da boa comunidade poltica constituda para o bem comum e a ,justia. Como vimos, o ponto de partida da poltica para ele a diviso social entre os grandes e o povo. A sociedade originariamente dividida e jamais pode ser vista como uma comunidade una, indivisa, homognea, voltada para o bem comum. Essa

3.

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imagem da unidade e da indiviso, diz Maquiavel, uma mscara com que os grandes recobrem a realidade social para enganar, oprimir e comandar o povo, como se os interesses dos grandes e dos populares fossem os mesmos e todos fossem irmos e iguais numa bela comunidade. A finalidade da poltica no , como diziam os pensadores gregos, romanos e cristos, a justia e o bem comum, mas, como sempre souberam os polticos, a tomada e manuteno do poder. O verdadeiro prncipe aquele que sabe tomar e conservar o poder e que, para isso, jamais deve aliar-se aos grandes, pois estes so seus rivais e querem o poder para si, mas deve aliar-se ao povo, que espera do governante a imposio de limites ao desejo de opresso e mando dos grandes. A poltica no a lgica racional da justia e da tica, mas a lgica da fora transformada em lgica do poder e da lei; Maquiavel recusa a figura do bom governo encarnada no prncipe virtuoso, portador das virtudes crists, das virtudes morais e das virtudes principescas. O prncipe precisa ter virt, mas esta propriamente poltica, referindo-se s qualidades do dirigente para tomai, e manter o poder, mesmo que para isso deva usar a violncia, a mentira, a astcia e a fora. A tradio afirmava que o governante devia ser amado e respeitado pelos governados. Maquiavel afirma que o prncipe no pode ser odiado. Isso significa, em primeiro lugar, que deve ser respeitado e temido - o que s possvel se no for odiado. Significa, em segundo lugar, que no precisa ser amado, por isso o faria um pai para a sociedade e, sabemos, um pai conhece apenas um tipo de poder, o desptico. A virtude poltica do prncipe aparecer na qualidade das instituies que souber criar e manter e na capacidade que tiver para enfrentar as ocasies adversas, isto , a fortuna ou sorte; Maquiavel no aceita a diviso clssica dos trs regimes polticos (monarquia, aristocracia, democracia) e suas formas corruptas ou ilegtimas (tirania, oligarquia, demagogia/anarquia), como no aceita que o regime legtimo seja o hereditrio e o ilegtimo, o usurpado por conquista. Qualquer regime poltico - tenha a forma que tiver e tenha a origem que tiver - poder ser legtimo ou ilegtimo. O critrio de avaliao, ou o valor que mede a legitimidade e a ilegitimidade, a liberdade.

Todo regime poltico em que o poderio de opresso e comando dos grandes maior do que o poder do prncipe e esmaga o povo ilegtimo; caso contrrio, legtimo. Assim, legitimidade e ilegitimidade dependem do modo como as lutas sociais encontram respostas polticas capazes de garantir o nico princpio que rege a poltica: o poder do prncipe deve ser superior ao dos grandes e estar a servio do povo. O prncipe pode ser monarca hereditrio ou por conquista; pode ser todo um povo que conquista, pela fora, o poder. Qualquer desses regimes polticos ser legtimo se for se for uma repblica e no despotismo ou tirania, isto , s legtimo o regime no qual o poder no est a servio dos desejos e interesses de um particular ou de um grupo de particulares. A tradio grega tornou tica e poltica inseparveis, a tradio romana colocou nessa identidade da tica e da poltica na pessoa virtuosa do governante e a tradio crist transformou a pessoa poltica num corpo mstico sacralizado que encarnava a vontade de Deus e a comunidade humana. Hereditariedade, personalidade e virtude formavam o centro da poltica, orientada pela idia de justia e bem comum. Esse conjunto de idias e imagens demolido por Maquiavel. Um dos aspectos da concepo rnaquiaveliana que melhor revela essa demolio encontra-se na figura do prncipe virtuoso. No estudo da tica, a questo central posta pelos filsofos sempre foi: O que est e o que no est em nosso poder? "Estar em nosso poder" significava a ao voluntria racional livre, prpria da virtude, e "no estar em nosso poder" significava o conjunto de circunstncias externas que agem sobre ns e determinam nossa vontade e nossa ao. Esse conjunto de circunstncias que no dependem de ns nem de nossa vontade foi chamado pela tradio filosfica de fortuna.

A oposio virtude-fortuna jamais abandonou a tica e, como esta surgia inseparvel da poltica, a mesma oposio se fez presente no pensamento poltico. Neste, o governante virtuoso aquele cujas virtudes no sucumbem ao poderio da caprichosa e inconstante fortuna. Maquiavel retoma essa oposio, mas lhe imprime um sentido Inteiramente novo. A virt do prncipe no consiste num conjunto fixo de qualidades morais que ele opor fortuna, lutando contra ela. A virt a capacidade do prncipe para ser flexvel s circunstncias, mudando com elas para agarrar e dominar a fortuna. Em outras palavras, um prncipe que agir sempre da mesma maneira e de acordo com os mesmos princpios em todas as circunstncias fracassar e no ter virt alguma. Para ser senhor da sorte ou das circunstncias, deve mudar com elas e, como elas, ser volvel e inconstante, pois somente assim saber agarr-las e venc-las. Em certas circunstncias, dever ser cruel, em outras, generoso; em certas ocasies dever mentir, em outras, ser honrado; em certos momentos, dever ceder vontade dos outros, em alguns, ser inflexvel. O ethos ou carter do prncipe deve variar com as circunstncias, para que sempre seja senhor delas. A fortuna, diz Maquiavel, sempre favorvel a quem desejar agarr-la. Oferece-se como um presente a todo aquele que tiver ousadia para dobr-la e venc-la. Assim, em lugar da tradicional oposio entre a constncia do carter virtuoso e a inconstncia da fortuna, Maquiavel introduz a virtude poltica como astcia e capacidade para adaptar-se s circunstncias e aos tempos, como ousadia para agarrar a boa ocasio e fora para no ser arrastado pelas ms. A lgica poltica nada tem a ver com as virtudes ticas dos indivduos em sua vida privada. O que poderia ser imoral do ponto de vista da tica privada pode ser virt poltica. Em outras palavras, Maquiavel inaugura a idia de valores polticos medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social, afastados dos padres que regulam a moralidade privada dos indivduos. O ethos poltico e o ethos moral so diferentes e no h fraqueza poltica maior do que o moralismo que mascara a lgica real do poder. Por ter inaugurado a teoria moderna da lgica do poder como independente da religio, da tica e da ordem natural, Maquiavel s poderia ter sido visto como "maquiavlico". As palavras maquiavlico e maquiavelismo, criadas no sculo XVI e conservadas at hoje, exprimem o medo que se tem da poltica quando esta simplesmente poltica, isto , sem as mscaras da religio, da moral, da razo e da Natureza. Para o Ocidente cristo do sculo XVI, O Prncipe maquiaveliano, no sendo o bom governo sob Deus e a razo, s poderia ser diablico. sacralizao do poder, feita pela teologia poltica, s poderia opor-se a demonizao. essa imagem satnica da poltica como ao social puramente humana que os termos maquiavlico e maquiavelismo designam...