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Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(3), pp.

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A Psicologia dos Jesutas: Uma Contribuio Histria das Idias Psicolgicas


Marina Massimi 1
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto

Resumo O trabalho pertence ao domnio da Histria das Idias Psicolgicas, entendida como parte da Histria Cultural cujo objeto o estudo dos conceitos referidos ao ambiente cultural onde foram construdos. Portanto, aparece clara a pertinncia de uma linha de pesquisa que investigue o significado dos conhecimentos psicolgicos no mbito da rea multifacetada da cultura, ao longo do tempo. O presente estudo aborda os conceitos acerca dos fenmenos psicolgicos formulados no mbito da literatura espiritual e da produo filosfica da Companhia de Jesus ao longo dos sculos XVI e XVII. A experincia psicolgica interpretada em termos das noes elaboradas pelos tratados filosficos, os quais por sua vez fundamenta-se na tradio aristotelico-tomista. A psicologia jesutica possui uma dimenso filosfica, relativa ao ensino e produo intelectual da Companhia, juntamente a uma dimenso prtica, fundada na antiga tradio da Medicina do nimo. Palavras-chave: Histria das Idias Psicolgicas; Histria da Psicologia Jesutica. The Jesuitic Psychology: A Contribution to the History of Psychological Ideas Abstract The work concerns the area of History of psychological ideas, considered to be part of Cultural History, its subjects being relative to the cultural milieu in which they are constructed. In this respect, one can also see the pertinence of a research program that investigates the meanings of psychological knowledge within the multifaceted area of culture along its history. The present study deals with the conceptual view of the psychological phenomenon in spiritual literature and in philosophical production of Jesuit scholars throughout the sixteenth and seventeenth century. The psychological experience is interpreted according to the notions elaborated in the philosophical treatise, which in turn are based on the Aristotelian-Thomistic tradition. The Jesuit psychology has a philosophical dimension, concerned with the teaching and the philosophical production of the Company and a practical dimension, connected with ancient tradition of Medicine of the Soul. Keywords: History of psychological ideas; Jesuit psychology.

No sculo XVI, os pensadores da Companhia de Jesus, ordem religiosa fundada por Incio de Loyola visando a realizar uma sntese entre a herana do catolicismo medieval e o novo esprito renascentista, encarregam-se de traduzir tais concepes num mtodo de formao do homem, seja em seu percurso evolutivo da infncia at maturidade pela educao, seja no que diz respeito aculturao dos povos amerndios, africanos e orientais, atravs do processo de cristianizao. Nesse mbito, o conhecimento da subjetividade, por um lado, e da dinmica das relaes sociais, por outro, aparecem como instrumentos necessrios e, num certo sentido, privilegiados. No Brasil, ao longo de pelo menos dois sculos, os jesutas constituram-se numa presena cultural e social significativa. Apesar de estarem mergulhados no contexto

Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia e Educao, Faculdade de Filosofia Cincias e Letras, Campus USP, Av. Bandeirantes, 3900, 14040-901, Ribeiro Preto, SP. E-mail: mmassimi3@yahoo.com
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do regime colonial, profundamente imbudo por contradies e conflitos, e submetidos s regras e aos jogos do poder rgio, os missionrios da Companhia foram responsveis pela criao da primeira rede de ensino no pas e pela construo de numerosas obras, visando integrao das culturas indgenas e das culturas europias. Destacam-se, entre outras, as peas teatrais e poticas e o compndio da gramtica da lngua tupi - guarani, redigidas por Jos de Anchieta (1988). A importncia da contribuio da Companhia de Jesus na elaborao do saber e da cincia ocidentais, a partir do sculo XVI, tem sido recentemente apontada por vrios estudiosos. A historiografia da cincia e da pedagogia jesutica constitui-se hoje numa rea muito importante de atuao dos historiadores da cincia e da cultura (Andrade, 1981; Caeiro, 1982, 1989; Giard, 1995; Giard & Vaucelles, 1996; Maravall, 1997; Rodrigues, 1985). No que diz respeito especificamente Histria das Idias Psicolgicas, deve-se destacar o aporte dos jesutas criao de formas, mtodos e justificativas para a construo de um tipo de conhecimento da subjetividade e do comportamento humanos muito relevante para a

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definio dos alicerces conceituais que daro origem Psicologia moderna. Com efeito, o saber psicolgico proposto pelos jesutas no de natureza puramente filosfica e exclusivamente especulativa, mas proporciona uma abordagem aos fenmenos psquicos visando ao entendimento e controle em funo das exigncias da vida individual e social. Nessa perspectiva, prticas, tais como a direo espiritual, e o exame de conscincia, construdas e utilizadas sistematicamente pelos jesutas em seus colgios, podem ser consideradas ferramentas significativas no processo de elaborao daquele tipo de competncia que ser posteriormente chamada de Psicoterapia. O objetivo do presente artigo o de apresentar um quadro sinttico das diversas dimenses de conhecimentos e prticas psicolgicas, elaborados no mbito da Companhia, entre os sculos XVI e XVII. Com efeito, a psicologia jesutica possui duas dimenses: uma estritamente especulativa, ligada ao ensino e produo filosfica no mbito da Ordem, e outra mais prtica, dimenso que, por sua vez, se enxerta numa longa tradio doutrinria de origem grega e romana, denominada de Medicina do nimo ou Medicina da Alma. A Psicologia Filosfica e suas Matrizes AristotlicoTomistas No presente trabalho, foram, em primeiro lugar, analisadas as categorias tericas utilizadas no mbito do saber elaborado pela Companhia de Jesus, no perodo considerado, para definir a dimenso psicolgica da experincia humana, bem como os fenmenos a esta relacionados. Para tanto, abordou-se o estudo da psicologia filosfica elaborada pelos pensadores da Companhia, em obras cuja influncia no contexto luso-brasileiro foi marcante: trata-se dos assim chamados tratados Conimbricences, redigidos pelos professores do Colgio das Artes da Companhia em Coimbra, e que, posteriormente, foram utilizados para os estudos filosficos nos colgios da Companhia no Brasil (Barreto, 1983; Caeiro, 1982; Martins, 1989; Santos, 1955; Tavares, 1948). Os tratados so comentrios das obras aristotlicas. No caso do estudo psicolgico, trata-se dos seguintes textos: o comentrio ao tratado De Anima (Sobre a Alma, Gois, 1602), o comentrio ao tratado Parva Naturalia (Pequenas coisas naturais, Gois, 1593a), o comentrio ao tratado Etica a Nicomaco (Gois, 1593b), o comentrio ao De Generatione et Corruptione (Sobre a gerao e a corrupo, Gois, 1607). No mbito dos referidos textos - todos redigidos em idioma latino - evidenciaram-se os principais conceitos referentes ao conhecimento psicolgico.

Algumas teses fundamentais referentes definio aristotlico-tomista da alma humana, constituem-se nos alicerces do saber proposto, buscando investigar a natureza dos fenmenos do psiquismo humano. Em primeiro lugar, destaca-se a definio de alma como ato primeiro substancial do corpo, forma do corpo e princpio da nossa atividade, definio esta que remonta doutrina aristotlica clssica (Aristteles, edies de 1993, 1994, 1996). A alma possui capacidades peculiares, que, na linguagem da dita doutrina, so denominadas de potncias. So elas: a potncia vegetativa; a sensitiva (a saber, a capacidade sensorial proporcionada pelos sentidos internos e externos), a locomotora, a apetitiva (sensitiva e intelectiva); a cogitativa ou estimativa e a potncia intelectiva (intuitiva e abstrativa). Na realidade, as potncias da alma correspondem ao que hoje a psicologia moderna define como funes psquicas, notadamente: as funes sensoriais, as funes motivacionais e emocionais, as funes intelectuais. Todavia, na perspectiva da psicologia aristotlica, as potncias no se identificam tout court com os fenmenos, ao passo que a psicologia moderna reconhece existncia apenas dos fenmenos, tendo sido inclusive esta diferenciao o salto decisivo para o nascimento da cincia psicolgica no sculo XIX. A reproposio da psicologia aristotlica pelos jesutas passa pela interpretao que dela foi realizada pelo filsofo e telogo Toms de Aquino (edio e traduo brasileira: 1980), no sculo XIII, assumindo, portanto a denominao de doutrina aristotlico-tomista. Todavia, para alm da continuidade com esta tradio filosfica medieval, os pensadores jesutas de Coimbra sofrem a influncia das mudanas culturais, que marcam o perodo humanista e renascentista, ao qual pertencem. Devese a tal influncia, por exemplo, o fato de que, na discusso dos Conimbricences, as teses e as questes2 referentes dinmica das potncias psicolgicas sejam enfrentadas inclusive no plano do comportamento humano, acarretando a interseo entre os domnios da Psicologia e da tica. Com efeito, o Humanismo e, sobretudo a Renascena devido nfase na viso do homem como fazedor de si mesmo (Cassirer, 1977; Garin, 1995) - revisitaram o pensamento tico de Aristteles, sendo que por isto a tica a Nicomaco (Aristteles, 1996) foi um dos livros mais lidos e interpretados pelos pensadores daquele perodo, inclusive pelos intelectuais da Companhia de Jesus.

A organizao do texto em questes, solues e teses, corresponde estrutura do mtodo escolstico herana da filosofia medieval.
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A dinmica psquica que d origem s aes humanas a resultante da interseo e interao entre a vontade, o intelecto e o desejo e o apetite sensitivo (cuja definio daremos a seguir). Todavia, na esteira do pensamento da poca, os Conimbricences supem que haja uma relao de dependncia entre as demais potncias da alma e a vontade e por isto detm-se na anlise da dinmica pela qual a vontade move as demais potncias. Para tanto, o elemento bsico a noo de desejo, que na tradio do aristotelismo - consiste na apetio, ou seja, na inclinao de todas as coisas para o bem. Distingue-se entre o apetite inato e o apetite aprendido (elcito) pois a nfase na formao do homem pela educao prpria dos sculos XV e XVI ressalta a importncia da aprendizagem. O apetite inato distingue-se em natural sensitivo (concupiscncia) e natural intelectivo (vontade). Os Conimbricences, assim como toda a cultura do seu tempo, atribuem grande importncia aos estados da alma definidos como paixes, e que na linguagem da psicologia moderna correspondem s emoes ou sentimentos. As paixes so entendidas como movimentos do apetite sensitivo, provenientes da apreenso do bem ou do mal, acarretando algum tipo de mutao no natural do corpo. Neste sentido, elas dependeriam sempre de uma representao que o intelecto faz de algum objeto julgado como bom ou mau. As paixes so classificadas na base de uma distino intrnseca do apetite sensitivo, em concupiscvel e irascvel. No primeiro caso, o desejo mobiliza-se na direo do bem reconhecido como tal, no segundo caso, busca a apreenso de um bem rduo. O apetite sensitivo tem sua localizao orgnica no corao. Os Conimbricences aprofundam especialmente a questo das relaes entre as paixes e o intelecto. Discutem a contraposio das teses esticas e das teses aristotlicotomistas a respeito deste tpico, contraposio esta que originara um significativo debate no contexto cultural da poca. Divergindo da posio estica que considera paixes como fenmenos nocivos sade psquica e fsica do ser humano, propem a necessidade de que elas sejam extirpadas enquanto doenas do nimo e vcios morais, os filsofos jesutas reafirmaram a funo positiva das paixes j conclamada por Aristteles e Toms. Com efeito, se forem ordenadas pela razo, as paixes colaboram sobrevivncia do homem e, alm do mais, ajudam-no a alcanar a virtude. As paixes podem ser definidas como doenas ou distrbios do animo apenas enquanto se afastam da regra e moderao da razo. Os Conimbricences atribuem grande importncia tambm s questes acerca dos correlatos fisiolgicos e biolgicos da dinmica das paixes, tais como: as relaes entre a tristeza, o sono e os sonhos; as relaes entre os
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sonhos e as paixes; as relaes entre as paixes, o sistema crdio-vascular e a respirao; as relaes entre as paixes e a constituio psicossomtica dos indivduos (temperamento); as relaes entre as paixes e as diversas idades da vida. Afirmam os efeitos benficos do sono no controle das paixes. Discutem os casos de bitos ou de doenas induzidas por paixes de excessiva intensidade (especialmente os excessos na ira, no medo, na tristeza, ou na alegria). Analisam os efeitos somticos de algumas paixes, tais como o empalidecer e o tremor induzido pelo medo, a sede e o arrepio de cabelos, em decorrncia do medo; as relaes complementares entre diversas paixes (por exemplo, entre a ira, a tristeza, a dor e o prazer) e os nexos entre o amor e a loucura. Numa avaliao de conjunto, pode-se dizer que a psicologia dos Conimbricences doutrina de cunho aristotlico-tomista, apesar de receber influncias do platonismo e do estoicismo conforme a reproposio que destas correntes filosficas fez a cultura renascentista. Alm do mais, os autores so abertos a uma vasta gama de influncias, algumas prprias da tradio filosfica anterior, outras caractersticas do contexto intelectual do Humanismo e da Renascena, influncias estas de teor mais propriamente filosfico, mas tambm mdico ou de outras reas da filosofia natural. Cita-se, repetidamente, entre outros, os filsofos Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Niccol Pomponazzi e o mdico Vesalio. Desse modo, a anlise dos comentrios s obras psicolgicas aristotlicas, das questes colocadas, das solues apresentadas, refutadas ou aceitas, permite conhecer o panorama amplo da poca no que diz respeito sua viso antropolgica e psicolgica. Especialmente, permite-nos entender os problemas, as solues, os temas e os conceitos, os mtodos de conhecimento, que na poca eram considerados componentes essenciais do domnio definido como estudo da anima. Nessa perspectiva, fica evidente que a Psicologia dos Conimbricences mesmo no apresentando caractersticas totalmente originais (pois se conforma tradio dos Antigos no que diz respeito sua estrutura terica) expressiva da posio cultural da nascente modernidade. Sobretudo so significativos os recortes que os tratados atuam neste domnio de conhecimento - apontando para questes e privilegiando ou inventando solues sugeridas pelos interesses e pelas preocupaes especficos da poca. No casual, por exemplo, o grande espao dedicado no Comentrio ao De Anima (Gois, 1602) questo das diferenas individuais quanto alma humana. Este tema j abordado por Toms de Aquino na Suma Teolgica (1980) de forma um tanto duvidosa e interpretado pelos filsofos peripatticos de diferentes maneiras, tratado

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com grande nfase pelo autor jesuta do Comentrio, o professor Manuel de Gis, no captulo referente s qualidades da alma. Aqui, afirma-se com firmeza que, no que diz respeito alma e s suas potncias, os homens de todas as raas e de todos os tempos, so iguais. Desse modo, a deficincia ou a perfeio quanto s operaes da mesma potncia no devem ser atribudas a menor ou maior perfeio da potncia, e sim ao defeito ou perfeio do rgo empregado (vide artigo II, captulo I, quaestio V, em Gois, 1602). Toda desigualdade que existe de indivduo para indivduo, no que diz respeito inteligncia, provm somente da desigualdade de constituio dos corpos individuais. A importncia da discusso fica clara, ao lembrarmos o debate travado por telogos e filsofos catlicos contemporneos, especialmente na rea ibrica, acerca da humanidade dos povos amerndios 3 . Um exemplo disto, no mbito jesutico, encontra-se no Dilogo acerca da converso do gentio, elaborado por Manoel da Nbrega (1988) em meados do sculo XVI, onde se discute a questo da evangelizao do ndio brasileiro. Este documento, um dentre muitos, evidencia a importncia de uma atenta leitura dos tratados Conimbricences, pois apesar de apreciaes negativas repetidamente feitas por historiadores da filosofia acerca de seu contedo 4 , apresentam-se sobremaneira densos de assuntos importantes para o perodo em que foram elaborados - o que demonstra que os tratados no foram uma simples e insignificante repetio da teoria aristotlicotomista medieval. Evidentemente, esta leitura apresentase especialmente difcil devido ao idioma latino e complexidade do raciocnio, que, porm, sempre brilha por clareza lgica e rigor conceptual. Sintetizando, podemos dizer que o aspecto mais importante do estudo dos tratados o de proporcionar uma viso do recorte que o saber jesutico, em seu tempo, opera no que diz respeito psicologia filosfica de tradio aristotlico-tomista, luz dos problemas contemporneos e, sobretudo, da revoluo produzida no mbito do conhecimento pela descoberta de Novos Mundos, de novos homens, novos povos e formas sociais. A Medicina do Animo No que diz respeito segunda dimenso da Psicologia jesutica, a da Medicina da Alma ou do Animo (na terminologia da filosofia estica), esta - como j frisamos - remete longa tradio que, iniciada por Plato,

Acerca desta discusso lembre-se as obra clssica de L. Hanke (1985) Entre outros, por destacados historiadores da filosofia brasileiros (Paim,1974).
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Demcrito, Hipcrates, Ccero, Sneca e Galeno, consolidou-se ao longo da Idade Mdia, sendo retomada e ampliada no Humanismo e na Renascena. Baseada numa analogia entre a alma e o corpo, a Medicina da Alma pressupe a existncia das enfermidades da alma, ou seja, a especificidade da patologia psicolgica (Crombie, 1987; Klibansky, Panofsky & Saxl, 1983). Neste sentido, o conceito de doena da alma repousa numa tomada de conscincia mdica pois se trata de uma doena - e ao mesmo tempo filosfica - sendo a alma o objeto acometido pela molstia. Tal analogia , em muitos casos, interpretada em termos de um paralelismo, em outros, como expressiva da unidade psicossomtica que caracteriza o ser humano. O principio unitrio da sade o equilbrio, de modo que qualquer desequilbrio, seja no corpo seja no esprito, causa de doena. assim que, por exemplo, um desequilbrio no sentido de um excesso ou defeito nos movimentos do apetite sensorial (=paixo), pode provocar doenas corporais e psquicas. Da mesma forma, a diversidade na composio dos humores do corpo (complexo) origina diferentes temperamentos psicolgicos, mas um excesso ou defeito de um ou outro humor pode degenerar em patologias psquicas e fsicas. O filsofo estico Sneca, em sua obra Sobre a tranqilidade da alma (1994) elabora um dos textos de referncia desta concepo. A obra estrutura-se em forma de dilogo, como verdadeira consulta mdica: o interlocutor de Sneca, Sereno, descreve-lhe seu estado psquico (habitus) como a um mdico (ut medicus), descreve-lhe os sintomas e solicita-lhe um diagnstico (vide tambm Sneca, 1980). No universo mental e cultural do Ocidente, marcado pelo cristianismo, a Medicina da Alma assume tambm dimenso propriamente religiosa e espiritual, de modo que comea a ser rotulada tambm como Medicina do Esprito. Na mentalidade do ocidente medieval e renascentista, a Medicina da Alma corresponde cincia ou arte de viver. Desse modo, teologia, filosofia e medicina encarregam-se de construir o domnio da Medicina da Alma - cada uma com suas competncias e perspectivas prprias - e assim que este domnio vem abarcar um conjunto de conhecimentos de vria natureza, desde as teorias mdicas (como, por exemplo, a teoria humoralista) at aos conselhos sugeridos pela sabedoria dos Padres do deserto, da antiga tradio da Patrstica crist. A teoria humoralista cujas origens remontam a Hipcrates e Galeno, considera a constituio do homem determinada pela presena de quatro humores fundamentais que, por sua vez, correspondem aos quatro elementos bsicos da composio do Universo. Os humores so: blis preta (melancolia), blis amarela, fleuPsicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(3), pp. 625-633

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ma e sangue. Conforme o predomnio de um destes na constituio dos indivduos, tem-se quatro tipos de temperamentos: melanclico, colrico, fleumtico e sangneo. Os temperamentos, por sua vez, determinam as caractersticas psicossomticas do sujeito: sua condio orgnica bem como seus estados psquicos (Klibansky, Panofsky & Saxl, 1983).5 Os humanistas assumem a tarefa de traduzir os contedos destes conhecimentos em normas da arte do viver, e assim que, entre outros, o humanista dlmata Marculus Marulus escreve o tratado De Bene beateque vivendi e seu mestre italiano Tideu Acciarini compe, em 1489, o De Animorum Medicamentis (Massimi, 1983). O mdico espanhol Huarte de San Juan, formado pela Universidade de Alcal e autor do Examen de Ingenios para las Sciencias (1574), estabelece estreita correspondncia entre a Medicina do corpo, a Medicina do Animo e a construo poltica e social da sociedade, baseando-se no modelo da Repblica platnica. Desse modo, a prtica social apiase na filosofia natural, sendo o corpo social estruturado em analogia com o microcosmo que o homem (San Juan, 1989). Os jesutas do continuidade a esta tradio e difundem-na, inclusive em seus mbitos de presena missionria, como o Brasil. J nos escritos de Incio de Loyola, fundador da Ordem religiosa, vemos a referncia freqente a esta tradio de conhecimentos, em funo do entendimento mais profundo do ser humano e de seu destino, visando orientao (direo) de sua vida espiritual. Assim, por exemplo, em carta escrita ao Padre Antnio Brando em junho de 1551, Loyola frisa a importncia de que o mestre espiritual conhea o temperamento daquele que se entrega aos seus cuidados, afirmando a necessidade de acomodar-se complexo daquele com quem se conversa, a saber, se fleumtico ou colrico, etc (..), e isto com moderao. (Loyola, 1993, vol. 2, p. 89) A mesma arte de viver Loyola demostra ao indicar algumas regras de convivncia ao Padres Broett e Salmern, (carta escrita de Roma, setembro de 1541):
Nos negcios com toda a gente, principalmente com iguais ou inferiores em dignidade, falar pouco e esperar, ouvir

muito e de bom grado; sim, escutar longamente at acabarem de dizer o que querem. Depois disso, responder em diversos pontos, concluindo e despedindo-se. Se retomarem a questo, abreviar as respostas no que for possvel. A despedida, embora rpida, seja amvel. No trato de pessoas de qualidades insignes, procurar ganhar-lhes a afeio para maior servio de Deus Nosso Senhor. Para isso atender primeiro ao seu temperamento e adaptar-se a ele. Se so colricos e falam com viveza, tomar um pouco seu modo em bons e santos assuntos; para esses, nada de grave, lento ou melanclico. Mas com os srios, lento no falar, graves e pesados, tomar tambm o modo deles, porque isto lhes agrada: Fiz-me tudo para todos. Advirta-se o seguinte: se algum de temperamento colrico e trata com outro colrico, se no so de um mesmo sentir, h grandssimo perigo de se desajustarem suas conversas. Portanto, se um conhece ser de compleio colrica, deve ir, em todos os pontos do negcio, muito armado de considerao, com deciso de suportar e no altercar com o outro, principalmente se sabe que doente. Mas se tratar com fleumtico ou melanclico, no h tanto perigo de desajuste por palavras precipitadas. (Loyola, 1993, vol. 3, pp. 21-22).

A teoria dos humores estabelece uma correspondncia entre a preponderncia de um tipo de humor no organismo humano e o temperamento do indivduo. Desse modo, ao excesso de blis negra (melan kol) corresponde o temperamento melanclico; ao excesso de blis amarela corresponde o colrico; ao excesso de sangue, o sangneo; ao excesso de gua, o fleumtico.
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Cludio Acquaviva (1543-1615), um dos sucessores de Incio na Generalado da Companhia, foi autor, entre outros, das Industriae ad curandos animi morbos (Normas para a cura das enfermidades do nimo, 1600; ed. 1893), destinado a todos os Superiores da Companhia visando orientao da formao espiritual de seus discpulos. Neste texto, Acquaviva retoma a analogia tradicional entre doenas (e cura) do corpo e enfermidades (e terapia) da alma, definindo os vrios tipos de doenas espirituais e os remdios necessrios para cada uma, inspirando-se na tradio monstica e patrstica (So Baslio, So Gregrio, So Bernardo, Santo Agostinho, entre outros). O mesmo Claudio Acquaviva, na Instructio ad reddendam rationem conscientiae iuxta morem Societatis Iesu (Normas para o exame de conscincia) institui oficialmente - como perpetua praxi Societatis (Acquaviva, 1893, Vol. 2, p. 257) a prtica do exame de conscincia, tendo funo de auto conhecimento, de preveno e cuidado de si mesmo. Atravs desta prtica, o religioso deveria desvelar integralmente a alma humana para seu diretor espiritual: totam animam suam integre manifestam faciat (Acquaviva, 1893, p. 34). Acquaviva prope na Instruo um roteiro de perguntas para orientar os diretores espirituais: entre outras, uma questo visa detectar os casos em que o sujeito experimente algumas animi perturbationes (1893, p. 34). Ao justificar a introduo do exame de conscincia, Acquaviva retoma a discusso, acerca da necessidade de se estabelecer uma medicina do nimo, anloga medi-

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cina do corpo.6 Alm disso, afirma que, neste exerccio, descobrem-se as diferenas individuais:
Perch sono diversi i moti interiori dellhuomo: chi sar timido, chi audace, chi colerico, etc (...); per si deve ci dire, cio da quale passione si sente pi affliggere, et darsi fastidio, se si sente molto dato alla superbia, alla propria esistimatione et honore, se si sente essere colerico, et che per ogni picciola cosa dettali si risente et perturba, se timido, che per ogni picciola cosa resta spaventato, etc... (traduo: Pois os movimentos interiores do homem, so diversos: um tmido, outro audaz, outro colrico, etc. ..Todavia, preciso declarar qual seja a paixo que mais nos atormenta e aflige; preciso reconhecer se ns nos sentirrmos muito tentados pela soberba, pelo amor prprio, ou se somos muito colricos de modo que ficamos irritados por qualquer pequena correo, ou se somos tmidos de modo que nos amedrontamos por qualquer coisa. (manuscrito n. 429 - ARSI, folha 34).

cas. Com efeito, trata-se de um conhecimento do ser humano e de sua dinmica psicolgica visando adaptao deste ao contexto social de insero (a comunidade religiosa e o ambiente em que esta desenvolve sua misso no mundo). Esta concepo (a necessidade de um conhecimento visando modificao do objeto para alcanar determinados objetivos) caracterstica da modernidade, sendo esta exigncia o fundamento inclusive para a constituio da psicologia cientfica moderna. Dois Exemplos Significativos Apontamos, a seguir, dois exemplos muito significativos da utilizao da psicologia filosfica e da Medicina da Alma no mbito da Companhia de Jesus. No primeiro, a teoria dos temperamentos e as categorias derivadas da psicologia filosfica so utilizadas em funo do conhecimento de si mesmo e das prprias motivaes, no processo de formao de jovens jesutas e, especificamente, na construo de seu projeto de vida. Resultados deste processo podem ser apreendidos pela anlise das cartas Indipetae, documentos redigidos pelos jovens membros da Companhia e destinadas ao Superior Geral de Roma - que se encontram manuscritas no Arquivo Histrico da Cria Geral da Companhia em Roma. O objetivo dessas cartas era a explicitao das motivaes que levavam estes jovens a pedir o envio para as misses alm mar (genericamente definidas como ndias). Daqui o nome latino de Indi-petae (=pedido das ndias). Nem todos os pedidos eram atendidos pelo Superior: o mtodo de avaliao baseava-se na leitura das cartas e no conhecimento de seus autores atravs de informaes fornecidas pelo Padre Provincial, o mestre dos novios e os Catlogos Trienais (acerca dos quais trataremos a seguir). O critrio de avaliao dos Superiores para decidir o envio dos jovens missionrios fundamentavase na anlise das motivaes descritas nas cartas: em primeiro lugar, a conformidade do solicitante ao perfil ideal (antropolgico e religioso) do jesuta - assim como definido pelo fundador Incio de Loyola em sua vida e em seus escritos bem como pela literatura de espiritualidade da Companhia. Em segundo lugar, examinavam-se as circunstncias da vida do sujeito: as relaes com os familiares, a idade, as aptides demonstradas (talentos), os conhecimentos adquiridos, seu estado psicossomtico (compleio, ou temperamento). Por parte dos autores, que nas cartas relatam sua histria de vida, antes e depois da entrada na Companhia, a nfase cai no desejo e nos sentimentos experimentados diante da perspectiva da misso alm mar, no processo de imitao de alguma figura ideal (da Companhia), em alguns casos, na confirmao do desejo recebida por siPsicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(3), pp. 625-633

A qualidade de colrico faz parte aqui do perfil da personalidade que o sujeito convidado a reconhecer e a retratar, num discurso elaborado para si mesmo e para o mdico espiritual. Cabe ressaltar tambm o valor preventivo e teraputico atribudo por Acquaviva a este exerccio, mais uma vez definido num quadro comparativo com a cincia mdica:
Lesempio della medicina conviene molto alleffetto, che fa la confessione. (...) Si che listesso effetto faccia allanima la confessione che al corpo la medicina. (traduo: O exemplo da medicina muito convm para explicar o efeito da confisso (...) De modo que a confisso tem para o nimo o mesmo efeito que a medicina para corpo; manuscrito n. 429 - ARSI, folhas 35-35v).

A partir de Aquaviva, a expresso Medicina da Alma comparece sistematicamente na literatura jesutica. A utilizao deste saber em funo prtica no plano da orientao espiritual, da atividade missionria e pedaggica, parece-nos o aspecto mais original da contribuio que a Companhia de Jesus deu histria das idias psicolgi-

La terza ragione (da instituio do exame de conscincia, ndr), vedere che in quest atto veniamo ad essere aiutati per sanarci dall infermit spirituale. Perch s come quando uno sta male nel corpo si ha grande cura, acci si vegghi quanto para risanare, cos maggiormente si viene a fare in questatto particolare lhuomo mostrando le sue infermit al medico spirituale. Et si come quando uno sta male nel corpo si ha gi cura, acci si vegghi quanto porta a risanare, cos maggiormente si viene a fare in questatto particolare, lhuomo mostrando le sue infermit al medico spirituale. Et s come non pu il medico dar buon rimedio allammalato se tutto il male non si scuopre, cos ne anco il medico spirituale potrebbe medicarci, se non le diciamo tutto il nostro male. N per si deve far poco conto delle cose picciole, perch interviene punto come allammalato, il quale pensando che qualche male sia di poca importanza, per tal pensiero non lo scuopre al medico. Quando poi v...cresce il male, in modo che difficile il curarsi e bisogna molte volte tagliare il membro marcio, e guasto. (ms. 429, ARSI, folha 33).
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nais interpretados como divinos (sonhos, encontros, fatos ocorridos). Em muitos casos, os pedidos no eram atendidos. Vrios insistem no assunto escrevendo repetidas cartas, cujo tom cada vez mais apelativo e marcado pela insistncia no desejo das ndias. Apesar da escritura das Indipetae ser instituda por uma norma do Padre Geral da Companhia, visando disciplinar e tomar conhecimentos dos pedidos para o envio em misso parece no existir uma normativa quanto s formulas para a redao das mesmas - fato esse que as particulariza com relao ao restante corpus de correspondncia epistolar elaborado no mbito da Ordem. Nesse sentido, os documentos podem ser considerados parcialmente expressivos da experincia subjetiva de seus autores, dentro dos moldes que, na poca, codificavam a expresso da experincia individual pela escrita. Um segundo exemplo de utilizao da Medicina da Alma, especificamente da teoria dos temperamentos e das categorias psicolgicas da filosofia aristotlico-tomista, constitudo pela elaborao dos perfis de cada membro da Companhia nos Catlogos Trienais redigidos por cada comunidade jesutica, por ordem do Padre Geral da Companhia. Inicialmente tratava-se de simples listagem dos membros da Companhia (novios e professos) presentes em cada casa ou colgio. Esta listagem devia ser enviada a cada trs anos ao Padre Geral em Roma, para que este pudesse ter conhecimento claro do estado da Companhia espalhada pelo mundo, naquele momento. Posteriormente, nas ltimas dcadas do sculo XVI, por ordem do Padre Geral, os termos de elaborao da lista tornaram-se mais complexos e detalhados. Os Catlogos organizam-se em trs partes: o Catlogo Primeiro, fornecendo informaes acerca de cada jesuta, da idade, provenincia e formao, tempo de pertena Companhia. Neste Catlogo a cada jesuta atribudo um nmero, correspondente ao nome. O Catlogo Segundo organizado por nmero, sendo omissos os nomes correspondentes, devido ao carter reservado dos dados nele contidos. O documento fornece informaes acerca do perfil de cada jesuta, de modo tal que poderamos defini-lo numa linguagem atual, como uma espcie de perfil psicossomtico dos indivduos membros da Ordem. Com efeito, refere-se a vrios aspectos psicolgicos e comportamentais: o juzo, a prudncia, o talento, a compleio (ou temperamento). O Catlogo Terceiro refere-se situao concreta (numrica, econmica, etc.) das casas ou colgios da Companhia nas diversas Provncias. O autor dos Catlogos era o Padre Provincial que, para a redao dos mesmos, devia colher informaes no
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dilogo com cada sujeito e com os seus Superiores nas residncias e nos lugares de atuao missionria. A partir das informaes proporcionadas pelos Catlogos - instrumento peridico e sistemtico para o conhecimento da situao concreta da Ordem, ao longo do tempo e em todos os lugares - podia ser planejada e organizada a distribuio ou redistribuio dos membros da Companhia no tempo e no espao, segundo critrios ideais fornecidos pelo saber da Companhia, a mentalidade de seu tempo e a demanda concreta de cada situao. Para exemplificar, utilizamo-nos da documentao dos Catlogos Trienais referentes ao Brasil (Rodrigues, 15561660), na Provncia da Bahia, onde, alm do colgio de Salvador, existiam vrias residncias dos jesutas junto s aldeias indgenas. Tendo em vista tais circunstncias, era importante dispor de sujeitos que tivessem talentum ad linguas, ou seja, boa capacidade para falar e pregar no idioma dos ndios, e talentum ad concionatum, ou seja, que fossem bons pregadores. Dentre os jesutas residentes no colgio, era necessria a presena de alguns indivduos de compleio melanclica, sendo que o excesso do humor da melancolia predispe para as atividades intelectuais. Seria preciso inclusive de alguns indivduos dotados de compleio fleumtica, que os tornaria aptos a realizar ofcios domsticos. De qualquer forma, o perfil ideal para a atividade missionria no Brasil, quanto ao temperamento, parece ser o colrico sangneo ou o colrico melanclico, pois o excesso do humor da clera predispe o indivduo ao, ao herosmo, a enfrentar circunstncias rduas - to freqentes no contexto quotidiano da terra de Santa Cruz. Pelo contrrio, no poderia haver entre os religiosos muitos sangneos: de fato, esta compleio predispe o indivduo para intensa vida sexual e todo tipo de prazeres da carne (para o aprofundamento deste tema vide: Massimi, 2000). A ocorrncia de problemas na vida cotidiana da Companhia, relacionados com as caractersticas temperamentais de seus membros, documentada por algumas cartas reservadas, anexas aos Catlogos. Essas fornecem observaes escritas pelos Padres Provinciais solicitando que alguns indivduos colricos adustum (excessivamente colricos) deveriam ser removidos de um ou outro local, por serem inadequados e acarretar desequilbrios no meio da comunidade. Encontram-se tambm algumas cartas de religiosos, dirigidas ao Padre Geral, solicitando a volta Europa, sendo que os autores se dizem incapazes de resistir s tentaes quotidianamente presentes na convivncia nas aldeias (por exemplo, as ndias desnudas). Um deles motiva seu pedido por ser incapaz de controlar seu temperamento sangneo.

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Marina Massimi

Concluso Ao decorrer do estudo, evidenciou-se uma questo metodolgica que consideramos especialmente relevante para a nossa discusso: na construo do saber elaborado pelos jesutas, a experincia psicolgica articulase inevitavelmente em conjunto com outras dimenses da experincia humana (a dimenso somtica e a dimenso espiritual), sendo impossvel, portanto, concebla de modo autnomo (conforme pelo contrrio entende a Psicologia moderna). Desse modo, preciso de um grande cuidado para identificar o que concebido como estritamente psicolgico e para reconhecer como este ordenado no mbito de uma estrutura e de uma dinmica mais complexas, constitutivas, do ser humano em sua totalidade, conforme a viso da poca. De fato, nos Exerccios Espirituais e nas demais obras de Incio de Loyola, os fenmenos propriamente psicolgicos, por exemplo, sentimentos como tristeza, medo, ou alegria -, esto associados a experincias de natureza espiritual (chamadas consolao e desolao), sem que haja confuso e identificao entre umas e outras. O risco de leituras reducionistas, ou no sentido psicolgico ou no sentido espiritualista, est, portanto sempre presente na anlise desta literatura. De qualquer forma, inegvel a contribuio que a produo jesutica representa no mbito do processo cultural que - ao longo dos sculos XVI e XVII - visa a obter a construo de formas novas de conhecimento do homem e da sociedade. Pois, conforme bem assinala Maravall (1997), a caracterstica peculiar que o conhecimento de si mesmo adquire neste perodo, o valor ttico e eficaz, segundo o qual no se vai em busca de uma verdade ltima, mas de regras que permitem queles que as alcancem adequar-se s circunstncias da realidade entre as quais se move. (1997, p. 123). Conhecer-se a si mesmo, em suma, para tornar-se dono de si e da realidade ao redor, conhecer-se para refazer-se. Referncias
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Sobre a autora Marina Massimi Psicloga, Pesquisadora de CNPq, Doutora em Psicologia Experimental pela Universidade de So Paulo, Professora de Histria da Psicologia no Curso de Psicologia na USP de Ribeiro Preto.

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(3), pp. 625-633