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COLNIAS ESPIRITUAIS: FANTASIAS ANMICAS DE CHICO XAVIER?

COMENTRIOS AO ARTIGO ERRATICIDADE E FANTASIAS ESPIRITUAIS DO DR ISO JORGE TEIXEIRA, PUBLICADA EM O PORTAL DO ESPRITO (www.espirito.org.br) PROLEGMENOS:A POSSIBILIDADE DE AMPLIAO CONCEITUAL DO ESPIRITISMO De quando em quando e de onde em onde, deparam-se alguns artigos veiculados pela internet, exarados, no raro, em defesa consciente ou inconsciente de um determinado purismo doutrinrio. Assinale-se, ad argumentandum tantum, no existir nenhum antagonismo, pelo menos no presente arrazoado, manifestao de respeito conceitual Codificao Kardequiana, tampouco a qualquer pensamento da Doutrina Esprita ou de Allan Kardec. No obstante, guisa de estudo dos princpios norteadores do Espiritismo, enquanto uma doutrina prpria e particularssima, no se podem trazer baila certas ilaes reducionistas e determinados raciocnios apriorsticos, sob pena de engessamento da dinmica natural do ensino doutrinrio, antevista racional e moderadamente pelo excelente Codificador, na Revista Esprita de fevereiro de 1865, em um artigo intitulado Da Perpetuidade do Espiritismo ( 9 e 10):Mas, dir-se-, ao lado destes fatos [referindo-se s manifestaes espritas] tendes uma teoria, uma doutrina; quem vos diz que essa teoria no sofrer variaes; que a de hoje ser a mesma em alguns anos? Sem dvida, ele pode sofrer modificaes em seus detalhes, em consequncia de novas observaes. Mas estando o princpio doravante adquirido, no pode variar e ainda menos ser anulado; a est o essencial. Desde Coprnico e Galileu, calculou-se melhor o movimento da Terra e dos astros, mas o fato do movimento permaneceu com o princpio. Kardec reportou-se permanncia do princpio, havendo-se baseado na existncia intransponvel do fato experimental, mas no encerrou a teoria e, portanto, a explicao doutrinria, na inflexibilidade epistemolgica, porque ele mesmo reconheceu a dinmica do conhecimento humano, em face do conhecimento espiritual. No aludido artigo, o Mestre lions ainda pde acrescentar ( 13) O Espiritismo no se afastar da verdade e nada ter a temer das opinies contraditrias, enquanto sua teoria cientfica e sua doutrina moral forem uma deduo dos fatos escrupulosamente e conscientemente observados, sem preconceitos nem sistemas preconcebidos. Foi diante de uma observao mais completa que todas as teorias prematuras e arriscadas, eclodidas na origem dos fenmenos espritas modernos, caram e vieram fundir-se na imponente unidade que existe e contra a qual no se obstinam mais seno raras individualidades, que diminuem todos os dias. As lacunas que a teoria atual pode ainda encerrar se enchero do mesmo modo. O Espiritismo est longe de ter dito a ltima palavra, quanto s suas consequncias, mas inabalvel em sua base, porque esta base se assenta sobre os fatos (grifo nosso).Nenhuma dvida assoma de que o Espiritismo se estriba na experincia, a ponto de haver-se Kardec sempre referido natureza experimental da Doutrina. Logo, dos elementos experimentais, examinados luz do bom senso e da razo mais sensata, extraram-se e extraem-se as ilaes, os raciocnios, as ponderaes, os quais conferem sustentao ao corpo doutrinrio, embora suscetveis de adendos e de achegas. Dessa maneira, inmeras vezes, em toda a obra espiritual, o Codificador comentou mensagens em notas especficas, havendo procurado esclarec-las e trazlas compreenso geral. De outra vez, na Revista Esprita de dezembro de 1866, quando assinalou as faculdades curativas do Prncipe de Hohenlohe e examinou as objees teoria esprita como obra recente e moderna, o prprio Kardec confirmou o argumento de que "(...) em nenhuma parte se encontra o Espiritismo completo" (5). O raciocnio sempre ponderado e consistente do Mestre lions redunda evidenciado em toda a Codificao. Em O Livro dos Mdiuns (1861), por exemplo, no captulo VI, ao ter redigido o ensaio terico sobre as aparies, asseverou ele no item 110: Estamos longe de tornar a teoria, que apresentamos como absoluta e como a ltima palavra: sem dvida ela ser completada ou ratificada mais tarde por novos estudos. Decerto, a teoria esprita no pode e no deve flutuar sem base nos princpios estruturantes adotados por Kardec, sob orientao espiritual, para no se desvirtuar como doutrina organizada e como suporte moral evoluo dos seres humanos. As consequncias tericas, no entanto, no se limitam teoria basilar, restringindo-se to somente ao fato experimental e aos princpios estruturantes, assim considerados por Kardec como inamolgveis. Por conseguinte, no se pode nem se deve reputar inflexvel e misonesta a Doutrina Esprita, sob o argumento de que "na obra de Kardec no h referncias", pois tal conduta se equipara da Igreja Catlica e, no raro, das igrejas ditas crists quando se prendem indefinidamente a dogmas e quejandos. Uma postura dogmtica e dogmatizante exclui a percepo do ensino espiritual, geralmente espontneo, e veda muitssimas vezes a ampliao conceitual. Tudo quanto Allan Kardec colheu do ensinamento espiritual, posto frequentemente assinalado em outras filosofias espiritualistas, passou-lhe pelo crivo racional, a ponto de ele comentar sobre a reencarnao, na questo 222 de O Livro dos Espritos (antepenltimo pargrafo) Como j o dissemos, raciocinamos fazendo abstrao de qualquer ensino que, para certas pessoas, carece de autoridade. Se, como tantos outros, adotamos o princpio da pluralidade das existncias, no o fizemos porque viesse dos Espritos, mas porque nos parece o mais lgico o nico que parece resolver problemas at aqui insolveis. Tivesse ele vindo de um simples mortal e o teramos adotado do mesmo modo, no hesitando em renunciar s nossas prprias idias. Desde que um erro demonstrado, o amor-prprio ter mais a perder do que a ganhar se persistir numa idia falsa. Ns o teramos repelido, mesmo vindo dos Espritos, se nos tivesse parecido contrrio razo, do mesmo modo que repelimos muitos outros, pois sabemos, por experincia, que no se deve aceitar cegamente tudo quanto vem dos Espritos, do mesmo modo que no aceitamos tudo quanto vem dos homens (grifo nosso).

Logo, o pensamento kardequiano fia-se na anlise dos fundamentos de cada hiptese, de cada tese, de cada teoria, sem concesses nem mesmo aos Espritos instrutores e sem abismar-se no raciocnio lgico desprovido de respaldo experimental, tampouco em especulaes racionais dissociadas da reflexo e do amadurecimento psicolgico e emocional. Em A Gnese (1868), logo no captulo I, intitulado Carter da Revelao Esprita, Kardec assinalou no item 13: Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo de revelao divina e de revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de certas coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo, por no serem os que no o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio, porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque foi deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes (grifo nosso em negrito e grifo de Kardec em itlico). Houve necessidade impositiva de que se revelassem ao homem os pontos fundamentais da doutrina, aos quais ele no haveria chegado por si mesmo, tendo-lhe aqueles vindo razo no exato momento em que ele pudesse compreend-los, exatamente para desdobr-los de acordo com a lgica fenomnica. Em muitos instantes, os Espritos comentaram a Kardec ser o conhecimento revelado sempre proporcional s condies evolutivas do planeta e, em consequncia, da sociedade humana, da resultando o fato de ser aquele relativo ao estado de compreenso e de progresso desta. Em tal direo, aduziu Kardec no referido captulo I de A Gnese (1868), no item 54: Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto conhecido para chegar a um desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino que ministram. Eles no enfrentam as questes, seno medida que os princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e amadurecida bastante a opinio para assimil-los. mesmo de notar-se que,.de todas as vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras, no obtiveram mais do que respostas contraditrias, nada concludentes. Quando, ao contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase universalidade dos centros (grifo nosso). Quanto prpria responsabilidade humana no processo revelador, inumerveis passagens da Codificao a chancelam. Kardec a examina, por exemplo, no item 50 do mesmo captulo I de A Gnese (1968):Os Espritos no ensinam seno justamente o que mister para gui-lo [referindo-se ao homem] no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo (grifo de Kardec em itlico).Desse modo, revela-se ao homem aquilo a que ele no pode chegar por si prprio, atravs das cincias, mas o processo revelador no se completou nem se exauriu, pois tal concluso se oporia sistematicamente natureza no dogmtica e no esttica da Doutrina. No item 52 do mesmo captulo da referida obra, Kardec chegou inferncia de que:Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho [no s no espao seno tambm no tempo], disseminando os assuntos de estudo e observao como, em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por diversos operrios.A revelao faz-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado (grifo nosso). Outrossim, a revelao esprita, ao lado dos respectivos desdobramentos, obedece a uma didtica e a uma pedagogia superiores, a fim de que a Verdade seja paulatinamente descerrada ao ser humano. No ensinamento espiritual, observam-se tanto uma metodologia educacional como uma metodologia experimental, as quais esto conjuntamente interligadas. Em A Gnese, no item 15 do captulo I, aduziu Allan Kardec:Passa-se no mundo dos Espritos um fato muito singular, de que seguramente ningum houvera suspeitado: o de haver Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: "H Espritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos". Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria, para que os observssemos. Tendo-se visto espritos incertos quanto ao seu estado, a afirmando ainda serem deste mundo, julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra (grifo nosso). Conseguintemente, a revelao esprita exibe uma natureza dinmica, incompossvel com uma estrutura dogmtica, de tal molde que nem tudo se revelou ou se pde revelar na poca da Codificao. H muitas coisas por revelar, por identificar, por estudar, no se podendo admitir pronto e acabado o conhecimento do mundo espiritual e dos mecanismos de inter-relao dele com o mundo material. Afigurar-se-ia puerilidade dos espritos encarnados a idia supositcia de se haverem revelado todas as coisas, seja na prpria Codificao, seja nos consectrios dela. Ademais, a cincia desenvolve-se celeremente, a passos largos, exigindo um acompanhamento conceitual necessrio prpria compreenso da Doutrina no contexto em que exarada e concebida. Ponderadamente antecipou-se Kardec no item 55 do captulo I de A Gnese (1868):O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia

social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressistas, de qualquer ordem que sejam desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificar nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar (grifo nosso em negrito e grifo de Kardec em itlico). PREMISSAS DO DR ISO JORGE TEIXEIRA I DA REFUTAO AO SOFISMA DA AUSNCIA DE IMPLICITUDE Os fatos espritas, como leis da natureza, sempre estiveram presentes em todas as civilizaes humanas, mormente nas manifestaes religiosas, no obstante ser a interpretao esprita um paradigma recente e moderno, pois aquela adveio da observncia direta e sistemtica dos fatos experimentais. Kardec expende o mesmo raciocnio em comentrio da Revista Esprita de dezembro de 1866 (4 e 5):Nenhuma grande verdade saiu de todas as peas do crebro de um indivduo; todas, sem excees, tiveram precursores que as pressentiram ou delas entreviram algumas partes; o Espiritismo se honra, pois, de contar os seus por milhares e entre os homens o mais justamente considerado; p-los luz, e a mostrar o nmero infinito de pontos pelos quais se liga histria da humanidade.Mas em nenhuma parte se encontra o Espiritismo completo; sua coordenao em corpo de doutrina, com todas as suas consequncias e aplicaes, a sua correlao com as cincias positivas, uma obra essencialmente moderna, mas, por toda a parte, dela se encontram os elementos esparsos, misturados s crenas supersticiosas das quais preciso fazer a triagem (grifo nosso).Logo, ho de ser diferenciados o paradigma esprita (corpo doutrinrio e interpretao dos fatos experimentais) e os fatos espritas materialmente considerados, visto existirem estes fatos ab origine. Decerto, Kardec refere-se necessidade imperativa de escoimar os fatos espritas, de afast-los da ingerncia mtica, de examin-los luz da razo e da lgica, embora nem o mito nem o contedo mtico devam ser considerados essencialmente inverdicos. Segundo o notvel mitlogo romeno Mircea Eliade (1907-1986), "o mito conta uma histria sagrada; relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, no tempo fabuloso das origens". No Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, Pierre Grimal assinala, de acordo com a interpretao estruturalista de Claude Lvis-Strauss (1908), ser "possvel distinguir no mito dois sentidos: o imediatamente perceptvel a partir da narrao e um outro sentido, escondido, que no consciente", existindo no processo mtico uma linguagem em que a verdade se encontra embutida e conotada. Desse modo, muitas revelaes espirituais, de contedo eminentemente denotativo, puderam ser convertidas em linguagem mtica ou assim interpretadas, porque no assimiladas transcendentemente pelo sensrio. O sentido mtico-conotativo no exclui necessariamente o sentido mtico-denotativo, pois eles representam uma duplicidade ou ambivalncia necessria explicao e justificativa da verdade revelada no mito.Outrossim, a vida no mundo espiritual se encontra intrinsecamente referida, passim, em vastssimas tradies religiosas, porquanto a maioria delas, se no todas, em maior ou menor grau, pde aludir a regies ou a estados a que chegavam as almas aps o decesso orgnico. No obstante os conceitos das religies ortodoxas, houve-se mister examinar em que sentido se adotavam as noes de cu e de inferno. Os conceitos de vida celestial e de vida infernal adstringem-se natureza da conduta humana, em um referencial mais ou menos tico-moral, porquanto, em todas as manifestaes religiosas, o cu e o inferno se devem aceitao ou inaceitao de uma determinada conduta examinada no contexto deste ou daquele movimento religioso, relativamente f, s obras ou converso de cada indivduo.Allan Kardec pde averiguar o verdadeiro sentido espiritual das expresses cu e inferno, havendo-se reportado a situaes ntimas, subjetivas, dos Espritos, em relao noo de felicidade. Antes de mais nada, assinale-se a natureza dos conceitos de vida celestial e de vida infernal normalmente adotados pelas religies e referenciados na idia de que a Terra seria o centro do Universo (geocentrismo de Eudxio de Cnido, mais tarde transformado em conceito aristotlico-ptolomaico). Dessa maneira, admitiam-se um cu por cima e um inferno por baixo, sempre referenciados no pensamento geocentrista. Destarte, o notvel contributo de Allan Kardec, sob inspirao espiritual, est em haver demonstrado os fatores determinantes de uma vida celestial ou infernal, sobretudo e muito principalmente como estados de esprito, transitrios nas provaes e expiaes, permanentes na verdadeira felicidade, pois os Espritos no retrogradam, e inerentes a cada Esprito. Consequentemente, o Mestre lions desfez a antiga topologia de cu e de inferno das religies,havendo procurado a evidncia de que o cu e o inferno no possuem endereo fixo, como elas supunham existir, em uma viso superficial do problema, ou seja, o Codificador no situou espacialmente a vida celestial e a vida infernal, havendo abandonado o dualismo religioso e percebido os vrios estgios intermdios por que todas as individualidades atravessam. Por outro lado, Kardec no rejeitou a idia de que existem regies especficas da vivncia espiritual, havendo asseverado em O Cu e O Inferno, no captulo III, intitulado O Cu: O mundo espiritual tem esplendores por toda a parte, harmonias e sensaes que os Espritos inferiores, submetidos influncia da matria, no entrevem sequer, e que somente so acessveis aos espritos purificados (Grifo nosso em negrito e em itlico de Kardec). Ora, outra inferncia no se pode retirar da aludida passagem seno a de que existem esplendores, situaes harmnicas e sensaes acima da influncia da matria como observada. Dessa maneira, os Espritos inferiores no tm acesso a tais esplendores nem podem entrev-los, ou seja, vislumbr-los, porque se encontram influenciados pela matria, pelo mundo material. No se poderia aqui supor haver referncia a outro mundo material, mesmo distante, porquanto, situado no universo material denso, no deixaria de ser matria barntica, por mais esplendoroso que se apresentasse. De mais a

mais, Kardec refere-se a mundo espiritual e no a mundo material. Quando trata da felicidade espiritual, Kardec enuncia no aludido captulo III de O Cu e O Inferno: A felicidade est na razo direta do progresso realizado, de sorte que, de dois espritos, um pode no ser to feliz quanto outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso precisem estar cada qual em lugar distinto (...).Sendo a felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na eles em toda a parte em que se encontram, seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, ou no Espao (grifo nosso em negrito). Ora, um brocardo jurdico assinala qui peut plus peut moins (quem pode mais pode menos). Ali se l uma evidncia de que a felicidade espiritual tem natureza subjetiva e ntima na origem, mas o Esprito feliz sente prazeres, delcias do estado em que se encontra, e tem vislumbres do ambiente em que se localiza. Um Esprito feliz pode naturalmente visitar um Esprito menos feliz e outro menos feliz ainda, pois, ao tempo que um pode movimentar-se descensionalmente, o outro no pode ascender na escala vibratrio-evolutiva. Do contrrio, no se poderia realizar o socorro espiritual s entidades sofredoras. Desse modo, quando o Esprito feliz se encontra com outro menos feliz, ambos coabitam, ao menos temporariamente, no momento-ambiente situacional do segundo. Da, a felicidade compe-se de uma qualidade ntima, subjetiva, inerente a um Esprito em uma certa faixa evolutiva, mas h regies esplendorosas, harmnicas, sensitivamente diferenciadas, a que no tm acesso os Espritos de ordem inferior. Eis a magna e notvel contribuio de Kardec no atinente ao verdadeiro sentido espiritual dos vocbulos cu e inferno: no constituem regies fixas, pr-determinadas, estticas e incomunicveis, como presumem as religies conservadoras, antes correspondem a estados de esprito, pois existe inter-relao dos Espritos de vria ordem intelectual e moral. Destarte, no so as regies celestial e infernal o que determina a natureza de felicidade ou de infelicidade dos Espritos, mas a natureza deles as realiza e forma, cada uma em um nvel dimensional especfico. Alis, vale examinar a comunicao da viva Foulon, nascida em Wollis, no captulo II de O Cu e O Inferno, intitulado Dos Espritos Felizes, exatamente na resposta segunda pergunta, na evocao de 8 de fevereiro de 1865:Eu sofri, mas o Esprito sobrepujou o sofrimento material que o desprendimento em si lhe acordava. Depois do ltimo alento, encontrei-me como que em desmaio, sem conscincia do meu estado, no pensando em coisa alguma, numa vaga sonolncia que no bem o sono do corpo nem o despertar da alma. Nesse estado fiquei longo tempo, e depois, como se sasse de prolongada sncope, lentamente despertei no meio de irmos que no conhecia. Eles prodigalizavam-me cuidados e carcias, ao mesmo tempo que me mostravam no Espao um ponto algo semelhante a uma estrela, dizendo: " para ali que vais conosco, pois j no pertences mais Terra". Ento, recordei-me; e, apoiada sobre eles, formando um grupo gracioso que se lana para esferas desconhecidas, mas na certeza de a achar a felicidade, subimos, subimos, proporo que a estrela se engrandecia...Era um mundo feliz, um centro superior no qual a vossa amiga vai repousar. Quando digo repouso, quero referir-me s fadigas corporais que amarguei, s contingncias da vida terrestres, no indolncia do Esprito, pois que este tem na atividade uma fonte de gozos (grifo nosso em negrito e de Kardec em itlico). A viva Foulon declara ter visto no Espao um ponto semelhante a uma estrela, para o qual se dirigiria, em companhia de Espritos desconhecidos. Por bvio, pode tratar-se de um orbe, de um planeta ou mesmo de uma estrela, dada a luminosidade. Todavia, seria mesmo o mundo feliz, a que o Esprito evocado se reporta, comparando-o a um centro superior, um mundo fsico ou um astro qualquer? Repare-se em que a viva Foulon no se utiliza da expresso mundo superior e sim da expresso centro superior. Ela simplesmente assinala tratar-se de um mundo feliz. Na Codificao, emprega-se o vocbulo mundo em variada acepo, a exemplo de mundo material e de mundo espiritual, ora na acepo de orbe, planeta, astro, ora na acepo de uma certa regio do Espao, como o mundo dos Espritos. Mesmo havendo-se ela referido a um orbe ou a um astro qualquer, segundo entende o prprio Kardec na nota passagem, no se trataria ali de um ambiente fsico, orgnico, material, mas de um ambiente espiritual prprio faixa evolutiva daquele Esprito e pertencente quele mundo em especfico. Ademais, a expresso esferas desconhecidas no se deve interpretar na monta de um orbe, de um planeta ou de um astro qualquer, antes qual uma dimenso ignorada, mais elevada, da prpria realidade esprita. Logo em seguida, na referida obra, l-se, na resposta 7 pergunta formulada ao mdico russo, uma aluso esclarecedora:Tudo o que no seja planeta constitui o que chamais Espao e neste que permaneo. O homem no pode, contudo, calcular, fazer uma idia, do nmero de gradaes desta imensidade. Que infinidade de escalas nesta escada de Jacob que vai da Terra ao Cu, isto , do aviltamento da encarnao em mundo inferior, como esse, at depurao completa da alma! Ao lugar em que ora me encontro no se chega seno depois de uma srie enorme de provas, ou, por outra, de encarnaes (grifo nosso). Tudo quanto no seja planeta deve ser Espao, assertiva de que se depreende a inespecificidade do conceito, no qual se incluem o prprio espao sideral e o espao espiritual. Logo, quando, na evocao anterior, a viva Foulon se referiu a Espao, poderia ela ter-se reportado ao conceito genrico assinalado pelo mdico russo e no propriamente a espao sideral. Note-se a remisso s escalas da escada de Jacob, desde as encarnaes inferiores at a completa depurao da alma, de tal sorte que tais nveis evolutivos no podem racional e logicamente ser apenas estdios experimentados entre planetas, pois, de tal maneira, o referencial da evoluo seria o mundo material, em vez de ser o mundo espiritual. A matria, cujo conceito imediatista se utiliza em toda a Codificao, comporia o mundo das percepes ordinrias, nas quais o conceito de extenso adquire importncia regular. Os Espritos, porm, cnscios de que a percepo sensorial limita os horizontes das realidades visvel e invisvel, quando se lhes indagou se as noes de extenso, de impenetrabilidade e de impressionabilidade sensorial da matria seriam definies exatas, puderam asseverar na questo 22 de O Livro dos Espritos:Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil, que nenhuma impresso vos cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria (grifo nosso).Ora, se matria se organiza

em um nvel to inferior quanto aquele em que o Esprito reencarna, por que se no organizaria em nvel mais sutil e etreo, Considerada a plasticidade com que se lhe apresenta no Espao, sendo o princpio espiritual eminentemente organizador? Os Espritos no a modelam, em nvel sutilizado, e no constituem o perisprito a partir do fluido universal (semimaterial ou material em nvel etreo) de cada globo? Quais os obstculos a que eles compusessem regies aprazveis, por eles organizadas e estruturadas, ou regies geradas voluntria ou involuntariamente pelo sofrimento espiritual, visto estarem certos Espritos sob extrema influncia da matria densa? Certas referncias organizao do mundo esprita podem no ser consideradas explcitas, mas, indubitavelmente, so bastante sugestivas. Em determinados excertos das comunicaes encontrveis na Revista Esprita, existem mesmo aluses sobremaneira claras e convincentes ao ambiente extrafsico, como a de eminente pensador francs, intitulada Confisso de Voltaire e constante da edio de setembro de 1859, precisamente no 7 do terceiro comentrio do dilogo com o cardeal Wolsey:Como eu j disse, eu debochava de tudo, e foi lanando um desafio que abordei o mundo esprita. Inicialmente, fui levado para longe das moradas dos Espritos e percorri o espao incomensurvel. Em seguida foi-me permitido lanar os olhos sobre as maravilhosas construes que serviam de habitao aos Espritos e, com efeito, pareceram-me surpreendentes. Fui empurrado, aqui e ali, por uma fora irresistvel; era obrigado a ver, at que minha alma fosse saciada pelos esplendores e esmagada ante o poder que controlava tais maravilhas (grifo nosso).Nem tudo se deve tomar ao p da letra, sob pena de perder-se a acuidade espiritual, tampouco se pode negar eloquente verdade a uma passagem de tal jaez. Se do excerto no constasse a expresso construes, poder-se-ia at considerar a aluso de Voltaire habitao dos Espritos qual uma conotao, porm a estaria sobejando a referncia. No pargrafo anterior da mesma comunicao, o ilustre filsofo pde ainda sugerir:Como viajava incessantemente, sem me conceder nenhum repouso, a fim de me convencer de que o mundo em que me encontrava bem podia ser um mundo material, minha alma lutava contra a verdade que me esmagava! (grifo nosso)Isto , a percepo daquele mundo era to semelhante da Terra, que ele se tentava convencer de que ali se tratava de "um mundo material". Outra no pode ser a concluso, pois Voltaire disse haver lanado "os olhos", ou seja, prestado ateno cena, a ela presenciado. Em outra excepcional comunicao, inserta na edio de maio de 1863 do aludido mensrio, o Esprito Erasto, no captulo Questes e Problemas, no segundo pargrafo da resposta segunda pergunta, arremata uma exortao moral acerca dos materialistas:Uma das condies de sua cegueira moral de aprisionar mais violentamente nos laos da materialidade e, consequentemente, de os impedir que se afastem das regies terrestres ou similares Terra. E, assim, como a maioria dos desencarnados, cativos na carne, no pode perceber as formas vaporosas dos Espritos que os cercam, tambm a opacidade do envoltrio dos materialistas lhes impede a contemplao das entidades espirituais que se movem, to belas e to radiosas, nas altas esferas do imprio celeste (grifo nosso).Se h Espritos incapazes de afastar-se assim "das regies terrestres" como das "similares Terra", dvida nenhuma resta de que, alm das prprias regies terrestres, tambm existem aquelas similares Terra, ou seja, aquelas em que o ambiente extrafsico se assemelha ao do planeta materialmente considerado. Ento, em rigor, que se poderia entrever em tais ambientes extrafsicos, propnquos crosta, seno a arquitetura, os objetos, as edificaes, em tudo similar aos do orbe? No se estaria, a priori, escrevendo sobre dimenses superiores, extraordinariamente eterizadas, desmaterializadas, mas sobre o habitat de Espritos vinculados Terra, ainda submetidos s paixes humanas, s intempries da conduta e a toda uma gama de expresses emocionais e sentimentais, muito embora no haja rigorosamente nenhum impeditivo existncia de planos superiores organizados de maneira ainda inacessvel compreenso meramente intelectiva, em nvel da conscincia encarnada. Em O Livro dos Espritos, as Entidades venerandas da Codificao redarguiram pergunta 18, quando se lhes questionou se "penetrar o homem um dia o mistrio das coisas que lhe esto ocultas":O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura, mas, para compreender certas coisas, so-lhe precisas faculdades que ainda no possui (grifo nosso).Mais frente, na resposta questo 237 da mesma obra, as Entidades da Codificao endossaram, mutatis mutandis, o respondido na pergunta 18, quando se lhes indagou se "uma vez de volta ao mundo dos Espritos, conserva a alma as percepes que tinha quando na Terra":Sim, alm de outras que a no dispunha, porque o corpo, qual vu sobre elas lanado, as obscurecia. A inteligncia um atributo, que tanto mais livremente se manifesta no Esprito, quanto menos entraves tenha que vencer (grifo nosso).Na pergunta 24, os mesmos Espritos j assinalavam ser a inteligncia "um atributo essencial do Esprito", mas no o nico, conquanto uma e outro se venham confundir "em um princpio comum", sendo para os encarnados "a mesma coisa". De mais a mais, todo o Espao se encontra povoado por seres inteligentes, de tal modo que "a vida e a inteligncia esto por toda a parte, sobre os globos slidos, no ar, nas entranhas da Terra e at nas profundezas etreas", como se pode compulsar no ltimo pargrafo do captulo A Pluralidade dos Mundos Habitados, da edio da Revista Esprita de maro de 1858. Dessa maneira, afigura-se completamente apriorstica a negao de que no existem colnias espirituais, escamoteada em uma presuntiva questionabilidade antimstica, a ttulo de se defender um manicurto purismo doutrinrio. II, DO PROBLEMA DO CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINAMENTO O problema do controle universal decerto se constitui um dos mais complexos de toda a Doutrina Esprita, visto ser princpio basilar de chancela das revelaes espirituais, no que contenham de verdadeiro. Outrossim, o Mestre lions, no 9 da segunda parte da Introduo a O Evangelho Segundo o Espiritismo, pde inserir a problemtica no exato grau de importncia:Uma s garantia existe para o ensino dos Espritos: a concordncia

que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares (grifo do Codificador). Dessa maneira, o primeiro aspecto por examinar no controle universal denomina-se espontaneidade do ensinamento, pois aqui se trata de uma garantia de que a verdade revelada humanidade vem no momento azado, no perodo histrico preciso. Em tal premissa reside o equvoco de alguns espritas no acolherem as evocaes como procedimento da mediunidade, porque terminam opondo a espontaneidade, que rege o ensino dos Espritos, evocao, que compe metodologia experimental aplicvel s comunicaes medinicas dirigidas. Em segundo lugar, aparece a multiplicidade de mdiuns, pois, vindo as informaes por variegados medianeiros, pode estabelecer-se a coletividade do ensinamento, a fim de que a unicidade das idias e a unidade da fonte seja confirmada pela diversidade dos canais. Em terceiro lugar, tem-se a diversidade dos lugares, dos centros de trabalho neles encontrveis, porque o mesmo ensinamento deve ser ministrado s sociedades receptivas em geral, bem como a todos os homens e mulheres passveis de receb-lo e de aceit-lo. No pargrafo seguinte quele retrocitado, o nclito Codificador logrou ponderar: V-se que no se trata aqui das comunicaes referentes a interesses secundrios, mas do que respeita aos princpios mesmos da doutrina. Prova a existncia que, quando um princpio novo tem de ser enunciado, isso se d espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idntico, seno quanto forma, quanto ao contedo (grifo nosso em negrito e de Kardec em itlico).Necessrio, antes de mais nada, conceituar princpio, dentro da acepo em que utilizado o termo no excerto. De acordo ao Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, no verbete PRINCPIO, pode-se consultar: Aristteles foi o primeiro a enumerar completamente seus significados. Tais significados so os seguintes: 1 ponto de partida de um movimento, p. ex., de uma linha ou de um caminho; 2 o melhor ponto de partida, como p. ex. o que facilita aprender alguma coisa; 3 ponto de partida efetiva de uma produo, como p. ex. a quilha de um navio ou os alicerces de uma casa; 4 causa externa de um processo ou de um movimento, como p. ex. um insulto que provoca uma briga; 5 o que, com a sua deciso, determina movimentos ou mudanas, como p. ex. o governo ou as magistraturas de uma cidade; 6 aquilo de que parte um processo de conhecimento, como p. ex. as premissas de uma demonstrao. Aristteles acrescenta a esta lista: "Causa" tambm tem os mesmos significados, pois todas as causas so princpios. O que todos os significados tm em comum que, em todos, P. ponto de partida do ser, do devir ou do conhecer (grifo nosso em negrito e em itlico do autor). Parecem adequados acepo contextual de princpio, no excerto de Kardec, o 2, 5 e 6 significados, porm o ltimo se traduz em maior completude. Dessa maneira, a existncia das colnias espirituais afigura-se um princpio da Doutrina ou um consectrio de um princpio dela? Outrossim, deve-se examinar o sentido aplicado expresso ao mesmo tempo. Todas as comunicaes, em que se vazaram os princpios doutrinrios, provieram simultaneamente, em termos de horas, minutos e segundos, ou exsurgiram em um certo perodo histrico ou especfico? Decerto, a simultaneidade assinalada por Kardec parece adstringir-se a um determinado momento, a um certo perodo, a um intervalo mais ou menos longo de tempo. Se do contrrio se cogitar, devemse observar todos os comentrios, todas as comunicaes medinicas, todos os estudos, sempre proficientes, da Revista Esprita, o grande laboratrio do Mestre lions. Quanto ali se coligiu acerca de elementos fundamentais do Espiritismo, dos seus prprios desdobramentos? Ela, porm, iniciou-se em 1858 e findou-se em 1869, em razo do trespasse do Codificador, isto , ela sobreviveu 11 anos e 3 meses. Durante esse interstcio por inteiro, no se exerceram os mecanismos do controle universal? No concernente s incurses doutrinrias, ao conhecimento adventcio, prpria evoluo conceitual do Espiritismo, Kardec tambm j havia ponderado, no 16 da segunda parte da Introduo a O Evangelho Segundo o Espiritismo: O princpio da concordncia tambm uma garantia contra as alteraes que poderiam sujeitar o Espiritismo s seitas que se propusessem apoderar-se dele em proveito prprio e acomod-lo vontade. Quem quer que tentasse desvi-lo do seu providencial objetivo, mal sucedido se veria, pela razo muito simples de que os Espritos, em virtude da universalidade de seus ensinos, faro cair por terra qualquer modificao que se divorcie da verdade (grifo nosso).O bom senso de Kardec sempre se mostrou um grande roteiro, havendo captado as mnimas nuances do problema do controle universal do ensinamento dos Espritos. No excerto acima referido, o Codificador demonstra peremptoriamente o prprio controle do mundo espiritual sobre o divergente, sobre o excrescente, sobre o esdrxulo, a ponto de o prprio ensinamento, pelo seu carter de universalidade, fazer desabar as construes tericas no aliceradas na verdade e nos princpios doutrinrios. Mais frente, no 18, Kardec enunciou:Tambm ressalta que as instrues dadas pelos Espritos sobre os pontos ainda no elucidados da Doutrina no constituiro lei, enquanto essas instrues permanecerem insuladas; que elas no devem, por conseguinte, ser aceitas seno sob todas as reservas e a ttulo de esclarecimento.Por conseguinte, tudo quanto se ampare em pontos elucidados da Doutrina no merece as mesmas reservas. Certo, porm, existir um instante em que se devam elucidar os pontos doutrinrios obscuros, no podendo a iluminao vir de outra fonte seno das prprias instrues espirituais, sob o rigoroso controle da universalidade. Ora, se os Espritos no infirmaram uma informao por via de manifestao universal, como se depreende da expresso "faro cair por terra qualquer modificao que se divorcie da verdade", o melhor procedimento ser aguardar o prprio controle positivo. Nesse mesmo contexto, Kardec aditou no 21 daquele mesmo texto:Os Espritos verdadeiramente ponderados, se no se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questo, nunca a resolvem de modo absoluto; declaram que apenas a tratam do seu ponto de vista e aconselham que se aguarde a confirmao.Por grande, bela e justa que seja uma idia, impossvel que desde o primeiro momento congregue todas as opinies. Os conflitos que da decorrem so consequncia inevitvel do movimento que se opera; eles so mesmo necessrios para maior realce da verdade e convm se produzam desde logo, para que as idias falsas prontamente sejam postas de lado (grifo nosso em negrito e de Kardec em

itlico).De tais asseres, pode-se retirar a concluso de que as idias embrionrias, assinaladas por um Esprito, podem ser a pouco e pouco negadas ou confirmadas pela manifestao de outros Espritos, fato em que se desdiz a idia de um controle simultneo como normalmente se tem em mira esse termo. Em suma, existe simultaneidade de perodos mais ou menos longos, porque a interveno dos Espritos demanda a existncia de mdiuns mais ou menos habilitados a recepcionar-lhes as idias e os ensinamentos. Dessa maneira, no parece lgico e racional supor a manifestao dos Espritos em um determinado dia ou em uma determinada semana ou em um determinado ms, a fim de haver, apenas naquele instante, revelao de princpios doutrinrios e de extenses conceituais destes. A revelao no ocorre de afogadilho, sem a semeadura das idias e sem a maturao das opinies acerca delas, de uma hora para outra, pois a natureza no d saltos e age em sequncias muito bem pausadas. Na mesma esteira de conceitos, Kardec exps na edio de maro de 1864 da Revista Esprita, logo no primeiro artigo intitulado Da Perfeio dos Seres Criados (9):S a concordncia pode dar-lhes [aos Espritos] a consagrao, pois a est o nico e verdadeiro controle do ensino dos Espritos. Eis por que estamos longe de aceitar como verdades irrecusveis tudo quanto ensinam individualmente; um princpio, seja qual for, para ns s adquire autenticidade pela universalidade do ensinamento, isto , por instrues idnticas, dadas em todos os lugares, por mdiuns estranhos entre si e que no sofram as mesmas influncias, notoriamente isentos de obsesses e assistidos por Espritos bons e esclarecidos.Ora, j no houve comunicaes por diferentes mdiuns, estranhos entre si, mas no necessariamente desafetos, no subordinados s mesmas influncias, relativamente organizao do mundo espiritual? Mister, outrossim, contextualizar as assertivas de Kardec, porquanto, quela poca, a inter-relao dos pases no era culturalmente estreita como hoje, por conta das distncias, tampouco a dos mdiuns, assim como a centralidade de exame das comunicaes medinicas no gravitava seno em torno do prprio Codificador, em atividade plena de edificao dos pilares doutrinrios. Vale ter em comento o fato de Allan Kardec haver examinado centenas de comunicaes medinicas, que s mos lhe chegaram de centros espritas por ele reputados austeros, submetendo-as a rgido crivo lgico, no havendo estado, porm, ubiquamente em todos os ncleos espritas, a fim de lhes controlar os trabalhos. O reconhecimento de seriedade queles ncleos espritas adveio do paulatino enfronhamento nas suas especificidades e do sazonamento de idias, de pensamentos, de mensagens. Em artigo intitulado Controle do Ensino Esprita, constante da edio de janeiro de 1862 do aludido mensrio, mais uma vez raciocinou o Codificador (3): Em caso de divergncia, o melhor critrio a conformidade dos ensinos por diferentes espritos e transmitidos por mdiuns completamente estranhos entre si. Quando o mesmo princpio for proclamado ou condenado pela maioria, preciso dar-nos conta da evidncia. Se h um meio de chegarmos verdade, seguramente pela concordncia e pela racionalidade das comunicaes, auxiliados pelos meios que temos nossa disposio para constatar a superioridade ou a inferioridade dos Espritos. Ao deixar de ser individual para se tornar coletiva, a opinio adquire um maior grau de autenticidade, j que no pode ser considerado como resultado de uma influncia pessoal ou local. Os que ainda se acham em dvida tero uma base para fixar as idias, porque ser irracional pensar que aquele que em seu ponto de vista est s, ou quase s, tenha razo contra todos (grifo nosso).Conseguintemente, se uma idia toma corpo e determinadas propores por via medinica variada, mais provvel ser verdadeira do que falsa, mais lgico ser principiolgica do que hipottica, mais racional ser consistente do que movedia. Ora, mdiuns houve e h em todos os tempos, em todas as pocas, posto nem sempre dispostos ao exerccio moderado e educado, mas no os houve somente na poca da Codificao, a fim de os Espritos haverem revelado os princpios doutrinrios humanidade. Se os h na atualidade e houve da implantao do Espiritismo at hoje, necessrio examinar-lhes sim as produes psicogrficas, mas tambm imperativo encontrar o fundo, o contexto, a urdidura. Houve ou no houve obras medinicas variadas, recebidas por vrios mdiuns e nas quais est patente a referncia existncia de colnias espirituais, organizao do mundo esprita, diversidade da vida de ultra tmulo? Decerto, h comunicaes e comunicaes, boas e ruins, extensas e curtas, rigoristas e laxistas, mas, por outro lado, constitui absurdo incomensurvel negar-lhes um contedo prprio ou refutar-lhes a origem medinica, sob o argumento de que foram melhores os mdiuns usados por Kardec ou de que os bons mdiuns s existiram no perodo da Codificao. Em tal sentido, Kardec mostrou-se taxativo, asseverando que "os que se acham em dvida tero uma base para fixar as idias, porque ser irracional pensar que aquele que em seu ponto de vista est s, ou quase s, tenha razo contra todos". Alguma obra dita medinica, do incio do sculo at agora, negou ou confutou a existncia das organizaes de certa espcie de Espritos em colnias? H confirmao delas em outras obras, alm das psicografadas por Francisco Cndido Xavier? A resposta ltima interrogao no parece negativa.No sendo assim, inexorvel julgar postios todos os mdiuns sucedneos e hodiernos, assim como todos os ditados autodenominados medinicos, pois no se adunam nem se coadunam com a verdade. Destarte, tal sentena condenatria, sem facultar-se o contraditrio aos mdiuns, vai de encontro ao senso mais rasteiro de lgica e de justia. Todos os Espritos, com que se manteve e mantm contato, atravs de mdiuns posteriores a Kardec, seriam pseudo-sbios e estariam impiedosamente engabelando o mundo inteiro, sugerindo idias falsas, traindo o Mestre lions? No h razoabilidade nenhuma em tais cogitaes. III DO ENDOSSO POR ALGUMAS OBRAS ESPRITAS NO MEDINICAS Se conceber a existncia de colnias espirituais compe grave equvoco, nele incorreram outros comentaristas da Codificao e coetneos de Allan Kardec, como Leon Denis. Na Parte Quarta, intitulada Alm-tmulo, item XXV, 12, da obra Depois da Morte, assinalou o notvel filsofo do Espiritismo: O Esprito, pelo poder da sua vontade, opera sobre os fluidos do espao, os combina, dispondo-os a seu gosto, d-lhes as

cores e as formas que convm ao seu fim. por meio desses fluidos que se executam obras que desafiam toda comparao e toda anlise. Construes areas, de cores brilhantes, de zimbrios resplendentes: stios imensos onde se renem em conselho os delegados do Universo; templos de vastas propores de onde se elevam acordes de uma harmonia divina; quadros variados, luminosos: reprodues de vidas humanas, vidas de f e de sacrifcio, apostolados dolorosos, dramas do infinito. Como descrever magnificncias que os prprios Espritos se declaram impotentes para exprimir no vocabulrio humano? (grifo nosso),Tais possibilidades organizatrias espirituais tm supedneo na prpria natureza dos fluidos, examinada por Kardec no captulo XIV, item 3, 1 e 2, de A Gnese:No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos peculiares ao mundo invisvel.Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to material quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os homens com seus matrias, ainda que por processos diferentes. (grifo nosso), Nutrindo idias muito similares, Gabriel Delanne, no captulo III da Terceira Parte, subttulo A Energia e os Fluidos, 13, de A Alma Imortal, pde entretecer as seguintes ponderaes: H, envolvendo-nos, uma atmosfera fludica incorporada na atmosfera gasosa, penetrando-a de todos os lados. So ininterruptas as suas aes: todo um mundo to variado, to diverso em suas manifestaes, quanto o a natureza fsica, isto , a matria invisvel e pondervel. H fluidos grosseiros, como fluidos quintessenciados, uns e outros com propriedades inerentes ao respectivo estado vibratrio e molecular, que os tornam substncias to distintas, quanto o podem ser, para ns, os corpos slidos e gasosos (grifo nosso). Conseguintemente, se os fluidos assumem para os Espritos uma natureza semelhante da matria condensada, to material e tangvel quanto os objetos do mundo grosseiro, to variada quanto as substncias aqui existentes, no h por que no existir uma organizao especfica no mundo esprita, destinada habitao dos Espritos, consoante se pode ler em excertos da Revista Esprita. Do contrrio, o mundo esprita estaria entregue a uma entropia sem finalidade e sem escopo, isto , entregue a ningum. Leon Denis, na Primeira Parte, subitem XII, 1 e 2, de O Problema do Ser, do Destino e da Dor, examinou novamente o problema: Todo Esprito que deseja progredir, trabalhando na obra da solidariedade universal, recebe dos Espritos mais elevados uma misso apropriada s suas aptides e ao seu grau adiantamento.Uns tm por tarefa receber os homens em seu regresso vida espiritual, gui-los, ajud-los a se desembaraarem dos fluidos espessos que os envolvem; outros so encarregados de consolar, de instruir as almas sofredoras e atrasadas. Espritos qumicos, fsicos, naturalistas, astrnomos, prosseguem suas investigaes, estudam os mundos, suas superfcies, suas profundezas ocultas, atuam em todos os lugares sobre a matria sutil, que fazem passar por preparaes, por modificaes destinadas a obras que a imaginao humana teria dificuldades em conceber; outros se aplicam s artes, ao estudo do Belo sob todas as suas formas; Espritos menos adiantados assistem os primeiros nas suas tarefas variadas e servem-lhes de auxiliares (grifo nosso). Dessa maneira, pode-se conceber pelo pensamento a maneira como se organizam e estruturam os planos dimensionais e as diversas esferas de sobrevivncia do Esprito imortal, no podendo ser a vida esprita uma vivncia nefelbata , vaporosa, nublada, enevoada, sem referenciais de percepo e de sensao. Assim fosse, a sim poderia existir obscurantismo medieval, pois a vida espiritual estaria reduzida a um nada pior do que o da concepo materialista da vida. Outrossim, a Codificao aponta sim a existncia de esplendores, de gozos, de delcias, de prazeres no mundo esprita, os quais no se guiam por aqueles do mundo material, havendo a um referencial de percepo de alguma coisa, embora as dores, os padecimentos, os cilcios, os quais provm da ingerncia da matria densa na natureza espiritual, assumam por base a vida mundana daqui. Da surge o fato de que tais Espritos padecentes se mantenham atrelados s vicissitudes, aos vcios, concupiscncia. No obstante, a vida espiritual no pode ter por referencial a vida material, pois os mecanismos evolutivos tendem a fazer prevalecer o Esprito sobre a matria, para que, a pouco e pouco, o Esprito ascenda aos pramos superiores. PRIMEIRAS CONCLUSES No se pode, de maneira apodctica, confirmar o argumento de que, relativamente existncia de colnias espirituais, "no isso que est explcito e implcito na Doutrina dos Espritos", obedecendo-se, portanto, a uma leitura reducionista do corpo doutrinrio. O grau de explicitude ou de implicitude varia de acordo com a extenso conceitual atribuda s respostas de vrios Espritos .Decerto, a humanidade terrena situa-se em um orbe de provas e de expiaes, sendo, realmente, na sua maior expresso, composta de Espritos inferiores, que, despojando-se dos organismos biolgicos, iro constituir a humanidade invisvel. Em O Livro dos Espritos, na questo 224, as Entidades venerandas, interrogadas sobre o que seria a "alma no intervalo das encarnaes", redarguiram ser ela "Esprito errante, que aspira a novo destino, que espera". Ora, o estado de errncia espiritual diz respeito a uma situao temporria, em que se mantm o Esprito at reencarnar, pois, como ele aspira felicidade lograda nos degraus da evoluo, deve ele compulsoriamente retornar vida material, para experimentar-se e aquistar valores novos. De mais a mais, na questo 226 da aludida obra, os Instrutores da Terceira Revelao asseveram no ser a erraticidade sinal de inferioridade dos Espritos, "porquanto h Espritos errantes de todos os graus". Ainda segundo os Luminares, na mesma resposta, "a encarnao um estado transitrio (...)", visto estar o "Esprito no seu estado normal, quando liberto da matria".Dessa maneira, a erraticidade contm assim uma natureza conceitual como uma natureza situacional, porque, sendo o Esprito

alguma coisa, alguma coisa deve ser o mundo espiritual em que ele vive, sob pena de o mundo espiritual reduzirse ao Esprito em si mesmo. Ora, se o Esprito existe como potncia da natureza e existe em um mundo esprita, tal mundo necessita compor-se de algo, apresentar-se constitudo de alguma coisa, exibir algum referencial. O mundo esprita no se compe de fluidos os mais diversos, de todo gnero, os quais podem combinar-se de maneira variada, tanto quanto as substncias do mundo material? Tais fluidos no parecem slidos, densos, condensados, para os Espritos capazes de mold-los? No captulo XIV, item 5, 3, Allan Kardec logrou comentar de maneira antolgica: No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais, pois, em definitivo, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual, s a alma e o princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por comparao apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria do mundo espiritual, razo por que so chamados fluidos espirituais (grifo nosso em negrito e de Kardec em itlico).Haveria comentrio mais elucidativo no atinente ao fato de o mundo espiritual ser o ambiente diferenciado em que vivem e sobrevivem os Espritos? Para Kardec, os fluidos espirituais so "a matria do mundo espiritual", ou seja, constituem os elementos modeladores do mundo esprita. No parece vivel raciocinar de outra maneira, porquanto os fluidos no so ilusrios nem compem alucinaes espirituais, existindo de fato e de direito. Na questo 227 da obra primeira da Codificao, os Espritos, interrogados sobre "de que modo se instruem os Espritos errantes", asseveraram que aqueles "estudam e procuram os meios de elevar-se", "vem e observam o que ocorre nos lugares aonde vo", "ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados", de tal maneira que "tudo isso lhes incute idias que antes no tinham". Ora, quando se faz remisso a "lugares", no se pode afianar, sem margem de celeuma, serem eles lugares no universo material, o que sinalizaria reducionismo materialista. Os Espritos, a fim de progredir, vo a "lugares" escutar tanto "os discursos de homens doutos" como "os conselhos dos Espritos mais elevados". Outrossim, onde se elide a existncia de colnias espirituais em tais passagens? Falha imensurvel existe em considerar as colnias espirituais na monta de presdios ou de lugares instransponveis, de onde um Esprito no possa evadir-se. No obstante, no se pode nem se deve usar como argumento irreprochvel a idia de que, "nas obras de Kardec, no h a menor referncia nem s colnias espirituais nem ao vale dos suicidas". Realmente, no poderia hav-las, pois os Espritos no utilizaram tais expresses. Dessa maneira, passa a ser extremamente "questionvel e de existncia duvidosa" a afirmativa, to espontnea quo gratuita, de que "no h a mnima referncia", nem explcita nem implicitamente. Ora, se implcita a referncia, no poderiam aparecer no texto as expresses colnias espirituais e vale dos suicidas. Destarte, considerando-se tudo quanto a humanidade necessita aprender por si mesma e tudo quanto haver de ser trazido baila pelos Espritos, no se pode sem chus nem bus pr em relevo uma supositcia "omisso da Espiritualidade Superior", pois, como j se demonstrou saciedade, exausto, os Espritos da Codificao no revelaram tudo nem adiantaram aquilo a que chegar a humanidade, na proporo do seu desenvolvimento e da maturao de opinies e idias. A Espiritualidade Superior tambm se afiguraria omissa em tal hiptese, por respeitar o tempo das idias? Para tudo existe o seu prprio tempo.Muito judicioso acreditar em uma vida "eminentemente espiritual", mas de que se compe essa vida espiritual? Dir-se-: de reflexo ou de reflexes. Mas a vida espiritual se compe de reflexes em si mesmas, sem percepo de nada, sem o vislumbre da realidade esprita, sem o contato com outros Espritos, sem o agrupamento de Espritos por afinidades, sem objetivos no prprio mundo esprita, alm de refletir, de pensar, de excogitar para reencarnar? Se no houvesse os mundos materiais, os Espritos andariam por l somente refletindo, pensando na vida, meditando sobre si mesmos, sem nada ver, ouvir ou sentir? Se os Espritos existem no mundo esprita, se o mundo esprita se compe de fluidos, se os fluidos no so propriamente espirituais, como assinalou Kardec, sendo eles "a matria do mundo espiritual", como se pode assinalar no existir "nada de material" na preparao dos Espritos? Uma coisa no exclui a outra, em absoluto. Se alguns Espritos no se libertaram da ingerncia da matria, prosseguem eles jugulados a ela, influenciados por fluidos grosseiros, atrelados aos vcios terrestres, concupiscncia, ao hedonismo, indo a lugares daqui e de l tentar satisfazer as necessidades de quando estavam encarnados e sintonizando Espritos afins em ambos os lados da vida, pergunta-se: onde se encontra uma negativa sequer de que os Espritos no se renem em colnias espirituais ou de que no podem gerar, pela densidade perispirtica e pela agregao de fluidos grosseiros, certas regies que lhes parecem do mundo terreno, como o vale dos suicidas? Os fluidos no parecem materiais para eles? Dessa maneira, no quadra bem o argumento de que as colnias espirituais constituem "fantasias espirituais sem nenhuma sustentao cientfico-doutrinria" ou "elucubraes msticas de Espritos apegados matria e de pessoas simplrias que no conseguem conceber o mundo espiritual sem materialidade". Que materialidade, enfim, se os prprios fluidos espirituais compem a matria do mundo esprita, segundo chancelou o prprio Kardec? Kardec seria, ento, simplrio e mstico, pois no logrou enxergar fluidos espirituais que no fossem materiais? Tal argumento redunda em um grande sofisma de quem no pde entrever, a sim, um mundo espiritual dissociado de um mundo material, independentes entre si, mas inter-reagentes, como se pode ler na questo 86 de O Livro dos Espritos. S.M.J.Todos os Espritos andariam genericamente por a, a expensas do mundo material, em reflexes contemplativas de um mundo fludico irreal, desorganizado e errtico?

PARTE II
COLNIAS ESPIRITUAIS: FANTASIAS ANMICAS DE CHICO XAVIER? COMENTRIOS AO ARTIGO NOSSO LAR E A JERUSALM MESSINICA DO APOCALIPSE DO DR ISO JORGE TEIXEIRA, PUBLICADA EM O PORTAL DO ESPRITO (www.espirito.org.br)

CINCIA ESPRITA EM FACE DA RAZO E DO CONTROLE UNIVERSAL Por vezes, adota-se um conceito absoluto de razo, do qual provm o qualificativo racional. No Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, o verbete razo apresenta inmeras acepes e variadssimo contedo semntico. No obstante, logo na primeira entrada, tem-se por razo o "referencial de orientao do homem em todos os campos em que seja possvel a indagao ou a investigao, de tal jeito que ela corresponde a "uma faculdade prpria do homem, que o distingue dos animais". Outrossim, da noo de razo derivam a de racional e a de razovel. Ora, o racional constitui aquilo proveniente da razo ou dela correlato, enquanto o razovel compe aquilo capaz de gravitar em torno dela, sem, no entanto, perder o ponto de tangncia.No h, portanto, absolutizar o conceito de razo, pois tudo quanto se afigure assimilvel pela razo deve ser considerado racional, quando o objeto no discrepar ora do senso comum ora do bom senso. Desse modo, racional se torna aquilo admitido pela razoabilidade, embora a razo em si mesma no constitua a demonstrao da verdade. Somente quando a razo, como faculdade, logra aproximar-se da percepo e da sensao, como realidade apresentada, pode-se interceptar de alguma forma a verdade. Ora, afigura-se importante ser razovel para ser racional e entrever a razo. Decerto, as obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier devem ser estudadas, assim como acuradamente cotejadas s da Codificao Esprita, porm, dentro das margens de razoabilidade. No obstante, o articulista, cujas pginas mais parecem um reverbrio mediunidade de Francisco Cndido Xavier, est convicto de que existem nos livros atribudos a Andr Luiz "situaes ingnuas cientificamente" e devidas ao animismo do notvel mdium de Pedro Leopoldo. Por outro lado, de to convicto o malsim e de to verazes as ingenuidades, no as revela ou menciona sequer de relance, a fim de que as coteje o leitor. Houve tambm uma inadvertncia do aodado articulista: se houve animismo daquele mdium, houve-o tambm de Waldo Vieira, cuja personalidade no soa nem si padecer "misticismo catlico", muito menos agora. Em pelo menos trs livros da srie, ambos os mdiuns laboraram em conjunto: Sexo e Destino, Evoluo em Dois Mundos e Mecanismos da Mediunidade. Para escapar ao argumento, o plumitivo dever recorrer a duas hipteses, muito ao gosto do consumidor, consoante diria o Padre Quevedo: I) houve fraude liberada e deliberada de Waldo Vieira, sob assdio do "misticismo catlico" de Chico Xavier; II) houve manipulao dos textos pela FEB, sob o beneplcito dos mdiuns. Sobre tal enfoque, Waldo Vieira nunca se manifestou, nem mesmo aps haver-se tornado apstata do Espiritismo. Como aplicar a ambos a hiptese do animismo por "misticismo catlico"? Seria animismo duplo em personalidades assaz distintas? Outrossim, o articulista, de muita cultura e de extenso lastro mdico, por ser livre-docente de Psicopatologia e de Psiquiatria, como se pode notar em muitos e bons artigos em que trata conjuntamente da mediunidade e da prpria especialidade, assinalou algo de suma importncia pesquisa cientfica: Todo ESTUDO realmente CIENTFICO no deve partir para uma busca daquilo que "queremos" encontrar, seno, encontraremos exatamente aquilo que "desejamos"; ora, os nossos DESEJOS, os nossos AFETOS no devem contaminar um estudo cientfico. Todo estudo deve partir com AUSNCIA DE PRESSUPOSTOS, como recomendava o grande filsofo alemo KARL JASPERS, baseado no tambm filsofo EDMUND HUSSERL (grifo nosso em negrito e do autor em caixa alta e aspeado). H uma sentena mais verdadeira e mais adequada problemtica? Decerto, parte-se da noo de neutralidade cientfica, cuja verdadeira existncia parece extremamente dubitvel, da mesma forma como parece inexistir a decantada neutralidade axiolgica. Ora, como examinar a ausncia de pressupostos, se ela mesma se constitui em um pressuposto, usando-se aqui um raciocnio de Bertrand Russel? Se aqui se parte do pressuposto de que existem as colnias espirituais, o articulista partiu, a seu turno, da premissa de que elas no existem. Onde a ausncia de pressupostos no exame do problema, sem usar-se aqui o mtodo parentico de Antnio Vieira, o colendo orador barroco? No atinente ao Controle Universal do Ensinamento, no se afigura idnea a tese de que se deve considerar simultneo o que vem a propsito, em um mesmo instante, no contexto examinado por Kardec. O nobre articulista assinala deva ocorrer o controle "(...) simultaneamente em vrios centros e sem que haja a mesma linha de pensamento entre eles, isto , o ideal seria que o mesmo teor de uma mensagem ocorresse em vrios pases quase simultaneamente (...)". H trs argumentos por esclarecer: I) H alguma outra linha de pensamento vivel seno o esprita ou a do Espiritismo, ou seja, o Espiritismo exibe linhas de pensamento? II) Por que se mitigou repentinamente a simultaneidade usando-se um quase? III) Qual a extenso semntica do advrbio quase, segundos, horas, dias, meses, lustros ou dcadas, em termos dos referenciais espirituais? COLNIAS ESPIRITUAIS TM SUPORTE DOUTRINRIO SIM Mais frente, o inteligente articulista aborda o artigo Mobilirio do Alm-Tmulo, referido por uma leitora dele e constante da Revista Esprita de agosto de 1859, no qual Allan Kardec brilhantemente examinou um fato, a ele relatado, de apario de dois Espritos, um, que usara um cachimbo e esfumara o ambiente, outro, ainda encarnado, que se apresentara com uma tabaqueira em mo. Em 24 de junho de 1859, Kardec evocou o Esprito So Lus, um Esprito de Superioridade irreprochvel, a fim de que a Entidade Superior pudesse elucidar ambas as ocorrncias: No relato da Sra. R..., trata-se de uma criana que viu, perto do leito de sua me, um homem a fumar um grande cachimbo. Compreende-se que esse Esprito possa ter tomado a aparncia de um homem que fumava, mas parece que fumava realmente, pois o menino via o quarto repleto de fumaa. O que era essa fumaa? Resp. - Uma aparncia, produzida para o garoto (grifo nosso em negrito). O articulista, a par de referir-se a comentrio de Kardec, inserto aps a quarta resposta, no o transcreveu por inteiro, fato prejudicial

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compreenso do contexto em que o prprio Mestre lions se utilizou do vocbulo aparncia, pois, ipsis litteris et verbis, o Codificador asseverou: Observao evidente que a palavra aparncia deve ser aqui tomada no sentido de aspecto, imitao. A caixa de rap real no estava l; a que o Esprito deixa ver era apenas uma reproduo daquela: era, pois, com relao ao original, uma simples aparncia, embora formada de um princpio material. Desse modo, a aparncia, a que se reportou So Lus, era um resultado da prpria interrogativa de Kardec, ou seja, era entendida como aspecto, imitao. Logo, para exemplificar-se a idia, uma cpia de uma pintura de Matisse no se confunde com o original, sendo uma aparncia, uma imitao, um aspecto, pois no tem originalidade, mas no deixa ela de existir por ser mera cpia. Por bvio, "a caixa de rap real no estava l", porque o Esprito no a transportara nem levara consigo at o ambiente em que se mostrara. Ora, o Esprito produzira uma outra, "formada de um princpio material", a qual era, na aparncia, na imitao, no aspecto, igual original, mas no era a prpria caixa original. Aquela exibida pelo Esprito no era uma alucinao, tampouco uma fantasia, era uma "reproduo" da original, segundo acentuado na prpria nota. Outrossim, Kardec ainda aditou: Ensina a experincia que nem sempre se deve dar significao literal a certas expresses usadas pelos Espritos. Interpretando-as de acordo com as nossas idias, expomo-nos a grandes equvocos. Da a necessidade de aprofundar-se o sentido de suas palavras, toda vez que apresentem a menor ambiguidade. essa observao que os Espritos constantemente nos fazem. Sem a explicao que provocamos, o termo aparncia, que de contnuo se reproduz nos casos anlogos, poderia prestar-se a uma interpretao falsa (grifo nosso). Tem-se aqui a impresso de que o articulista no atentou advertncia de Kardec e acabou por cair na armadilha da existncia do pressuposto, por ele mesmo apontada, havendo usado uma "significao literal" do vocbulo aparncia. De mais a mais, o Esprito So Lus dera finalmente o golpe de misericrdia na tese da iluso de ptica, na resposta pergunta 4:Dizes que uma aparncia, mas uma aparncia nada tem de real, como uma iluso de ptica. Desejaramos saber se aquela tabaqueira era apenas uma imagem sem realidade, por exemplo, a de um objeto que se reflete num espelho.[O Sr. Sanson, um dos membros da Sociedade, faz observar que na imagem reproduzida num espelho h qualquer coisa de real; se ela no fica nele que nada a fixa; mas, se fosse projetada sobre a chapa de daguerretipo, deixaria uma impresso, prova evidente de que produzida por uma substncia qualquer e no simplesmente uma iluso de ptica] , A observao do Sr. Sanson perfeitamente justa. Tereis a bondade de dizer-me se existe alguma analogia com a caixa de rap, isto , se nela havia alguma coisa de material? Resp. - Certamente. com auxlio deste princpio material que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando encarnado (grifo nosso em negrito). A analogia do Sr Sanson, porm, no se amolda completamente idia basilar de So Lus, pois, no exemplo do amigo de Kardec, o objeto tridimensional se reduz a uma impresso bidimensional com aspecto de profundidade, fato no evidenciado na hiptese da tabaqueira. Destarte, a cpia no deixa de ser algo em si, ainda mais quando constituda por um princpio material, ou seja, em outras palavras, de matria em outro nvel vibratrio. Pode-se raciocinar atravs de um exemplo: se c se tem um clice de chumbo, pode-se acol ter um outro de alumnio ou vidro, de mesmo tamanho e de mesma colorao, em imitao do original. Ora, usando-se a mesma forma (frma) do clice de chumbo, pode-se moldar um outro de alumnio ou de vidro, de maneira que se confiram ao segundo as mesmas caractersticas estticas do primeiro, sendo a cpia idntica ao original na aparncia. Por conseguinte, a cpia, embora imite o original, no ser o clice de chumbo, apresentando ela somente a aparncia, mas no deixa de ser algo em si mesmo, por compor-se de matria. Kardec, em A Gnese, captulo XIV, parte I, terceiro subttulo, item 14, ltimo pargrafo, pde comentar mais longamente a questo:Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Esprito, que , tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva quanto a deste. Desse modo, o Esprito, pela emanao do pensamento, "cria fluidicamente os objetos" e no gera, como o articulista faz crer, uma iluso simplesmente, visto parecerem-lhes reais os objetos fludicos, que no deixam de s-lo por serem criaes fludicas do pensamento. O pensamento espiritual, quando os forma, torna-os reais e idnticos na aparncia aos da Terra. Outrossim, seguindo-se o raciocnio do articulista, os Espritos no seriam reais por serem parte da Criao Divina, a matria densa no seria real por constituir-se em condensao da energia, uma partcula subatmica no seria real por desintegrar-se e converter-se em energia. Qual o conceito de realidade perfilhado pelo autor do artigo? A prpria matria, ao provir da condensao da energia, como faz pressupor a equao de Einstein, no seria real? Toda a matria densa, tal qual notada pelos sentidos fsicos, compe-se de um princpio nico, energticofludico, cuja disposio no espao-tempo produz as partculas elementares de que se compem as substncias, diferenciveis, por conseguinte, de acordo com a tabela peridica de Mendeleev, pelo nmero atmico, ou seja, pela quantidade nuclenica de prtons. Ora, nenhum dos ncleons, nem os prtons nem os nutrons, constituise por si mesmo em alguma coisa, originando-se de outras partculas ainda menores, como os qurks e as partculas M (teoricamente previstas). Ora, a matria deixa assim de ser real para os sentidos por decompor-se em subpartculas progressivas, hdrons, brions etc? Se, em uma hiptese, deixassem de existir as quatro foras conhecidas da natureza (gravitacional, eletromagntica, nuclear forte e nuclear fraca), a matria no teria sido matria e no teria sido real, porque se dissipasse? A se encontra o sofisma do nobre articulista quando no atenta ao conceito de aparncia usado por Kardec e por So Lus, embora advirta devam ser todos "conscienciosos em relao ao entendimento do que nos dizem os Espritos".

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Na pergunta 5 do mesmo artigo retro-assinalado da Revista Esprita de agosto de 1859, So Lus logrou destrinar o problema suscitado por Kardec acerca das contrapartes etreas dos objetos, mais tarde referido pelo Mestre lions no captulo VIII de O Livro dos Mdiuns:Dar-se- que a matria inerte se desdobre? Ou que haja no mundo invisvel uma matria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que vemos? Numa palavra, tero eles seu duplo etreo no mundo invisvel como os homens so nele representados pelos Espritos? Observao Trata-se de uma teoria como qualquer outra e esse era o nosso pensamento; o Esprito, porm, no a levou em considerao, o que absolutamente no nos humilhou, porque a sua explicao nos pareceu muito lgica e sustentada num princpio mais geral, cuja aplicao muitas vezes encontramos. Resp. No assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais disseminados por todos os pontos do espao, na vossa atmosfera, tm os Espritos um poder que estais longe de suspeitar. Podem, pois, concentrar vontade esses elementos e dar-lhes a forma que corresponda dos objetos materiais (grifo de Kardec) Logo, os Espritos logram manipular, atravs dos eflvios do pensamento, a matria disseminada pelo Espao, comunicando propriedades aos fluidos. Ora, se eles tm um poder insuspeito sobre tal atmosfera fludica, por que supor os objetos por eles conformados como irreais? Na questo seguinte, Kardec tencionou obter uma resposta categrica e obteve-a de So Lus:Formulo novamente a questo, de modo categrico, a fim de evitar todo e qualquer equvoco: So alguma coisa as vestes de que os Espritos se cobrem? Resp. Parece que a minha resposta precedente resolve a questo. No sabes que o prprio perisprito alguma coisa? (grifo nosso),Conseguintemente, o corpo perispirtico, cuja plasticidade faculta ao Esprito modific-lo e faz-lo exibir vestes, as quais existem at o prprio Esprito tencionar desfaz-las, no se constitui iluso. Em seguida, So Lus chancelara a tese da criao pelo pensamento: Resulta, desta explicao, que os Espritos fazem passar a matria etrea pelas transformaes que queiram e que, portanto, em relao caixa de rap, o Esprito no a encontrou completamente feita; f-la ele prprio, no momento em que teve necessidade dela. E, do mesmo que a fez, pde desfaz-la. Outro tanto naturalmente se d com os demais objetos, como vesturios, jias, etc. Ser assim? Resp. Mas, evidentemente. Ora, tal no se d aqui, mutatis mutandis, quando um artista manipula uma substncia moldvel ou quando se produzem de polmero certos objetos? Os objetos de polmero termoplstico no podem ser novamente moldados e transformados em outros de menor ou maior utilidade? Outrossim, redunda perfeitamente demonstrada a habilidade dos Espritos em manipular o fluido etreo e mold-lo de acordo sua vontade. Em O Livro dos Mdiuns, captulo VIII, Laboratrio do Mundo Invisvel, o colendo Mestre de Lion, alm de referir-se tangibilidade momentnea de objetos fludicos densificados pela volio dos Espritos, pde reportar-se criao de objetos slidos, permanentes, na dimenso dos encarnados: At ento, no se tratara seno de imagens ou aparncias [na acepo em que as entendem Kardec e So Lus]. Vimos perfeitamente bem que o perisprito pode atingir as propriedades da matria e tornar-se, mas essa tangibilidade apenas momentnea e o corpo slido se desvanece qual sombra. J um fenmeno muito extraordinrio; porm, o que o ainda mais produzir-se matria slida persistente, conforme o provam numerosos fatos autnticos, notadamente o da escrita direta (...) (grifo nosso). Se pode matria slida, como um objeto qualquer, ser produzida de maneira permanente, tal persistncia deve ser vivel no mundo esprita, pois ali se contm fluidos de extrema plasticidade, comandados pela vontade espiritual. Outrossim, Allan Kardec obteve de So Lus magnfica resposta acerca da possibilidade de que haja criao involuntria ou inconsciente de tais objetos fludicos, como se pode compulsar no item 20 do mesmo artigo da Revista Esprita de agosto de 1859: A produo dos objetos semimateriais resulta sempre de um ato da vontade do Esprito ou algumas vezes exerce ele esse poder, mau grado seu? Resp. Ele o exerce frequentemente, mesmo sem o saber (grifo de Kardec). Em A Gnese, captulo XIV, terceiro subttulo, item 14, 1 e 2, Allan Kardec voltou a refletir sobre a criao inconsciente de objetos fludicos:Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, um colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual. Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense alguma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera.Desse modo, o sofrimento, o suplcio, as amarguras, os vcios de um conjunto de Espritos, reunidos por afinidade, podem, sem a ingerncia da vontade e da inteno, gerar ambientes fludicos inteiros, to reais para eles quanto os fluidos espirticos de que se compe o habitat, onde se engranzam na dor e na angstia moral. De maneira idntica, a presena dos Espritos felizes, por uma simples vontade benvola, mesmo inconsciente, pode criar regies de indizvel esttica, de inefveis belezas, de incomensurvel agradabilidade plstica.Ora, como no haveria suporte conceitual, na Codificao Esprita, existncia de Colnias Espirituais? Mais frente, o articulista arrisca-se a confirmar o argumento de que "a

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materialidade dos Espritos no real, segundo afirmou Kardec na obra referida acima". Ora, onde Kardec afirmou isto ou algo parecido, se ele prprio contextualizou o conceito de aparncia, havendo advertido sobre a literalidade do vocbulo? Ademais, onde Kardec comentou sobre a idia de que os Espritos tm materialidade? A priori, a materialidade deve pertencer aos fluidos e no aos Espritos. Destarte, uma tal afirmativa de Kardec deve encontrar-se apenas na mente do articulista e no na Codificao, pois o Mestre lions, no ltimo pargrafo dos questionamentos a So Lus, pde assinalar de modo ponderado: A teoria acima pode ser resumida da seguinte maneira: o Esprito atua sobre a matria; da matria csmica universal tira os elementos necessrios para formar, a seu bel-prazer, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra. Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta faculdade inerente natureza do Esprito, que muitas vezes o exerce de modo instintivo, quando necessrio, sem disso se aperceber. Os objetos que o Esprito forma tm existncia temporria, subordinada sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode faz-los e desfaz-los livremente. Em certos casos, esses objetos, aos olhos de pessoas vivas, podem apresentar todas as aparncias da realidade, isto , tornarem-se momentaneamente visveis e at mesmo tangveis. H formao; porm, no criao, considerando que, do nada, o Esprito nada pode tirar.Necessrio impositivamente entender cada palavra no contexto prprio, a fim de no haver falsas interpretaes. Quando o Mestre lions usou o vocbulo realidade, estava referindo-se realidade dos encarnados, nos campos da visibilidade fsica daqui, porque nenhum sentido haveria em que os objetos fludicos se tornassem visveis e tangveis para aqueles que j podem v-los e form-los, isto , os prprios Espritos. Logo, deve-se compreender a advertncia de Kardec sobre o verdadeiro sentido em que se tomara o vocbulo aparncia. Em nenhuma das passagens, nem de Kardec nem de So Lus, pode ancorar-se a assertiva de que os objetos fludicos no so reais, porquanto eles continuam reais para os Espritos capazes de form-los, mesmo sem torn-los visveis e tangveis para os encarnados.Note-se como Allan Kardec se referiu capacidade dos Espritos de "faz-los e desfaz-los livremente", podendo os objetos fludicos "apresentar todas as aparncias da realidade", isto , "tornar-se momentaneamente visveis e at mesmo tangveis". Desse modo, o sentido de realidade usado por Kardec est preso s noes de visibilidade e de tangibilidade. Ademais, em se consentindo um raciocnio similar ao do articulista em comento, o mundo esprita tambm no se afiguraria real, por ser invisvel ao comum dos encarnados. Os Espritos de Superioridade indiscutvel afirmam ou no a existncia do Mundo Esprita? ANDR LUIZ E PURISMO DOUTRINRIO AUTOLEGITIMADO O articulista, cuja opinio visa a desconstituir a tese do Esprito Andr Luiz ou, na ptica daquele, do animismo de Chico Xavier, formula a seguinte interrogao: No temos condies cientficas de afirmar, hoje, que Nosso Lar seria fictcio, fantasioso?" Responde-se tranquilamente: - No, no se tm as condies, nem cientficas nem metodolgicas. Qual cincia j se pronunciou sobre a existncia ou inexistncia de colnias espirituais? Onde se comprovou ou se refutou metodologicamente a existncia delas? Em lugar nenhum, eis a resposta exata formulao. Muito se h utilizado o vocbulo cincia para legitimar determinadas assertivas, em pleno uso de sofismas, assim como um Padre Oscar Gonzlez-Quevedo a utiliza para legitimar os tais milagres. Outrossim, o antiesprita sacerdote ainda itera e reitera o argumento de que a cincia provou e comprovou os fenmenos por ele denominados supranormais (leiam-se milagres). Onde a mnima prova, a mais rasteira evidncia de que existem os milagres como intervenes de Deus no Universo?Ao malsinar a psicografia das obras de Andr Luiz por Francisco Cndido Xavier, o articulista se atm ao argumento de que a viso contida em Nosso Lar arremeda a de outras obras geradas pela cristandade, escudando-se, mormente no texto de um leitor seu. Desse modo, o nobre leitor do respeitvel articulista refere-se idia de que o livro Nosso Lar se teria inspirado em obras anteriores, por uma espcie de arqutipo cristo, assentando a tese em descries sitas em livros como A Vida Alm do Vu, de Robert Dale Owen, como Summerland, de Andrew Jackson Davis e como Plano Astral, de Carlos Leadbeater. Aludindo a Emmanuel Swedenborg, o nobre leitor no se lhe refere a nenhuma obra, mas, para exemplific-las, podem-se declinar Cu e Inferno, A Nova Jerusalm e Arcana Coelestia. De a mais a mais, so tambm da lavra de Andrew Jackson Davis as obras Revelaes Divinas da Natureza, Filosofia Harmnica e A Vara Mgica.Mas, em que consiste o argumento ora replicado? Responde-se: na precedncia de obras em que se aludiu vida no mundo espiritual, em cidades de alm-tmulo. E da? Kardec no se utilizou de princpios espirituais j assinalados em outras obras e por outros autores? Alis, o Codificador, na sua magnnima honestidade, reconheceu a continncia de vrios princpios espritas em obras anteriormente publicadas, como se pode ler no primeiro artigo da Revista Esprita de agosto de 1863, havendose reportado particularmente a Jean Reynaud:(...) Na poca em que a obra apareceu, cerca de 1840, ainda no se cogitava dos Espritos [entenda-se aqui a expresso de Kardec: como o movimento espiritual resultante na construo do Espiritismo]. Entretanto, Jean Reynaud parece ter tido, como, alis, muitos outros escritores modernos, a intuio e o pressentimento do Espiritismo, do qual foi um dos mais eloquentes precursores. Como Charles Fourier, ele admite o progresso infinito da alma e, como consequncia de tal progresso, a necessidade da pluralidade das existncias, demonstrada pelos diversos estados do homem na Terra. Jean Reynaud nada tinha visto; colhera tudo de sua profunda intuio. O Espiritismo viu o que o filsofo apenas pressentira; desse modo, acrescentou a sano as experincia teoria puramente especulativa e, naturalmente, a experincia o levou a descobrir detalhes que a s imaginao no podia entrever, mas que vm completar e corroborar os pontos fundamentais. Como todas as grandes idias que revolucionaram o mundo, o Espiritismo no despontou de sbito; germinou em mais de um crebro, mostrou-se aqui e ali, pouco a pouco,

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como que para habituar os homens idia. Uma brusca apario completa teria provocado uma resistncia muito viva [aqui o argumento vale em desfavor do articulista replicado]: teria deslumbrado sem convencer. Alis, cada coisa deve vir a seu tempo e toda planta deve germinar e crescer, antes de atingir seu completo desenvolvimento. Na poltica acontece a mesma coisa: no h revoluo que no tenha sido demoradamente elaborada; e quem quer que, guiado pela experincia e pelo estudo do passado, siga atentamente essas preliminares, pode, quase infalivelmente e sem ser profeta, prever-lhe o desenlace. Foi assim que os princpios do Espiritismo moderno se mostraram parcialmente e em diversas faces, em todas as pocas: no sculo passado, com Swedenborg; no comeo deste sculo, na doutrina dos tesofos, que admitiam claramente as comunicaes entre o mundo visvel e o invisvel; com Charles Fourier, que admite o progresso da alma pela reencarnao; com Jean Reynaud, que aceita o mesmo princpio, com a Cincia mo. H cerca de doze anos, nas manifestaes americanas, que tiveram to grande repercusso e vieram provar as manifestaes materiais entre mortos e vivos e, finalmente, na filosofia esprita que, reunindo esses diversos elementos em um corpo de doutrina, lhes deduziu as consequncias morais. Quem diria, quando no se ocupavam das mesas girantes, que desse entretenimento sairia toda uma filosofia? Quando esta filosofia apareceu, quem teria dito que em poucos anos ela daria volta ao mundo e conquistaria milhes de aderentes? Hoje, quem poderia afirmar que ele deu a ltima palavra? Por certo no o disse, porquanto, embora as bases fundamentais j estejam estabelecidas, ainda h muitos detalhes a elucidar e que viro a seu tempo. Depois, quanto mais se avana, mais se v quantos so mltiplos interesses que dizem respeito a todas as questes de ordem social. Assim, s o futuro pode desenvolver todas as suas consequncias, ou, melhor dizendo, essas consequncias se desenvolvero por si mesmas, pela fora das coisas, porque no Espiritismo se encontra o que inutilmente se buscou alhures (...) (grifo nosso).Se o ensinamento espiritual se ministrou a todas as civilizaes e em diversas pocas, tambm se ministrou a verdade, a pouco e pouco, humanidade, a fim de que se arasse e fertilizasse o terreno antes de nele se introduzir a semente. Pela prpria noo de Controle Universal, retiradas as convenincias anmicas e medinicas, a idia aqui e ali repetida propende a ser um fulcro de verdade, mais ainda quando, consoante assinala o nobre leitor do articulista, no se encontra ela somente no arqutipo cristo, seno tambm no arqutipo budista, no arqutipo muulmano, no arqutipo hindusta etc. Ora, a similitude dos arqutipos, dentro de uma racionalizao necessria, no afirmaria uma idia universalmente pressentida? Na divergncia das filosofias espiritualistas esto o distanciamento da verdade e a ingerncia dos homens, porm na convergncia reside um fulcro de verdade, uma idia central de que derivam as idias perifricas. Pelo menos, h sido assim o ensinamento espiritual em todos os tempos.Em certa altura, o leitor, cujo raciocnio, devido concordncia idia original, parece belssimo ao articulista, envereda pelo seguinte argumento: Se existem as tais colnias, no se explica como constroem tais cidades; se por processos iguais aos nossos (haver desmatamento na erraticidade?) ou por mentalizao, o que soa artificial, pois seria como admirar uma flor de plstico. O estranho que no h explicaes nestas obras medinicas. Percebemos apenas que tais descries esto em afinidade com os costumes do mdium. Mais uma vez, aqui se enxerga outra leitura obscura do problema. O raciocnio, alm de ser materialista e de usar como referencial o plano material, adota um qu de espirituosidade para escamotear a prpria fraqueza. Por bvio, no haveria desmatamento nas colnias espirituais nem em torno delas, pois as explicaes esto muito bem desdobradas na prpria Doutrina Esprita, demonstradas exausto, embora no hajam sido esgotadas. Agora, considerar artificial o que se gera ou forma por mentalizao corresponde a mero ponto de vista, equivalendo a confirmar duas coisas: I) o que existe no mundo esprita artificial, por composto de fluidos moldveis pelo pensamento, pois, se os objetos fludicos so artificiais, os elementos de que se compem eles decerto o so tambm; II) a organizao da vida somente existe no mundo dos encarnados, sendo tudo o mais simples cpia no mundo esprita. Ora, a dimenso da vida est no mundo esprita e no no mundo grosseiro e denso, naquele se encontram os princpios gestores da realidade vital. Perceba-se a interpretao materialista do problema quando o leitor expe a idia de que o real seria aqui e no l, porque uma flor de l se equipararia a uma flor de plstico (tamanha presuno). Por qu? Seria porque a nica flor verdadeira seria a do mundo material? Ademais, onde se pode ler o argumento de que as estruturas das cidades espirituais, arquitetura, paredes, equipamentos, mveis etc seriam vivos, na acepo em que a compreende o missivista. So vivos aqui no mundo material? Em seguida, o articulista pretende esmagar a crena na existncia de Nosso Lar, respondendo ao nobre leitor: Como "Nosso Lar" teria sido construda? No meu modo de entender, com o ANIMISMO e a mediunidade do CHICO XAVIER e com o seu religiosismo catlico, cristo. No consigo conceber o livro NOSSO LAR como REVELAO, porque faltam nesta obra os "CARACTERES DA REVELAO ESPRITA", muito bem explicados por KARDEC no Cap. I do livro A GNESE, OS MILAGRES E AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO. Alm dele (sic) no preencher o CUEE, no preenche o critrio da RAZO. Eis a o apressado xeque-mate. Pergunta-se: como Nosso Lar estaria sendo destruda? Responde-se tranquilamente: pelo materialismo imediatista infra-sensorial do articulista, que somente cr no visto, no ouvido, no tangido, no cheirado e no degustado, visto ser real para ele o que se contm no mundo material. Todo o resto se constitui pantomima, fantasia, misticismo, irrealidade, incluindo-se aqui, de cambulhada, todo o mundo esprita, cujos fluidos comandados pelo pensamento dos Espritos somente se prestam artificialidade, formao de objetos inexistentes, em uma palavra, a puro fingimento. Ademais, continua-se atribuindo a Kardec tudo quanto o Mestre lions nem escreveu nem disse, como na putativa referncia do Codificador ao fato de "a materialidade dos Espritos" no ser real. Perceba-se como somente o articulista vislumbra revelao em livros em que, de fato, no existe ela, pois ningum jamais considerou Nosso Lar como revelao. A revelao j se houvera realizado.Outrossim, tomando-se por base o raciocnio do articulista, no houve Controle Universal, mesmo em face de vrias obras medinicas, em que se alude organizao do mundo esprita, porque os

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Espritos no baixaram ao mesmo tempo para comprovar a idia e os que o fizeram no se afiguram superiores, embora Kardec se haja referido s idias nascituras e que vo tomando corpo paulatinamente. Os Espritos Superiores no se manifestam mais e simplesmente abandonaram a humanidade? De mais a mais, onde, nas exposies do articulista, pode o critrio da razo ser percebido, seno o critrio da razo dele? Dessa maneira, exorta-se ao culto articulista, mutatis mutandis, o comentrio de Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, parte II, Autoridade da Doutrina Esprita, subttulo Controle Universal do Ensino dos Espritos, ltimo pargrafo: J se desenha o harmonioso conjunto. Este sculo no passar sem que ele resplandea em todo o seu brilho, de modo a dissipar todas as incertezas, porquanto daqui at l potentes vozes tero recebido a misso de se fazerem ouvir, para congregar os homens sob a mesma bandeira, uma vez que o campo se ache suficientemente lavrado. Enquanto isso no se d, aquele que flutue entre dois sistemas opostos pode observar em que sentido se forma a opinio geral; essa ser a indicao certa do sentido em que se pronuncia a maioria dos Espritos, nos diversos pontos em que se comunicam, e um sinal no menos certo de qual dos dois sistemas prevalecer. A FANTASIA, O VERDADEIRO FANTASISTA E RESPECTIVO MISTICISMO CIENTFICO O articulista afaz-se idia de erraticidade para tentar fazer derruir a existncia de colnias espirituais. Quando Kardec indagou dos Espritos, na questo 224 de O Livro dos Espritos, publicado pela Federao Esprita Brasileira (FEB) e traduzido por Guillon Ribeiro, o "que alma no intervalo das encarnaes", eles redarguiram ao Mestre lions ser ela "um Esprito errante, que aspira a novo destino, que espera". Na traduo de Jlio de Abreu Filho, publicada pela Editora Pensamento, l-se "Um Esprito errante que aspira e espera um novo destino". No obstante serem respeitveis as assinaladas verses, ambas as respostas contm pecadilhos sintticos, a que se atribui obscuridade interpretativa. Em lngua francesa, obtm-se a resposta "Esprit errant qui aspire aprs sa nouvelle destinne; il attend".A verso de Guillon Ribeiro parece mais prxima literalidade que a de Jlio de Abreu Filho. Na primeira, h um problema de anfibologia na sequncia das oraes subordinadas adjetivas, pois a ltima adjetiva ("que espera") pode referir-se tanto a "Um Esprito errante" como a "a novo destino". Depreende-se da prpria traduo ser melhor reputar a ltima adjetiva como subordinada principal elptica "Um Esprito errante" e no primeira adjetiva, mas haver-se-ia resolvido a ambiguidade pela insero de um simples conectivo (conjuno coordenativa aditiva e) antes da segunda orao adjetiva. Na segunda, nota-se um erro de regncia verbal, pois o verbo aspirar, quando significa desejar, colimar, pretender, transitivo indireto, conquanto o Dicionrio Prtico de Regncia Verbal de Celso Pedro Luft, publicado pela tica, abone a existncia da construo moderna sem preposio. Em linha diversa, o Dicionrio de Verbos e Regimes de Francisco Fernandes, publicado pela Globo, no admite a flexibilidade sinttica. Logo, dever-se-ia ter grafado um Esprito errante que aspira a novo destino e que o espera ou espera por ele. As verses, embora adaptadas modulao da lngua verncula, alteram em parte o sentido original da resposta, ora por conterem equvocos de sintaxe, ora por no haverem dado importncia ao termo aprs, da resposta original. Segundo o Dicionrio Francs-Portugus-Portugus-Francs de Paulo Rnai, o advrbio aprs, na segunda entrada do verbete, pode significar atrs de, em busca de, de tal molde que ele confere um significado maior ao verbo aspirer. Desse modo, uma traduo mais exata seria Esprito errante que aspira a buscar a sua nova destinao; ele espera. Ademais, Allan Kardec perguntou em lngua francesa "Que devient lme dans lintervalle des incarnations?", isto , numa traduo mais literal, "Que se torna a alma no intervalo das encarnaes?" Ora, Kardec no perguntou para onde vai a alma nem onde estar a alma no intervalo das encarnaes, pois a resposta seria bvia e a pergunta, redundante. O desiderato de Kardec era conhecer em que situao ntima, subjetiva, permaneceria a alma, no intervalo das encarnaes. Da mesma forma, poder-se-ia indagar: que se torna um Esprito quando reencarna? A resposta poderia ser: uma alma em evoluo, que aspira a buscar uma nova destinao e que espera (oportunidades de servio). Ora, onde se estaria negando a existncia da organizao do mundo real ou o ambiente em que vive a alma? Por conseguinte, da expresso usada pelos Espritos ("errante"), Kardec retirou o substantivo erraticidade, no com o significado de mundo esprita, antes com a acepo de perodo de permanncia da alma naquela situao. Desse modo, o conceito de erraticidade concerne ao de interstcio, ao de intervalo, ao de perodo mais ou menos longo, no tendo a ver com a noo de espao, de lugar, de regio, de ambiente extrafsico ou de mundo esprita. Na primeira subquesto, Kardec indagou dos Espritos "qual pode ser a durao desses intervalos" e obteve-lhes a resposta: Desde algumas horas at milhares de sculos. Propriamente falando, no h extremo limite estabelecido para o estado de erraticidade, que pode prolongar-se muitssimo, mas que nunca perptuo. Cedo ou tarde, o Esprito ter que volver a uma existncia apropriada a purific-lo das mculas das suas existncias precedentes (grifo nosso). Note-se a referncia do prprio Codificador noo de "estado de erraticidade" como de natureza temporal e no espacial. Alis, erraticidade vem de errtico, do latim erraticus, a, um. Na subquesto posterior, Kardec indagou dos Espritos se "essa durao est subordinada vontade do Esprito ou pode ser imposta como expiao", havendo obtido a seguinte resposta: uma consequncia do livre-arbtrio. Os Espritos sabem perfeitamente o que eles fazem, mas existem daqueles para quem uma punio infligida por Deus. Outros pedem o prolong-la para seguir [frequentar] estudos que no podem fazer-se com proveito seno em estado de Esprito. Dessa maneira, por consectrio do livre-arbtrio, a permanncia do Esprito no estado de trnsito varia de acordo ao livre-alvedrio, em face do confronto entre as necessidades espirituais e o aproveitamento de aprendizagem no estado espiritual. Logo, parece ingnua a interrogao de por que Andr Luiz ainda no reencarnou para evoluir, se a encarnao se constitui a melhor maneira, pois a resposta se encontra cristalinamente exposta nas respostas primeira e segunda subquestes do item 224. Ora, se estudos existem no aproveitveis seno em Esprito, onde a

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Individualidade espiritual os encetaria? Pode ela assistir s aulas ministradas na Terra, mas tambm pode frequent-las no prprio mundo espiritual. Ou somente haveria interesse em conhecer as coisas daqui? Quando se lhes indagara, na questo 225 de O Livro dos Espritos, se "a erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade entre os Espritos", as Entidades venerandas redarguiram:No, porque h Espritos errantes de todos os graus. A encarnao um estado transitrio, ns o dissemos: no seu estado normal, o Esprito desembaraado da matria. Quando os Espritos se referiram ao desembarao em relao matria, aludiram eles matria densa. Na questo 226, quando se lhes perguntara se "pode dizer-se que todos os Espritos que no esto encarnados so errantes", assinalaram as Entidades venerandas:Aqueles que devem reencarnar-se, sim. Mas os Espritos Puros, que j chegaram perfeio no so errantes: o seu estado definitivo. A erraticidade inere necessidade reencarnatria, em maior ou menor grau do Esprito. Destarte, os Espritos Puros no necessitam encarnar, havendo atingido um estado definitivo, isto , no mais carecem de retornar Terra por necessidade evolutiva, podendo somente reencarnar no orbe por misso, a exemplo de Jesus. Na questo 230 do mesmo ttulo, Allan Kardec perguntou s Entidades venerandas se "na erraticidade o Esprito progride", havendo obtido a resposta de que ele "pode melhorar-se muito, tais sejam a vontade e o desejo de consegui-lo", de tal sorte que "na existncia corporal que pe em prtica as idias que adquiriu". Primeiramente, como entender o melhoramento do Esprito na erraticidade, se, na ptica do nobre articulista, a erraticidade se constitui um lugar somente de reflexo? Somente a reflexo em si mesma pode fazer progredir um Esprito, sem mais nada, ou existe atividade espiritual no mundo esprita, de assistncia aos desafortunados, de consolo aos sofredores, de instruo e de estudos? No concernente aos mundos transitrios, o Mestre de Lion indagou dos Espritos, no primeiro subitem da questo 236, se "esses mundos so ao mesmo tempo habitados por seres corpreos", havendo obtido o argumento de que no so habitados, pois "estril neles a superfcie e os Espritos, que neles habitam, de nada necessitam". Na pergunta anterior, todavia, Kardec questionou se, "enquanto permanecem nos mundos transitrios, os Espritos progridem", havendo obtido a idia de que "certamente, os que vo a tais mundos levam o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente obter a permisso de passar a outros lugares melhores e de chegar perfeio atingida pelos eleitos".Ora, se os Espritos se instruem em tais mundos transitrios, a fim de ingressarem em mundos mais avanados, no podem eles instruir-se com nenhum encarnado, no se podendo aplicar situao a resposta da questo 227, pelo menos quanto aos homens doutos encarnados. Ademais, a instruo de que se nutrem os Espritos so dadas somente por reflexes contemplativas ou por aprendizagem ministrada por Espritos de mais elevado grau, em ambiente espiritual adequado ao melhoramento? Se assim no se raciocinar, qual a diferena de os Espritos pousarem em tais orbes e neles estagiarem, sendo o estado de erraticidade essencialmente o mesmo, em meio de vapores, nuvens, fluidos irreais, como intenta o nobre articulista?Desse modo, se em Chico Xavier se enxergou um "misticismo catlico", pode-se no articulista vislumbrar um misticismo cientfico, pois o fundamento dos argumentos parece idntico. No atinente ao problema da simultaneidade, j se demonstrou aqui o sofisma usado pelo brilhante articulista, para quem s existe revelao quando vrios Espritos baixam ao mesmo tempo e do por encerrada uma questo. Ademais, onde se encontram as contradies entrevistas pelo douto articulista? Estariam na interpretao dele? Decerto, como assinalam os Espritos, no h nos mundos transitrios belezas naturais, porque os Instrutores apenas firmaram, no terceiro subitem da questo 236 de O Livro dos Espritos, a idia de que "a Natureza reflete as belezas da imensidade que no so menos admirveis do que aquilo a que chamais belezas naturais". Que ele entende por "imensidade"? De to materialista o raciocnio, o articulista reputa ser imensidade somente o cosmos, o espao sideral, talvez a matria escura. Para arrematar-se o presente arrazoado, examine-se o comentrio de Kardec aps a questo 236: Nada intil na natureza; tudo tem um fim, uma destinao. Em lugar algum h o vazio; tudo habitado, h vida em toda parte. Assim, durante a dilatada sucesso dos sculos que passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante os lentos perodos de transio que as camadas geolgicas atestam, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos, naquela massa informe, naquele rido caos, onde os elementos se achavam em confuso, no havia ausncia de vida. Seres isentos das nossas necessidades, das nossas sensaes fsicas, l encontravam refgio. Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre os milhares de mundos que giram na imensidade, um s, um dos menores, perdido no seio da multido infinita deles, goza do privilgio exclusivo de ser povoado? Qual ento a utilidade dos demais? T-las-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e inadmissvel desde que ponderemos na existncia de todos os que no podemos perceber. Ningum contestar que, nesta idia da existncia de mundos ainda imprprios para a vida material e, no obstante, j povoados de seres vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa de grande e sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um problema (grifo nosso).A se encontra a judiciosidade de Kardec. Em todo o espao, encontra-se a vida, porquanto no existe o vazio ou o nada, nem no mundo material nem no mundo esprita. As harmonias do Infinito se espalham tanto em um como em outro, exibindo belezas indizveis, parasos invisveis, esttica transcendente. Nada deixa de fazer sentido. No h somente um mundo fludico de irrealidades, de reflexes ensimesmadas, de pensamentos referenciados no mundo grosseiro da matria densa, como se os Espritos deambulassem por a, errticos, aqui e ali, c e acol, vivendo em funo do mundo dos encarnados, em reflexes puramente contemplativas. Ademais, a reside a verdadeira fantasia. Bem pior do que o "misticismo catlico", presumido em Chico Xavier, afigura-se ao leitor o misticismo cientfico ou, por mais aplicvel hiptese, um cientificismo mstico, bem disfarado pela ironia e transformado em tabula rasa. Ledo engano. S.M.J.

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