Você está na página 1de 15

Estudos de Sociologia, Rev. do Prog. de Ps-graduao em Sociologia da UFPE, v. 7, n. 1,2, p.

171-185

AS CONDIES DE POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO DO OBJETO E O OBJETO DO CONHECIMENTO NA SOCIOLOGIA*


Frederic Vandenberghe
Resumo Este artigo retoma a questo da ordem social na perspectiva histrica e epistemolgica. Num primeiro momento, o autor analisa a emergncia da sociedade enquanto categoria relativamente autnoma. A partir de uma leitura crtica da epistemologia histrica de L. Dumont e M. Gauchet, ele associa a sociologia aos tericos anti-utilitaristas da ao. Num segundo momento, o autor se apia em T. Parsons para desenvolver o quadro de anlise meterica da teoria social e rever o problema da ordem social atravs de perspectivas: cognitiva (Husserl), normativa (Parsons), comunicacional (Harbemas), afetiva (Scheler) e do dom (Mauss). Palavras-chave Teoria social. Epistemologia. Autonomia. Ordem social. Anti-utilitarismo. THE CONDITIONS OF POSSIBILITY OF THE KNOWLEDGE OF THE OBJECT AND THE OBJECT OF KNOWLEDGE IN SOCIOLOGY Abstract The following article reapraises the problem of social order from a historical and epistemological perspective. Firstly, the author analyses the emergence of society as a relatively autonomus category. Departing from a critical reading of L. Dumont and M. Gauchets historical epistemologies, he associates sociology to anti-utilitarian action theories. Secondly, the authors uses T. Parsons in order to develop a metatheoretical framework of analysis for social theory and evaluates some different solutions to the problem of social order: a cognitive (Husserl), a normative (Parsons), a communicative (Habermas), an affective (Scheler), and Mausss solution to the problem of order with its emphasis on gift. ____________________
*

Traduzido por Jonatas Ferreira.

171

07 As condies.pmd

171

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

Keywords Social theory. Epistemology. Authonomy. Social order. Anti-utilitarianism

Ainda que seja uma disciplina autnoma, a sociologia no pode se desembaraar de questes filosficas que a penetram, questes que a remetem a outro campo de conhecimento, mas deve delas se encarregar tornando-se sociologia filosfica. A sociologia filosfica conhece duas vertentes: epistemolgica e metafsica a primeira tratando das condies de possibilidade do conhecimento sociolgico, a segunda integrando o conhecimento sociolgico em uma viso de mundo (SIMMEL, 1992, p. 40). Nas pginas que se seguem, deixarei de lado as questes metafsicas para me consagrar a uma pequena crtica da sociologia, no sentido kantiano, analisando as condies de possibilidade do conhecimento do objeto e do objeto de conhecimento da sociologia. Partamos, ento, de Kant. Sua questo central pode ser formulada assim: como a natureza possvel? A resposta que ele d bem conhecida: a natureza o resultado da sntese categrica, ela constituda como objeto de conhecimento pela aplicao de categorias a priori do pensamento multiplicidade sensvel das coisas exteriores. No entanto, quando passamos do reino natural ao reino social, as coisas se complicam. Se for verdade que a sociedade produto de uma sntese, no podemos dizer que a sntese social resulte simplesmente da aplicao, por um observador exterior, de categorias do pensamento aos elementos sensveis. Com efeito, distintamente da sntese natural, a sntese social se realiza por elementos que lhe so prprios (SIMMEL, 1992, p. 43). Disso resulta que a frase de Kant, segundo a qual a conexo entre as coisas no se encontra jamais nas prprias coisas, no se aplica conexo social; precisamente porque as coisas, elas mesmas, ou antes, para falar como Descartes, as coisas pensantes, so sinteticamente ativas. A constituio da sociedade no assim apenas uma constituio epistmica, mas tambm uma constituio, ou melhor, uma instituio social-histrica, levada a termo pelos prprios atores. Alm disso, na medida em que o objeto de conhecimento sociolgico apresenta a particularidade de objeto de anlise, as operaes de conhecimento terico do observador encontram seus fundamentos ltimos nas operaes prticas de conhecimento dos atores. Entre o conhecimento terico e o conhecimento prtico vemos, por conseqncia, instalar-se um anel reflexivo que faz com que, por um lado, a prtica seja sempre j includa na teoria
172

07 As condies.pmd

172

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

e que, por outro lado, a teoria seja sempre potencialmente implicada na prtica. Disso decorre, como bem o demonstrou Giddens (1982), que encontremos o conhecimento terico no seio do conhecimento comum do mundo vivido. Desde ento, para responder questo central da sociologia a saber, como a sociedade possvel? no podemos mais nos limitar anlise das condies do conhecimento, mas devemos alargar o quadro de anlise e estender a noo kantiana de crtica de modo que esta no apenas trate da anlise das condies de possibilidade do conhecimento do objeto, mas compreenda igualmente a anlise das condies de possibilidade do objeto do conhecimento. Concluo ser necessrio juntar a crtica epistemolgica sociocrtica e analisar de uma s vez as condies scio-histricas da emergncia da sociedade como objeto da sociologia e as condies epistemolgicas da sociologia como conhecimento da sociedade. Com respeito vertente scio-histrica do objeto de conhecimento sociolgico, tentarei inicialmente convencer o leitor de que a autonomia relativa da sociologia com relao s outras cincias est ligada de modo constitutivo emergncia da sociedade como entidade relativamente autnoma. Nesse sentido, partilho da posio de Durkheim: os fatos sociais so sui generis e irredutveis aos fatos psquicos, biolgicos ou qumicos. O reconhecimento da autonomia dos fatos sociais no implica em si que seja necessrio trat-los como coisas, pois medida que as coisas so fatos sociais necessrio, tambm, analisar sua constituio prtica, o que me conduz vertente epistemolgica do conhecimento do objeto sociolgico. Nesse ponto, tentarei mostrar que todo conhecimento sociolgico pressupe necessariamente, e de modo inelutvel, pressupostos de ordem metaterica que dizem respeito natureza ontolgica da sociedade e maneira pela qual podemos conhec-la. Meu argumento ser tanto ecumnico quanto crtico: ecumnico, na medida em que convido as sociologias a adotar uma posio sinttica e pluridimensional que no exclui nem os materialistas nem os idealistas, mas os compele a pensar conjuntamente; e crtico, na medida em que creio poder mostrar que os socilogos que recusam essa cooperao mergulham quer numa hermenutica idealista sem matria, quer num materialismo reificador que evacua os significados simblicos e os sentidos prticos dos atores (VANDENBERGHE, 1997/98).

173

07 As condies.pmd

173

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

1 As condies de possibilidade do objeto do conhecimento Malgrado a inclinao perfeitamente compreensvel de certos historiadores das idias de traar as origens da sociologia o mais distante possvel, at a Repblica de Plato e a tica a Nicmaco de Aristteles, hoje em dia , de um modo geral, aceito que a sociologia nasceu como disciplina relativamente autnoma (diferenciada da economia e das cincias polticas) no sculo XIX. Seu objeto a sociedade e, mais particularmente, a sociedade moderna. Os antroplogos nos informam que o gnero humano fez sua apario na terra h 40.000 anos. Dado que a sociologia se restringe anlise da sociedade moderna e que a emergncia da modernidade remonta, grosso modo, aos ltimos sculos, a sociologia ocupa-se em princpio de um fragmento da histria humana. Para compreender a especificidade da sociologia, devemos ento inicialmente tentar discernir o que distingue as sociedades modernas das sociedades tradicionais. A sociologia, definida vagamente como cincia da sociedade, apareceu ao mesmo tempo em que a modernidade, seguindo-se ao desmoronamento do Antigo Regime sob os golpes da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Se a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial ensinaram algo aos homens, no sentido genrico da palavra, foi o princpio da historicidade: a idia de que a sociedade no um conjunto imutvel, metassocialmente garantida por Deus ou pelo Prncipe, mas uma instituio propriamente humana, contingente e, no entanto, relativamente autnoma, que obedece a suas prprias leis, sendo mesmo capaz de as impor aos atores revelia destes. De fato, a descoberta do princpio da historicidade de partida inseparvel da descoberta simultnea dos princpios da contingncia e da necessidade do social. Isto , os homens possuem a capacidade de fazer a histria livremente e, apesar disso, aquela lhes escapa: seja porque eles no a controlam, seja porque ela os controla, impondo de fora suas prprias leis. Eis do que os homens se deram conta muito rapidamente. Paradoxalmente, necessrio que o indivduo seja alienado e esmagado por seu prprio produto para que indivduo e sociedade possam se tornar uma cincia objetiva. Tomando as categorias de JeanPierre Dupuy (1992, p. 38), poder-se-ia dizer que aquilo que est em jogo com a sociologia nascente a compreenso do liame que existe entre duas autonomias: a autonomia dos sujeitos que fazem a sociedade, por um lado, e a autonomia do objeto, que segue suas prprias leis, independente da conscincia subjetiva. Compreender esse liame entre duas autonomias significa, de fato, retomar a questo clssica da ordem social: como, partindo de indivduos separados,
174

07 As condies.pmd

174

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

independentes e autnomos, sem ligao comum que os una, construir algo como uma ordem social? Minha tese a esse respeito que a autonomia individual est ligada conceitualmente autonomia do social, ou, dito de outra forma, que o individualismo e o sociologismo representam duas faces distintas de um mesmo fenmeno. Para exibir o liame existente entre as figuras do sujeito individual e as formas do ser coletivo eu partirei dos estudos de antropologia comparada de Louis Dumont. A antropologia comparada de Dumont uma antropologia de valores. Retomando a questo weberiana: o que fez com que algo de excepcional na evoluo recente da humanidade tenha se produzido no Ocidente e no em outro lugar? O grande especialista do sistema de castas d uma resposta tocquevilliana: o individualismo e as condies de produo da igualdade. Retornando da sociedade indiana nossa, ele confronta a sociedade hierrquica da ndia com a nossa sociedade moderna e estiliza a oposio de dois tipos de sociedade como uma oposio axiolgica e ideolgica entre holismo e individualismo. A ideologia holista, que encontramos em todos os tipos de sociedade tradicional, diz ele, valoriza a totalidade social e negligencia ou subordina o indivduo humano. (DUMONT, 1985, p. 273). A coeso da ordem social reputada prioritria; a incorporao dos seres na comunidade suposta nativa e, nesse aspecto, como j havia revelado Durkheim, no existe efetivamente o indivduo, no sentido de um elemento desgarrado, provido de uma experincia prpria. A ideologia individualista, prpria do Ocidente, valoriza, pelo contrrio, o indivduo o ser moral independente, autnomo, (essencialmente) no social e correlativamente negligencia ou subordina a totalidade social. O tomo social, o indivduo, primordial; a coeso do corpo coletivo derivada e produzida. Para um antroplogo como Dumont, a verdade de base da sociologia que toda sociedade em essncia holista e hierrquica. Mesmo quando, no plano das idias e dos valores, ela se afirma por negao desses princpios, essa essncia continua a mold-la. Nesse ponto, Dumont reencontra Parsons: aquilo que faz com que a sociedade seja sociedade um pertencimento a uma comunidade cujos valores so partilhados de modo comum. A modernidade recusou esse princpio sociolgico de base. Contra a verdade elementar do fato social, ela instaurou o princpio da primazia ontolgica do indivduo sobre a sociedade, passando assim de concepo sobre-socializada a uma concepo sobre-individualizada do homem (WRONG, 1994, p. 128). No por acaso que, com a modernidade e seu princpio do individualismo, vimos emergir o problema central da filosofia poltica
175

07 As condies.pmd

175

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

moderna. Com efeito, uma vez que retiramos as qualidades sociais do indivduo, todo problema consiste em construir malgrado tudo uma ordem e preserv-la, partindo de uma humanidade feita de tomos individuais, que agem de forma estratgica. A reconstituio do todo social a partir de indivduos separados tomou no pensamento poltico moderno duas grandes formas: aquela que insiste na funo produtora do Estado e aquela que insiste na funo integradora do mercado. Na primeira tradio, ns encontramos Thomas Hobbes e sua idia de contrato social. A idia subjacente que numa sociedade individualista, na qual todos perseguem seus interesses egostas, essa busca anrquica desemboca necessariamente numa luta de todos contra todos. Para sair desse estado de natureza, ele prope a soluo do contrato de soberania no qual cada um abandona seu direito natural de perseguir seus prprios interesses egostas e se submete sem resistncia ao poder absoluto e desptico do Leviat. Posto que os indivduos no conseguem por si prprios constituir uma ordem social estvel, a soluo consiste, ento, na imposio desptica do exterior sobre os indivduos. Na segunda tradio, ns encontramos Mandeville e Adam Smith insistindo nas virtudes integrativas do mercado. A idia subjacente que o bem geral melhor servido por meio da busca egosta de cada um de seus prprios interesses, posto que, graas interveno de uma mo invisvel, os interesses dos indivduos so espontaneamente coordenados com o interesse geral. Em sua crtica ao fetichismo das mercadorias, Marx mostrou bem que a integrao pelo mercado representa apenas uma simples variante econmica do Leviat de Hobbes, um Leviat em pele de cordeiro (JAMESON, 1991, p. 273): as presses polticas do Estado so simplesmente substitudas pela presso econmica das leis pseudonaturais do mercado. A conexo entre os homens no se faz de maneira consciente e desejada, mas imposta de fora pela conexo entre as coisas. Marx protesta e v nessa integrao sistemtica da sociedade pelo mercado a marca indelvel de uma degradao da sociedade, rebaixada do status de fato de conscincia para o de fato de natureza fsica. Ns manteremos essa interpretao, mas, com a finalidade de elucidar mais claramente a especificidade da sociologia, adicionaremos a esta uma outra, que associa a leitura da descoberta da sociedade como segunda natureza do princpio da historicidade. Nesse ponto, acompanharei a interpretao brilhante que Marcel Gauchet (1997) props para os escritos polticos de Benjamin Constant. Nessa perspectiva liberal, o mercado no deve ser visto unicamente como
176

07 As condies.pmd

176

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

degradao ontolgica da sociedade condio de natureza, em princpio analisvel como segunda natureza. Ele deve, ainda, ser decifrado como arqutipo de uma nova representao do social; representao apoltica do poltico, ouso dizer, que, rompendo com o artificialismo das teorias do contrato, no concebe mais a ordem social como ordem a construir, mas como ordem que se institui espontaneamente pela base. Na qualidade de nova representao do social, a economia constitui o primeiro momento da percepo pela sociedade da potncia que a mantm conjunta por ela mesma. Primeiro momento, se damos crdito a Gauchet, da descoberta de um princpio autnomo de coeso do social, independente da ao reservada ao Estado para esse propsito, como tambm da inteno expressa dos indivduos de contribuir para esse fim. A idia central , no fundo, a seguinte: o advento do indivduo autnomo, desconectado das relaes hierrquicas tradicionais; e o advento da ordem social como ordem autnoma e espontnea, diferenciada do poltico, so apenas duas faces do mesmo fenmeno. Idia que Gauchet formula como se segue:
No h individualismo, em outras palavras, sem um certo sociologismo [...], sem um reconhecimento mnimo da consistncia do liame de sociedade e sem considerar, ao menos de modo tcito, o carter autnomo de seu processo de criao com relao conscincia e vontade dos homens (GAUCHET, 1997, p. 34). [...] A sociedade dos indivduos ao mesmo tempo a sociedade que se concebe claramente e globalmente como histrica. Quer dizer, concebe-se como sendo permeada e produzida por um ou vrios processos providos de lgica prpria, de necessidade interna, a serem decifrados, para alm e revelia do sentido que os indivduos acreditam atribuir a seus fatos e gestos e para alm de sua crena de apreender o sentido dos eventos nos quais eles so tomados (GAUCHET, 1979, p. 460).

E, na medida em que se reconhece que a sociedade mantm-se, de algum modo, fora do alcance dos homens, criando entre esses e aquela uma distncia que a condio de possibilidade de uma atividade cientfica, podemos dizer efetivamente que a emergncia da sociologia como disciplina relativamente autnoma correlativa descoberta da sociedade como formao relativamente autnoma, produzida nem pela vontade divina, nem pelo Prncipe, nem pela vontade consciente dos homens. Isso me parece importante posto que faz ver que o recorte do objeto do conhecimento da sociologia no formal ou analtico, mas um recorte substancial, bem fundamentado na prpria realidade social. Irei mesmo mais longe e no hesitarei
177

07 As condies.pmd

177

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

em afirmar que a tese da autonomia relativa da sociedade, como experincia fundadora da modernidade, o a priori constitutivo que faz surgir uma disciplina da sociologia relativamente autnoma. Ser socilogo implica, por definio, a aceitao de um reino social sui generis, diferenciado do econmico e do poltico, relativamente irredutvel ao reino psicolgico ou biolgico. Todavia, se Gauchet nos permitiu religar a autonomia do social autonomia da sociologia, no se pode esquecer que ele confundiu o princpio sistemtico e o princpio propriamente social da autoproduo social que interessa especificamente sociologia. Interessado antes de tudo em estabelecer a diferenciao funcional da sociedade civil e do Estado, ele de algum modo rebaixou a sociologia economia e no viu que a sociologia se constituiu em oposio economia. De fato, consistindo na compreenso do liame entre a vida social e moral (SHILLING; MELLOR, 2001; LAVAL, 2002), a ambio sociolgica, desde o princpio, procurou definir uma oposio ao paradigma do interesse (CAILL, 2000), apresentando uma crtica vigorosa ao individualismo utilitarista. Ainda que a sociologia aceite a idia de uma coordenao sistemtica das aes individuais pelo mercado e pela administrao, ela no permanece nesse plano. Ela rejeita a hegemonia terica, ideolgica e prtica da concepo utilitarista e estabelece que, ao lado e sob o agir racional com relao a fins, ou estratgico, existe um agir no-estratgico, ou simblico, que faz e explica como e porque a sociedade se mantm coesa. De fato, a sociologia se estabelece contra a economia e igualmente contra a poltica, que permanecem, apesar de tudo, vinculadas a uma concepo estratgica da ao, mostrando que a coordenao das interaes no se efetua apenas de forma sistemtica, graas interveno do mercado ou interveno artificial do Estado que impe ordem social a partir do exterior, mas tambm de modo propriamente social, mostrando, portanto, que so os prprios atores que constituem a ordem social a partir do interior, por assim dizer, sobre o solo do mundo vivido, coordenando mais ou menos conscientemente seus planos de ao. Isso o que eu tentei sugerir a princpio. Quando comparei a sntese da natureza sntese social, enfatizei que esta ltima se estabelece a partir dos prprios elementos e no simplesmente atravs de uma instncia de observao que impe a sntese do exterior. A fim de esclarecer meus propsitos, sugiro agora passar da anlise scio-histrica de condio de possibilidade do objeto de conhecimento sociolgico anlise epistemolgica das condies de possibilidade do conhecimento sociolgico.

178

07 As condies.pmd

178

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

2 As condies de possibilidade do conhecimento do objeto Semelhante ao Senhor Jourdain1, que fazia prosa sem o querer, os socilogos fazem filosofia sem o saber. Esse o caso, quer eles estejam conscientes ou no. Em seus trabalhos, eles sempre responderam implicitamente a duas questes filosficas fundamentais. A primeira questo ontolgica: qual a natureza da realidade social? A segunda epistemolgica: como podemos conhec-la? Deixando de lado os subterfgios dialticos, podemos dizer que existem apenas duas respostas possveis questo ontolgica: ou a substncia do mundo social matria ou esprito. Quanto questo epistemolgica, aqui tambm no temos mais que duas respostas possveis: ou a substncia social pode ser explicada em termos individualistas ou em termos holistas. De modo um tanto escolar, mesmo escolstico, para retomar a caracterizao depreciativa da teoria que encontramos em Bourdieu, podemos agrupar as respostas dadas no espao bidimensional de possibilidades, representando a combinao metaterica da sociologia:
EIXO EPISTEM O LG ICO EIXO ONTOLGICO Individualismo Materialismo Idealismo A B H olismo D C

Combinando o individualismo e o materialismo, o caso A representa a posio dos behavioristas e dos tericos da escolha racional, estes no sendo mais que uma retomada sublimada daqueles. Cruzando o individualismo e o idealismo, o caso B designa a posio da sociologia compreensiva e das teorias micro-sociolgicas da ao, que reintroduzem o sentido subjetivo na anlise do comportamento. Integrando o sentido subjetivo nos conjuntos simblicos globalizantes, o caso C, representando a posio dos estruturalistas e da hermenutica, promove uma reviravolta holstica ao idealismo das teorias da ao;
____________________
1

NT: Personagem central da comdia O burgus fidalgo, de Molire.

179

07 As condies.pmd

179

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

enquanto o caso D, articulando o materialismo e o holismo, representa a posio dos marxistas e da Teoria Crtica, que procuram expor as determinantes materialistas que pesam sobre a ao. Dado que cada uma das posies metatericas representa e realiza apenas uma nica permutao do espao metaterico, este deve ser considerado como um campo de tenses regidas pela lei das elucidaes e das cegueiras cruzadas: A e B vem o que C e D no vem; B e C vem o que A e D no vem etc. (JOHNSON; DANDEKER; ASHWORTH, 1984). A posio que desejo defender ecumnica: na grande casa da sociologia h lugar para todo mundo e todos devem juntar as mos a fim de chegar a uma viso sinttica da realidade social. Ora, essa posio igualmente crtica, ou antes, metacrtica, posto se tratar de uma anlise de pressupostos metatericos. Aqueles que recusam o ecumenismo e que desejam erigir suas prprias capelas, eu os denunciarei demonstrando que eles oscilam seja em uma hermenutica sem matria, seja num materialismo sem esprito. A fim de estabelecer essa demonstrao necessrio passar desse tpico geral a um tpico mais sociolgico e traduzir o jargo ontolgico e epistemolgico nos termos da gramtica da ao e da estrutura prpria sociologia. Para isso, apoiar-me-ei em Talcott Parsons e no seu grande livro sobre a estrutura da ao social (PARSONS, 1937). Nesse legado da sociologia, Parsons tenta ultrapassar de modo sinttico o reducionismo que caracteriza o materialismo do caso D e o idealismo do caso C. A idia de base que uma teoria sinttica ou ecumnica apenas possvel se ela consegue incluir ao mesmo tempo as estruturas materiais que condicionam a ao a partir do exterior; e as estruturas simblicas que a orientam de modo significativo do interior. Se esvaziamos as estruturas simblicas do quadro analtico da ao, camos no erro weberiano-marxista da reificao. Se, ao contrrio, exclumos as estruturas materiais, camos no paralogismo hegeliano do emanacionismo. O gnio de Parsons ter mostrado que, em ltima instncia, tudo depende do conceito de ao que se retm. Para demonstr-lo, partamos de sua crtica do utilitarismo. O utilitarismo concebe o ator como um ser estratgico que est constantemente em processo de calcular a fim de maximizar suas utilidades. Ele no leva em conta as normas e os significados ambientes; e se o faz, ele o faz de modo cognitivo. No fundo, a nica norma que ele reconhece a da eficcia. O resultado que as normas e os significados ambientes so reduzidos a simples meios por intermdio dos quais a
180

07 As condies.pmd

180

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

ao rigorosamente determinada de fora pelas estruturas materiais. Enquanto a independncia dos significados, os valores e as normas ambientes no so levados em considerao, chegamos necessariamente ao determinismo. Apenas se a noo do sentido significativo introduzida e quando no nos limitamos a uma concepo estratgica da ao podemos conceber a causalidade da motivao, como dizia Husserl (1952), e pensar uma ao motivada do interior atravs de estruturas simblicas. Ora, assim como necessrio evitar o erro da reificao e no naturalizar o esprito, necessrio evitar a espiritualizao do material e no cair no erro idealista do imanentismo. O mundo social no simplesmente uma emanao ou uma expresso das estruturas simblicas. Querer no poder, pois ao tentar realizar os valores no mundo, reencontramos sempre condies materiais que limitam mais ou menos significativamente a margem de ao condies que os atores devem levar em conta de modo estratgico. Parafraseando uma frase clebre de Marx, poderamos dizer que os homens realizam os valores, mas no nas condies que eles desejam. Em resumo, a fim de evitar os erros complementares da reificao e do emanacionismo, necessrio um conceito amplo de ao que inclua tanto uma dimenso estratgica quanto uma dimenso simblica. Mas se h um erro da reificao h tambm uma verdade da reificao. O erro da reificao consiste em naturalizar o reino do social, forando-o a encaixar no molde da crtica da razo pura, na qual, como vimos, a sntese imposta aos elementos por um observador externo e no concebida como uma realizao dos prprios atores. Em uma linguagem sociolgica, que ns tomamos emprestada de David Lockwood (1964), digamos a esse respeito que a integrao de ordem sistemtica: a ordem social no resulta das intenes dos atores, mas o resultado no intencional da integrao funcional dos efeitos de suas aes. A administrao de Estado e o mercado, cujo modelo discutimos mais acima, so exemplos de uma integrao de cima para baixo. Uma integrao que impe a ordem do exterior s pode ser tomada por um observador externo que objetiva o mundo social como um sistema objetivo, como uma espcie de segunda natureza. Uma tal perspectiva reificadora me parece legtima e necessria, pois, medida que os efeitos da ao se cristalizam efetivamente num sistema objetivo (que impe suas restries aos indivduos a partir do exterior e os fora a adotar uma atitude estratgica), faz-se necessrio tratar tais efeitos como quase-coisas, ao menos para poder intervir sobre o seu mecanismo e combater tanto quanto possvel os seus efeitos desumanizantes.
181

07 As condies.pmd

181

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

Ora, se o erro da reificao revela uma verdade social, a saber, que os homens agem e devem agir de modo estratgico e que os efeitos no-intencionais de suas aes so integrados ex post a partir do exterior, ela esconde uma outra que revelada pelo erro inverso do emanacionismo. O mundo social no apenas um mundo sistemtico, ele tambm um mundo vivido no qual os atores agem de maneira no estratgica e estabelecem conscientemente a conexo sistemtica das almas, passando pelo esprito. Em linguagem sociolgica, falamos de integrao social (LOCKWOOD, 1964): a ordem social no imposta do exterior, mas realizada do interior graas ao encaixe intencional das perspectivas da ao pelos prprios autores. Ego e Alter coordenam suas interaes orientando suas aes em direo a um mundo de significaes e valores compartilhados. Para se aperceber disso necessrio, todavia, abandonar a atitude naturalista, que no natural, e adotar o que Husserl (1952, p. 49) denomina atitude personalista. A partir de ento, a abstrao naturalista, que reduz a ontologia regional do mundo social a um mundo de coisas regidas pela causalidade pseudonatural, cai e o mundo social revelado como um mundo espiritual, como um mundo de significaes e de valores, tecido pelos prprios atores e regido pela causalidade da motivao. A causalidade da motivao uma causalidade da liberdade, para retomar o termo kantiano. Ela faz ver que os homens no so movidos do exterior por foras inflexveis, mas do interior por suas motivaes, quer dizer, pelas significaes que eles atribuem ao mundo vivido. Encontramos aqui a idia de sntese social como uma sntese que os prprios atores realizam quando constituem o mundo como mundo comum e no qual eles coordenam seus planos de ao de um modo mais ou menos consciente ao se orientar em direo a significaes e valores comuns. Deixando de lado a construo do social por objetos (BLANDIN, 2002), tal como a encontramos na sociologia latouriana, e limitando-me s diferentes abordagens da integrao social que no evacuam os valores e as significaes, mas levando-os explicitamente em conta, gostaria de concluir esse artigo esboando de modo esquemtico como diferentes tradies do pensamento sociolgico se deixam ordenar. a) Em uma primeira tradio de ordem cognitivista, que vai de Husserl a Garfinkel, e revisada por Wittgenstein, e na qual podemos igualmente enquadrar o modelo das Cidades de Boltanski e Thvenot, as interaes so coordenadas graas constrio semntica inerente aos jogos de linguagem e s regras lgicas da vida social. Por uma espcie de reduo
182

07 As condies.pmd

182

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

eidtica espontnea, os atores intuem o contedo conceitual das convenes lingsticas e essa intuio partilhada lhes permite agir de modo concertado. Essa tradio importante, mas na medida em que privilegia a dimenso cognitiva dos atos lingsticos parece-me que ela deve ser completada por uma abordagem que coloca, alm disso, nfase na orientao normativa dos atores. b) Na tradio normativa, as interaes so coordenadas graas interiorizao das normas e dos valores. O funcionalismo parsoniano que sintetiza a anlise durkheimeana dos fatos morais e a anlise freudiana do super-ego numa teoria de institucionalizao das normas so exemplos. O exemplo freudiano melhor. Posto que os atores partilham certas normas institucionalizadas em papis, o problema da dupla contingncia pode ser resolvido e a complementaridade das atenes mutuamente assegurada. Ainda que essa tradio tenha o grande mrito de ter insistido acerca da importncia das normas, ela tem o inconveniente de permanecer ligada s normas tradicionais e no entrever sua superao. Ela deve ser complementada por uma abordagem mais crtica. c) Na tradio crtica das Luzes, representada pela teoria kantiana da razo prtica, a concepo meadiana do Outro generalizado e a teoria do agir comunicacional de Habermas, as interaes so coordenadas graas interveno das restries da razo. O encaixe de perspectivas e a coordenao de aes no so realizados pela interiorizao de normas e de valores tradicionais, como o no caso de Parsons, mas por uma discusso crtica e racional das pretenses cognitivas, normativas e expressivas validade. Ainda que a soluo comunicativa para o problema da ordem social resolva e incorpore todas as abordagens precedentes, ela me parece um tanto exageradamente racionalista. Ela negligencia as bases pr-lingsticas da intersubjetividade lingstica e no leva em conta a contribuio motivacional dos sentimentos morais. d) Na tradio dos sentimentos morais, de Adam Smith a Gilligan, passando por Scheler e Levinas, a reciprocidade das perspectivas que precedem a comunicao lingstica e a tornam possvel espontaneamente estabelecida
183

07 As condies.pmd

183

26/11/2007, 15:25

VANDENBERGHE, Frederick

pela simpatia. Graas simpatia, o Outro no aparece mais simplesmente como uma instncia annima em meio a outras, mas imediatamente apercebido em sua singularidade com um alter ego e reconhecido espontaneamente como uma pessoa incorporvel. Na medida em que esse reconhecimento espontneo vivido como uma espcie de comunicao entre Ego e Alter que torna sua humanidade comum tangvel antes mesmo que a comunicao seja estabelecida, ele precede a comunicao e torna possvel enquanto troca a perspectiva das palavras. e) Mas se o reconhecimento torna a comunicao possvel, ele no suficiente para perpetu-la. aqui que o dom intervm como motor e performador das alianas (CAILL, 2000, p. 19), posto que, da mesma forma que a comunicao tem necessidade de comunicao para se tornar concreta, a comunho tem necessidade do dom e do contra-dom para assegurar a reproduo de alianas que fazem a sociedade. Incitando a aposta da confiana, o dom ao mesmo tempo o motor que pe em movimento a reciprocidade e o leo que a perpetua relanando a comunicao que, ao trabalhar o contedo das idias, desempenha, como o dizia Weber a propsito das vises do mundo, o papel de guia que determina as vias dentro das quais a ao lanada pela mquina de reciprocidade que o dom. Referncias BLANDIN, B. 2002. La construction du social par les objets. Paris: P.U.F. CAILL, A. 2000. Anthropologie du don: le tiers paradigme. Paris: Descle de Brouwer. DUMONT, L. 1985. Essais sur lindividualisme: une perspective anthropologique sur lidologie moderne. Paris: Seuil. DUPUY, J. P. 1992. Introduction aux sciences sociales: logique des phnomnes collectifs. Paris: Ecole Polytechnique. GAUCHET, M. 1979. De lavnement de lindividu la dcouverte de la socit. Annales E.S.C., 34. ______. 1997. Prface: Benjamin Constant, lillusion lucide du libralisme. In:
184

07 As condies.pmd

184

26/11/2007, 15:25

As condies de possibilidade do conhecimento do objeto e o objeto do conhecimento na sociologia

CONSTANT, B. Ecrits politiques. Paris: Gallimard. GIDDENS, A. 1982. Hermeneutics and Social Theory. In: Profiles and critiques in Social Theory. Londres: Macmillan. HUSSERL, E. 1952. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phnomnologische Untersuchungen zur Konstitution. In: Husserliana. Band IV. Haia: M. Nijhoff. JAMESON, F. 1991. Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism. Londres: Verso. JOHNSON, T.; DANDEKER, C.; ASHWORTH, C. 1984. The structure of Social Theory: dilemmas and strategies. Londres: Macmillan. LAVAL, C. 2002. Lambition sociologique. Paris: La Dcouverte; Mauss. LOCKWOOD, D. 1964. Social integration and system integration. In: ZOLSCHAN, G.; HIRSCH, W. (Dir.) Explorations in social change. Londres: Routledge. PARSONS, T. 1937. The structure of social action: a study in Social Theory with special reference to a group of recent european writers. Glencoe, Ill: Free Press. SHILLING; MELLOR, P. 2001. The sociological ambition: elementary forms of social and moral life. Londres: Sage. SIMMEL, G. 1992. Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung. In: Gesamtausgabe. v. 11. Francfort sur le Main: Suhrkamp. VANDENBERGHE, F. 1997/98. Une histoire critique de la sociologie allemande: alination et rification. Paris: La Dcouverte; Mauss. WRONG, D. 1994. The problem of order: what unites and divides society. New York: Free Press.

185

07 As condies.pmd

185

26/11/2007, 15:25