Você está na página 1de 21

CETICISMO

Data de Entrega do Trabalho 01/12 (mximo 6 pginas, mnimo 4) unopettersen@gmail.com SEMINRIO EM GREGA - CETICISMO TEETETO O HOMEM A MEDIDA DAS COISAS Comentador adotado: Burnet Paralelo entre Cetiscismo Grego/Ceticismo Pirroniano/Ceticismo Moderno (cartesiano) PROTGORAS 152b. Se H1 percebe x como q ento x ()->(1 realidade) q para H1 e INDUBTVEL (2 condio de realidade) que x q. Se H2 percebe x como q ento x f para h2 O homem a medida das coisas nesse sentido. O quente e o frio existem para quem o percebe. A dvida que surge a partir da qual a essncia de x, afinal? RESPOSTA a) x f e q (H1 apreende q de x e H2 apreende f de x) as duas qualidades esto presentes, j que so apreendidas realmente, por H1 e H2 b) x no nem q nem f em si mesmo B`) x se torna q na interao com H1 e se torna f na interao com H2 (Scrates denomina B` de DOUTRINA SECRETA DE PROTGORAS). DOUTRINA DO FLUXO: A percepo de quente frio surge no instante que percebido por H. OBS: Segundo Burnet essa no a viso de PROTAGORAS e Herclito, mas sim a posio A, ou seja, para ambos, todos os contrrios esto presentes no objeto). B``) x no nem q nem f (x tomo e vcuo) O objeto em si no comporta caractersticas da percepo. (Posio de Demcrito) B```) x no mais q que q, f, q e f e ~q e ~f. Quer dizer, sobre a natureza de x, suspende-se o juzo, j que no h como considerar uma possibilidade e no outra. (Posio CETICA PIRRONISMO/ Ceticismo antigo).

B````) x no nem f nem q, f e q s existem nas nossas mentes. (Idealismo moderno surge a partir de Descartes).

TEETETO Pg 215 157c. Teoria do Fluxo Vem da posio do Teeteto que afirma que conhecimento percepo. Logo, a percepo tem que ser real, o que leva a contrrios serem reais. Essa posio no a de Scrates, mas esse o coloca para evidenciar ao Teeteto as implicaes de sua posio, por isso Scrates quer que Teeteto assuma a doutrina do Protgoras e a Doutrina do Fluxo. 1 FASE MAIEUTICA DE SCRATES: Ajudar o individuo a gerar suas opinies, atentando para a implicao de suas posies. INTERMDIO: Anlise de objees populares. OBJETIVO: Dar mais foras s idias formadas, tornando-as mais finas. No TEETETO: Argumento do Sonho Cada posio um movimento momentnea, instantnea, onde um no anula o outro. 2 FASE DA MAIEUTICA: Exame: Analisar se a posio estril ou no. Parte crtica. TODA IDEIA DEVE SER EXAMINADA. (Uma vida no examinada no merece ser vivida). O juzo de uma idia, se ela verdadeira ou falsa, s pode ser dada aps o exame pleno da questo. Um juzo anterior a isso chamado pelos cticos de PRECIPITAO. Scrates se defina como um examinador, mas ausente de opinio prpria. PRXIMA AULA 161b. 169c. AULA 5 16/07/2010 161b 165e. Exame de Scrates Primeiras objees. Protgoras afirma, e Scrates parece concordar, que as primeiras objees so sofisticas (num sentido negativo, onde o objetivo derrotar o outro candidato) 161c. 1: O homem a medida e no um porco? O ponto fundamental dessa objeo que o conhecimento no pode ser resumido a mera experincia. E at mesmo na experincia sensvel h participao da razo. 161d. - 162a. 2: Como ode Protgoras...?? Como justificar o sbio?* 162c. 3: No h diferena em termos de saber entre os humanos e os deuses. Resposta: 162e. Protgoras pe antes em questo h dvida dos deuses Deuses esto fora do universo humano, transcendem h nossa experincia. As objees seguintes examinam a questo de que toda percepo seria verdadeira 163b. 4: Lnguas estranhas (percepo e no conhecimento).

Uma coisa a percepo imediata, outra coisa a memria dessa percepo. A imagem da minha memria no a imagem da coisa. 164a. 165b. 5: Memria (percepo/conhecimento/memriaa) 165b. - 165c 6: Paradoxo Conhecida-no conhecida: Vejo algo com um olho, mas com o outro no. Diferena entre posio ctica e relativismo: Posies contrrias: Ctico (nada verdadeiro) Relativismo (tudo verdadeiro) * 166d. 167c. Chamo sbio... aquele de ns que, quando as coisas so e lhe aparecem ms, as muda a aparecerem serem boas. Ou, segundo a traduo de Cornford: Chamo sbio um homem que pode modificar cada um de ns no sentido de, quando o que mau nos aparece e para ns, isso mesmo parea que seja bom Na traduo Levitt. Chamo sbio... o homem que, num co dado em que coisas ms aparecem e so para cada um de ns, opera uma mudana e faz aparecer e ser para ele coisas boas.. 170a.-b.: H uma justificao pro sbio. Mas se toda opinio verdadeira isso inclui que a doutrina de Protgoras falsa, logo isso inclui que a doutrina de Protgoras falsa, verdadeira. Outra questo que Scrates pontua a percepo de coisas que esto ocultas. O que se relaciona com a definio de Sbio, que aquele que prev, assim como sbio, o remdio para a sociedade, ou para o enfermo. Assim, A doutrina do homem medida pode at valer para as coisas que so percebidas aqui e agora, mas se distancia das coisas ocultas. Aparece assim uma limitao doutrina de Protgoras. Scrates ento faz um digresso que est em 172d-177c, chamada excurso sobre o filsofo. 172d-e Percepo sensvel Mdico x Homem Comum 175c Digresso de Scrates Por que Scrates apresenta essa digresso? Apenas se especula Em certo sentido pode se dizer que Scrates ainda esta dentro da refutao de Protgoras, ainda que no esteja falando especificamente da doutrina de Protgoras. Conflito Filsofo x Cidade Parece que Plato faz uma homenagem, ou uma defesa de Scrates, em virtude talvez de sua fraca defesa em seu julgamento. Esse tema se relaciona com Protgoras pois nesse digresso h uma diferenciao entre o verdadeiro filsofo (Scrates) e o sofista (Protgoras) onde o primeiro seria verdadeiro, mas inadequado cidade, e o segundo seria aceito pela cidade, e pelo tribunal da cidade

Tribunal (advogado) Tempo restrito apenas a persuaso). Escravo (preso a determinadas coisas/causa) Interesse

Filsofo

Tempo necessrio para se buscar a verdade (no visa verdade, Livre Desinteresse (exceto pela verdade) Integridade Intelectual (Alma Reta)

Isso remete pratica socrtica (maieutica), que no bem vista pela cidade, a vendo como perturbadora. Plato a valoriza e em contraponto desvaloriza Protgoras. Plato defende o modelo pedaggico de Scrates. Muito embora o filsofo jamais escape da cidade. Escatologia Pessimismo do Scrates (No preciso destruir os males, por preciso sempre haver o oposto ao bem). Dicotomia entre homens e deuses. Praticar a filosofia se preparar para ir de c para l (ser semelhante a um deus ser racional). O que conta a habilidade do homem de ser justo pela justia. E no a aparente justia. 23-08-2010 CETICISMO ACADEMICO Como a academia de Plato, aps sua morte, guinada para o Ceticismo. 13/09/2010 Pirro Vida Segundo Digenes Larcio Apraxia -> O ceticismo insustentvel, como mostram as anedotas de Pirro. A insustentabilidade do ceticismo um dos pontos mais discutidos, sobretudo para o ceticismo antigo, onde se acreditava que uma vida ctica no apenas possvl, mas seria a melhor possvel. Nas anedotas de Pirro, em Digenes Larcio, onde a questo mais paradigmtica. Enquanto algumas anedotas apontam para a apraxia do ceticismo, outros apontam para uma viabilidade do mesmo ( o que faz parecer que as anedotas dependem sumariamente da fonte, se ela ou no favorvel ao pirronismo). Pargrafo 63-63 Anedotas favorveis

! Resposta a apraxia por Timo Pirro viveu at os 90 anos uma suspenso do juzo no implicaria numa vida extraordinria. O que est em questo no o fenmeno, apenas a natureza do fenmeno. Vida de Pirro Expedio ndia Pirro entra em contato com sbios indianos e magos (aqueles que fazem coisas extraodinrias) persas. Isso sugere que esse contato introduz em Pirro a idia da Inapreensibilidade das coisas e a Suspenso do Juzo. Pargrafo 63 Flintoffi em seu artigo Pyrho and ndia Phronesis vol. 25, mostra que no cultura grega o isolamento da sua sociedade cultura grega, e esse comportamento em Pirro, portanto deve ser derivado do seu contato com a ndia. Pargrafo 67 Auto anestesiamento influencia do hatha yoga. Afasia -> Ataraxia (Atravs da suspenso do juzo). A negatividade pirronica tambm identificada como indita na filosofia grega, outra possvel influncia indiana. Leitura para prxima aula: Sobre o que aparece Revista Skepsis ou xrox (Pereira, O.) Leitura Fragmento: Sobre a Indiferena das Coisas Aristcles coloca o problema de se podemos conhecer as coisas (problema bem presente na modernidade, mas indito no pensamento antigo). No contexto do ceticismo antigo no a epistemologia, mas sim a moral o que importa a BUSCA DA FELICIDADE. NOTA-SE: Felicidade sendo definida como ausncia de perturbao -> Ataraxia Assim, a filosofia teraputica, no sentido de tirar essas perturbaes: Felicidade/ bem estar Hedonismo, condizente com a filosofia Helenstica. 3 Questes Pirronicas: 1- Como so as coisas por natureza? 2- Que atitude deve tomar em face de elas? 3- O que resultaria para quem adota esta atitude? Questo 1: As coisas so igualmente indiferente, instveis e indecidveis. Por causa disso nossas sensaes, opinies no so verdadeiras nem falsas. Questo 2: Portanto no devemos confiar nelas mas permanecer sem opinies, sem inclinaes e sem excitaes, dizendo: (sobre cada uma das coisas) no mais que no [ou] que e no , [ou] que nem nem no . Questo 3: Ataxia Ataraxia

Enesidemo diz prazer Trs interpretaes sobre esses questionamentos: 1. Ontolgica: Vinculao dessa posio de Pirro com o Teeteto: O Teeteto entendido como uma ontologia onde o Scrates ao discutir sobre a doutrina secreta de protgoras, chega a um ceticismo. Da mesma forma aconteceria com Pirro, que a partir de uma posio ontolgica (sobre a natureza das coisas) chega a um ceticismo. Nesse leitura as coisas so indiferentes e instveis porque no h nenhum atributo das coisas que se possa considerar como essencial. Donde se segue que as aparncias no tem valor epistmico. (Conseqncia ctica eistemolgica). (Na interpretao do Sexto Emprico, que afirma que dizer que sobre as coias diz-se que elas no so nem verdadeiras nem falsas seria j dizer algo sobre as coisas Levando a um falso ceticismo). Eu sei que o mundo algo impronuncivel, ento sobre as coisas eu suspendo o juzo. Portanto, ao dizer sem opinies e sem inclinaes, isso quer dizer que, por ex, ao se provar o mel pode-se ter um inclinao de dizer que o mel doce, mas o sbio deve no se inclinar (Estabilidade do sbio x Instabilidade das coisas). Mas essa suspenso do juzo no questiona a prpria doutrina. Essa postura leva a posio verbal pirrnica que (continuando o exemplo) O mel no mais doce que azedo, [ou] doce e azedo (Posio de Herclito), e no doce nem azedo. (Posio de Demcrito). No entanto sobre a segunda e terceira afirmao h uma pequena contradio com primeira questo. Atravs da posio ontolgica chega-se a uma suspenso do juzo que leva Ataraxia (nesse ponto Pirro toca no Sexto emprico). Aristteles Metafsica IV Acusao do ceticismo que atravs dessa doutrina toda a razo excluda, no havendo diferenas entre uma planta e um homem. Segundo Aristteles, h sempre uma tomada de posio. (A resposta do ceticismo, posterior ao Pirro, que h uma separao entre o fenmeno e a natureza das coisas, e que o ceticismo se concentra no questionamento sobre a natureza das coisas). Outro questionamento que o ctico negaria o princpio da no contradio. Por fim, no plato vemos a idia de fluxo: Tudo vem a ser instabilidade das coisas/ o que se liga ao Protgoras do Teeteto. Aula Influencia do Pirro no pensamento posterior: No perodo moderno: Influncia de sexto emprico no ceticismo moderno No perodo contemporneo: Discute-se como seria um pirronismo moderno. Principais pensadores: Oswald Porchat e Robert Fogelin. Oswald Porchat Trabalha como a questo do fenmeno no sexto emprico, trazido para o perodo contemporneo.

Principal texto (que se tem acesso) do sexto emprico Esboo do Pirronismo (no h traduo para portuguesa. O problema do conhecimento na antiguidade primeiro tratado no Teeteto, logo aps fala-se de Pirro e posteriormente o ceticismo Acadmico. De alguns disidentes do ceticismo acadmico fora-se um novo grupo, inspirado em Pirro, conhecido como Ceticismo Pirronico, onde dois dos mais clebres filsofos so Agripa e Sexto Emprico. O texto Sobre o que Aparece, de Porchat, o primeiro texto do pirronismo de Porchat. O ceticismo Pirronico aqui entendido como sem fundamento terico, pois no h, no pirronismo a capacidade de se afirmar algo. Assim o Pirronismo seria entendido como um investigador. Um dogmtico mantm uma ao baseada na ontologia, na estrutura do real. O ctico cr apenas q existem aparncias. Duas Fases do Porchat 1968 1985 : Contrria ao Ceticismo 1991 2005 : Esta fase tem duas idias: A) Diaphonia -> Filosfica B) Vida comum - fenmeno Do que aparece: 1. Seguir a orientao da natureza - naturalismo 2. Seguir os Costumes 3. Tcnica/Cincia Interpretao Epistemolgica Sobre a indiferena das coisas Charlotte Stough A interpretao epistemolgica se beneficia, na resposta do questionamento 2, do no mais segundo essa interpretao essa resposta se configuraria como um quadrilema donde o (que ), (que no ), (do que e no ), (do que nem nem no ), esto inseridos num no mais genrico, configurando uma no assero. Isso nos leva para a afaxia isso : Examinando nossas funes cognitivas percebemos que no nos possvel alcanar a realidade das coisas, essa impossibilidade levaria finalmente ataraxia, ou principio da no pertubao. Zenao x Aristo No h, entre as coisas que so bem e mal, valorao. Sobre o questionamento de Zeno acerca do posicionamento do sbio entre a sade ou doena, Aristo mostra que no h nenhuma justificao racional para escolher um ou outro. Desse modo o sbio deveria tambm sobre esses questionamentos suspender o juzo, sendo indiferente sobre os valores das coisas. Do que se segue que, apenas o bem visto enquanto virtude e o mal enquanto vcio existem.

Obs: Zeno foi o fundador do estoicismo, Aristo, seu discpulo parece usar da prpria teoria estica para chegar a um ceticismo, que, atravs de Ccero, ganha um corpo moral. 22-09-2010 O ceticismo 1- Ceticismo Acadmico Textos sobre ceticismo acadmico no xrox: Ceceron - Cuestiones Ademices, Ccero Acadmica 1.43 46, Ccero Ceticismo Acadmico. ARCESILAU H informaes que o Arcesilau (um dos iniciantes do ceticismo acadmico), enquanto lder da academia platnica teria acesso aos dilogos do Plato. No se sabe quais dilogos (imagina-se que sejam os dilogos aporticos e o teeteto). Uma das caractersticas dos acadmicos a habilidade argumentativa. Outra uma viso de incompatibilidade entre sabedoria e doxa (opinio). As principais fontes do ceticismo acadmico so Ccero e Plutarco. Segundo os interpretes a passagem de Ccero 1.43-46, nos Acadmicos onde se encontra mais puro as idias de Arcesilau. O Acadmico I contem uma contestao de um estico e a rplica do ceticismo por Acersilau. 1. 43-46 Varro Expe a posio do Antilo(?) 1 Nada cognissivel (akatalepsia) 2 Devemos suspender o juzo sobre tudo (epoche) Existe uma leitura que diz que a academia e exclusivamente anti estica. Mas essa leitura est em baixa, desde um estudo de uma comentadora italiana, Iopolo. Em detrimento da posio que afirmaria que a posio de Arcesilau seria dogmtico negativos, a interpretao dialtica enxerga o ceticismo apenas como uma refutao do estoicismo. Obscuridade das coisas Teoria da percepo: As coisas so conhecidas por nos atravs dos sentidos. (posio estica) Arcesilau questiona: possvel conhecer as coisas atravs dos sentidos os sentidos so limitados. Para o Zeno, o sbio aquele q no se engana, ele tem cognies verdadeiras, e no mera doxa, ou seja, ele s d o assentimento das coisas que so causadas por um objeto real... Se no h uma real impresso cognitiva, Zeno argumenta que deve-se suspender o juzo. Arcesilau por sua vez questiona esse critrio de verdade, se no se sabe quando uma impresso verdadeira... Ento deve-se sempre suspender o juzo. Principio da integridade intelectual Contrrio doxa, que seria uma precipitao. O cticos afirmam que todo assentimento uma precipitao, ou seja no h uma justificao racional para ela.

Essa posio, exposta no fragmento (doutrina do probabilismo), mantida por de Arcesilau Carneades por 4 periodos da academia. PROVA DIA 29/09 Matria Teeteto (1 parte, excurso sobre a percepo) e Pirro (sobretudo o fragmento sobre a indiferena das coisas). 27-09-2010 CETICISMO ACADEMICO Arcesilau 4 ou 5 sucessor de Plato. O termo ctico no aparece em Pirro, mas designa a escola ctica (os pirronicos). Enesidemo, o academico. Enesidemo rompe com a academia O Patriarca da doutrina que ele est fundando Pirro de Elida. Nova Academia: ruptura com a velha academia de Plato. Ariston - Tomava o Lugar de Arcesilau como uma quimera. Plato na frente, Pirro atrs. Arcesilau (i) Nada cognoscvel (nada pode ser apreendido) (Ac. I 45)

1- Algumas impresses so verdadeiras e outras falsas. 2- Uma impresso falsa no cognitiva. 3- Se duas impresses so indistinguveis impossvel para uma ser cognitiva e a outra no. 4- Para toda a impresso verdadeira, possvel que haja uma falsa, indistinguvel da verdadeira. (Ac. II 88/ 84) 5- No h impresso cognitiva. Se se coloca a posio dos acadmicos face do estoicismo, nota-se uma aproximao de Arcesilau a Plato, s que, ao refutar Zeno (1-3), Arcesilau no prope uma nova possibilidade de cognio. Interpretaes de Arcesilau: 1- Dialtica Arcesilau no tem posio alguma. 2- Aceita a tese da obscuridade das coisas essa posio no afirmado como verdade. (Ele no est dizendo que tem cognio da obscuridade das coisas, mas antes, que ele tem a impresso, ou parece para ele, que nada pode ser conhecido). INTERPRETAO NO DIALTICA Arcesilau tem posio prpria: as coisas so obscuras, no possvel ter ciencia sobre elas. Tal posio afirmada como uma verdade, dogmaticamente. (ii) O sbio deve suspender o juzo sobre tudo.

Viso do sbio x Doxa Se ento o sbio suspende o juzo sobre tudo como ele levaria sua vida? 2 respostas de Arcesilau: 1- (Apostila, Ceticismo Acadmico) Plutarco, contra Coletes 11224-P.

A alma tem 3 movimentos: Impresso, assentimento, impulso. -> Apropriado: Ao A ao requer apenas a impresso e o impulso. E nenhuma dessas contradiz a suspenso do juzo. Ou, ainda, o assentimento no uma etapa necessria a ao. O contraponto dessa teoria da ao que ela nos reduziria animais (behavorismo) Problema auto referencia: Isso no vai contra a suspenso do juzo. Resposta: 1- A Suspenso do juzo no inclui a teoria da ao. 2- Redux estico 3- Arcesilau adota isso como doutrinas mais fracas (que no se enlaam com o conhecimento). Problema da Apraxia Sexto Emprico S.E - M.VII (Contratos Lgicos) AULA 04-10-2010 Carnades Muito mais prximo de Ccero Carnades - No ignorava nada da filosofia -Expande a questo do ceticismo acadmico transcende os limites da questo epistemolgica (que, devido a inovao de Zeno, sobre o critrio de verdade, ocupou todo o inicio do ceticismo acadmico). - Excelente dialtico, com grande capacidade argumentativa. - A estratgia de Carnades para levar a suspenso do juzo argumentar, com o mesma forma, a favor e contra uma posio. PROPABILISMO (no confundir com probabilismo matemtico) - O conceito se inicia com Ccero 1. Nada pode ser apreendido 2. Epoche (contraditrio. Alguns discpulos diziam que ele mantinha e outros no). 3. Probabilismo (Segundo o professor, no incompatvel com a suspenso do juzo, ao contrario, a completa, dizendo como o sbio de agir). Passagens em CCERO AC II 99-101 pg 69 e SEXTO EMPRICO AM VII 168-189) * Muito detalhada So duas divises H algumas impresses que podem ser apreendidas e outras no E a outra diviso que algumas coisas so provveis ou no. As impresses que se ligam ao sentido dizem respeito primeira diviso. Isso no atinge em absolutamente nada a segunda diviso. A adeso que o acadmico da segunda diviso a aprovao. Mesmo a impresso mais provvel no nos d conhecimento (porque tambm reconhecido que pode haver uma impresso to clara e distinta, mas contraria e indistinguvel). IMPRESSOES Tem dois lados - Impresso no sujeito perceptivo:

Aparentemente Falsa x Aparentemente Verdadeira (assim a pergunta pela cognio na impresso deixada de lado). Aparentemente Verdadeiro: Claramente x Opacamente Vivamente (pythenos plausvel) Claramente, Vivamente No controvetido x controvertida Mas isso no quer dizer que ela tem mais chance de ser provvel no sentido espistmico. No controvertida Testada x No testada - Espistmico/ Cognitiva (o que essa impresso diz do mundo) dividida em verdadeiro ou falso (cognitiva ou no cognitiva) se corresponde ou no exatamente ao objeto. DOIS CRITRIOS GUIAM O SBIO A felicidade A possibilidade (tempo disponvel) para o teste da impresso. Um interesse dessa doutrina criar uma idia de coerncia, deixando a correspondncia com o real de lado. Carneades quer dizer que a nica coisa que a crtica ctica afeta o carter objetivo (V/F) da impresso, e no o carter subjetivo (fora, clareza) da impresso. Que tipo de adeso o acadmico d a impresso provvel? Se fosse assentimento, ento, Carnades romperia com a suspenso do juzo. Assentir x Aprovar -Acolher Plenamente -Adeso a impresso provvel como verdadeira a impresso -Tomar como hiptese Provvel -Tomar como verdade CARNADES Assentimento = Aprovao Filo da o assentimento sabendo que a impresso pode ser falsa. BUSCA DO VEROSSIMEL. Diaphonia - Devemos evitar a precipitao/ adeso previa. Contra a autoridade - Ideal de Liberdade, autonomia, investigao. Passagem acerca do problema: 103 - 104 PROBABILISMO

1 - Rompe com as teses de Arcesilau de que nada pode ser conhecido? E que deve-se suspender o juzo? A 1 tese mantida no probabilismo. Impresso voltada par o sujeito -Provvel/ Imporvvel (Se a impresso ou no verdadeira no afeta a sensao do sujeito ENESIDEMO ESCRITOS PIRRONICOS Sobre a questo da inapreensibilidade ou no contra a doutrina da impresso cognitiva (catalptica) dos esticos. Provvel Improvvel: Existente/inexistente QUADRILEMA PIRRO/TIMAO Cada coisa no mais /que no Ou que o no Ou que bem e nem no

Apreensivel/provvel/verdadeira/que no As vezes apreensvel/provvel/verdade. As vezes no Aprenssiveis/prov/etc PARA UNS E NO PARA OUTROS RELATIVISMO (leitura do Bert)

SEXTO EMPRICO
Hipoteses Pirronicas LIVRO I Sexto Empirico divide a filosofia em Trs Partes. 1- Os filsofos dogmticos que afirmam ter descoberto a verdade Sempre no sentido apologtico 2- Os que consideram a verdade inapreensvel os acadmicos (probabilismo introduzida por Carnades) dogmticos negativos Tambm no buscam a verdade 3- Os que continuam buscando os cticos/pirrnicos Zetticos Aqueles que investigam- e que no encontram a verdade

Zetesis Investigao Permanente

A viabilizao do ceticismo comea da viabilizao do discurso Relatando como um Cronista CAPTULO II Argumentao geral: Caracteristicas Modos de Enesidemo que levam a suspenso do juzo O sentido em que adotamos as frmulas cticas Semelhanas e diferenas distinguir a posio Pirronica de Protgoras, Demcrito e dos Academicos. Argumentao Especfica Objees Contra as diversas divises da filosofia S.E. Esboos do Pirronismo Livro I caps 1-12 Cap IV Epoche ATARAXIA Tragetoria Pirronica (caps IV. VI e XII) que leva ao ceticismo: Um caminho que o individuo percorre at se tornar ctico Ponto de partida Perturbao ou Inquietao intelectual sobre os objetos da contradio inerente a eles. O que o ctico almeja a ataraxia (tranquilidade) e ele o busca porque est perturbado O que define o ceticismo uma habilidade de contrapor, e essa habilidade o que leva a tranqilidade. Nesse ponto de partida o ctico no ainda ctico, eles esta perturbado pela anomalia de contradio nas coisas. Um no saber onde est a verdade das coisas. NESSE MOMENTO O DESEJO SERIA DOGMTICO A PROCURA POR UMA VERDADE Perturbao - Investigaao Equipolencia Suspenso do Juzo Tranquilidade (zetesis) capacidade de opor as coisas que aparecem e que so pensadas O que o contraposto tem o mesmo peso (isosthemia). Como no h nada inclinando mais para um lado ou para o outro o juzo fica precisamente suspenso (Epoche). E surpreendentemente, apesar de se esperar a ataraxia pela descoberta da verdade ou falsidade das coisas, ela vem com o resultado inesperado da suspenso do juzo.

Sexto descreve, nesses 3 capitulos da trajetria, como algo que ocorre quase que naturalmente, ou involuntariamente. No mesmo nvel das perturbao corpreas como a Sede, fome, etc.

Se o pirrnico j foi investigar e alcana a ataraxia atravs da epoche. Como o ctico retorna investigao sem cair num dogmatismo j que a a busca da verdade eleva epoche?? (Essa habilidade de opor e contrapor sistematizada pelos modos ou troncos investigao) Equipolencia - No envolve uma tese como p to verdadeiro quanto no p. A eqipolncia se d na mente do filsofo e no na natureza das coisas Pirro com uma teoria da natureza seria dogmtico. Sexto no diz absolutamente nada sobre as natureza das coisas. Equipolencia= Igualdade de probabilidade Assim, o no mais de Sexto bem diferente do no mais de Pirro Como a uma igualdade de probabilidade uma coisa e seu contrrio so igualmente plausveis, a suspenso do juzo deve seguir-se naturalmente. Assim a suspenso do juzo um estado mental onde no se afirma ou nega nada DVIDA-INDECISAO-OSCILAO-IRRESOLUO: A providencia

03-11-2010
Sexto descreve, no livro 1 a trajetria de um indivduo ate o pirronismo, atravs da percepo de um anomalia entre as coisas e a atravs da habilidade de opor discursos (eqipolncia) leva naturalmente suspenso do juzo e por conseguinte a tranqilidade se contrape fortemente ao probabilismo de Carneades O pirrnico tem a habilidade de destruir probabilidades atravs da eqipolncia.

Dois aspectos da questo moral do ceticismo


1 Por que a partir da trajetria do pirronismo, pela suspenso do juzo, somos levados a tranqilidade? EPOCHE ATARAXIA 1.1 O pirronismo entendido como funo teraputica (aparentemente isso distingue o pirronismo do ceticismo acadmico). A relao entre epoche e ataraxia tem carter fortuito (no apresenta relao de causalidade)

Exemplificao cap . XII com o exemplo do apeles. Atravs da desistncia na procura da verdade chega-se a ataraxia. O segundo exemplo, da sombra seguindo o corpo, mais complexo porque pode dar a idia de necessidade. (carter restritivo da epoche ataraxia, ao mbito moral, dado no captulo XII) Diferenciao do fim pirrnico tanto no que diz respeito ao contedo, quanto a proposio enunciada por sexto, com o fim dogmtico.

CRTICAS:

1- FIM PURAMENTE NEGATIVO um fim digno? Tambm respondido por Montainge na juno de epoche e ataraxia. 2-M. NUSSBAUM E J. ANNAS Myles BURNET Esse fim estaria desvinculado da razo e da virtude necessrio uma investigao racional vigorosa para se alcanar esse fim, no possvel alcanar isso de outra forma? 3- Ou a relao fortuita ou ela causal, sendo fortuito ele aparece como fonte de perturbao, no sendo, ento ele dogmtico. (MARGUTTI) a resposta seria dada por Montaigne na juno de ataraxia com epoche REFUTAOES EM MONTAIGNE Sugere que a ataraxia e epoche so a mesma coisa ataraxia como ausncia de juzo. No movimento. O dogmtico contraria a integridade intelectual ao tentar de todo jeito provar suas crenas. Equipolencia OBS: Diz que no ceticismo acadmico no h a ataraxia, apenas epoche, mas se se aproxima a ataraxia com a epoche, h uma aproximao do ceticismo acadmico com o pirronismo FINAL DO CAP. XII o fim a suspenso do juzo antes da ataraxia. A ataraxia segue como uma sombra. No entanto nos captulos anteriores ele de alguma forma d a entender que a ataraxia tambm a fora motora do pirronismo entretanto, para Z essa relevncia inicial tem um carter mais histrico ( de inserirao do pirronismo nas escolas helensticas, que apresentavam fins, e prometiam a felicidade).

08/11/2010
2 Qual a viabilidade do ceticismo? (cap VII, X e XI) desenvolve aspectos que j foram explorados no ceticismo anterior. (Resposta a Apraxia) No ceticismo acadmico tanto o Arcesilau, quanto Carneadas responderam, ao seu modo, a objeo da ataraxia. A estratgia do Pirronico justamente distinguir dois sentidos de dogma e critrio, mostrando que num sentido ele no dogmtico e no outro ele seria (sentido no dogmtico de dogma e critrio) CAP VII O ctico dogmatiza? O ctico da sua Aprovao, sem dar o Assentimento O que o ctico da sua aprovao no a impresso provvel (como o acadmico faria) mas sensaes, resultadas de impresses sensveis. como se o Pirronico suspendesse o juzo sobre ENTIDADE CIENCTIFICAS, como a natureza do frio etc. Apenas o que evidente, das sensaes, proveniente do PATHOS, donde, assim o pirrnico, ao expressar seu sentimento, no tem pretenso de verdade, ou seja, no afirmam nada de positivo sobre o que existe na realidade externa. Isso que ele sente, e exprime sobre a forma de sentimento, o Fenmeno (o que aparece) isso que viabiliza o fenmeno, segundo Sexto Cap. X A epoche no implica o fenmeno, apenas explicaes e teorias sobre isso. Tudo que NO fenomnico, no evidente, e o que no evidente objeto de controvrsia. Cap XI Critrio de realidade (de verdade) Algo que assegura a verdade. Critrio de Ao Praticam certos atos e evitam praticar outros. Esse critrio utilizado por todos, segundo Sexto, no se dirigindo a uma escola particular O Sexto amplia noo de fenmeno, para incluir impresses no sensveis, as chamadas normas da vida comum: -Orientao natural (demanda a espcie humana) -Necessidade das Sensaes (demanda ao ser humano individual) -Leis e Costumes (da tradio) (demanda ao individuo perante a sociedade) Alguns Interpretam isso como perfeitamente coerente como a vida ordinria. Outros dizem que no, ao perceber que as leis e costumes podem variar, a adeso do pirrnico no mais seria a mesma que a do homem comum. -Instruo nas Artes

10-11-2010 Os 5 modos de Enesidemo


1- Diafonia discordncia 2- Regresso ao Infinito 3- Relatividade 4- Hipteses 5- Reciprocidade - Crculo Vicioso

Os 10 modos de Enesidemo
(J. Annas e J. Barnes The modes of Skepticism) 1o Modo: X aparece F para animais do tipo K X Aparece Fpara animais do tipo K(humanos) F e F so incompatveis. No podemos referir K a K(ou vice versa), logo Suspendemos o juzo sobre se X F ou F

Os outros modos seguem a mesma estrutura do 1 modo. Apenas mudam a base do conflito (distancia por ex) Sexto no diz como as coisas aparecem para os animais. Apneas infere uma probabilidade que as coisas aparecem diferentemente para seres diferentes. Onde ele aponta, as diferenas que influenciariam nessa percepo distinta. 1- A diversidade de formas de nascimento leva a diversidade de aparncias. 2- Partes do corpo levam a diversidade dos sentidos. 3- As diferenas nos comportamentos apetitivos animais de uma determinada espcie buscam uma determinada coisa. Reconhecido essa diversidade a tendncia ento seria separar F de F, ficando apenas com o F, havendo assim um privilegio da percepo humana

Contra isso Sexto apresente trs argumentos, donde ele se vale dos 5 modos de Agrpo(?) 1- Nosso julgamento no imparcial, ns estamos no cerne do conflito, ou nossas aparncias esto. De modo que seria possvel uma escolha imparcial (seramos ru e juiz ao mesmo tempo). 2- (Usando-se da reciprocidade) O que d a credibilidade ao que est em questo tambm receptora dessa credibilidade (a aparncia). Esse crculo impede a legitimao dos argumentos. Desse modo foroso suspender o juzo acerca dos objetos externos 3- (pag 15) Aponta que esse conflito tenta ser solucionado pela arrogncia humana que se pretende superior que as outras, no entanto, no h justificativa para essa superioridade. Assim posto que os animais no so inferiores nem na agudeza dos sentidos, nem na percepo interna, nem na externa (linguagem), no h como justificar uma preferncia pela percepo humana, de modo que o conflito se mantem, sendo a nica soluo a suspenso do juzo 2 Modo: Diz respeito a variaes humanas. X aparace com F para um individuo ou um grupo de humanos X aparece como Fpara um outro individuo ou um grupo de humanos Mesmo argumento do 1 modo.

3 Modo: X aparece F para o Sentido S X aparece F para o Sentido S Mesmo arg. Outro Argumento X aparece F, ao sentido s e F2 para S2 e para S3 X s1, s2, s3, Sn Como no h conflito eu afirmo que x a somatria das impresses. Para o dogmtico J o ctico afirma que

X Fx nenhuma das impresses dos sentidos, mas sim outra coisa que cujo contado com o individuo resulta nas nossas impresses sensrias s1, s2, s3 e Sn Por exemplo, os sons da flauta que variam conforme a abertura que damos a flauta. A outra alternativa ctica a possibilidade de haverem outras qualidades que eu no apreendedo, por no estar aparelhado com meus sentidos X F1, f2, ... fn e fn+1 CAP. 29 Ceticismo como caminho para a filosofia de Heraclito -> Porem no pode-se entender que o contrario se manifesta numa mesma coisa, apenas que os opostos se manifestam nas percepes comuns... e esse seria o ponto de partida dos filsofos, no apenas dos pirrnicos. Esse ponto de partida, pode servir a filosofia heraclitiana, mas no , como j afirmado, exclusiva.

CAP. 30 Demcrito CAP. 31 Filosofia Cirenaica Filosofia subjetivista solipcista O fim dos cirenaicos o prazer, j para o ceticismo a ataraxia.

CAP. 32 Protgoras O homem a medida de todas as coisas Doutrina do Fluxo Difere do ceticismo no seu relativsmo x F em c e x F` em c` CAP. 33 Ceticismo x Academicismo Ac. Antiga Platao: Dogmtico, aportico, parte dogmtico, parte aportico. Ac. Mdia Arcesilau Ac. Nova Carnades 4 Academia Filo de Larissa

5 Academia Antoco

29 -11-10
EXPRESSES CTICAS Ztesis, ataraxia, epoche, eqipolncia. Ultimo Capitulo H.P. I Empirismo mdico CETICISMO ACADEMICO TERMINA COM FILO DE LARISSA E O PIRRONISMO H APENAS UM DISCIPULO DE SEXTO.

Santo Agostinho
Professor de retrica, cuja maior referencia era Ccero, e atravs dele que Agostinho toma conhecimento do ceticismo acadmico. O primeiro texto escrito por Agostinho contra os acadmicos uma resposta ao livro de Ccero os acadmicos. Para Agostinho o contato com o ceticismo acadmico foi essencial na sua converso. 1. Refutao do ceticismo acadmico por Agostinho A concepo de sabedoria acadmica se contrape a concepo crist. Segundo Ahostinho a concepo (no dialtica) acadmica : muito melhor no ter a verdade do que a possibilidade de erro. J a crist : muito melhor ter a possibilidade da verdade do que evitar o erro (a crena crista no pode ser comprovada pela razo) Viso acadmica arrogante a verdade estaria subordinada a razo humana. Para Agostinho haveria outra via para verdade, a da revelao. Outra questo que Agostinho levanta sobre a vida acadmica que, no erro, na prpria critica, uma verdade est se impondo, a verdade do individuo que sofre o erro. PROBABILISMO OU VEROSSIMILHANA.

1- Probabilismo como Verossimilhana - Os filsofos acadmicos, ao se contrapor a concepo materialista dos epicuristas e esticos, eles pudessem ter uma concepo esotrica da teoria das idias de Plato Nesse momento Agostinho se insere na academia, j que essa sabedoria desgua no cristianismo. 2- Probabilismo como critrio de ao - ? Catolicismo falso Maniquesmo verdadeiro (Agostinho dogmtico) Um mais verossmil do que outro (atravs do ceticismo) Momento acadmico eqipolncia. Tomar como certo o que era apenas verossmil A precipitao, segundo Ccero, nada mais torto que o assentimento tomar a direo da cognio. Contribui assim o ceticismo acadmico para o afastamento do Maniquesmo Eqipolncia entre maniquesmo e catolicismo.