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Lio 11 2EM Ler e resumir o artigo abaixo.

A Dupla Objetificao da Mulher em A Escrava Isaura: uma Amostragem do Poder Patriarcal Cristina Helena Carneiro*
Introduo Nosso trabalho aqui pretende abordar um assunto que, embora bastante discutido, ainda pouco explorado em nossa literatura. Novas teorias surgem, idias inditas acerca de textos antigos aparecem como um resgate de ideologias perdidas, podendo sugerir uma diversidade interpretativa, bem como a imortalidade dos escritos. A teoria ps-colonialista vem lanar nova luz sobre trechos obscuros da Histria e da Literatura, suscitando interpretaes inusitadas e abrindo caminho para novos autores e autoras, de todo o globo, buscarem suas identidades e as mostrarem ao mundo sem sofrerem os rtulos inferiorizados marcados pela supremacia da identidade ocidental sobre a diferena. A literatura ps-colonial designa todo o registro literrio produzido por povos colonizados entre os sculos XV e XX. Ashcroft et al. (1998) tambm consideram que o ps-colonialismo descreve as culturas que foram influenciadas por processos de colonizao imperialista que perduram at a atualidade. O Brasil, pas colonizado por portugueses, faz parte das naes que sofreram e sofrem o estigma da colnia. Segundo Bonnici (2000) a reflexo ps-colonialista ainda no chegou literatura brasileira, possivelmente pelo fato de a independncia poltica ter ocorrido no incio do sculo XIX, fazendo com que a marca colonial desaparecesse da literatura, ou seja, a literatura brasileira parece ter se desenvolvido sem salientar seus traos coloniais, embora estes estivessem (e esto) sempre presentes. No entanto, apesar de nossa literatura ser jovem e j possuir uma certa tradio, possvel vislumbrar, em personagens de obras brasileiras, a ideologia do homem branco, ocidental e imperialista que veio para c dominar uma terra inspita e transform-la em fonte de riqueza para a metrpole, ento Europa. fcil perceber essa tendncia at mesmo em obras de autoria genuinamente brasileira, como se o homem natural do Brasil houvesse absorvido a essncia do ocidentalismo e a considerasse a ptria da alma humana. A partir de tais pressuposies que a crtica ps-colonialista pode auxiliar na compreenso do imperialismo e suas influncias. interessante comentar quais so as figuras mais afetadas diretamente por este, digamos, modo de enxergar a vida e as relaes humanas. No caso do Brasil, poca de D. Pedro II, perodo em que se passam os eventos relatados no romance de Bernardo Guimares, destacamos trs personagens atingidas fortemente pelo esprito colonizador/imperialista: o homem branco e rico, a mulher, seja em qual espao estiver, domstico, urbano ou rural e o negro escravizado; no entanto h que se enfatizar que foram atingidos de forma diferenciada. Como o estudo do ps-colonialismo leva tambm ao questionamento do binarismo humano representado pelo sujeito/objeto, poderamos situar essas trs personagens dentro deste binarismo: homem branco e rico como sujeito; mulher e escravos como objetos. Havendo neste ltimo uma diferena marcante com relao espcie de objetificao. A opresso e a represso que a sociedade colonial recebeu so decorrentes de uma ideologia do sujeito. Segundo Sartre (apud Bonnici, 2000) o ser constitudo como sujeito em relao a um outro, mas dependente de uma reciprocidade, ou seja, em ocasies diversas, sujeito e objeto tomam o lugar do outro, num movimento dialgico de alteridade. Entretanto, esta no a forma em que as sociedades imperialistas pautaram suas relaes humanas; antes, optaram por se organizar numa hierarquia onde prevalece o dominador (sujeito) sobre o dominado (objeto). A voz do discurso no oscila entre sujeito e objeto, como presume Sartre; a voz possesso do colonizador. Pretendemos apresentar uma pequena anlise da obra A Escrava Isaura, de Bernardo Guimares, escrita em 1875. Romance muito difundido no Brasil e tambm no exterior, devido teledramaturgia, a histria focaliza o drama da escravido, representada, principalmente, por Isaura, escrava, porm, moa educada e de traos brancos que vive perseguida por seu senhor, Lencio. curioso notar que o autor, figura constante dos livros didticos de literatura, aparece como sertanista romntico, preocupado em descrever um Brasil no-litorneo e no contaminado pela cultura europia. Como se isso fosse possvel. A personagem de Lencio, no referido romance, um retrato bastante fiel do que se conhece de um patriarca imperialista. exatamente neste ponto que a teoria ps-colonialista constitui-se em uma nova esttica pela qual os textos so interpretados politicamente, baseando-se numa relao entre discurso e poder. Por isso, deveras difcil crer que seja possvel a imagem de um senhor de escravos desprovida de uma ideologia imperialista. Por mais que o romance no seja ambientado nos centros urbanos do Brasil, da poca em que foi escrito, e sim no interior, numa fazenda, no significa que seus personagens estejam totalmente livres de quaisquer influncias europias. A figura de Isaura pode ser analisada sob dois aspectos: Isaura-escrava e Isaura-mulher. Pretendemos mostrar de que maneira a figura feminina subalterna ao seu senhor, no que diz respeito ao seu papel duplamente inferiorizado. Isaura escrava, dentro de um sistema escravocrata aceito pela sociedade com naturalidade; submetida a uma educao refinada, na casa grande, como devem ser todas as filhas de senhores de escravos, fazendeiros ricos e poderosos; recebe, ento, o rtulo da mulher branca. Sob este prisma que percebemos a dualidade da objetificao da mulher na sociedade imperialista, onde o elemento masculino dominante, e tambm a impossibilidade de liberdade da mulher que, mesmo livre dos grilhes de sua cor, que no caso de Isaura no faz diferena, pois a cor branca no significa liberdade, devido descendncia negra, ainda cativa de um sistema social que aprisiona a mulher ao confinamento do lar e servido ao esposo. O homem europeu foi, de alguma forma, convencido de uma superioridade sobre as demais raas e/ou tribos. Tal ocorreu na poca da colonizao brasileira em relao ao nativo encontrado aqui e, posteriormente, com os escravos traficados da frica que para c foram trazidos para serem simplesmente mo-de-obra escrava. O ps-colonialismo baseia-se, portanto, no estudo da hegemonia europia e na tentativa de erradicarem-se as dicotomias centro-periferia, eu-outro, masculino-feminino, sujeito-objeto, dominantedominado. A descolonizao pelo discurso apresenta, primeiramente, uma revolta contra a linguagem do colonizador. Depois, a contestao e questionamento da centralidade europia geram um contra-discurso que busca a libertao das amarras do estado de colnia. O questionamento do cnone literrio e a releitura de obras puramente colonialistas so uma representao dessa resistncia. Nossa anlise uma releitura da personagem feminina, sob a tica da teoria ps-colonialista, centralizada na observao do papel da mulher como elemento opositor ao masculino e escravizado. Essa pesquisa, apresentada em forma de anlise de texto literrio, tem carter bibliogrfico e fundamenta-se na leitura de alguns estudiosos do Ps-colonialismo, bem como da abordagem feminista acerca da relao entre discurso e poder, em textos considerados ps-coloniais. Os autores mais consultados para este trabalho foram Thomas Bonnici, J. Butler, Sergio Buarque de Holanda, Homi Bhabha, Lcia Osana Zolin, B. Ashcroft, G. Griffiths, H. Tiffin, M. Castells e Gerda Lerner, com vistas a identificar o poder patriarcal, imperialista na objetificao do sujeito, representada pela personagem Isaura.

Uma das contribuies mais profcuas da releitura e interpretao ps-colonial a possibilidade de repensar a cultura nacional aps a retirada do poder imperial, estabelecendo um contraste entre os perodos anterior e posterior independncia (Bonnici, 2000). A partir dessas contribuies, a anlise do texto sugerido, focalizando o papel feminino duplamente submisso, vem buscar o preenchimento de lacunas e tentar responder a questes que possibilitem a compreenso dos ideais imperialistas e sua influenciao sobre outros povos e culturas. Mesmo que a literatura brasileira ainda no tenha sido, amplamente, interpretada luz do ps-colonialismo, no h como negar que toda a nossa literatura seja marcada pelo colonialismo. O prisma terico ps-colonial contribui para que as obras sejam vistas e compreendidas de forma a propiciarem solues de problemas relacionados alteridade, oposio entre sujeito e objeto e tambm recuperao da voz do nativo, do escravo e da mulher. Patriarcalismo X Feminismo Segundo Lerner (1993), o patriarcalismo teve incio antes mesmo da formao da civilizao ocidental. De forma gradual, institucionalizou os direitos dos homens na inteno de se apropriar e de controlar os atributos sexuais e reprodutivos das mulheres, passando a estabelecer meios de dominao, como a escravido, e legitimando um sistema funcional de relaes hierrquicas, criando um verdadeiro conjunto de idias. A partir de ento, dessa ordem social e ideolgica, o homem se estabeleceu como a norma e a mulher como a subverso. Da a conseqente inferiorizao do elemento feminino num sistema social que equiparou as funes domsticas da mulher s dos escravos, desde a antiguidade greco-latina. Assim, formou-se uma mentalidade em que os homens assumiram o papel patriarcal, distribuindo entre si as funes sociais mais elevadas e de melhor remunerao. O perodo medieval reforou ainda mais essa inferioridade de poder e de educao da mulher com relao ao homem, o que se refletiu, posteriormente, na sociedade capitalista moderna com a institucionalizao, por exemplo, de colgios no-mistos, no incio do sculo XX. O fato de as sociedades, por sculos, terem criado uma mentalidade de que o gnero masculino superior levou a uma censura da sexualidade feminina, que tem como alvo a satisfao da psique masculina, a qual domina o patriarcado. Em tal organizao social a condio humana identifica-se com a condio masculina, ou seja, o referencial de vida respeitado e aceito por todos aquele do homem adulto do sexo masculino. Possivelmente, esta uma das primeiras relaes conflitantes entre o sujeito e o objeto, pois antecede mesmo o colonialismo e, posteriormente, os estudos ps-colonialistas. Com relao ao Brasil e literatura brasileira, como o caso da anlise sugerida por este trabalho, interessante ressaltar que o patriarcalismo teve carter dominante no povo brasileiro. Segundo Holanda (1995) tal elemento teve sua origem no meio rural, onde o poder se concentrava de forma absoluta no senhor de engenho, que era a autoridade mxima. A partir de ento, passou-se a acreditar que o patriarcalismo fornecia o melhor modelo de vivncia e harmonia social. Acabou, portanto, sendo transferido ao meio urbano ao passo que as cidades prosperavam. Representando, como j se notou acima, o nico setor onde o princpio de autoridade indisputado, a famlia colonial fornecia a idia mais normal do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da coeso entre os homens. (HOLANDA, 1995, p.82). Na obra literria, corpus deste trabalho, o patriarcalismo est bem retratado na figura de Lencio, fazendeiro rico e poderoso, senhor de escravos e de si mesmo, que no se curva vontade de ningum, nem mesmo de quem mais deseja, Isaura. Todos os eventos, engendrados por ele ou no, concorrem consoante a vontade e o arbtrio caprichoso desptico do patriarca. Tais falas comprovam este poder: - E apresent-las de joelhos!... Essa galante!... Se continua nesse papel de gal, declaro-lhe que o ponho pela porta fora com dois pontaps nessa corcova. (GUIMARES, 1988, p. 18) caracterstica comum e freqente, nos personagens que se enquadram como patriarcais ou como reflexos do patriarcalismo, atributos como o proceder sisudo, a gravidade do olhar e da voz, o termo honrado como ornamentos que engrandecem o escudo masculino nos possveis confrontos com o seu opositor, seja este representado pelo subalterno (empregado, servo, escravo ou mulher) ou por qualquer outro representante de sua classe. Em Lencio, o fato de deter uma posio de relevo propicia-lhe um sentimento de superioridade, radicalizado por ele numa intensa prepotncia, como que a configurar-lhe o carter: O violento e cego amor que Isaura lhe havia inspirado, incitava-o a saltar por cima de todos os obstculos, a arrostar todas as leis do decoro e da honestidade, a esmagar sem piedade o corao de sua meiga e carinhosa esposa, para obter satisfao de seus frenticos desejos . Resolveu, pois, cortar o n, usando de sua prepotncia e protelando indefinidamente o cumprimento de seu dever, assentou de afrontar com cnica indiferena e brutal sobranceria as justas exigncias e exprobaes de Malvina. (GUIMARES, 1988, p. 30) Esta passagem d mostras claras da impertinncia e do poder abusivo da figura patriarcal representada por Lencio. O que houvesse em jogo, fosse relativo aos seus desejos mais prementes, era posto frente de qualquer pensamento ou atitude honrosa. Nem mesmo a vergonha, a ameaa sua reputao desviava seu carter dos infaustos intentos. Em contraposio aos arrombos irrefreveis do excessivo poder masculino e patriarcal encontramos tendncias do movimento feminista. Analisando seu histrico, Castells (2000) percebe a grande diversidade de um movimento social. De acordo com suas consideraes, esse movimento social transformador lana as bases fundamentais do questionamento ao patriarcado, principalmente no ocidente. Tal movimento vem a ser decisivo na mudana de valores e de prticas sociais entre os gneros. Apresentou-se como oponente dominao masculina e buscava, em tese, a redefinio da identidade da mulher. Tal busca se deu atravs principalmente da afirmao de igualdade entre homens e mulheres, procurando separar do gnero diferenas biolgicas e culturais. Percebemos, ento, que essa busca das mulheres uma forma de construo de uma identidade que fosse capaz de restabelecer sua posio dentro da sociedade. Nesse sentido, a oposio se dirige ao patriarcalismo e famlia patriarcal. Segundo Butler (2003, p. 208), (...) compreender a identidade como uma prtica, e uma prtica significante, compreender sujeitos culturalmente inteligveis como efeitos resultantes de um discurso amarrado por regras, e que se insere nos atos disseminados e corriqueiros da vida lingstica. Ainda de acordo com suas consideraes, o que vem a ser tarefa crucial do feminismo no instituir um ponto de vista fora das identidades j construdas: deve, antes, buscar combater as estratgias imperialistas que renegam a sua insero da cultura. O patriarcalismo e o feminismo aparecem at aqui como um movimento de resgate da identidade feminina. Exatamente onde que este ltimo se entrelaa ou se encontra com a teoria ps-colonialista, fundamentadora desta anlise? s vezes parece no haver muita coisa em comum, porm analisando mais a fundo percebemos que h uma interatividade entre os dois discursos. Segundo

Bonnici (2000, p.153-154) o discurso e as teorias ps-colonialistas tiveram no apenas uma grande repercusso sobre a reflexo literria do cnone europeu, mas influenciaram o discurso feminista que por si, no estava relacionado ao ps-colonialismo, contudo, os indcios do feminismo no final do sculo XVIII (...) aconteceram sintomaticamente no auge do imperialismo britnico. Ainda de acordo com Bonnici (2000), autoras e autores feministas passaram a usar os conceitos de voz, linguagem, discurso, imitao e silncio no intuito de investigar o discurso entre a mulher e o patriarcalismo. Vale ressaltar aqui que h vrias espcies de feminismo. Apesar das dcadas de 60 e 70 do sculo XX terem sido fundamentais para a difuso ideolgica da teoria feminista, a atitude essencialista do movimento majoritrio, no globo, partia do ponto de vista da mulher ocidental, branca e de classe mdia. O que significa que outras classes e raas ficaram margem dessas lutas. Spivak (1985) incorpora ao discurso feminista as questes de gnero, raa e classe, a fim de demonstrar que, em todo o mundo, houve diversos feminismos, isto , os motivos e estmulos que incentivaram a mulher ocidental, foram, em certas instancias, muito diferentes dos da mulher oriental. Tambm coloca em evidncia a questo da mudez do sujeito colonial e da mulher subalterna, em que ambos so destitudos do espao a partir do qual poderiam se manifestar. Segundo Bonnici (2000) h duas fases que caracterizam os objetos feministas: uma primitiva e uma madura. Na fase primitiva, o objetivo a recolocao da mulher inferiorizada, numa ao de desafio hegemonia patriarcal. Na fase madura h diversos objetivos, entre os quais esto a descoberta dos verdadeiros critrios que o cnone utiliza para arrolar obras e escritores e, em seguida, questionar esses critrios; a reconstruo do cnone literrio e transformao das estratgias de leitura para todos os textos, embora enfrentando muitos obstculos devido resistncia academicista ainda dominada pelos patriarcalismo e pelas estruturas machistas . , pois, pensando nestas consideraes de foras antagnicas, que enxergamos com olhos ps-coloniais, isto , por um lado visualizando o poder patriarcal e, por outro, vislumbrando a reao da voz feminista, a insero da personagem Isaura, com toda a carga escravocrata e de servido, nos moldes da teoria ps-colonialista. Isaura escrava: o retrato da mudez Sem dvida, a primeira impresso ao reler esta obra (jamais a teria no tempo da primeira leitura, ainda no colegial) foi de uma extrema mudez em relao protagonista de Bernardo Guimares. Isaura, embora o narrador d livre acesso aos leitores dos pensamentos da personagem, no parece experimentar nenhum momento de total liberdade de esprito. A todo instante age como submissa sua condio e renega todas as ddivas e talentos, por julgar serem as causas de seu sofrimento. Friamente analisando essas condies, assim poderamos descrev-las: nascida escrava, de cor branca, de beleza incomparvel, adotada pela senhora da casa grande, A partir desta descrio, podemos entrever caractersticas prprias e tendncias comuns s atitudes das personagens escritas pelo narrador, imbudas da essncia colonialista. O nascimento de Isaura j denota o carter hbrido de sua raa e, conseqentemente, de sua beleza. Na verdade, sendo filha de uma negra e de um branco, interpreta-se que Isaura possui traos brancos. Sua beleza provm exatamente dessa mistura, que, ao colonizador europeu, surge como um elemento extico. A cor mulata, decorrente desse hibridismo, objeto de desejo do homem europeu, transformando-se, inclusive, em motivao de contendas e espoliao. A beleza notvel de Isaura pode ser comparada beleza da Amrica, ao ser vislumbrada pelos europeus: terra indomvel, virgem, cheia de tesouros naturais e fontes promissoras de riquezas. A viso de um paraso terrestre e tropical incitava o esprito ambicioso do colonizador. Assim era o poder que a beleza hbrida de Isaura exercia sobre os homens brancos. A condio de escrava, desde o nascimento, configura-se numa atitude de tripla discriminao: classe, raa e gnero. O negro era visto como ser inferior, prximo aos animais e, desta forma, jamais lhe seria concedida a possibilidade de mobilidade social. A estratificao da sociedade escravocrata no reservava espao ao negro, nem mesmo na base da pirmide. O fato de Isaura ter sido educada na casa grande, com todas as regalias, no significa que houvesse uma mudana radical em seu tratamento: ela continuava escrava e mucama. A me de Lencio a adota, sem que isso lhe causasse perturbaes, porque Isaura tinha pele branca. provvel que, se as caractersticas lhe fossem outras, mais prximas raa negra, a menina nem tivesse acesso casa grande. Percebemos, portanto, a magnitude do esprito de Isaura que, apesar de todas as vantagens concedidas a ela, em sua condio de escrava, no era capaz de encontrar alegria e bem-estar em privilgios de ordem material. Sua maior grandeza interior repousa sobre essa qualidade excelsa de ser: o carter despojado das armadilhas e tentaes do convvio social elevado. Entretanto, esse carter sublime e extremamente submisso o principal causador de sua vulnerabilidade. Aparentemente, Isaura, ao nascer, foi investida de um manto angelical que a concedeu extrema beleza e doura que fazem da sua personalidade um escudo contra as vicissitudes das relaes humanas, ou seja, a sua nica fortaleza so os sentimentos puros e intocveis que carrega dentro de si. Devido a isso, poderamos supor que a personagem apresenta-se ao leitor como condenada e livre ao mesmo tempo; no entanto, a liberdade s existe no mago dos mais profundos anseios de Isaura. Da a expresso escudo. Partindo desse pressuposto que podemos enxergar a exterioridade da personagem, no que concerne aos tratamentos recebidos pelos outros semelhantes e superiores, isto , conhecendo o ntimo de Isaura, possvel compreender de onde retira a fora para suportar as humilhaes e os sofrimentos causados por aqueles que a desejam dominar. Analisando os eventos ao redor de Isaura, podemos encontrar as caractersticas mais comuns do patriarcalismo na personagem de Lencio, seu senhor. Fazendeiro poderoso, carrega no ntimo um amor tresloucado por Isaura que o faz agir de forma indecorosa, no mais se incomodando com as convenes sociais, pois deixa que sua esposa o abandone, sob os maiores sofrimentos, e ainda se apraz do fato de deixar o caminho livre para executar seus planos em relao a Isaura. Lencio encarna todo o mal que pode advir de sua posio; autoritrio, dspota, livre de sentimentos altivos. As atitudes de Lencio para com Isaura fazem um paralelo entre o controle do colonizador sobre a colnia e o do patriarcalismo sobre a mulher. A maneira com que o colonizador tratava dos interesses da colnia pode ser descrita como um movimento de cima para baixo e apenas nessa direo. Algo semelhante pode ser dito a respeito do homem para com a mulher: no se posicionavam no mesmo patamar, denotando relaes pautadas na desigualdade. Lencio exerce, portanto, um duplo poder sobre Isaura: representa o patriarca e tambm o colonizador. Como h estreita ligao entre o ps-colonialismo e o feminismo, no que diz respeito busca e resgate da identidade perdida do colonizado e da mulher, percebemos que Isaura anloga prpria colnia. Na verdade, a realidade interior dos personagens reflete a realidade pblica da sociedade patriarcalista retratada no romance, e que, de certa forma, no deixa de estar condizente com a realidade vivida pelo autor, pois a obra foi escrita em 1875, antes da abolio da escravatura. Segundo Bonnici (2003, p. 213), Na histria do Brasil, a mulher sempre foi relegada ao servio do homem, ao silncio, dupla escravido, prostituio ou a objeto sexual. Na literatura, muitos so os romances que representam, atravs de suas personagens femininas, essa situao. A Escrava Isaura , sem dvida, um desses romances.

Desde que o pai o deixara para tomar conta da fazenda e fora embora para a corte, Lencio se tornou o dono incontestvel de todos que ali estavam. O casamento com Malvina fora combinao entre os pais de ambos, entretanto aceito com gosto pelos noivos. J casados h pouco mais de um ano, porm ainda sem filhos, o casal levara vida tranqila at que o corao de Lencio viesse a se inflamar com um sentimento nebuloso em relao Isaura. O desenlace inicial de Lencio e Malvina marca o princpio dos sofrimentos mais agudos da escrava, pois j no mais podia contar com a proteo da presena da esposa que, at certo ponto, intimidava as investidas de Lencio. A partir de ento, ele estava livre para agir do modo que lhe conviesse para com sua cativa. Nos momentos em que Lencio a importuna, percebemos claramente as tendncias colonialistas/imperialistas, herdadas da estrutura scio-familiar legitimada pela sociedade da poca. Lencio toma para si todo o poder que sua posio lhe permite: - Cala-te, escrava insolente! bradou, cheio de clera. - Que eu suporte sem irritar-me os teus desdns e repulsas, ainda v, mas repreenses!... Com quem pensas tu que falas?... (GUIMARES, 1988, p. 35) Isaura, nestes instantes, sempre se mostra submissa e consternada. Aceita a sua condio sem reclamar do seu destino. Mesmo quando responde ao seu senhor, escolhe as palavras mais brandas, os meios mais suaves de protestar contra as investidas de Lencio. A atitude to mansa de Isaura evidencia que a moa fora educada e preparada para aceitar com resignao as imposies sociais que lhe diziam respeito, por sua condio de escrava e tambm de mulher. A maneira como a me de Lencio a criou foi um reflexo da educao que ela mesma recebera quando jovem. Seria improvvel que uma criao branda e reta produzisse um esprito conturbado e rebelde. Isaura, realmente, no tinha motivos suficientes para revolta. Muito superficialmente localizamos indcios de resistncia e/ou rebeldia. Nestas passagens a seguir podemos ver Isaura nestes dois momentos, ou seja, num momento de extrema servido e, posteriormente, num momento de efmero protesto, que, nem por isso, lhe concede a voz do outro numa tentativa de suprimir a voz do sujeito do discurso patriarcal, ento Lencio: - Perdo, senhor!... exclamou Isaura, aterrada e arrependida das palavras que lhe tinham escapado. - E, entretanto, se te mostrasses mais branda comigo... mas no; muito aviltar-me diante de uma escrava; que necessidade tenho eu de pedir aquilo que de direito me pertence? Lembra-te, escrava ingrata e rebelde, que em corpo e alma me pertences, a mim s e a mais ningum. s propriedade minha; um vaso que tenho entre as minhas mos e que posso usar dele ou despeda-la ao meu sabor. - Pode despeda-lo, meu senhor; bem o sei; mas por piedade, no queira usar dele para fins impuros e vergonhosos. A escrava tambm tem corao, e no dado ao senhor querer governar os seus afectos. - Afectos!... Quem fala aqui em afectos!? Podes acaso dispor deles?... - No, por certo, meu senhor; o corao livre; ningum pode escraviz-lo, nem o prprio dono. - Todo o teu ser escravo; teu corao obedecer, e, seno cedes de bom grado, tenho por mim o direito e a fora... mas por qu? Para te possuir no vale a pena empregar esses meios extremos. Os instintos do teu corao so rasteiros e abjectos como a tua condio; para te satisfazer, far-te-ei mulher do mais vil, do mais hediondo dos meus negros. (GUIMARES, 1988, p. 35) O dilogo acima mostra, de maneira evidente, o uso do poder sobre o subalterno. Para Lencio, nem mesmo o corao de Isaura livre; todo o seu ser e alma lhe pertenciam. claro que, ns leitores sentimos que Lencio tem conscincia de que impossvel obrigar algum a amar; mas justamente esta impotncia que o faz utilizar todos os subterfgios que o poder masculino imperialista lhe concede. buscando na materialidade a satisfao de seus desejos insanos que Lencio aplaca a fria de um sentimento vil, cunhado por sua personalidade arrogante e pusilnime. Isaura, por sua vez, procura abrandar o corao do seu senhor, mas percebe a impossibilidade de toc-lo e resigna-se. Tenta impor-lhe a verdade de que jamais ter seu corao, pois at mesmo um dono no pode comand-lo. So esses os momentos em que a personagem busca a voz perdida do outro, colocado em posio de objeto, porm acaba por provocar a indignao de Lencio, levando-o a atitudes extremas. possvel, apesar de serem apenas nuances, perceber traos do que Bhabha (1984, apud Bonnici, 2000) chama de a recuperao da voz do nativo, ou seja, da voz do outro. Segundo o estudioso, o subalterno pode falar e sua voz pode ser resgatada atravs da pardia, da mmica ou da cortesia ardilosa que tendem a ameaar a autoridade colonial, neste caso representada pela figura patriarcal de Lencio. Para Fanon (1990, apud Bonnici, 2000) e Ngugi (1986, apud Bonnici, 2000) o colonizado comea a ter voz somente no momento em que se torna politicamente consciente e confronta o seu opressor. Na verdade, no percebemos em Isaura este confronto em relao a Lencio. O que possvel vislumbrar so pequenos focos de resistncia pela sua condio, porm ainda revestidos de um temor quase mortal em se rebelar contra o sistema no qual nasceu e foi criada. A fala de Isaura parece estabelecer uma ruptura entre a escrava e a mulher. Mostra-se submissa como escrava, nada clamando para si, demonstrando poder suportar qualquer penria, entretanto, como mulher, uma voz lhe surge para suplicar que seu corpo no seja utilizado para fins impuros. Entre outras vezes em que Isaura confronta-se com seu oponente, as falas relacionadas s investidas de seu dono contra seus brios de mulher so as mais significativas, no que concerne recuperao da voz do subalterno. Parece-nos que Isaura espera por uma mudana radical, no necessariamente na sua condio de escrava, mas na esperana de se livrar de Lencio, nico ser que realmente ameaa sua paz interior. Temos a impresso, durante toda a leitura do romance, que no a escravido nem a sua condio de mulher que a faz infeliz, e sim o fato de pertencer a algum com os objetivos nefastos de seu dono. Inicialmente porque a personagem de Isaura apresentada ao leitor de maneira bastante solene, parece no sofrer por causa da escravido e sim por ser perseguida por um tirano. Isaura demonstra tristeza ao lembrar dos suplcios sofridos pela me e tambm pela ausncia da mesma. No entanto, ao mesmo tempo, sente grande ternura ao pensar na felicidade de ter sido criada pela esposa do comendador. Isso nos d a ntida impresso de que, se no fora por Lencio, sua vida seguiria tranqila e normalmente. Por isso que voltamos a constatar que a personagem Isaura no chega a instaurar-se no processo de agncia, pelo qual Fanon (1990, apud Bonnici, 2000) e Ngugi (1986, apud Bonnici, 2000) descrevem que o oprimido capaz de executar uma ao livremente, transpondo os obstculos na construo de sua identidade. Todas as tentativas de mudana ou de resistncia no provm diretamente de Isaura; so os outros personagens que se apiedam da sua condio e procuram meios de ajud-la. Citamos Malvina, esposa de Lencio, que pede por sua alforria, vrias vezes, primeiro, antes de ter conhecimento do amor que Lencio nutre pela escrava, por condoer-se da situao da moa que era doce e no merecia continuar cativa, uma vez que fora educada finamente e tambm por ser desejo da me de Lencio que Isaura fosse libertada aps sua morte; porm, em segunda instncia, j a par dos sentimentos nefandos de seu marido, Malvina exige a alforria da escrava

como condio preliminar de sua permanncia na casa, como esposa. Citamos tambm, Miguel, pai de Isaura, que tenta compr-la por uma quantia absurda, estabelecida ainda pelo pai de Lencio, numa atitude caprichosa de mant-la cativa. Todas foram, portanto, tentativas infrutferas, pois Lencio soube se safar de todos os embaraos, mesmo perdendo o decoro. O pai de Isaura engendra a fuga dos dois para o nordeste e a realiza. Esta passagem tambm denota a inatividade da personagem de Isaura: a idia no advm dela, e sim do pai, e todos os arranjos para o sucesso da empresa so feitos por ele; Isaura simplesmente aceita os planos e acata a proteo de Miguel, mas no participa ativamente dos eventos, ou seja, tudo preparado pelo pai. Os nicos instantes em que pensa em agir, antes da fuga, no sentido de por fim prpria vida, numa atitude covarde de desespero, por estar presa por grilhes ao tronco. Tal impulso evidencia uma fragilidade imensa, pois ao mesmo tempo em que se mostra forte, devido aos seus sentimentos sublimes e sua altivez de carter, ela aparece como um ser fraco e suscetvel a atitudes extremadas, quando seu sofrimento passa, alm do moral, para o fsico. bastante compreensvel que o sofrimento fsico lhe fizesse ter mpetos a acabar com a prpria vida. No foi criada como as outras escravas; no sentiu as durezas do trabalho pesado; no escutou os improprios do feitor, nem mesmo o aoite nas costas. Toda a sua educao foi em prol de prepar-la para uma vida de sinh, afinal tinha todos os atributos em seu favor, inclusive, a cor da pele. Portanto, mais do que previsvel que a personagem agisse em concordncia com a criao recebida. Por tais comportamentos que enxergamos em Isaura, na construo da personagem, apenas traos distintivos na relao entre sujeito e objeto; traos ou mesmo pistas de que o objeto, o outro pode ter voz, mas que ainda no se encontra com foras o bastante para dar passagem aos ecos dessa voz; como se estivesse em estado de latncia. Isaura Mulher O outro aspecto a ser abordado por este artigo outro meio de objetificao do sujeito: a condio feminina de Isaura. Inicialmente, falamos de como Isaura apagada diante do seu senhor, de como se posiciona tal objeto sem voz perante sua condio de escrava. Mesmo tendo nascida escrava, negra e pobre, Isaura teve educao primorosa, isto , no sentido do que se entendia por educao apropriada a uma jovem branca e de certa posio social. Recebeu instruo e meios de garantir, aps alforria, e uma posio razovel a partir de algum bom casamento. Era essa a inteno da me de Lencio ao cri-la com tanto esmero. No entanto, a morte ceifou-lhe os desejos de encaminhar a sua menina a um bom partido e apenas deixou a Malvina e Lencio sua vontade de vla livre. Bem, at ento, o que Isaura recebera foi exatamente a suposta educao prpria das moas de famlia, ou seja, a educao para o matrimnio, a educao para a servido ao marido. Alm das letras e de alguma poesia, eram includas lies de francs, de piano e de prendas domsticas, tais como o bordado, o croch, a costura. A isso era reduzida a educao das moas, acrescentando-se, no mximo, os ensinamentos religiosos e alguma leitura de romances ingnuos que apenas reafirmavam a estrutura familiar patriarcal. Leituras edificantes que aguassem a inteligncia feminina eram proibidas s moas por, talvez, causarem sentimentos rebeldes que as levassem a atitudes desonrosas. Era um ato de preocupao dos pais ou dos maridos controlar as leituras e as amizades das moas. Segundo Zolin (2000) as categorias usadas para descrever o comportamento feminino frente aos padres estabelecidos pela sociedade patriarcal so as denominaes de mulher sujeito e mulher- objeto. Tentaremos, ento, situar a personagem Isaura em uma dessas denominaes, ou se ela pode oscilar entre elas, pela anlise do seu comportamento no decorrer dos eventos que contam a sua histria. A mulher-sujeito aquela caracterizada pela insubordinao, pela subverso da ordem dos padres estabelecidos, pelo seu poder de deciso e de imposio da sua vontade. A mulher-objeto marcada pela resignao, pela conformidade de sua condio inferior, definindo-se pela submisso e subservincia, conseqentemente desprovida de voz. (Zolin, 2000) No difcil chegar concluso de que Isaura se enquadra, quase perfeitamente, nas caractersticas que moldam a mulher-objeto. Em decorrncia de sua aceitao, de seu conformismo e de sua passividade que as relaes de poder permanecem inalteradas. Isaura, mesmo tendo a sorte de encontrar um jovem que a ame de verdade, com sentimentos puros, que a quer livr-la do jugo de Lencio, no deixa de mostrar-se o resultado da educao alienante que recebeu. Nesta passagem, fala a lvaro, jovem escolhido de seu corao, a quem destina as ltimas esperanas de um futuro promissor: - Ama-me, e essa idia que ainda mais me mortifica !... De que nos serve esse amor, se nem ao menos posso ter a fortuna de ser sua escrava e devo, sem remdio, morrer entre as mos do meu algoz... (GUIMARES, 1988, p 72) Vejam que ser a mulher do homem amado significa ser sua escrava. Por mais que o narrador quisesse apenas dar um sentido romntico ao termo escrava, ele est sempre carregado da acepo negativa perpassada pelo regime escravocrata imperialista: escravo algum que est absolutamente sujeito a outrem. A mulher, de certa forma, escrava de seu prprio sentimento pelo homem e, posteriormente, se faz escrava na subservincia do sagrado matrimnio, fruto do sistema patriarcalista. nesse sentido que Isaura apresenta-se duplamente colonizada; escravizada pelo sistema e, ao mesmo tempo, pelos parmetros da sociedade patriarcal. De acordo com Zolin (2000), a crtica feminista mostra, ao longo da histria literria, o fato recorrente de obras cannicas que representam a mulher em esteretipos culturais, tais como: a mulher megera, a mulher sedutora e imoral, a mulher anjo sempre pronta a se sacrificar pelos outros. H vrios exemplos em nossa literatura. Queremos destacar o tipo cultural representado por Isaura, a mulher como anjo, indefesa e capaz de sacrifcios em favor dos que a cercam. interessante notar que a essa representao tradicional da mulher subjaz uma conotao positiva, pois no ofende aos princpios norteadores do patriarcalismo, enquanto que os esteretipos de sedutora, perigosa, imoral ou megera sempre trouxeram uma conotao negativa; demonstram as lutas, interiores ou exteriores, no intuito de se livrar das amarras da inferioridade a que o sistema patriarcal relegou a mulher. Concluso Aps tantos anos conhecendo a histria de A Escrava Isaura, bastante engrandecedor o que a teoria ps-colonialista nos permite vislumbrar nas obras de nossa literatura brasileira. Os estudos ps-coloniais podem possibilitar a abertura dos olhos, na busca de outros horizontes em relao a textos j conhecidos, textos que figuram na literatura escolar do pas e que, no entanto, alguns ainda apresentam interpretaes como se fossem livres de quaisquer ideologias, principalmente em livros didticos. de tamanha ingenuidade pensar que a literatura brasileira no traz, em seu bojo, alguma influncia europia, do centro literrio. Por mais que autores, em diferentes movimentos literrios, tenham buscado se libertar dos ditames da metrpole, clara a imposio ideolgica imperialista que moldava a sociedade at alguns sculos atrs. Ora, nosso pas ainda jovem; nossa histria recente na cronologia do mundo e quando falamos dessa literatura escolar, a obra retratada neste artigo um exemplar de caractersticas e padres comuns poca em que foi escrita, sculo XIX. A partir dessas consideraes, de cunho ps-colonialista, que pudemos reler A Escrava Isaura, focalizando sua protagonista, procurando demonstrar como a personagem feminina aparece escravizada de duas formas distintas; uma forma biolgica, porm

determinada por um regime partidrio escravista e outra forma, de carter social, determinada pelos padres institucionalizados da sociedade patriarcal. Isaura , sem dvida, retrato fiel da mulher do sculo XIX, subordinada aos parmetros sociais vigentes, que no busca, no decorrer do romance, se livrar das correntes que a prendem a uma estrutura alienante. Busca, sim, se libertar da condio biolgica que a faz escrava, ainda sob o jugo de Lencio, pois s deste deseja se livrar. No entanto, a nica forma legal de libertar Isaura de Lencio arrematando-lhe os bens em dvida, o que faz lvaro e, desta forma, Isaura passa de propriedade de Lencio para possesso de lvaro. claro que h o elemento romance na obra, representado pelo amor entre Isaura e lvaro, mas tambm no h como negar a tamanha convenincia dessa transao ao final do romance. Isaura continua passiva e os eventos lhe acontecem de maneira favorvel a que se veja livre do algoz Lencio, porm, uma vez alforriada, permanece atada aos laos que a unem a lvaro e a toda uma estrutura familiar patriarcal que vai constituir com o casamento. Sem dvida que, ao pensarmos em Isaura representando a colnia, essa colonizao a causa de sua objetificao, tanto pela classe, como pela raa. em decorrncia de uma ideologia do sujeito, onde o eu sobrepe-se ao outro, que fenmenos sociais como este puderam ter lugar to privilegiado entre as sociedades. Spivak (1985) fala sobre a ausncia de voz no sujeito colonial e tambm na mulher subordinada. claro que, somente a partir de uma conscientizao existencial, o outro poder resgatar a sua voz, espoliada h tempos pelo colonizador. A partir dessa nova conscincia, processos de resistncia e reverso da situao sujeito/objeto podem ser instaurados. As estratgias de resistncia ao colonialismo e as suas influncias na formao de uma sociedade podem ser o caminho para a subverso radical do eurocentrismo e para a construo da alteridade como sujeito.

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Fonte: http://www.urutagua.uem.br//007/07carneiro.htm