EL ESPRITU SANTO EDUCADOR DE LAS PERSONAS 1. De qu Dios hablamos?

Los tiempos de cambios, o los cambios de poca, entre los que se ubica el tiempo que nos ha tocado vivir son desafiantes. Por un lado nos desestabilizan, nos hacen perder los puntos de apoyo en la realidad. Por lo mismo pueden someternos a estados de ansiedad, de miedo, de prdidas de sentido. A nosotros, educadores y catequistas, nos desafan de modo especial, porque dentro de nosotros mismos y a nuestro alrededor se desmoronan certezas que sostuvieron estilos de vida, maneras de relacionarnos, maneras de estar y orientaciones en el mundo. En este contexto surgen muchas preguntas y muchas propuestas. En relacin con lo que nos toca como educadores en la fe, se ponen en cuestin las ideas tradicionales de Dios y de la religin y no es raro que nos encontremos en la situacin de no saber cmo comunicar nuestra experiencia de fe. Creo que en este contexto vale acoger la pregunta que encabeza la ltima edicin de la Agenda Latinoamericana Qu Dios? Qu Religin? En la introduccin don Pedro Casaldliga agradece al Cardenal Jean Louis Tauran, Presidente del Consejo Pontificio para el dilogo Inter-religioso, que dice que todas las religiones tienen la misma dignidad e importancia. En el mismo texto, don Pedro dialoga con Santa Teresa de Avila y le dice Solo Dios basta, Teresa, siempre que sea aquel Dios que es l y todos y todo/en comunin1. Por eso, los siguientes versos del Obispo de Sao Flix de Araguaia son muy decidores: Para cambiar de vida/ Hay que cambiar de Dios Hay que cambiar de Dios/ Para cambiar la Iglesia Para cambiar el Mundo/ Hay que cambiar de Dios2 Debemos saber que no todo lo que decimos sobre Dios corresponde a su realidad. De hecho, como lo afirmara una vez Santo Toms de Aquino, de Dios es mucho menos lo que sabemos que lo que podemos llegar a saber de l. Decir Dios es situarnos en el mbito del misterio donde las palabras y los conceptos siempre quedan cortos. Muchas personas nos hablan de Dios y su discurso no hace eco en nuestro corazn. Como educadores cristianos tambin nos referimos a l y nuestras palabras no encuentran sentido en nuestros oyentes Ser que hablamos de un Dios que no es? Siento una resonancia de esta afirmacin en lo que escribi alguna vez Juan Arias, un periodista espaol cuando escribi un libro titulado El Dios en quien no creo. Uno slo es el verdadero Dios y ste no es patrimonio exclusivo de los cristianos. Es un misterio de Amor que todo lo envuelve, que da vida y que libera a todos. Si buceamos en lo profundo de nuestro corazn seguramente descubriremos un gran anhelo de cambio, pero quizs no en el sentido que nos impone el modelo dominante. Buscamos un cambio en que nos conduzca a una humanidad nueva. Cada poca ha buscado a Dios y se ha identificado con una imagen de Dios que le ha otorgado sentido. Nuestra poca tambin busca la suya. Para nosotros no se trata de negar lo que ha sido acuado durante el curso de los siglos sino de enriquecer, a la luz de los nuevos contextos, nuestra experiencia y nuestra comprensin de Dios. No se trata de abandonar la Iglesia, ni de crear una propia. Es necesario transitar el camino del mundo y de la historia, arraigados en la Gran Tradicin de nuestra fe. Para ello es necesario poner atencin y prestar odos al Evangelio y
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CASALDLIGA: 2011, 11. CASALDLIGA: 2011, 2.

a la vida cotidiana. El libro bblico de la Sabidura puede ser un buen ejemplo que nos ensee cmo realizar este camino. Pero antes de considerar sus enseanzas, me parece oportuno aclarar dos conceptos irrenunciables en nuestra tarea de educadores cristianos: mundo y vida cotidiana. 2. El mundo La vida cotidiana se desarrolla en el mbito que llamamos mundo. Es el espacio en el que Dios obra la salvacin. Sin embargo, el uso que se le ha dado, sobre todo en el mbito eclesial, ha estado cargado de contenido negativo. La vida religiosa, por ejemplo, se caracterizaba por una fuga mundi, pues si se deseaba buscar al Seor y servirlo, no era precisamente all donde se lo poda encontrar. Consecuentemente, durante mucho tiempo, el mundo fue concebido como lo radicalmente opuesto a Dios, lugar de la infidelidad y del pecado, dominio del reino de las tinieblas. Tales ideas acerca del mundo y lo mundano tienen ciertamente arraigo en la realidad y en la Escritura. Pero en la Biblia esta idea negativa es slo uno de sus significados. La revelacin recibida en la Iglesia nos ofrece al menos tres acepciones. En primer lugar, es el mundo fsico y lo que contiene, por ser creacin de Dios. En este sentido no cabe calificacin negativa, pues, a juicio de la misma Escritura, vio Dios cuanto haba hecho y todo estaba muy bien (Gn 1,31). En segundo lugar, cuando los textos revelados hablan del mundo, se refieren tambin a la humanidad, en cuanto objeto de un amor especial por parte de Dios. Como nos lo anuncia el evangelista Juan: tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca (Jn 3,16). Finalmente, el concepto tiene un sentido negativo y lo encontramos cuando consideramos al gnero humano en cuanto estructurado en un orden socio-religioso injusto y rebelde al designio de Dios3. Es el significado adoptado por Jess cuando, segn el evangelio de Juan, dijo a los judos que lo perseguan e interpelaban: Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo (Jn 8,23). El nfasis de la exposicin estar puesto en la historia humana y en la creacin como realidades donde la presencia de Dios es total pues son objeto de su amor y de su voluntad salvfica universal. El triunfo del amor y de la vida, inscrito en la realidad desde la creacin del mundo, manifestado en la Pascua de Jess y ofrecido a todas las personas y a todos los pueblos, sin excepcin, mediante la comunidad de los discpulos de Cristo, que es la Iglesia, nos permite hablar desde la esperanza. Se trata de algo que, por lo dems, contribuye a purificar permanentemente el sentido de la presencia eclesial en medio de las naciones, a cuyo servicio se encuentra. 3. La vida cotidiana Lo cotidiano ofrece lo que los sujetos sociales van tejiendo en el da a da, a partir de vivencias concretas, que se dan en la familia, la casa, la calle, el mercado, los pasillos del colegio o de la universidad y en los mltiples espacios donde las personas se encuentran en medio de sus actividades. All se goza y se sufre, se alimentan esperanzas y se articulan voces de protesta. No raras veces todo esto va acompaado por una actitud religiosa, hecha de oraciones y de ritos, que se entraman en las vivencias diarias y en los quehaceres ordinarios.

LUIS ALONSO SCHKEL, JUAN MATEOS, Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid, 1987, 1317. Cf. tambin en el mismo sitio los otros sentidos de mundo que hemos expuesto.

La vida cotidiana de la gente es la matriz donde se gestan los procesos colectivos. La manera en que se vive el da a da tiene peso y significacin en la comprensin global de los fenmenos sociales4. Los estudios sobre vida cotidiana no se entrampan en lo anecdtico ni se circunscriben a los ritmos individuales de lo domstico5. Incluyen actividades de apropiacin del mundo realizadas de manera continua sistemtica, permanente, repetitiva-, en relacin con distintas fases vitales del individuo6. A travs de estas actividades, las personas van creando relaciones sociales de diferente signo, que se reproducen en la vida social y la estructuran. Por todo esto, se puede afirmar que la vida cotidiana reviste un carcter nuclear, impostergable7, tanto para los cientficos sociales como para todas aquellas personas que pretendan comprender e intervenir globalmente en los procesos vitales que se van gestando. El anuncio del Evangelio exige un compromiso con la transformacin de todo aquello que en la sociedad se oponga a la voluntad de Dios. De ah la necesidad de que la Iglesia, por su parte, deba hacerse presente en las manifestaciones diarias de la vida de los pueblos, para comprender sus procesos y las circunstancias que los afectan y tambin, como dice Mons. Albano Quinn Wilson, para evangelizar la vida familiar y comunal y para animar y alentar todo esfuerzo que busca mejorar sus niveles de vida en trminos de solidaridad, para defender la dignidad y los derechos de los ms pobres8. La vida cotidiana reviste especial inters para una teologa porque el Verbo de Dios entr en nuestra historia y asumi todas sus dimensiones. En l conocemos que Dios es amor y que la ley fundamental de la perfeccin humana y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor9. Esta caridad, con la que se comprometen muchos hombres y mujeres que buscan un mundo ms justo y fraterno, como advierte el Concilio, no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria10. En AL se ha desarrollado, florecido y fructificado una comprensin de la Escritura a partir del marco de la cotidianeidad. Las lecturas que se han comenzado a hacer de los textos bblicos han recuperado historias escondidas y poco valoradas, devolvindoles su relevancia y su dimensin poltica. La lectura popular bblica ha conectado los grandes temas salvficos con la vida cotidiana. Las investigaciones y relecturas de la Biblia han puesto de relieve que la salvacin revelada en la Escritura acontece no slo en las grandes gestas del pueblo de Dios sino tambin en los pequeos relatos de la vida ordinaria en Israel. Es ms, se constata que los grandes

Cf. CARMEN LORA; CECILIA BARRENECHEA; FRYN SANTISTEBAN. Mujer: Vctima de opresin, portadora de liberacin. IBC, Lima, 1987, 12. 5 MARA PILAR AQUINO, Nuestro clamor por la vida. Teologa latinoamericana desde la perspectiva de la mujer, DEI, San Jos Costa Rica, 1992, 73. 6 ANA SOJO. Mujer y poltica. Ensayo sobre el feminismo y el sujeto popular, DEI, San Jos, 1985, 71-72. 7 Mara Pilar Aquino, o. c., 73. 8 ALBANO QUINN, IPA: 22 aos al servicio de la Iglesia surandina, en Pastoral Andina, 78 (1991), 18. Mons. Albano, perteneciente a la Orden de los Carmelitas, de origen canadiense, ejerci como Administrador Apostlico de la Prelatura de Sicuani durante un perodo extraordinariamente largo: desde 1971 hasta 1999. Se caracteriz por una exquisita solicitud pastoral, especialmente dirigida hacia los ms pobres que habitan las Provincias Altas del Cusco, territorio de su jurisdiccin. A lo largo de todos estos aos, su aporte a la Iglesia del Sur Andino y al Instituto de Pastoral Andina fue muy significativo. 9 GS 38. 10 Ibid.

acontecimientos bblicos se fueron tejiendo desde abajo, desde lo annimo, desde sujetos no considerados en las historias oficiales: nios, mujeres, esclavos y esclavas. El mismo Jess utiliza en su predicacin del Reino de Dios elementos de la vida corriente, elevando a la categora de signos del reino los objetos y las acciones ligadas a sus quehaceres cotidianos: masa, pan, peces, levadura; dar de comer, consolar, sanar a los enfermos11. Por otra parte, casi todos los libros de la Biblia pueden ser ledos desde la ptica de lo cotidiano12. Dimensin ignorada durante siglos en la lectura de la Sagrada Escritura, que las comunidades cristianas de hoy recuperan, poniendo de relieve su enorme carga de propuesta de maneras dignas de vivir en el interior del sistema imperante. Lo cotidiano entonces se ofrece como un terreno amplio, en el que el Espritu de Dios obra radicalmente la salvacin. Accin que tiene como meta horizontes amplios y universales. En nuestro tiempo es posible tambin, bajo su impulso y orientacin, discernir e interpretar las seales por medio de las cuales el Seor sigue llamando a la humanidad a renovar su Alianza con l. Estos signos se nos ofrecen encarnados en aqullos y aqullas que se abren a Dios y a los dems, incluso sin tener conciencia de que son portadores de tal novedad. La audacia de la fe nos lleva a identificar lo positivo de un movimiento histrico con la accin de Dios13. Nos permite tambin comprender que la humanizacin del hombre es el fin actual de las intervenciones divinas en la vida de cada da y que para lograr este fin el Seor cuenta con nuestra responsabilidad. En definitiva, Dios nos invita a actuar, colaborando con l para orientar la historia en el sentido del Reino14. 4. El libro de la Sabidura La Sabidura de Salomn, como tambin es conocida esta obra, es un escrito tardo, cronolgicamente ubicado en un tiempo muy cercano al de la vida de Jess. La autora de Salomn, bajo cuyo prestigio se ampara es, por lo tanto, ficticia. El escritor real es un judo annimo, fiel a la religin de los padres, profundo conocedor de la septuaginta15 y tambin, segn los autores, de la versin hebrea de la Biblia. Muy probablemente escribi en Alejandra, capital griega durante el tiempo de los Tolomeos y, a la vez, importante ciudad juda de la dispora. All, es posible que se desempeara como maestro de futuros lderes de su pueblo en un centro judo de enseanza. Su dominio tanto de la lengua y cultura griegas como semticas se hace transparente a lo largo de todo el libro. Es asimismo notable su familiaridad con la problemtica del tiempo en que escribe y con los temas presentes en el ambiente, tales como la idolatra, la zoolatra, los florecientes cultos mistricos, tan en boga en el Egipto de aquel tiempo. La lectura de la obra manifiesta dos preocupaciones principales de su autor. La primera es por el riesgo que corre la integridad de la fe debido al cuestionamiento de la sabidura de Israel basada
Cf. MERCEDES NAVARRO PUERTO, Cuerpos invisibles, cuerpos necesarios. Cuerpos de mujeres en la Biblia, Tierra Nueva Vicara Sur Quito, Ecuador, 2002, 64. 12 La Revista de interpretacin bblica latinoamericana (RIBLA) dedica uno de sus nmeros a estudios bblicos desde el enfoque de la cotidianidad, bajo el ttulo de Vida cotidiana: resistencia y esperanza (Cf. RIBLA 14, Rehue, DEI, Santiago de Chile 1993). 13 BERNARDO FULCRAND, O.P., Taller: La Iglesia atenta a los signos de los tiempos, en Memoria del Encuentro de Teologa 2005, en Materiales de (in)formacin, IPA, Cusco, Abril Mayo de 2005, 39. 14 Ibid. 15 La Tor fue volcada al griego en Alejandra, aproximadamente en la mitad del siglo III a.C. Sucesivamente se tradujeron despus los otros libros de la Escritura. El hecho fue de suma importancia, pues contribuy a que la religin israelita se mantuviera viva en medio de un entorno helnico.
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en la observancia de la ley de Yahv y por el abandono que hicieron algunos de la religin de los padres, a causa del apasionante ambiente cultural que se viva y a la seduccin de las ideas en boga. La segunda preocupacin se presenta a causa del triunfo de la injusticia sobre quienes, siendo justos e inocentes, pretenden llevar una vida segn la voluntad de Dios. El ambiente que refleja el libro es de persecucin no abiertamente oficial ni de carcter poltico, sino por parte de los particulares judos apstatas o de los paganos simplemente16. Persecucin que es ms bien de orden psicolgico y cotidiano, que proviene de particulares, pero no de las autoridades civiles17. A pesar de ello, en el horizonte se vislumbraban tiempos en que era posible ensayar un dilogo entre el judasmo y el helenismo, que procurara dar respuestas nuevas a las inditas problemticas que se presentaban. El autor del libro de la Sb se encuentra entre los judos que supieron apreciar los valores del mundo griego, aquellos que, en vez de abandonar la fe de sus padres, fueron capaces de repensarla, reformularla y transmitirla integrada y vivida en el mundo cultural helenstico que era ya el suyo18. El tema del Espritu puede considerarse como uno de los fundamentales de este libro y su autor argumenta teolgicamente, valindose de lo mejor de la tradicin israelita y sin desechar las influencias que le llegan de su entorno inmediato. Su crtica a la injusticia establecida se inspira en la fe, y suscita una invitacin proftica a amar la justicia, a pensar rectamente del Seor y a buscarle con sencillez de corazn (Sb 1,1). Para nosotros, educadores cristianos del siglo XXI esta obra puede ofrecerse como un modelo que nos ayude a repensar la fe y transmitirla, arraigados siempre en la revelacin que se nos ha dado en Jess, el Cristo. 5. Sentidos de la palabra espritu 5.1. Viento Soplo - Respiracin El libro de la Sb se refiere en varias ocasiones a una realidad, a la que llama con el nombre de pneuma, cuya correspondencia en latn es spiritus y en hebreo, ruaj. Se trata de la representacin de un fenmeno muy conocido, tanto en el mbito bblico como fuera de l, cuyo elemento comn y primordial es su identificacin con el soplo del viento y respiracin humana. Para el mundo antiguo, particularmente el viento era una realidad cargada de significado mtico, vinculada a los misterios de la vida y de la muerte y al mundo de los dioses. Ligado a esto, puede interpretarse, en general,
como principio dinmico de organizacin y de animacin espiritual de la vida, de toda forma posible y de todo desbordamiento de sus lmites; como fundamento y espacio de la unidad y de la diferencia19.

JOSE VLCHEZ, Sabidura. Traduccin y comentario, en A.A. V.V., La Sagrada Escritura. Texto y comentario. Antiguo Testamento, Los Salmos y los libros salomnicos, Tomo IV, BAC, Madrid 1969, 626. 17 Cf. Ibid. 18 JOS RAMN BUSTO, La justicia es inmortal. Una lectura del Libro de la Sabidura de Salomn, Sal Terrae, Santander, 1992, 16. 19 SALMANN, Espritu Santo, PETER DINZELBACHER, Diccionario de la Mstica, Monte Carmelo, Burgos, 2000, 357.

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Cuando Sb emplea este trmino en griego, pneuma, lo hace asumiendo su significado hebreo, amplindolo con nuevos matices tomados del mundo cultural que lo circunda. Segn Vlchez, espritu es un trmino rico en acepciones y en Sb prcticamente las encontramos todas20. 5.2. El pneuma estoico Puesto que el libro de la Sb fue escrito en griego y que el estoicismo es un claro antecedente para su autor, conviene que nos detengamos un momento para hacer una breve consideracin sobre el sentido que tena el pneuma para esta corriente de pensamiento. El pneuma estoico es, fundamentalmente, un principio divino universal que anima y penetra el universo entero, lo contiene y lo unifica21. Se identifica muchas veces con el aire caliente, ardiente, gneo, que recorre el cuerpo y lo mantiene unido22. Es como el alma universal que todo lo penetra y vivifica23, tanto al cosmos como al ser humano. Pero el pneuma griego no es algo espiritual. Se trata de un fenmeno material, del aire en movimiento, o del fuego, presente en todas las cosas de manera pantesta. Su principal propiedad es la tensin (tonos), mediante la cual mantiene la cohesin de la materia, de lo disperso. Es una fuerza anloga a aquella que conserva en vida a los seres orgnicos, cuya ausencia se hace evidente en el momento de la muerte, cuando los cuerpos vivos pierden la tonicidad que los caracteriza. El influjo del estoicismo es manifiesto, particularmente en este aspecto, en el libro de la Sb. Lo es, sobre todo, cuando afirma que el espritu del Seor llena la Tierra (Sb 1,7). Lo mismo cuando habla del espritu incorruptible que est en todas las cosas (Sb 12,1). En el fondo, nos parece, lo que aporta el autor de Sb respecto al pneuma es equivalente a la ruaj hebrea, no desvirtuado, sino semnticamente enriquecido. 5.3. Ruaj: Liberacin y Creacin El estoicismo ayud al autor de Sb a unir los datos bblicos sobre la sabidura y el pneuma y a relacionar ms estrechamente las actividades respectivas24. Para comprender cul es la transformacin operada en la nocin hebrea gracias al aporte de un contexto cultural helenstico, nos detendremos brevemente en la consideracin bblica de la ruaj. La raz verbal semtica de ruaj se escribe, por lo general, en femenino y toma en el AT fundamentalmente cuatro acepciones: soplo y viento, fuerza viva personificada, fuerza viva en el hombre y fuerza viva de Dios25. Su sentido ms antiguo guarda una reminiscencia del pjaroviento, animal mtico, presente en algunas cosmogonas del antiguo oriente, cuyas alas cubren las aguas primordiales, como empollndolas para infundirles vida e introducir orden en el caos. Reconocemos ecos de esta imagen en el relato sacerdotal de la creacin, donde se afirma que, en medio del caos originario, un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1,2). Todo est relacionado con Dios como causa primera de todo cuanto existe y se mueve. Esta vinculacin con la fuerza vital que proviene de Dios es un rasgo caracterstico de la mentalidad

JOSE VLCHEZ, Sabidura, Verbo Divino, Estella, Navarra, 1990, 93. C. LARCHER, tudes sur le livre de la sagesse, J. Gabalda et Cie diteurs, Paris, 1969, 361. 22 SERAFN DE AUSEJO, Pneuma, en Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 1978, 1538. 23 JOS FERRATER MORA, Diccionario de filosofa, Tomo II, Sudamericana, Buenos Aires, 1975, 586. 24 C. LARCHER, o. c., 329. 25 Cf. SEBASTIN FUSTER PERELL, Misterio trinitario. Dios desde el silencio y la cercana, San Esteban Edibesa, Salamanca Madrid, 1997, 85.
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israelita, que no se preocupa tanto por definir la esencia de las cosas, como lo hara un occidental, cuanto por prestar atencin al carcter dinmico de los acontecimientos. Detrs de lo que sucede, la fe israelita reconoce que todo proviene de Dios y que todo est en sus manos. Yahv es, segn el mismo testimonio de la Escritura, el que crea los cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que en ella brota, el que da aliento al pueblo que hay en ella, y espritu a los que por ella andan (Is 4,5). La ruaj se presenta, entonces, como smbolo de esa fuerza divina que todo lo sustenta. Ella manifiesta el misterio operante de Dios, su poder creador y recreador de la vida, y tambin su misma realidad incorruptible, en cuanto contrapuesto a lo humano contingente. En definitiva, lo que no es sostenido por la ruaj de Yahv perece sin remedio. Ella es, en efecto, representacin del obrar de Dios en toda la historia y en toda la creacin. Sin ella nada sera. Signo de la presencia del Seor, que todo lo llena. Expresin de la fuerza con la que realiza su obra, genera vida y libera. El soplo de Dios, la ruaj Yahv, sera un concepto clave para indicar la radical intimidad del dinamismo divino, liberador y creador, en todo cuanto existe. Mediante ella, el Seor se manifiesta como conductor de la historia y sostenedor del universo creado. La ruaj, en este sentido, es lo que constituye al mundo como espacio en el que se despliega la actividad divina. Consoladora revelacin bblica de que el deseo universal de salvacin encuentra garanta en el hecho de que Dios es Espritu otorgado a toda la humanidad y a toda la creacin26. Creacin y salvacin son conceptos ligados ntimamente en la experiencia creyente. As, los acontecimientos liberadores que constituyeron a Israel como pueblo contienen el germen de una revelacin del Dios creador, descubrimiento tardo en la fe de Israel. A su vez, la Alianza por la que Dios constituye para s un pueblo, se presenta como un camino de vida y santidad. Las sucesivas elecciones de personas, dentro y fuera de Israel, puestas al servicio de la organizacin del pueblo, de su defensa o de su liberacin estn signadas por manifestaciones ms o menos explcitas de la ruaj del Seor. Entre estos elegidos se cuentan jueces, reyes, profetas y el Mesas, cuyo advenimiento estar marcado por una efusin universal del Espritu, como lo indica el profeta Joel:
Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das y realizar prodigios en el cielo y en la tierra (Jl 3,1-3).

En sntesis, afirmamos que hay aspectos en los que se manifiesta principalmente la fuerza de Dios: la funcin liberadora y creadora del Espritu. La ruaj es Soplo Liberador, manifestado en el Exodo y Aliento de Vida, actuante en la creacin. 6. El pneuma en el libro de la Sabidura 5.1. Dios, Sabidura y Espritu La doctrina sobre el pneuma que nos ofrece Sb se inscribe dentro del horizonte ms amplio de la preocupacin principal del libro, que es la justicia en el gobierno.

MARA C. L. BINGEMER, A pneumatologia como posibilidade de dialogo e missao universais, en TEXEIRA, FAUSTINO L. C. (org), Dialogo dos Passaros, Paulinas, Sao Paulo, 1993,111.

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El texto es un testimonio de un proceso de aproximacin entre tres conceptos que en su origen estn desvinculados: espritu, sabidura y Dios. El acercamiento entre el espritu y la sabidura se encuentra ya en la literatura proftica. En el postexilio la sabidura divina se ha asimilado con el espritu de Dios como poder por el cual Dios cre, conserva y gobierna el mundo y los hombres, como protectora de Israel y como educadora religiosa y moral (Prov 1-9; Eclo; Sb). Pero slo el libro alejandrino de la Sabidura lleva esta asimilacin hasta la identificacin de la sabidura con el pneuma, y hace de la sabidura, como del espritu, el principio interno de la vida fsica y de la vida moral27. En el libro de la Sb encontramos principalmente dos versculos en los que se muestra claramente la identificacin o equivalencia entre pneuma y sabidura. El primero dice as: Supliqu y me vino el espritu de sabidura (Sb 7,7.). En el segundo, leemos: Y quin habr conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu espritu santo? (Sb 9,17). En consecuencia, el texto en el que centramos nuestra atencin se refiere indistintamente a la sabidura, al espritu y a Dios, a quien a veces nombra como Seor. Los tres conceptos son utilizados con idntico contenido, hasta el punto de ser intercambiables entre s a lo largo de todo el texto28. Las tres ideas, a su vez, aparecen ligadas al tema de la vida, que podra considerarse, del mismo modo, una preocupacin principal, presente a lo largo de toda la obra29. 6.2. El camino de la justicia El libro de la Sb se abre con una apremiante invitacin: Amad la justicia los que juzgis la tierra (Sb 1,1). Tal exhortacin no es casual pues, precisamente para el Israelita, la observancia de la ley y el ejercicio de la justicia son tareas intrnsecamente ligadas a la funcin de gobernar. El rey, en efecto, segn el libro del Deuteronomio, debe llevar la Ley de Dios consigo y leerla todos los das de su vida para aprender el temor del Seor, guardar sus palabras y ponerla en prctica. El cumplimiento de la ley impedir al gobernante erguirse por encima de sus hermanos y le permitir prolongar los das de su reino (Dt 17,19-20). Los reyes deban conformar su mandato a imagen de Dios. De l recibieron la autoridad y la orden de gobernar con justicia al pueblo y con equidad a los humildes (Sal 72,2). Esta justicia, que revela el verdadero rostro de Dios y la autenticidad de sus elegidos, es la que se dirige preferentemente a los humildes del pueblo y a los hijos de los pobres (Sal 72, 4), segn recita el salmo 72, poema israelita que vincula insistentemente la paz y la justicia con la equidad con que se trate a los dbiles y a los pobres. Sin embargo, la experiencia de Israel es la del fracaso de la monarqua. Sus reyes, empezando por David y Salomn y los que los sucedieron, tanto en el Norte como el Sur, se haban desviado de los mandatos del Seor, se haban manchado las manos con sangre inocente a causa de sus idolatras y haban conducido al pueblo a la esclavitud. La prctica de la justicia, contenida en la exhortacin inicial, va ligada a la recta imagen de Dios, al conocimiento del Seor, que no es tanto una cuestin intelectualmente abstracta cuanto, ante todo, un programa de vida. El conocimiento de Yahv, la verdadera religin es, fundamentalmente, hacer justicia a pobres e indigentes (Jr 22,15). Correlativamente, la injusticia es consecuencia de una falsa imagen de Dios y lleva en s el germen de la muerte. Por eso, acabar con la vida del forastero y de la viuda, asesinar al hurfano, es propio de los impos (Cf. Sal 94,
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P. VAN IMSCHOOT, Sagesse et Esprit dans lA.T., en RB (1938), 46. Cf. JOSE VLCHEZ, Sabidura, Verbo Divino, Estella, Navarra, 1990,143. 29 Cf. Luis Alonso Schkel, Sabidura, 83.

3-6). Ms adelante, en los captulos 13 y 14, Sb ofrecer una reflexin sobre la idolatra. Poner la esperanza en obras hechas por manos humanas introduce la corrupcin en la vida, es decir, la infidelidad, el desconocimiento del Dios vivo y verdadero. La relacin idolatra-muerte es un amplio tema desarrollado por la predicacin proftica. Conocer a Dios conlleva al mismo tiempo tanto una vida conforme al derecho cuanto su bsqueda con sencillez de corazn, tema que tambin es recurrente en la literatura proftica. As, el profeta Isaas identifica a los seguidores de lo justo con los que buscan a Yahv (Cf. Is 51,1). Adems, los exhorta a buscar a Yahv mientras se deja encontrar (Is 65,6). El mismo Seor, por boca de Ams exclama: Buscadme a m y viviris! (Am 5,6). Dicho de otro modo, segn el mismo profeta, buscar a Dios significa, en el fondo, hacer el bien y apartarse del mal (Am 5,14). ste es, por lo dems, el nico modo de que Yahv permanezca con su pueblo 30. En consecuencia, los pensamientos tortuosos apartan de Dios y el Poder, puesto a prueba, rechaza a los insensatos (Sb 1,3). Amar la justicia, pensar rectamente del Seor y buscarlo con sencillez de corazn son disposiciones humanas imprescindibles para poder recibir la revelacin de Dios, para poder encontrarlo. Es, adems, lo que hace sabio a un rey y a todos los seres humanos y lo que constituye el camino de la vida. Invitar apremiantemente, como lo hace el autor de la Sb, posiblemente signifique que estas cualidades no son frecuentes en su medio, o que se ven gravemente hostilizadas. Estimar la justicia y cultivar la rectitud remite, en definitiva, a la necesidad de conformar la propia vida con la de Yahv, que por boca del profeta se revela como amante del derecho (Is 61,8). Conocedor de ello, el salmista confiesa: t amas la justicia y odias la impiedad (Sal 45,8). El rey David, por su parte, realiza su ofrenda rectamente, sabiendo que es algo que agrada al Seor (Cf. 1Cro 29,17). El horizonte al que se dirige la exhortacin es eminentemente universal, pues no hay delimitacin alguna, ni geogrfica, ni cultural. El escritor se dirige literalmente a todos. Se refiere a los que tienen la misin de gobernar, pero inmediatamente parece extenderse a cuantos poseen las disposiciones necesarias para encontrar al Seor que hemos mencionado. Su intencin es llegar a una audiencia ilimitada. Pero lo hace desde una posicin bien determinada: la tradicin del pueblo de Israel, que ensea que la justicia es el camino de la vida. 7. Rasgos del espritu en Sb Nos proponemos a continuacin resaltar los rasgos que adquiere, en este libro, el espritu. Nos interesa poner de relieve tres lneas, que ya quedan esbozadas en Sb 1,4-7 y que se explicitan a lo largo de la obra, particularmente en Sb 7,22ss. 7.1. Educador de las personas La presencia del Espritu o Sabidura en el interior de las personas justas encontrar especial desarrollo en la teologa cristiana. Particularmente en la doctrina jonica nos es presentado como Aqul que dirige y ensea a los discpulos. El tema en el desarrollo teolgico posterior atribuir el don de la justificacin al Espritu Santo y se unir al tratado de gracia bajo el concepto de la inhabitacin divina. Pero ste es solamente uno de los aspectos de la presencia omniabarcante del Seor.

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Cf. Ibid.

Acerca de la presencia del Espritu en el interior de los justos nos hablan los siguientes versculos: En efecto, en el alma fraudulenta no entra la Sabidura, no habita en cuerpo sometido al pecado; pues el espritu santo que nos educa huye del engao, se aleja de los pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad (Sb 1,4-5). Aqu, en el prrafo citado, sabidura y espritu santo son la misma realidad. Su funcin consiste en educar al ser humano en la prctica de la justicia, que es el corazn de la espiritualidad hebrea. Santidad y justicia son en la Biblia como las dos caras de una misma moneda. En este versculo, al espritu se le llama santo, apelativo mediante el cual el texto remite espontneamente a Dios a todo lector familiarizado con las enseanzas de la Tor. Yahv, cuyo nombre es santo, es el liberador de Israel y espera ser honrado con su conducta. Pero, en el fondo, es l quien santifica. Esta relacin entre una vida recta, santidad y liberacin, acciones que en ltima instancia se refieren a la presencia de Dios en su pueblo, queda expresada de la siguiente manera en el Pentateuco: Guardad mis mandamientos y cumplidlos. Yo, Yahv. No profanis mi santo nombre, para que yo sea santificado en medio de los israelitas. Yo soy Yahv, el que os santifica, el que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, Yahv (Lv 2,3133). Gustavo Gutirrez explica la relacin entre conducta, justicia, vida y santidad de la siguiente manera:
La norma de comportamiento del pueblo que cree en el Dios de la vida ser justamente dar vida. Lo que equivale a actuar de modo que la vida est presente contra toda fuerza que quiera destruirla; contra la muerte y, por lo tanto, contra la opresin, el hambre, el egosmo, la enfermedad, la injusticia y en ltima instancia contra el pecado que es el sello caracterstico de la muerte. Efectivamente, la liberacin del pecado va a la raz del mal; ello hace que en la Biblia el proceso de transformacin que lleve a una sociedad justa y a un ser humano nuevo sea una experiencia y un camino de santidad. Nada tiene de extrao entonces que el trmino justo se haga sinnimo de santo31.

Al servicio de la educacin de las personas en la verdad y en la rectitud estn el Espritu y la Sabidura. En nuestro texto se menciona expresamente al espritu santo que nos educa (Sb 1,5). Segn el Deuteronomio, la tarea de educar a Israel es oficio propio de Dios: Date cuenta, pues, de que Yahv tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo (Dt 8,5). Como el autor de Sb, Nehemas tambin se refiere al Espritu bueno dado por Dios a Israel para instruirlo (Cf. Ne 9,20). Vivir conforme a la ley significa ser justo, ser santo, como Dios lo es. Corresponde a Yahv conducir a las personas por la senda que l mismo ha trazado. Es algo que l mismo realiza desde el interior de los hombres y mujeres. Reconocer que el Espritu Santo nos educa remite al clima del xodo y de la Alianza. Pero, en el ambiente alejandrino, la pluma del escritor judo aade una nota peculiar. Sin anular el sentido anterior, lo enriquece. El que lleva una vida recta no slo es justo o santo, es tambin sabio, porque conoce al Seor. Hay una relacin entre Sb 1,5c, donde se afirma que el espritu santo se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad, y Sb 2,12ss. Aqu el autor se refiere a la relacin de los impos con el justo. Aquellos planean tender lazos contra el justo, porque se enfrenta a nuestro modo de obrar,
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GUSTAVO GUTIRREZ, El Dios de la vida, IBC CEP, Lima 1998, 77.

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nos echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin (Sb 2,12). Los malvados se enardecen contra l, porque habiendo enseado la conducta recta a los justos, puso en evidencia su iniquidad. El profeta Isaas retoma el tema del Dios educador, en el primer canto del Siervo de Yahv: Yo, Yahv, te he llamado en justicia, te as de la mano, te form y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes (Is 42,6). En el pasaje hay resonancias del relato yahvista de la creacin (Gn 2,3). A nosotros nos ayuda a percibir una vez ms la ntima relacin que existe entre creacin y salvacin, entre el llamado a la vida y la instruccin en la ley del Seor. En todo esto percibimos a Dios, que es espritu, comprometido fielmente con la obra de sus manos. Cosa que no solamente hace con los hijos de Israel. La accin del Espritu Santo educador se verifica en todas las naciones. En la misma Escritura encontramos testimonios de que esto sucede tambin en el mbito extrabblico, con aquellos que han sido denominados como los santos paganos. En el NT, la carta a los Hebreos se refiere a la posibilidad de la fe salvfica fuera de Israel e incluso antes de su existencia. Antes de mostrarse a Abraham y Moiss, Dios se haba manifestado a las naciones, con lo cual queda claro que la accin salvfica del Seor se extiende en el mundo. As, tanto Israel como la Iglesia apostlica sostenan que la fe y la santidad de los paganos ante Dios eran posibles32. Los santos de las naciones antes de Israel son numerosos. Entre ellos mencionamos los siguientes: Abel, Henoc, No, Job, Melquisedec, la reina de Saba etc. Su santidad se debe a su capacidad de responder a la llamada de Dios advertida en la conciencia. Hemos hablado de la intencin universalista de la obra que estamos considerando. De ah que podamos afirmar la presencia educadora del Seor en todos los pueblos sin excepcin, suscitando en ellos santos, es decir, amigos de Dios. No podra ser otro el efecto de la accin pedaggica de Aqul que es llamado amigo de los hombres (Sb 1,6 y 7,23). Dentro de un contexto griego, decir que el espritu es filntropo no implica ninguna novedad. Es ms, es una manera de hablar muy valorada tanto en la filosofa como en la religin helnica, particularmente el estoicismo, cuyo pneuma es participado por todo y por todos y a todos iguala33. Segn lo dicho, el signo que nos permitir reconocer a los que son de Dios ser su fidelidad a la justicia, inscrita en el fondo de sus corazones. Practicar la justicia y el derecho es entrar en la esfera de la santidad de Dios, hacerse su familiar. Esto es obra del espritu educador, espritu que ama al hombre (Sb 1,6.). l, bajo la forma de la Sabidura, en todas las edades, entra en las almas santas y forma en ellas amigos de Dios y profetas, porque Dios no ama sino a quien vive con la Sabidura (Sb 7,27-28). La amistad con Dios es, por otra parte, algo que se inscribe dentro del proceso histrico-salvfico de un pueblo y de la humanidad. No hay nada que pueda ser, al mismo tiempo, tan ntimo al ser humano, tan universal y con tantas repercusiones en la vida pblica. Verdaderamente todos los pueblos estn llamados a habitar en la casa de la Sabidura, es decir, a ser sus amigos, sus familiares, adentrndose en el camino de la justicia, nica senda que conduce a la vida. 7.2. Providencia divina sobre Israel y todos los pueblos En varias ocasiones, el libro de la Sb expresa la presencia del espritu en todas las cosas. Uno de los textos ms significativos, y tambin el ms conocido a causa de su uso como antfona de
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JACQUES DUPUIS, Hacia una teologa..., 63. JOSE VILCHEZ, Sabidura..., 142.

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entrada en la misa del da de Pentecosts, es el siguiente: el espritu del Seor llena la tierra, y l, que todo lo mantiene unido, tiene conocimiento de toda palabra (Sb 1,7). Tres ideas se encuentran correlacionadas en este pasaje: omnipresencia, cohesin y omnisciencia. Precisamente, por estar en todo ser y en todo lugar, ningn sonido, ninguna voz, le pasa desapercibido. La omnipresencia divina sostiene cuanto existe y est unida a un saber que todo lo abarca. Son enseanzas tradicionales en Israel. Pero en la pluma del escritor judeo-alejandrino su sentido queda asociado al de pneuma como traduccin cultural de un autor israelita que desea ser ledo por griegos34. Pero no slo por ellos, sino tambin, y principalmente, por los judos de la dispora, fascinados o desorientados por lo que les ofrece el mundo circundante, u hostilizados a causa de su fe. A ellos este sabio fiel a su religin quiere decirles que, detrs de las expresiones de la cosmovisin dominante, se encuentra el dinamismo providente del Seor. De este modo fortalecer a los que son perseguidos e indicar una doctrina correcta a los que se han desviado. Recordemos lo que hemos anotado ms arriba: que el pneuma para el estoicismo era considerado un principio divino que impregna pantesticamente el universo, dndole consistencia. Esta idea de la omnipresencia divina la encontramos expresada otras veces, impregnada de sabor griego y puesta en relacin con la sabidura o con el espritu que hay en ella. As, se dir ms adelante que todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza (Sb 7,24). Luego, el escritor utilizar imgenes semejantes para describir al espritu de la Sabidura desplegndose vigorosamente de un confn al otro del mundo (Sb 8,1) y gobernando de excelente manera el universo (Ibid). En este ltimo pasaje no aparece la palabra espritu, sin embargo, al estar enlazado con el captulo 7, donde se elogia al espritu de la sabidura (Sb 7,22), el espritu est implcitamente considerado. Finalmente, encontramos un concepto similar en la expresin tu espritu incorruptible est en todas ellas (las cosas) (Sb 12,1). La tradicin bblica ensea, como lo hemos indicado, la presencia omniabarcante del Seor. El tema est sugerido ya en el libro del Gnesis, donde aparece un viento de Dios aleteando por encima de las aguas (Gn 1,2). Otro ejemplo nos lo ofrece un orculo del profeta Jeremas, que dice as: Se esconder alguno en escondite donde yo no le vea? Los cielos y la tierra no los lleno yo? (Jer 23, 24). El salmista, por su parte, proclama: Adnde ir yo lejos de tu espritu, adnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el eol me acuesto, all te encuentras (Sal 139,7-8)35. La presencia de Dios en todas las cosas reviste para la fe israelita por lo menos tres notas caractersticas, que deseamos poner de relieve: trascendencia, intimidad y conocimiento. Dios, respecto al ser humano, es el totalmente Otro. Es Dios, no un ser humano. Es el Santo por excelencia. Esta ser una reivindicacin medular de la revelacin sobre Dios en la Biblia, explica Gustavo Gutirrez, y agrega:
La santidad de Dios expresa su carcter nico. Slo Dios es Dios. Ser reconocido como tal es una exigencia divina fundamental. Hay etapas en la forma como el pueblo judo comprende esta verdad, pero el requerimiento se halla desde el comienzo36.

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Luis Alonso Schkel, Sabidura, 87. Otros textos que hablan de la omnipresencia divina son: Am 9,2-3; Job 11,8-9. 36 GUSTAVO GUTIRREZ, Dios de la vida, 73.

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La presencia de Dios en la obra de sus manos es expresada en la Biblia como la de Aqul que mora en medio de su pueblo. Esta idea, que se desarrolla desde la experiencia de las columnas de nube y fuego que acompaan a Israel en su travesa por el desierto, se prolonga en el arca de la Alianza, se estabiliza con su descenso al tabernculo del Templo construido por Salomn, se hace palpable en el desamparo del exilio mediante la Ley y alcanza su pice en el misterio de la Encarnacin, cuando l puso su tienda en medio de nosotros (Jn 1,14). Esta cercana e intimidad, es confesada por el deuteronomista con las siguientes palabras: Hay alguna nacin tan grande que tenga dioses tan cerca como lo est Yahv nuestro Dios siempre que lo invocamos? (Dt 4,7). La proximidad entre Dios y su pueblo es tan honda que Israel puede considerarse a s mismo como familiar de Dios y reconocer al Seor como su Goel, es decir, su pariente ms prximo, aqul que tiene la obligacin de vengar, redimir los bienes y las personas que hayan cado en manos ajenas o extranjeras37. En el libro de Rut, quien asume ese papel es Booz, el pariente ms prximo de las dos viudas desamparadas, Rut, la mohabita y su suegra Noem. l es el redentor para estas dos mujeres que han confiado plenamente en el Dios de las personas extranjeras, viudas y pobres38. Finalmente, esta presencia total va unida al conocimiento de todas las cosas, aun de las ms ntimas y ocultas: Que no est an en mi lengua la palabra, y ya t, Yahv, la conoces entera (Sal 139,4). El espritu del Seor no es, por lo tanto, una fuerza impersonal y annima y tampoco un principio material inmanente al universo. El pneuma del libro de la Sb es el ruaj hebreo expresado en trminos helnicos. En sntesis el concepto de omnipresencia al que nos estamos refiriendo va ligado al sentido de providencia, otra idea muy propia del pensamiento estoico. El trmino griego, pronoia, a partir del cual es traducida esta nocin, remite a la idea del sabio gobierno llevado a cabo por una energa inmanente al universo, que es inteligente y buena39. Aplicada al Dios de Israel, se convierte en la expresin de su accin benevolente en la historia, donde de muchas maneras fue manifestndose a favor de su pueblo, dndose a conocer. La palabra pronoia es usada slo en dos oportunidades en la obra que estamos considerando. La primera es puesta en el contexto de una crtica a la idolatra. Los navegantes de la poca solan confiar el xito de sus viajes a un dios, cuya imagen de madera se colocaba en la proa o en la popa de la embarcacin. Frente a la insensatez que hace confiar la proteccin durante el viaje a un leo ms frgil que la nave que le lleva (Sb 14,1) se evoca a la Providencia divina. En el fondo, ella es quien gua y protege a la embarcacin y a los navegantes, no el dolo de madera. Una mirada creyente, como la del autor de Sb, ante la insensatez de los idlatras, evoca la gesta mediante la cual el Seor liber a Israel del poder de Egipto: es tu Providencia, Padre, quien la gua, pues tambin en el mar abriste un camino, una ruta segura a travs de las olas, mostrando as que de todo peligro puedes salvar (Sb 14, 3-4). La segunda vez que aparece pronoia en el libro de la Sb es tambin para sealar la necedad de quienes creen que podrn escapar de la Providencia divina. Se trata de los egipcios, quienes engaosamente pensaban estar oprimiendo a Israel, cuando en realidad eran ellos quienes se

GUSTAVO GUTIRREZ, Dios de la vida, 64. LUIS ALONSO SCHKEL, Biblia de nuestro pueblo..., 867. 39 Cf. C. LARCHER, o. c., 391.
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encontraban prisioneros en sus propias tinieblas: Imaginan los impos que podran oprimir a una nacin santa; y se encontraron prisioneros de tinieblas, en larga noche trabados (Cf. Sb 17,2). La idea de Providencia en el sentido de buen gobierno, como los otros conceptos a los que hemos aludido, es expresada en un trmino griego, pero la idea es hebrea y la encontramos en varios textos de la Escritura. Particularmente el libro de los Salmos canta la bondad del Seor con todas sus criaturas:
Clemente y compasivo es Yahv, tardo a la clera y grande en amor. Bueno el Yahv para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras Los ojos de todos fijos en ti, esperan que les des a su tiempo el alimento: abres la mano t y sacias a todo viviente a su placer (Sal 145,8-9.1516).

La pronoia griega, a diferencia del Dios de Israel, es impersonal y est concebida como una fuerza oculta, que orienta todo cuanto existe hacia una finalidad predeterminada, contra la cual no hay nada que hacer. De ah que la sabidura del estoico consista, sobre todo, en resignacin voluntaria y en abandono pasivo ante el destino prefijado, que muchas veces puede ser fatal. La religin y la filosofa estoica fomentan, en consecuencia, una actitud de sumisin y adaptacin a un plan divino preestablecido. La Providencia segn el libro de la Sb toma distancia del fatalismo estoico. Se convierte en el atributo por excelencia del pneuma, que penetra y rige el universo. De manera consciente y libre, busca a la vez el bien de las partes y del conjunto, introduce en todo el orden y la belleza, se compromete especialmente en procurar el bien del ser humano40. Parafraseando al salmo diremos que es la que cubre de nubes los cielos, la que la lluvia a la tierra prepara; la que hace germinar en los montes la hierba y las plantas para usos del hombre (Sal 147,8-9). Pero no slo obra en los ciclos de la naturaleza, procurando el alimento necesario. Obra tambin en los acontecimientos y, a causa de sus intervenciones sucesivas en ellos, Israel puede comprender que Dios no es alguien ajeno a las realidades del mundo, ni un ser alienado frente al proceso histrico. El Hacedor del mundo, en efecto, no se desentiende de la obra de sus manos, ni la abandona a la perdicin. Al contrario, vela para que nada de lo que ha hecho se pierda. As lo confiesa el autor de Sb:
Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues si algo odiases, no lo habras hecho (Sb 11, 23-26).

El espritu de la sabidura ama a todos los hombres. Como el autor es judo y se preocupa por alentar la fidelidad de su pueblo, podra decirse que este amor universal, para l, se expresa particularmente en Israel. Universalidad y particularidad tienen fundamento bblico. Un ejemplo muy importante acerca del amor del Seor extendido a todo cuanto existe lo encontramos al final del relato sacerdotal sobre la creacin, donde se dice: Vio Dios cuanto haba hecho y todo estaba muy bien (Gn 1,31). El amor particularmente dirigido a Israel lo expresa Yahv por boca del profeta con las siguientes palabras, dirigidas a Sin:
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido (Is 49,15).
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Cf. C. LARCHER, o. c., 391.

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La Providencia del Seor es benevolente y misericordiosa. No cesa de obrar para guiar, proteger, liberar, dar la fuerza necesaria para superar los obstculos, llevar a un cambio de situacin41. Segn Larcher, la Sabidura se identifica a tal punto con el aspecto positivo y bienhechor de la Providencia que el autor duda en hacerla intervenir para corregir, condenar y castigar42. Justamente, porque el rumbo de los acontecimientos puede cambiarse gracias a la libertad humana, el espritu del libro de la Sb es educador, como ha quedado expuesto en el apartado anterior. Precisamente, comentando el pasaje que acabamos de citar, dice Gustavo Gutirrez:
La omnipotencia de Dios no es motivo de terror o inseguridad para el creyente, por el contrario, ella es la causa de la compasin divina, la cercana de Dios a sus criaturas hace comprender mejor el sentido de su poder. l quiere que todos se conviertan, que todos tomen el camino de la vida, incluso los impos, los amigos de la muerte Por eso no presta atencin a nuestras faltas, su designio de amor no tiene lmites; fuerza compasiva, compasin poderosa, se es Yahv43.

No es casual el hecho de que las referencias a la Providencia divina se encuentren en el libro de la sabidura ligadas a la conducta de quienes ponen su confianza en los dolos, como hemos indicado. Los dolos, seres ficticios fabricados por el ser humano, apuntan siempre al servicio de intereses particulares egostas. Se tornan, de este modo, en instrumentos de muerte, opuestos al Dios vivo y verdadero que nos revela la Biblia. Mientras Dios oye el clamor de su pueblo, los dolos permanecen mudos e indiferentes. Los que los sirvan y pongan en ellos su confianza se harn como ellos. En cambio, quienes confen en el Seor sern habilitados para la alabanza:
No alaban los muertos a Yahv, ni ninguno de los que bajan al Silencio; mas nosotros, los vivos, a Yahv bendecimos desde ahora y por siempre (Sal 115, 17-18).

El espritu de la sabidura, bajo su acepcin de providencia, se muestra amigo de la vida (Sb 11,26). Para favorecerla y hacerla crecer, suscitar personas encargadas de recordar a los hombres y mujeres de cada generacin cul es el corazn de la ley, cul el camino que conduce a la vida. 7.3. Las esperanzas de Israel En nuestro texto, entre las personas que la Providencia divina elige para ungir con el espritu de Yahv estn los reyes y gobernantes de la Tierra, con cuya invocacin se abre la obra que estamos estudiando. Ellos son los encargados de gobernar a los pueblos, velando por la vigencia de la justicia en las estructuras de la sociedad. Pero, en definitiva, el nico rey de Israel es Yahv y slo l puede garantizar para siempre la vigencia de un orden justo de relaciones, en esta vida y ms all, porque como expresa Sb, l todo lo cre para que subsistiera, las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni imperio del Hades sobre la tierra, porque la justicia es inmortal (Sb 1,14-15). Sin embargo, las monarquas histricas, comenzando por la de David y Salomn y siguiendo por el gobierno de los reyes de Israel y de Jud fueron un fracaso a

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Cf. C. LARCHER, o. c., 392. Ibid. 43 El Dios de la vida..., 60.

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causa de su injusticia. Olvidaron el pacto de la alianza, se fueron tras los dolos y arrastraron a sus pueblos a nuevas esclavitudes44. La providencia divina, en medio de las dificultades, fue suscitando profetas, personas tambin ungidas y capacitadas para hablar en nombre del Seor. Ellos, en medio de la tempestad y en los peligros, anuncian la liberacin y un porvenir de esperanza. En esta lnea se inscribe la predicacin de Isaas, quien predice la llegada del Mesas, verdadero siervo del Seor, ungido para regir a los pueblos en su nombre. Recibir, por lo tanto, los dones necesarios para reinar con justicia y rectitud a los dbiles y pobres de la Tierra: reposar sobre l el espritu de Yahv: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahv (Is 11,2). Hay que decir que en el AT el mesianismo est ligado tanto a la figura personal de un hombre que sera enviado por Dios como a todo el pueblo de Israel, comunidad mesinica, y a la humanidad entera. Recordemos que el profeta Joel haba anunciado que el Espritu del Seor se derramara sobre toda carne (Cf. Jl 3,1-2). La comunidad cristiana interpretar el mesianismo de Jess de acuerdo con las esperanzas veterotestamentarias sobre el reinado de Dios. Para ella, en Jess se ha hecho definitivamente presente y actuante el Espritu de Yahv prometido. 8. Conclusin y perspectivas El libro de la Sabidura, por ser un escrito tardo, nos ha permitido apreciar una evolucin en la accin reveladora de Dios en la historia. Ciertamente, lo que en este libro se denomina Espritu de Dios no puede interpretarse todava como la revelacin de una tercera Hipstasis en la divinidad, como tampoco es posible hablar de una revelacin explcita del Hijo. Lo que el texto escrito en Alejandra nos ofrece es una comprensin de Dios relacionado vitalmente con la creacin, actuando sobre ella y gobernando a los pueblos, tanto en singular, si hablamos de Israel, como en universal, si nos referimos a todas las naciones. La tensin entre particularidad y universalidad es permanente en la historia bblica y tambin en la nuestra y, precisamente en la presencia del Espritu, podramos vislumbrar la posibilidad de una superacin, que nos abrace a todos en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu. Pero la Trinidad, como se ha dicho, no es sino una figura que llegar a explicitarse en la experiencia Pascual y nos mantendr en expectacin hasta que llegue su manifestacin definitiva en el Reino de Dios. Mientras tanto, en un presente cargado de angustias, la memoria de la accin salvfica de Yahv y de su intervencin eficaz en la historia para liberarnos del poder de la muerte de toda muerte anima nuestra esperanza. Creemos que el material analizado brinda muchas posibilidades para ayudarnos a iluminar un camino que nos permita descubrir al Espritu como aqul que construye en la historia el Reino de Dios. Ms all de los xitos o de los fracasos, la lectura del libro de la Sb nos recuerda que el principal interesado en llevar la historia a buen fin es el mismo Creador del universo y del gnero humano. De ah que nos sintamos siempre invitados a pedir el don del pneuma y de la sabidura y a decidirnos tomarlos por compaeros de nuestras vidas (Cf. Sb 8,9 y 9,1ss). Si la revelacin del Espritu ha experimentado un proceso evolutivo en su significacin, dentro y fuera de Israel, en el NT su manifestacin ser an mucho ms vigorosa y fecunda. A lo largo de la historia de la Iglesia, la prctica cristiana en medio del mundo y en dilogo con l puede seguir desentraando sentidos cada vez ms profundos.
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Cf. LUIS ALONSO SCHKEL, Biblia de nuestro pueblo..., 367.

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