Você está na página 1de 8

FAS Faculdade de Selviria Curso de Especializao em Histria e Cultura Afro-Brasileira

Historiografia Africana - Releituras e Consideraes -

Edneide Mrcia Silva

Julho de 2011, Limoeiro do Norte, Cear.

Historiografia Africana Releituras e Consideraesi.

Edneide Mrcia Silvaii

Falar sobre a escrita de qualquer povo, nao ou civilizao requer do agente desta ao reflexes no s acerca da historicidade deste povo ou nao, este ofcio exige, sobretudo, um debruar atento s produes anteriores tua. Investigar no s o narrar ou o questionamento dos fatos, mas principalmente a metodologia e as teorias ou correntes historiogrficas norteadoras do olhar e da concepo historiogrfica de quem produz esta escrita. Quando se trata de historiografia africana no poderia ser diferente. Isso porque alm do peso intencional das correntes historiogrficas, esta tambm foi enxertada por uma poltica social discriminatria. ( provvel que o termo poltica social no seja o mais adequado para o contexto, no entanto me parece o mais adequado para descrever os argumentos justificadores das atitudes empreendedoras da corrida imperialista dos pases europeus sobre o continente africano durante o Sculo XIX). Tomando, pois, por base estes fatores, objetivo discorrer sobre as anlises da historiografia africana, bem como da afro-brasileira, elaboradas por autores como Selma Pantoja, Bruno Rafael Veras de Moraes e Silva e Suely Robles de Queirz. Em suas anlises estes interpretam produes historiogrficas de autores como Hegel, Kant, Ki-Zerbor, entre outros, identificando as propores que cada produo historiogrfica assumiu na construo de uma imagem da frica e do homem africano para outros continentes, principalmente para a Europa. Rafael V. M. Silva toma como ponto de partida a viso propagada por autores com Hegel e Kant, que influenciaram muitas produes histricas sobre a frica e o homem africano, a partir desses referenciais ele equipara outros autores de outros tempos histricos e outras concepes como Leila

Hernandez, Joseph Ki Zerbor Alberto da Costa e Silva, esse olhar intertemporal feito com o objetivo de perceber as mudanas, as rupturas ocorridas durante esse recorte histrico no qual ele concentra suas anlises. Como que a gerar propositalmente um contraste, ou at mesmo uma reivindicao, um lembrete, assim Rafael V. M. Silva inicia seus escritos. Ressaltando as riquezas geogrficas, comerciais, histricas e tnicas da frica. O mesmo lana mo de questionamentos, verdades histricas que engendram uma representao construda ao longo do tempo para a frica, cuja a mesma contrasta de forma gritante com toda a riqueza descrita ao incio. Representao esta que parafraseando Rafael V. M. Silva negou ao continente, ou a maior parte deste, sua historicidade, sua capacidade de possuir histria. A afirmativa acima fundamenta por Silva em estudos sobre os trabalhos de socilogos do Sculo XIX como Hegel e Kant. Sobre o primeiro Silva debrua-se um pouco mais e ressalta afirmaes que explicitam suas crticas sobre a historicidade do povo africano. Segundo Silva Hegel percebe a frica como um perptuo estado de selvageria, onde a natureza predomina sobre qualquer tipo de racionalidade, um bloco fechado em si mesmo sem qualquer tipo de relao comercial ou de qualquer outra natureza com povos circunvizinhos. Para Silva essas ideias fomentadas pelos grandes historiadores, viajantes e socilogos do Sculo XIX assumem uma funo poltica estratgica, tendo em vista o contexto histrico econmico e poltico europeu no referido perodo. Tais ideais foram utilizadas como justificavas para a ao neocolonizadora da Europa sobre a frica e alguns pases da sia. Esta imagem construda por estes agentes europeus incrementou o argumento de subordinao e submisso dos povos africanos ao civilizadora e missionria daqueles. E como bem enfatiza Silva, se as ideias de Hegel no se tornaram pilares para a produo de relatos historiogrficos sobre a frica, certamente foram fatores relevantes para os europeus no tocante representao e interpretao do negro africano e seu mundo psicossocial.

O mesmo se percebe nas consideraes que o autor brevemente transps ao papel acerca da viso Kantiana sobre o negro africano. Como sabido durante este perodo a Europa se sentia superior aos outros continentes, no s economicamente, mas tambm em relao prpria raa, e numa provvel disputa por domnio e conquista de uma raa sobre as demais, esse discurso logicamente assumiria grande peso. Aliando-se este fato aos grandes desdobramentos que a cincia vinha calcando desde o perodo do Renascimento que outros discursos poderiam ser produzidos? E quando a conquista a frica, certamente essas ideias parecem ter dobrado o seu valor, posto que desde os tempos dos gregos essa ideia de inferioridade do africano vem sendo difundida entre os europeus. Alguns viajantes gregos relataram os negros da frica em seus dirios de bordo como povos de costumes, prticas inferiores, diminutas. Essa mentalidade de subordinao do negro foi reforada, sobretudo, com a difuso do cristianismo que apregoou com intensidade a ideia maniquesta de bem e mal, sendo este ltimo conceito associado ao negro (cor) bem como raa. Como j foi dito e ressaltado pelo prprio Silva a ideia de superioridade africana negou no s a condio do negro africano enquanto humano, mas tambm como ser responsvel de produzir sua prpria histria, tendo em vista que as fontes histricas mais abundantes na frica so de natureza oral, uma contradio para os parmetros da Histria Cientfica do Sculo XIX. A histria filha de seu tempo. Feliz March Bloch ao pronunciar e transcrever tais palavras. e o africano. Esse repensar foi favorecido, em grande parte, pelas inovaes metodolgicas propostas pela Escola do Annales, que defendia a escrita histrica a partir de um conceito mais amplo de fontes, isso porque acreditavam que a interdisciplinaridade poderia contribuir de forma mais significativa do que a Histria por si prpria. Assim apoiando-se em conceitos, interpretaes e medida que novas concepes metodolgicas surgem sobre a escrita da histria, percebe-se um novo repensar sobre a frica

dilogos propiciados por disciplinas como a sociologia, a geografia e a antropologia o historiador tornou o seu campo de interpretaes mais rico. Essa concepo influenciou muitos historiadores sedentos por uma nova forma de se pensar e se recontar a historia africana, pois ela permitiu utilizar a mais autentica das fontes para os nativos africanos, a oralidade. Eles que preservavam suas culturas e as repassavam de gerao em gerao por meio da oralidade, teriam a oportunidade de contribuir para uma nova escrita de sua histria. Nova histria, no apenas em termos metodolgicos, mas, sobretudo, terico. Dessa forma a partir da dcada de 1960 a historiografia africana vai ser expressa em ttulos e obras at mesmo ufanistas, caracterizando-se como uma corrente historiogrfica denominada por Pan-Africanismo. Destaca-se nesta vertente o Joseph Ki-Zerbor que procurar desmitificar, contrapor, questionar e reinventar uma produo historiogrfica sobre a frica a partir do olhar do nativo africano.
O continente africano, com sua diversidade, nos

apresenta em cada parte uma entidade histrica, mas apesar dessas diferenas no se pode perder de vista a noo de totalidade da histria africana. As atuais perspectivas do estudo histrico do continente pretendem tornar conhecido tal como visto pelos africanos, sem com isso perder universal de especfico campo de saberiii.

Mas, segundo Pantoja, na dcada de 1990 que a historiografia africana sofre uma verdadeira revoluo. Alm do olhar voltado para a reescrita de sua ancestralidade, havia tambm o desejo de registrar por meio da escrita de temticas emergentes como experincia rural da maioria da populao, organizao social e poltica dos sindicatos, a vida das mulheres, dos mineiros e das enfermidades, da sade pblica, do saneamento e do saber mdico, das relaes de gneros, dos nacionalismos africanos, bem como da luta armada, etc.

muito rico do ponto de vista da Histria todas estas transformaes ocorridas na historiografia africana. E no tocante a historiografia do Brasil? Como os historiadores, socilogos e antroplogos brasileiros viram ao longo do tempo a historicidade do povo africano? De acordo com Queirz aqui no Brasil o olhar sobre o africano e sua historicidade no fugiu aos percalos a que foi submetido no restante do mundo, principalmente nos pases europeus. Ironicamente um pas que tem o gene do africano como um dos elementos formadores de sua raa, de seu povo, e que por quase meio sculo teve a fora de trabalha africana como motriz de sua economia, por muito tempo reservou-lhe em troca discriminao racial social e cultural. Mesmo quando um dos nossos grandes autores decide reconhecer a importncia do africano na formao da sociedade brasileira o faz de modo, ainda, preconceituoso, reservando ao africano (na condio de escravo) a posio de ser passivo e por isso compreensivo sua condio de escravo e o universo sfrego que a mesma o oferece. Queirz analisa trabalhos de renomes da historiografia brasileira, ao fazer isto nos deixa entender que esta tambm sofreu mudanas e buscou entender o africano a partir de concepes metodolgicas contrastantes com aquelas defendidas por Freyre. Essa e outras concepes surgidas nas dcadas de 1950, e 1980 tentam dar a relao senhor X escravo uma nova interpretao, a primeira luz de uma historiografia mais democrtica no tocante ao africano, caracterizando-a como violenta e no benevolente, como afirmava Freyre e seus seguidores. A ltima traz uma concepo que em parte parece com as ideias defendidas por Freyre, esta ficou mais conhecida como binmio resistncia-acomodao, atribuindo escravido um carter consensual, que nega a coisificao e na possibilidade de negociao em prol de um ambiente mais brando, o escravo cotidianamente iria lanando mo de estratgias para sobreviver, ora curvando-se aos ditames do senhor, ora a eles resistindoiv.

Embora muitos historiadores procurem dar uma nova roupagem para a historicidade dos africanos, seja em frica ou no Brasil, quando se trata de Brasil, muitas vezes alm de driblar o preconceito ainda est incontido em alguns relatos historiogrficos de grande valia, ainda precisa enfrentar a dificuldade de encontrar fontes, mesmo orais, estas abundante ainda em frica graas a resistente e rica transmisso de conhecimentos de gerao para gerao por meio da oralidade destes nativos.

Resenha crtica apresentada disciplina Historiografia Africana, ministrada pelo professor Jos Hilrio. Graduanda do Curso de Especializao em Histria e Cultura Afro-brasileira, pela Faculdade de Selvria. iii Pantoja, Selma. A historiografia africana .Universidade de Braslia, pgina 2. iv Queirz, Suely Robles Teles. Escravido Negra em Debate. In Freitas, Marco Czar. Historiografia Brasileira em Perspectiva (org.) 4 ed. So Paulo: Contexto, 2004. Pgina 108.
ii

Você também pode gostar