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Histria da Filosofia Contempornea -Prof. Andr Duarte.

Luiz Roberto Zanotti-Diurno


Prefcio O trabalho a seguir tem como objetivo discutir alguns conceitos que Martin Heidegger estabelece na obra Ser e tempo, a partir de questes formuladas pelo Prof. Andr Duarte, a partir do prprio texto e de literatura complementar descrita nos anexos, e que indicamos quando de sua utilizao, colocando a obra e a pagina correspondente. 1. A elucidao da questo sobre o sentido do Ser em geral requer uma analise preliminar do ente que somos ns, que o denomina de ser-ai, e no simplesmente como homem ou ser racional. A questo sobre o sentido do ser foi de uma certa forma abandonada pela metafsica clssica.Apesar desta questo ser a mais comum e universal, tambm a mais difcil de ser respondida.No solo da arrancada grega para interpretar o ser, formou-se um dogma que no apenas declara suprflua a questo sobre o sentido do ser como lhe sanciona a falta (ST27). Comeamos com o fato de ao perguntarmos:- O que o ser?; usamos o prprio verbo ser que objeto desta ontologia, e da acabamos considerando o ser como se fosse simplesmente um ente.Algo deve ser investigado para que ao acessarmos o sentido do ser, no caiamos neste circulo vicioso. O ser o conceito mais universal que designa todas as formas de realidade, no sendo portanto um gnero ou categoria, sendo que esta universalidade transcende toda esta categorizao ou generalidade, no sentido que no uma determinao particular como este ou aquele ente . Transcender, neste caso, deve ser entendido como a passagem do ontico (ente com suas caractersticas pr-ontolgicas) para o ontolgico (modo de ser deste ente). Desta forma medida que Heidegger necessita de um ente em particular para acessarmos ao sentido do ser, e dentro de princpios fenomenolgicos que buscam a apreenso deste ente na maneira como ele aparece na sua totalidade, ele vai descartar os conceitos de homem e de animal racional, uma vez que os mesmos sempre se apresentam fragmentados, tais quais recortes da realidade, elegendo o ser-ai, como o ente a ser investigado. O conceito homem tem sido tratado sempre de uma maneira mstica ou simblica, cheia de facetas e categorizaes. Scheler procura sair destes conceitos e apoderar-se da coisa em si,...buscando numa nica idia de homem o seu sentido por completo..., a idia de um X que uma copia viva e finita de Deus, semelhante a ele, uma de suas infinitas silhuetas recortadas sobre a parede do ser.(HF45) Fica claro que se trata de uma filosofia de coisas, e que neste recorte totalmente impossvel se tratar este ente multifacetado como um ente na sua totalidade, o ente a ser tratado dentro de uma abordagem fenomenolgica. A cincia pode se utilizar deste conceito, uma vez que ela tem um objetivo prprio para cada ocasio, e o questiona de acordo com uma sistemtica que recorta um pedao da realidade a fim de realizar uma investigao com fins determinados.

Heidegger evita expresses como existir humano, ser humano e homem quando investiga a questo do ser porque estes conceitos impedem de v-lo de acordo com a faticidade, o fato de o homem estar jogado no mundo, sem que a sua vontade tenha participado disto, o fato da existncia do ser-a diferente do fato de ser da mesa. Dentro disto, Heidegger vai englobar tanto o homem como o animal racional dentro de concepes categoriais que vem com uma perspectiva determinada, com a prpria definio j desprendida do terreno de origem e de qualquer possibilidade de demonstrao.(HF46) A definio de homem: zpon logon ekhos, na interpretao de animal rationale, ser vivo dotado de razo.O modo de ser do zpon aqui compreendido no sentido de coisa simplesmente dada e de uma ocorrncia.O logon entendido como distino superior, cujo modo de ser to obscuro quanto o modo de ser deste ente, assim constitudo, (ST85). O animal racional no s racional, tambm psicolgico. medida que o classifico, perco o ente aberto, ele j se apresenta encoberto.Contando milhares de histrias a respeito das suas infinitas silhuetas no iremos chegar ao sentido do Ser.Heidegger ao ler a dissertao de Brentano, Das mltiplas significaes do ente em Aristteles, vai ter a indagao determinante do seu pensamento.Qual das significaes? Da ele vai buscar as causas superiores ou os primeiros princpios, a realidade a que pertencem, e que no uma parte do ente, mas o ente enquanto ente, considerado em si mesmo e em sua totalidade.(BN35) Heidegger quer desvelar o ser encoberto pela logos, traze-lo a luz, tratar o existir como fenmeno.Para a investigao deste fenmeno ele vai reconceituar o ente que somos servindo-se da palavra Dasein, cujo significado comum existncia determinada, onde da(ai) e Sein(ser) formam o ser-ai, o ente que eu sou, o nico que existe, os outros apenas so.O ai o lugar onde eu estou e esta se dando na realidade, de fundamental importncia para a constituio do ser-a a coincidncia de mundo com a totalidade, porque dentro desta totalidade, do modo como o qual apareo para mim mesmo que ser tratado pela fenomenologia. Heidegger cria ento uma nova terminologia.Uma linguagem que no seja objetificante, partindo de uma concretude ftica, no transformando o ente em objeto ou coisa dada, com tais e tais caractersticas, modo pelo qual a filosofia moderna os conceitua. Ele tambm vai esvaziar as nossas concepes de quem somos? Na medida que no somos uma coisa, que pode ser apreendida na sua objetividade, no h como recortar um aspecto e torna-lo definidor do que somos.Uma vez que somos possibilidade e existncia. O ser do ente que sou no admite um recorte para a psique, um para o fsico.A cincia pode fazer este recorte e investigar o conhecimento comparando-nos com outros animais dentro de uma analise objetiva, mas para conhecermos o modo de Ser necessrio que o nosso ser venha tona e seja desvelado atravs de uma abordagem fenomenolgica. Sendo que o conhecimento do modo de Ser no algo ideal produzido pela razo e tambm no objeto de uma classificao numa categoria universal abstrata que de conta do seu ser.Este conhecimento no esta nem dentro, nem fora, uma abertura.

2. A existncia(EXISTENZ), o ser simplesmente dado(VORHANDENSEIN). (a essncia do ser-a esta em sua existncia) A existncia ocupa o ser-ai, que a prpria vida, que no seu existir esta sempre fazendo alguma coisa, esta sempre tendo uma compreenso (pr-ontolgico) do seu modo de ser e dos outros entes.O ente o nico que o prprio ser um assunto, o que ele , o que foi, o que ira ser, e o que os outros entes so. Heidegger conceitua existncia (EXISTENZ) como o ser aberto, para fora, s tem este lanado, este jogado no ai, o ser enquanto abertura.A existncia trata-se de uma projeo no mundo, do mundo e com o mundo, de tal forma que o eu e o mundo so totalmente inseparveis.(MC7) O ser simplesmente dado diferentemente do ser ai, no existencial, o ente que esta adiante da mo, o ente sujeito a uma inspeo e uma analise, mas no passvel de um conhecimento ontolgico.Este ser simplesmente dado (VORHANDENSEIN) que no acontece no ser-para (manualidade), conceito que veremos adiante, simplesmente ocorre ai adiante, sendo acessado como uma coisa, podendo se transformar em objeto de uma experincia positiva que vai gerar conhecimento cientifico. A essncia do ser-ai esta em sua existncia, desta forma, no podemos dele extrair caractersticas como propriedades simplesmente dadas de um ente simplesmente dado que possui esta ou aquela configurao.(ST77) O ser-ai assim designado por dizer respeito ao ser e no a mesa, ao caf, etc, no aparece nunca como coisa no mundo, no existe a relao sujeito-objeto. O ser-a o ente que compreende o ser, no de maneira abstrata, como objeto de conhecimento ou de saber conceitual, mas na sua EXISTENZ, com que est concernido enquanto possibilidade sua, de ser ou no ser ele prprio, e a partir da qual se compreende.(BN68) A existncia o prprio ser no mundo, que como veremos no prximo item no guarda relao contedo-continente, ou seja, o ser-a no esta dentro e nem fora do mundo, a relao de estar dentro como j vimos um modo de ser do simplesmente dado. A relao do ser-ai com os entes simplesmente dados efetuada atravs da ocupao (BESORGEN). Como j mencionamos no h existncia para os seres simplesmente dados, mas tambm no h diviso entre o ser-ai e os entes simplesmente dados (coisas), Heidegger vai repropor esta questo, evitando a relao sujeito-objeto, pois ela distorce toda a abordagem fenomenolgica.O ser-ai, o ente que somos, ser analisado, agarrando o fluxo deste existir em sua totalidade, na relao com o seu prprio ser e com os seres simplesmente dados atravs da manualidade. Mas no se trata de categorizar o ser-ai como um ente de uma natureza superior, pois no estamos tratando do recorte natureza, e sim na distino entre modos de ser.Entre o ser ai e outros seres adiante da mo (VORHANDENSEIN), que tem um outro modo. O ser-a, diferentemente dos ser adiante da mo, vai ser analisado no seu existir, no seu sendo, num conceito que no esta, nem fora, nem dentro, mas inerente ao prprio existir, a prpria existncia. Ser existir e vice-versa. Desde sempre, enquanto existo, continuamente sou.Idia de continuidade.Na totalidade do existir. 3

No uma reflexo, algo imanente ao existir, comportando-se desde sempre no seu existir, na sua faticidade.Esta tarefa de cumprir o existir diz respeito a fazer coisas, falar, estudar, etc. Mas apesar do ser-a ser o que abre e funda o mundo, ele finito, porque esta lanado a esta abertura, que no lhe pertence nem como algo de que ele possa dispor, nem determinao transcendental de todo o sujeito como tal.(GV40) O existir est nesta possibilidade de falar, de cuidar, de pensar.No h diferenas entre eu como amigo, estudante, motorista etc. Eu sou as possibilidades.Pode ser mas no necessariamente acontecera.Existncia e essncia so a mesma coisa. No h mais a diviso platnica onde uma mesa que esta no mundo ideal se transforma a partir do sensvel numa mesa real, ou como vimos o homem, o ente concebido por Deus num misto de corpo e alma.Heidegger vai buscar na possibilidade, numa forma destituda de realidade, a concretude que impede esta separao entre coisa (oucia) e a essncia.A essncia do ser-a esta na sua prpria existncia.A possibilidade superior a realidade.O ser no esta por baixo ou por cima da matria, no dotado de propriedades.As caractersticas do ente no so qualidades que se agregam, nada vem de fora, tudo que somos, j o somos dentro da totalidade da nossa existncia. No somos uma coisa pensante, animal racional, somos a existncia.Construo, reflito, silencio dentro dos modos possveis do ser. Consuma-se, enfim na existncia, que no tem significado de realidade determinada (existentia), a radicalidade do ser-a.A relao do ser a transcendncia do ser-a, como estrutura de subjetividade, mostra-nos que o si-mesmo repele o sujeito da inerncia. (BN75). Desta forma o ser-a, enquanto um conceito de um ente que se compreende em sua existncia, pela possibilidade de ser ou no ser, desatrela-se do primado da substancia (ousia). 3. O ser-ai como ser-no-mundo e a relao entre familiaridade com o mundo e a compreenso constitutiva do ser-ai. Meu prprio ser no aparece isolado, ele aparece j no mundo na lida com outros entes, se preocupa com a sua vida, com a sua prpria compreenso, como no mundo.Pensar no sera j pensa-lo no mundo.Esta estrutura no se quebra, no existe como j vimos sujeito e objeto, toda analise ser feita a partir dos momentos constitutivos do ser que so, o mundo, o ser-em e o ente que no mundo. Dentro deste contexto, o conceito de ser-a atende a problemtica da experincia transcendental, de que uma reformulao, numa perspectiva ontolgica ausente na Filosofia critica moderna.(BN70).A determinao ontolgica deste ser ser sempre ontolgico, tendo a compreenso (pr-ontolgica) do seu ser e dos outros entes.A relao com o mundo a que se reporta o feixe de atividade espontneas da conscincia com suas mltiplas variaes... (EH91). O ser-no-mundo no uma circunstancia, no podemos pensar o mundo como lugar dentro do qual estaramos numa relao contedo e continente.Como por exemplo a gua dentro do copo.Esses entes, que podem ser determinados como estando um dentro do outro, tem o modo de ser que simplesmente dado como coisa que ocorre dentro do

mundo... (ST91).Como j verificamos no item anterior estas categorias de espacialidade no pertencem ao modo ser do ser-ai. O que Heidegger coloca neste conceito, no esta relao, e sim o fato o ser-em, junto (bei), palavra ligada familiaridade.Eu habito, eu estou familiarizado, estou em casa no mundo, no h distancia entre eu e o mundo, que uma totalidade de sentidos, dentro de uma faticidade, onde o fato da existncia diferente do fato bruto do ser simplesmente dado. O ser-a portanto o ser-no-mundo e o ser no mundo a transcendncia.A transcendncia designa algo que pertence propriamente ao ser-a, no como uma conduta possvel entre outras, uma atitude realizvel esporadicamente, mas como uma constituio fundamental deste ente, anterior a toda conduta. (WG18). Esta familiaridade com o mundo se manifesta na ocupao (BESORGEN), na relao com os entes que mecanicamente ocorrem (simplesmente dados). O ser-em no pode indicar que uma coisa simplesmente dada esta espacialmente dentro de outra porque o em... deriva de innam-, morar, habitar, deter-se: an significa: estou acostumado a, habituado a...(ST92) Finalmente Heidegger diz que; Esse assumir relaes com o mundo s possvel porque o ser-ai, sendo no mundo como . Tal constituio de ser no surge do fato de alm dos entes dotados do carter do ser-ai, ainda se darem e depararem com ele, outros entes, os simplesmente dados. Estes outros entes s podem deparar-se com o ser-ai na medida que conseguem se mostrar por si mesmos, dentro do mundo.(ST96) A partir dos conceitos acima referidos, poderamos agora precisar a compreenso constitutiva do ser-a, no seu aspecto ontolgico de ser-no-mundo que por meio da descoberta da instrumentalidade constitutiva das coisas e da descoberta do signo como coincidncia da prestabilidade e referibilidade; ser-no-mundo significara agora no tanto ter sempre relao com uma totalidade de coisas-instrumentos, como ter j sempre familiaridade com uma totalidade de significados.(GV32) Com relao ao conhecimento, ele uma compreenso originaria dos entes que no so o ser-a.O conhecimento como interpretao no o desenvolvimento e articulao das fantasias que o ser-a, como sujeito individual possa ter do mundo, mas sim a elaborao da constitutiva e originaria relao com o mundo que o constitui.(GV35) importante ainda salientar que dentro da idia de existncia, Heidegger vai distinguir entre uma condio autentica e uma condio inautentica de vida humana.O ser-a inautentico no vive como si mesmo, mas como eles vivem...estando bastante temerosos da opinio de outros.(FURCHT)...ANGST radicalmente diferente... um dos instrumentos primrios atravs do qual o carter e contexto ontico da existncia cotidiana adquire inevitavelmente conscincia das presses do ontolgico.(GS81). Nestes dois modos de ser autentico e inautentico, ou prprio e imprprio, no possue nenhuma hierarquia moral.Devido faticidade, condio de j sempre estar lanado, o mundo de cada um primariamente o mundo dos outros.Por isso o primeiro modo de comportar-se do homem o de livrar-se de toda diferena entre ele e os outros.O ser-a antes de tudo inautentico, coloca o seu poder ser nas mos destes.(LB18) Porem, esta inautencidade da existncia no constitui uma condio a ser suprimida, pois ela pensada como um existencial, isto , como constitutiva do modo de ser do ente que ns mesmos somos.(AD191)

4. Os instrumentos (os entes intramundanos), a manualidade (ZUHANDENHEIT) e a circumviso (UMSITCH). Os gregos possuam um termo adequado para dizer as coisas: pragmata, isto , aquilo com que se lida (praksis) na ocupao.Eles, no entanto, deixaram de esclarecer ontologicamente, justamente o carter pragmtico dos pragmata, determinando-os imediatamente como meras coisas.Designamos o ente que vem ao encontro na ocupao, com o termo instrumento.(ST109).O instrumento (ZEUG) portanto um ente que vem ao encontro na ocupao, no um outro ser-a e tambm no apenas uma ferramenta, cada instrumento dentro de uma rede de significados se refere a outros.Eles vem ao encontro no cotidiano, no como um objeto do conhecimento e sim como uma serventia, onde eu os descubro, lidando com eles.( ser-para). A serventia aqui entendida no somente como o manejo fsico do instrumento, porque este simples uso estende-se ao emprego adequado de outros meios e instrumentos, que no existem isoladamente.Por exemplo, quando estou usando uma caneta, preciso de tinta e papel, mesa e cadeira encadeadas no servio que prestam, cada qual como termo de uma prtica remetendo aos outros, e todos em conjunto formando um complexo referencial. O que significa que se nos conduzimos em relao ao ente porque j compreendemos primariamente em seu ser, o que importa afirmar que a conduta humana se configura num ultrapassamento dos entes em sua totalidade (transcendncia), na direo do mundo, uma vez que este mundo que ai esta diante de ns no ente ou contedo de objetos nele contidos.E esta relao s possvel mediante a transcendncia da conduta, que se espraia no mundo, sem estar nele. A manualidade (ZUHANDENHEIT) o fato destes instrumentos estarem disponveis, estarem mo, este o modo de ser do instrumento.Ao se lidar com o instrumento no uso, a ocupao se subordina ao ser-para(UM-ZU) constitutivo do prprio instrumento; quanto menos se olhar de fora a coisa martelo, mais se sabe usa-lo, mais originrio se torna o relacionamento com ele e mais desentranhado o modo em que se d o encontro naquilo que ele , ou seja, como instrumento.O prprio martelar o que descobre o manuseio especifico do martelo.Denominamos de manualidade o modo de ser do instrumento em que ele se revela por si mesmo.(ST111).Este lidar com os instrumentos pressupe ter compreendido todo instrumental, a trama, o que no vemos pelos olhos, vemos pela circunviso.O modo de lidar com os instrumentos se subordinam multiplicidade de referencias do ser-para.A viso desta subordinao a circunviso.(UMSITCH).(ST111).Esta circumviso a forma com apreendemos o pratico, o cotidiano, sem a necessidade de abstrairmos as coisas, classificando-as em categorias e gneros.Na medida que perdemos o carter de manualidade dentro do simples lidar com as coisas, de estar envolvido, de ter compreendido o ser dos instrumentos, elas passam a ser um ser simplesmente dado. Desta forma a direo participante desta relao com os outros entes passa por traz da conscincia reflexiva, e o mundo se descobre na viso prpria do trato, abrangente que se desata da referencialidade. Estes entes intramundanos (ferramentas) apresentam-se sempre j dotados de uma funo, um significado dentro de uma rede de significados que o ser-a j dispe, pondo-se a claro a estrutura hermenutica (circular) da compreenso, ou seja, como dizia Plato, podemos reconhecer o verdadeiro quando o encontramos, porque de uma maneira j o conhecemos.

Se podemos portanto figurar o mundo como horizonte transcendental, no sentido da totalidade em que se apresentam os entes que no o ser-a, aos quais Heidegger chama de intramundanos.Ser-no-mundo , pois, a condio transcendental de um ente que se compreende a si mesmo compreendendo o mundo, em confronto com os entes intramundanos.(BN73) 5. Bibliografia Introduo Heidegger-Gianni Vattino (GN) As idias de Heidegger-George Steiner-(GS) Rudiger Safransky: resenha de Andr Duarte (AD) Hermenutica de la Facticidad-Martin Heidegger(HF) O mesmo e os outros-Luiz Bicca (LB) Passagem para o potico-Benedito Nunes (BN) Von wesen des grundes-Martin Heidegger (WG) Ser e tempo-Martin Heidegger (ST) Heidegger, Os Pensadores-Marilena Chau(MC)