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REN DESCARTES

El problema cartesiano es buscar un conocimiento cierto y seguro para el conocimiento de la ciencia. Parte diciendo que la tradicin ya no es fundamento para conocer, ya no puede confiar en el saber de la tradicin. Debe deshacerse de todo, no slo cuestionar el conocimiento pasado, sino tambin su propio conocimiento. El habla de la edad madura y lo hace aqu porque ya no tiene preocupaciones, no tiene mucho que perder, no hay pasin hay soledad, y es el momento de encontrarse con uno. Las cuestiones preliminares sealaran el sentido del proyecto cartesiano, se trata de prescindir metodolgicamente (meditaciones) de todo prejuicio (tradicin) para fundar un principio autoevidente que haga certero (cierto de certeza) a todo lo que se deriva de l. Se trata de la explicitacin de un modelo fundacionalista del saber con forma deductiva). Aqu se encuentra la meditacin que es una autorreflexin. Aqu el giro a la modernidad se da al reflexionar en uno y no en las cosas, naturaleza. Se trata de la emergencia de la subjetividad como lugar de fundamento del conocimiento, de la verdad, se trata de la emergencia de la filosofa de la conciencia como lugar de resolucin del problema del acceso y representacin del mundo, de la naturaleza, de lo real. Con respecto a la razn, aqu el problema ya no es lo que conocemos, sino cmo conocemos. No va a las cosas, sino a la representacin de estas. Por lo tanto el problema es la sensibilidad como modo de relacin con el mundo, como moido de representacin El camino es poner todo en duda, pero entonces la tarea se volvera infinita. En vez de revisar cada pieza de un edificio vamos al cimiento, lo mismo con los supuestos ir y cuestionar los fundamentos del conocimiento. La meditacin es programtica, el pensamiento tiene un programa, hay un proceso que hace tener que pasar por etapas, cada etapas es prerrequisito de la otra etapa, adems es ontolgica (fundamento, el orden del ser). Tambin es intencionada, sabe lo que quiere, quiere un fundamento cierto y seguro que se absoluto. El dudar es la nica manera que tengo para deshacerme de un conocimiento. Dudar es suspender el juicio sobre la verdad o falsedad de un enunciado. Es no querer decir si esto es esto o es otra cosa. Es tomar distancia de las cosas, del conocimiento. Primera meditacin Realiza un recorrido destructivo, ya que quiere borrar los fundamentos equvocos del conocimiento. El primer fundamento a cuestionar son los sentidos. La informacin aportada por los sentidos no es falsa, sin embargo a veces nos engaan. Es por esto que no se puede confiar en ellos, el engao constituye un error irreparable. No podemos saber si la informacin aportada por estos ser o no segura. No puede ser que tengamos que dudar de la informacin aportada por los sentidos, dudar de si ser cierta o no, ya que la verdad es indudable, universal y necesaria. Un segundo aspecto a cuestionar es la vigilia, alerta o conciencia. La proximidad se va a poner en disputa con la distincin entre vigilia y sueo. Respecto de la representacin

parece no haber distincin entre la vigilia y el sueo. La ficcin funciona en relacin a lo real, representa lo real, las ficciones son construidas con elementos simples y reales que ya son conocidos. (ej: el centauro) Entre las cosas simples y reales pertenecen la naturaleza corprea en general y su extensin (espacio o figura). En relacin a esto dice que: La fsica, la astronoma y la medicina, sern disciplinas dudosas e inciertas, ya que no se validan en s mismas, sino que necesitan recurrir a la experiencia. Por otra parte, la aritmtica y la geometra son ciertas e indudables, ya que no requieren probarse fuera de la conciencia. Aquellas ciertas e indudables utilizarn un mtodo deductivo que consta de tres elementos: 1) Axioma (son autoevidentes) 2) Definiciones. 3) Reglas de correspondencia (leyes que permiten que de lo general se pueda ir a lo singular, que a travs del razonamiento de la verdad universal y necesaria se derive a lo singular. La jerarqua del conocimiento est dado por la lejana de la experiencia, menos error a ms razn. La razn ha de tener forma geomtrica. La funcin de la duda es expandirse hasta que todo lo real se ponga en duda y el extremo es la hiptesis del genio maligno. Hay un Dios bondadoso y omnipotente y este no puede querer que yo me engae, pero sucede que me engao. Sea que Dios lo quiera o no, me engao, no importa de donde venga el engao. Debe ponerse todo en duda para as fundamentar y producir un fundamento firme, cierto y seguro. En la primera meditacin, la duda se extiende a la totalidad mediante la hiptesis del genio maligno. Todos los juicios sobre la existencia del mundo son suspendidos, son suspendidos los juicios acerca de la verdad de la representacin del mundo. Con esta hiptesis se produce el llano, el cero, el vaco. Pero, sin embargo, hay algo que queda como residuo que es el pensamiento, la razn. Todos los fundamentos son borrados, an as Descartes contina pensando. Es por esto que Descartes dice: pienso, luego soy, soy una cosa que piensa, es lo constitutivo del ser humano. El pensar se entiende como una actividad espontnea de la conciencia. Esto quiere decir que la conciencia es pensar, es una actividad espontnea. O sea, el yo, no es el humanos, sino la razn. Segunda meditacin El fundamento ser visto como autoevidente, no requiere de supuestos ni de demostracin. La verdad es evidente, es la claridad inmediatamente presente al alma, por lo tanto la verdad no tiene mediacin. El conocimiento verdadero es aquel que se mantiene dentro de los lmites de la razn, que no necesita demostracin en los hechos, en la experiencia. El primer resultado de la duda es que no hay distincin entre el yo era y el yo soy; antes no haba nada, yo no era nada. Todo me ha engaado. Pero si fui, quiere decir que

exist por lo tanto el yo era, era el mismo que el yo soy. El acto de razonar siempre estuvo presente como constitutivo del yo soy. Lo no puesto en duda, es la duda misma. Ya que la forma del pensamiento no se duda, slo se duda el contenido. El yo, el yo existo: es la forma, el pensamiento no es el contenido. Por lo tanto, aquello que no se puede llevar a duda. Formas: Ideas innatas reconocidas universalmente, y son simples. Por lo tanto es el ser. El sujeto, el yo cartesiano, no puede ser interpretado como un yo en el mundo, como un yo en la historia, ya que el yo es slo el entendimiento y la razn, es decir, es lo que conoce, es forma. Ese pensar que tiene forma y que es vaco de contenido es el sujeto. Cmo conoce el yo cartesiano? Por la duda. El pensamiento no se equivoca mientras se mantenga dentro de los lmites de la razn. Lo que conoce el sujeto cartesiano es el objeto, pero este no entendido como la cosa sensible. El objeto no es la cosa. Ya que el objeto lo conozco en el pensamiento. Por lo tanto, la relacin de conocimiento se da en la relacin sujeto objeto, no en la relacin persona cosa. Entonces conocemos no en el mundo sino que en la razn. Es as como se forman las ideas, la idea es producir, representar, es el resultado de la actividad del yo. La opinin deber ocupar correctamente el lenguaje, no caer en el vulgo, sino que hacer un lenguaje nuevo. Las palabras tiene numerosos significados, hay que saber bien los significados de estos, de eso se encargar la filosofa. El sujeto y el objeto estn separados, pero el objeto es siempre delante de un sujeto. Ya que este no se representa a s mismo, slo se representa delante y gracias al sujeto. Si el sujeto y el objeto estn separados Qu garanta puedo tener de que mi conocimiento es verdadero? Mediante el mtodo. El mtodo ser la representacin del objeto. Descartes ser el que imponga el problema del mtodo como fundamental, y propondr un mtodo que consta de cuatro pasos: 1) Duda 2) Analtico, anlisis: Es separar el conjunto, el todo en partes. Hay que descomponerlos para entender el todo. El criterio es ir de lo ms evidente a lo menos evidente. 3) Sntesis: Es la reconstruccin de las relaciones que comprenden el nuevo todo. 4) Revisin de todos lo pasos anteriores.

RESUMEN DE LAS MEDITACIONES METAFSICAS DE REN DESCARTES

Prlogo y resumen de las meditaciones segn Descartes Las meditaciones metafsicas de Descartes tienen como principal objetivo la demostracin de Dios mediante razonamientos lgicos y de definir las bases del conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases ms slidas de las que haba hasta entonces. Descartes tambin estudiar la naturaleza dual del hombre compuesta por la res cogitans (pensamiento) y la res extensa (cuerpo). En resumen y en palabras del autor, podramos decir que Descartes busca encontrar la verdad de las cosas a travs de la razn. Meditacin primera En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente sera una idea estpida e intil. Sin embargo, se percat de que todos los conocimientos que haba adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. Por eso se plante: puedo fiarme de los sentidos? No, puesto que si he podido comprobar que a veces me han engaado, quin me dice que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda fue el hecho de que no pudiera distinguir el sueo de la vigilia. Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As pues, llega a la conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error. Meditacin segunda Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida, busca volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones del alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum). Con esto ya ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu. Luego el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por Dios. Meditacin tercera En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos? Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas

seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. An pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios. An as nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como evidentemente no puede percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de que slo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural. Meditacin cuarta Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que nosotros somos imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto el engao y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. Aunque nosotros, a travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos, cmo es posible que seamos imperfectos? Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al ser ms amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce, llevndonos al error. Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios nos proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta, pues ser verdadera, y debemos evitar ideas confusas probablemente creadas por un genio maligno. Meditacin quinta En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de tal manera que sin haber visto un paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos tener una idea clara de tal figura. De la misma manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta; adems Dios es perfecto y cmo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo. No puede haber luz sin oscuridad de la misma manera que no puede haber la perfeccin y no existir. Meditacin sexta Esta es la ltima meditacin de Descartes en Meditaciones Metafsicas. En esta ltima meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano.

Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La res cogitans (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo. Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la res cogitans. Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn Descartes, s, podran, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que s es posible. Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo muy complejo que est adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado el espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma con el mundo EL DISCURSO DEL METODO La necesidad de un mtodo en Descartes era una verdadera obsesin, convencido de la certeza y seguridad de las matemticas, quiere emplear en su filosofa un mtodo que conduzca a la misma seguridad. Admira la certeza, la claridad y la seguridad a la que llegan los cientficos, al mismo tiempo que odia la escolstica estudiada, de ah viene la obsesin por encontrar un mtodo adecuado. El mtodo preferido es el matemtico ya que este es un mtodo que nos hace llegar, por medio de la deduccin, de una verdad cierta a las dems verdades, es decir, de lo ms simple a lo ms complejo, de este modo todo estara asentado sobre un fundamento seguro. Opinaba que segn las reglas del mtodo utilizando solamente a la razn podramos llegar a conocer todo aquello que quisiramos. Necesita un mtodo que nos haga llegar a la verdad ms absoluta sin posibilidad de error. Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y poder encontrar as el fundamento slido de la certeza absoluta, hay que empezar dudando. Ren dudaba de todo, pensaba que haba que someter a la duda a todas las certezas que ha tenido hasta ahora. Dudaba de:

Los sentidos: Nos inducen al error y no nos podemos fiar de ellos. Del mundo exterior: Muchas veces confundimos la realidad con el sueo cmo nos podemos fiar de la realidad y del mundo exterior? De l mismo y de las personas mismas: Podemos tener un genio maligno que nos induce al error.

Para Ren cabe la posibilidad de que existiese una especie de "duendecillo" o de genio maligno que nos engaase a la hora de pensar y que no nos dejase afirmar que el concepto X es cierto; pero hay una certeza que resiste a todos los ataques de la duda y de la que es imposible dudar. Puedo dudar de todo pero no de que ests dudando, es decir se nos presenta el criterio que nos permite distinguir lo verdadero de lo dudoso, una idea clara y distinta y el criterio descubrir las reglas del mtodo " Yo no soy pues, hablando con precisin, sino una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn ". En el COGITO ERGO SUM encuentra Descartes la idea clara y distinta; de esta idea clara y distinta extrae la regla general que le guiar en los sucesivos pasos de la investigacin de la verdad. La regla dice " Las cosas que concebimos clara y distintamente son verdaderas". Una idea clara ser cuando no se confunda con el resto, cuando est separada de las dems y distinta que es evidente y se comprende de manera precisa y diferente. La razn est controlada por el mtodo y este funcionar bien usando correctamente las cuatro reglas: 1 Regla: Evidencia. La evidencia es el criterio de verdad. La evidencia se define por sus dos caracteres esenciales: La claridad y la distincin. El acto del entendimiento por el cual se alcanza un conocimiento evidente es la intuicin. Hay que evitar dos vicios fundamentales en la bsqueda de la verdad. -1. - Precipitacin: Tomar por verdadero lo que no lo es. -2. -Prevencin: Negarse a aceptar la verdad de lo que es evidente. En la primera se establece que la evidencia es el criterio de la verdad; en la segunda se enumeran los requisitos para alcanzar la evidencia. "Slo se percibe con evidencia lo que es verdadero". En realidad este mtodo comienza con la segunda regla del Discurso. 2 Regla: Anlisis. La evidencia solamente la podemos tener de las ideas simples; Hay que reducir las ideas compuestas a las simples, los raciocinios a intuiciones Es la nica manera de evitar el error.

Estas naturalezas simples son las ms sencillas que se pueden conocer a travs de la intuicin: intuicin es una captacin simple e inmediata del espritu, tan fcil y distinta que no deja lugar a dudas. sta es ms simple y ms cierta que la deduccin. Una vez alcanzadas las naturalezas simples por medio de la intuicin, comienza a actuar la deduccin: es la operacin por la cual se infiere una cosa de otra. La deduccin no necesita de una evidencia presente, sino que es un "prstamo" que la memoria le hace. Ella nos permite pasar de la evidencia de una verdad a la evidencia de una nueva verdad Tras haber convertido los conceptos compuestos en ideas simples e intuitivas, debemos volver a recomponerlos ordenadamente en la tercera regla: 3 Regla. Sntesis: Se trata de formar una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado ser una intuicin evidente y ausente de errores. Trata de conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo paulatinamente, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, e incluso, suponiendo un orden que no procede naturalmente. Mas para tener seguridad sobre la totalidad hay que tenerla sobre cada uno de los eslabones o etapas, pues si una sola falla pone en peligro la fortaleza y la validez de la cadena; de aqu viene la ltima regla aconsejada por Descartes: 4 Regla. Enumeracin Revisin del proceso. Se trata de revisar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada. Es la comprobacin de todo el proceso para obtener una intuicin general, y una evidencia simultnea en conjunto. El propsito de esta regla es ponerse a cubierto de los errores provenientes de la debilidad de la memoria. De sta manera todo el mtodo se reduce a la evidencia. Volviendo al tema de las ideas que se pueden ver de manera clara y distinta, Descartes las clasifica de la siguiente manera: Ideas adventicias: Son las que parecen provenir de nuestra experiencia externa "los pjaros" Ideas facticias: Son las que provienen de nuestra imaginacin "un centauro" Ideas innatas: (Son las que nos pueden servir como punto de partida para la demostracin de la existencia de una realidad fuera de la mente). Son las que el entendimiento posea por s mismo, las tiene por naturaleza. Descartes con esto ya ha encontrado un criterio de certeza para poder distinguir lo verdadero de lo falso "siempre que tengo una idea clara y distinta de algo, tengo la certeza de que ese algo es cierto".

Despus de haber llegado al <<pienso, luego soy>> se intuye que el "yo" existe como sustancia y el pensar es esencia del ser humano. Para Ren las palabras <<sustancia>> y <<cosa>>(res) son sinnimos, de ah deduce tres sustancias: *Res Cognitans: El ser humano slo es una cosa que piensa y no necesita el cuerpo para pensar. *Res Infinita: Como pienso, dudo, y como dudo, soy una cosa finita e imperfecta ya que ms perfecto sera no dudar. *Res Extensa: Soy un ser pensante y aunque no me haga falta para pensar pero s para transmitirme la realidad, tengo el cuerpo, y ese cuerpo me ocupa espacio. En resumen: El yo que piensa se encuentra con una realidad que est escindida en dos: El cuerpo y el alma; es decir, existe una independencia entre la sustancia pensante y la sustancia extensa. El cuerpo es materia, es sustancia ya que implica extensin. El alma es espritu y est constituida por el pensamiento y se entiende como una cosa que no necesita de l para ser, para pensar; el espritu, el pensamiento es independiente de la materia, del cuerpo y por lo tanto de los sentidos. As que el alma no muere con el cuerpo, el alma es inmortal. Pero, sin embargo, estn unidas en un <<yo>>. sta unin para Descartes se establece en la glndula pineal, que est en el cerebro, es como la sede del alma, a travs de la glndula se consigue la unidad. Al plantearse la idea de ser un ser finito entra en la idea de un ser infinito y perfecto, y por lo tanto entra en el prximo problema: El prximo problema que Descartes acometer se refiere a la existencia de Dios. Para esto parte de la nica verdad que posee: la certeza de su propia existencia como ser pensante, de todo lo dems duda. Al dudar, yo me considero un ser limitado, imperfecto, ya que no dudar sera un ser perfecto, es decir, me considero un ser finito. Para demostrar la no existencia del genio maligno debe de demostrar primero la existencia de Dios. Pues si Dios es inmutable, una sustancia infinita, eterna, independiente y omnipotente y tambin autor de todas las cosas y de mi razn. Descartes mismo garantiza que razonando de manera correcta (usando de la manera ms adecuada las facultades cognoscitivas que me han dado) mis conocimientos sern correctos y mis ideas se correspondern con la realidad. Ren hizo tres demostraciones de la existencia de Dios:

Cmo puedo yo, que soy un ser finito, haber producido la idea de un ser finito di lo ms no puede derivarse de lo menos?. En conclusin dicha idea solo puede haber sido puesta en mi mente por un ser infinito, es decir, Dios.

La segunda demostracin Descartes est basado en el hecho de que nosotros, que poseemos la idea de perfecto, existimos.

Segn Descartes, Dios nos ha creado, en primer lugar porque yo no me he dado mi propia existencia y en segundo lugar que mis padres tampoco me han dado la existencia porque tengo la idea de perfecto en la cabeza y mis padres tambin son seres imperfectos. La idea de perfeccin ha existido en mi mente porque un ser perfecto la ha puesto en mi, por lo tanto Dios existe y me ha creado. Descartes hace la tercera y ltima demostracin, es la ms sencilla: Si algo posee esencia, es decir, si posee, es, por lo tanto existe. Con la afirmacin de Ren Descartes de la existencia de un Dios nos asegura la inexistencia del genio maligno. Entonces Dios existe y es perfecto(sino no sera Dios), no me puede engaar, por lo tanto y debido a la demostracin de la res extensa, el mundo existe ya que todo lo que hay en el mundo lo veo, lo toco y ocupa un espacio fsico, al igual que las cosas corporales. Descartes lo explica de la siguiente manera: Tenemos la facultad positiva de recibir o sentir, las ideas de las cosas sensibles pero esta sera intil sino hubiera en m una facultad activa capaz de producir esas ideas, el caso es que no pueden estar en m ya que esas ideas se me han presentado sin que yo contribuyera a ello y a veces en contra de mi deseo. Dios me ha dado una poderosa inclinacin a creer que las ideas que tengo parten de las cosas corporales, y Dios no me engaa; sern pues las cosas corporales la que provocan en m tales ideas a travs de los sentidos. En resumen, la res extensa, dice ste filsofo, que es una motor enorme que tiene unas leyes naturales que son para todos iguales. Dios ha creado todo y como es el motor de todo, lo que se mueva seguir movindose hasta que una fuerza exterior (Dios), lo pare, en este punto estara el principio de casualidad.

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