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HOMOSSEXUALIDADE E A BBLIA: ESCLARECIMENTO ESSENCIAL PARA UMA VIDA SAUDVEL

O padro de conduta alto demais e a carne fraca demais, todavia a salvao grande demais Em tempos difceis e sombrios, de generalizada corrupo, o paradigma precisa ser redescoberto, como aconteceu na poca da Reforma Na histria do Antigo Testamento, de vez em quando aparecem certos verbos que do a entender que alguma coisa estava perdida e foi achada. Por ocasio da reforma do templo de Jerusalm, na poca de Josias, por exemplo, o sumo sacerdote Hilquias encontrou o livro da Lei (2 Rs 22.8). Na poca de Neemias, descobriram na Lei que o Senhor tinha ordenado, por meio de Moiss, que os israelitas deveriam morar em tendas durante a festa do stimo ms (Ne 8.14). Pouco depois, achou-se tambm que nenhum amonita ou moabita jamais poderia ser admitido no povo de Deus (Ne 13.1). Eram fatos srios perdidos ou esquecidos em pocas de crises. Da a necessidade de se redescobrir certas coisas que ainda esto esquecidas ou relegadas a planos inferiores. A descoberta do paradigma O modelo de comportamento ordenado por Deus aos cristos no outro seno aquele que foi dado aos israelitas na travessia do deserto: Consagrem-se e sejam santos, porque eu sou santo (Lv 11.44; 19.2; 20.7). Jesus apresentou o mesmo padro de conduta logo no incio do sermo do monte: Sejam perfeitos como perfeito o Pai celestial de vocs (Mt 5.48). Paulo bate na mesma tecla: Deus nos escolheu nele [em Cristo] antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis em sua presena (Ef 1.4) e Deus no nos chamou para a impureza, mas para a santidade (1 Ts 4.7). Pedro traz tona o velho argumento de que a santidade de Deus nos obriga a ser santos: Assim como santo aquele que os chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem, porque eu sou santo (1 Pe 1.15-16). Precisamos ter certeza absoluta de que a mentira, o suborno, a soberba, a profanao do santo nome de Deus, o egosmo, a injustia social, e o orgulho ainda so pecado, e de que o casamento ainda deve ser heterossexual e estvel. Em tempos difceis e sombrios, de generalizada corrupo, o paradigma precisa ser redescoberto. Foi o que aconteceu por ocasio do 18 ano do reinado de Josias (2 Rs 22.8-23.25), bem como em outras ocasies na histria bblica e na histria da igreja (por ocasio da Reforma e em pocas de autnticos reavivamentos). A descoberta da dificuldade bsica
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O maior problema do homem no so nem a influncia esmagadora da presente ordem deste mundo, vendido ao pecado, nem a atuao satnica. Certamente a sua dificuldade maior, mais antiga, mais entranhvel, mais escondida, mais resistente e mais incontida no outra seno o pecado residente. Jesus quem chama a ateno para a realidade desse problema: O que sai do homem que o torna impuro. Pois do interior do corao dos homens vm os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os roubos. Os homicdios, os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez. Todos esses males vm de dentro e tornam o homem impuro (Mc 7.20-23). Numa linguagem mais rstica, o que Jesus est afirmando que ns somos uma lata de lixo. Ele no o nico a pr o dedo no lugar exato da ferida. Salomo assevera que o corao humano est cheio de maldade e de loucura durante toda a vida (Ec 9.3). Tiago ensina que a tentao nunca vem da parte de Deus: Cada um, porm, tentado pelo prprio mau desejo, sendo por este arrastado e seduzido (Tg 1.14). Nossas dificuldades de relacionamento social, inclusive, vm das paixes que guerreiam dentro de ns (Tg 4.1). Na prtica, existe uma guerra civil que vai perdurar at a volta do Senhor. Paulo explica: A carne [a bagagem pecaminosa que carregamos] deseja o que contrrio ao Esprito [a presena do prprio Deus em ns]; e o Esprito, o que contrrio carne (Gl 5.17). Estas duas foras dentro de ns, continua o apstolo, esto lutando constantemente uma contra a outra, a fim de ganharem o domnio sobre ns, e os nossos desejos nunca esto livres de suas presses (Gl 5.17, BV). A melhor exposio da dificuldade bsica para se alcanar o paradigma da conduta ideal a da lavra de Paulo. O apstolo investiga-se acuradamente para encontrar a razo da teimosia, da freqncia, da perseguio e da ousadia do pecado. Ento ele descobre o tal pecado residente: Neste caso [de fazer no o que desejo, mas o que odeio], no sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim (Rm 7. 17, 20); Quando quero fazer o bem, o mal est junto a mim (Rm 7.21); No ntimo de meu ser tenho prazer na Lei de Deus [o tal paradigma]; mas vejo outra lei atuando nos membros de meu corpo, guerreando contra a lei de minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em meus membros (Rm 7.22-23). No h outra doutrina bblica e teolgica to universalmente aceita quanto a teologia do pecado residente, tanto na literatura religiosa como na literatura secular. Na literatura secular no se usa a palavra pecado. Os que abordam o assunto preferem usar outras expresses sinnimas : o lado ruim, o lado animal, o lado crpula, o lado diablico, a parte maldita, o fantasma interior, o impulso negativo, o instinto agressivo, o lixo emocional, o leo adormecido, o demnio escondido e at o esprito porco. (Veja O drama do pecado residente na verso religiosa e O drama do pecado residente na verso secular). A descoberta do messias Logo aps o seu primeiro encontro com Jesus, Andr revelou a Pedro: Achamos o Messias (Jo 1.41).

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Se as descobertas do paradigma e do pecado residente so descobertas iniciais, desconcertantes e opressivas, a descoberta do Messias simplesmente maravilhosa. O Messias (o Salvador) no outro seno o Senhor Jesus Cristo, que Paulo chama inteligentemente de o segundo Ado, para diferenci-lo do primeiro Ado. O primeiro Ado foi criado imagem e semelhana de Deus no paraso do den. Recebeu da parte do criador liberdade e capacidade para mandar e desmandar, mas ps tudo a perder, tanto a criatura como a criao. Por meio dele, o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte (Rm 5.12). Pecado e morte, irmos gmeos, so as duas maiores desgraas da raa humana, invencveis e irremovveis sem a manifestao da graa de Deus. J o segundo Ado veio para remover os escombros deixados pela queda e reconstruir o paraso perdido. Est escrito: Assim como por meio da desobedincia de um s homem [o primeiro Ado] muitos foram feitos pecadores, assim tambm, por meio de um nico homem [o segundo Ado] muitos sero feitos justos (Rm 5.19). O primeiro Ado o nico responsvel pela grande destruio. E o segundo Ado o nico responsvel pela grande reconstruo. O Ado do den trouxe o pecado para o mundo. O Ado do Getsmani o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Achar o Messias significa enxergar uma porta aberta no drama do pecado e no drama da morte. Significa enxergar nitidamente uma luz no fim do tnel. Em duas ocasies diferentes Paulo d graas a Deus por Jesus Cristo com profundo senso de gratido e real conhecimento de causa. No primeiro Graas a Deus!, ele agradece porque Jesus Cristo aquele que lhe d a vitria sobre a fora monstruosa do pecado residente (Rm 7.24-25). No segundo Graas a Deus!, ele agradece porque Jesus Cristo aquele que lhe d a vitria sobre o poder monstruoso da morte fsica (1 Co 15.57). Se o pecado a dificuldade bsica, a morte a angstia bsica de todo ser humano, a grande neurose das civilizaes e uma das mais teimosas e iniludveis manifestaes da finitude e impotncia humana. A descoberta do Messias a maior e mais feliz de todas as descobertas! O drama do pecado residente na verso religiosa Com o idealismo vibrante da juventude, eu tinha uma imagem da pessoa que eu queria ser: altrusta e de esprito pblico. Mas tinha, ao mesmo tempo, uma imagem clara de quem eu realmente era: malicioso, egosta e orgulhoso. As duas imagens no combinavam. Eu era uma pessoa com altos ideais, mas sem a mnima disposio de alcan-los. John Stott, telogo anglicano Quem sou eu? Este ou aquele? Sou eu um, hoje, e outro, amanh? Sou eu ambos ao mesmo tempo? Dietrich Bonhoeffer, pastor e telogo alemo

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Pecador no aquele que tem algo podre, como a manchinha podre de uma bela ma que se tira com a ponta da faca, mas aquele que podre no cerne e infestado de podrido. Emil Brunner, telogo reformado suo A carne como o inimigo do lado de dentro, que abre caminho para o inimigo que est forando a porta. William Barcley, autor de As Obras da Carne e o Fruto do Esprito Puxei um fiapo na minha alma e achei uma grossssima corda de amarrar navio atada no cerne do meu ser. Caio Fbio dArajo Filho, pastor brasileiro Para praticar boas obras, a natureza [humana] se rebela, se contorce e esperneia. Ao passo que, praticar ms obras, ela o faz com facilidade e gosto. Martinho Lutero, reformador da igreja A doutrina do pecado original nos diz que ns no somos pecadores porque pecamos, mas pecamos porque somos pecadores, nascidos com uma natureza escravizada ao pecado... Nenhuma parte do nosso ser est isenta de pecado. Bblia de Genebra Pela primeira vez examinei a mim mesmo com o propsito seriamente prtico. E ali encontrei o que me assustou: um bestirio de luxrias, um hospcio de ambies, um canteiro de medos, um harm de dios mimados. C. S. Lewis, escritor ingls Eu sou uma pergunta para mim mesmo, um enigma exasperador... essa estranha dualidade de p e glria. Richard Holloway, bispo catlico A capacidade do homem para praticar a justia torna a democracia possvel; mas a inclinao do homem para a injustia torna a democracia necessria. Reinhold Niebhr, telogo americano O corao humano tem tantos recnditos da vaidade, tantos esconderijos do engano, to encoberto de fraude e hipocrisia que freqentemente engana a si mesmo. Joo Calvino, reformador francs O mal que o homem encontra mais amide em sua vida o mal que vive dentro dele. Aleksandr Mien, sacerdote ortodoxo russo O pecado no algo que possamos impedir que entre em ns, mas algo que sai do fundo de nosso prprio ser. Jos Prado Flores, lder carismtico mexicano Em nosso ntimo somos todos igualmente miserveis. Paul Tournier, psiquiatra suo A calamidade do homem so seus desejos carnais, e isso existe em todo mundo, e est arraigado natureza do homem. Ruhollah Khomeiny, lder islmico
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Entre os humanos no existem monstros nem santos. Todos, absolutamente todos, convivem com suas luzes e sombras. Nenhum heri abraou totalmente o bem e nenhum vilo encarnou todo o mal. Ricardo Gondim, pastor da Assemblia de Deus Betesda H em todos ns traos de inteligncia, criatividade e compaixo entrelaados com traos de fraude, egosmo e crueldade. Philip Yancey, escritor e jornalista americano Imoralidade sexual: existe tal coisa? Tudo muito fcil H cinqenta anos, no existiam dormitrios mistos nas universidades americanas. Nos dormitrios de hoje, relata o jornalista e escritor americano Tom Wolfe, autor do livro recm-lanado no Brasil Eu Sou Charlotte Simmons, em entrevista Veja, qualquer um pode entrar ou sair sem vigilncia. Para Wolfe, isto um detalhe fsico que faz imensa diferena quando se trata de sexo. Por mais liberado que seja, um adulto muitas vezes no consegue encontrar uma cama num prazo curto. Se voc mora em uma cidade, talvez tenha de ir para um hotel, o que um incmodo e custa caro. Mas, na faculdade, os hormnios esto eriados e as camas encontramse l, espera. Wolfe explica que a crise moral resultado tambm diminuio da f religiosa entre pessoas educadas, bem de vida. Na dcada de 50, essas coisas no aconteciam porque as igrejas ainda tinham um certo poder moral sobre as pessoas (Veja, 11/05/2005, p. 15). O escritor americano, que fez uma conferncia na abertura da XII Bienal Internacional do Livro no Rio de Janeiro em meados de maio e que no tem uma conscincia aguda da importncia da religio, certamente no est exagerando. Basta ler o artigo de capa Sex in the Body of Christ [Sexo no corpo de Cristo] na Christianity Today de maio de 2005, escrito por Lauren F. Winner, autora do tambm recm-lanado Real Sex: The Neckel Truth About Chastity [Sexo real: a verdade nua e crua sobre a castidade], nos Estados Unidos. Tudo muito generalizado Antes de se converter, Lauren, de origem judaica, vivia como a maioria dos adolescentes americanos (65% deles comeam a se relacionar sexualmente na poca em que terminam o segundo grau). A primeira experincia dela foi aos 15 anos e assim se portou com seus namorados at que um ministro evanglico lhe disse claramente que essa conduta no era apropriada. A moa no conseguiu abandonar seus hbitos sexuais imediatamente, como gostaria que acontecesse, mas comeou a sua caminhada, mergulhando na castidade, como ela mesma diz. Em seu artigo, Lauren Winner declara que as comunidades crists no esto livres da revoluo sexual. Ela menciona trs pesquisas realizadas nos anos 90 com solteiros cristos: aproximadamente um tero dos entrevistados eram virgens, o que significa, claro, que dois teros no o eram. A prpria revista Christianity Today,

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numa entrevista realizada em 1992 com mais de mil leitores, descobriu que 14% tiveram um caso extraconjugal e destes, 75% eram cristos na poca da traio. Os pais, os professores e os pastores devem conservar a pregao da pureza sexual que se fazia antes da revoluo sexual americana da dcada de 60, que instalou a permissividade, algo prprio da ps-modernidade. Essa constatao de suma importncia porque aquilo que desde o princpio era chamado de transgresso foi transformado em direito, no s no mundo secular, mas tambm no mundo cristo. Heber Carlos de Campos, do Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper, da Igreja Presbiteriana do Brasil, em seu artigo O pluralismo do ps-moderno, afirma que a tolerncia tica (sexo fora e antes do casamento) existe tanto entre os chamados protestantes liberais como entre os fundamentalistas (Fides Reformata, janeiro a junho de 1997, p. 12). Tudo muito errado No difcil recuperar a pregao da tica sexual se ainda no jogamos fora um dos pilares da Reforma Protestante do sculo 16 o sola Scriptura (s as Escrituras como regra de f e prtica). Pois no h a menor possibilidade de se dispensar o cristo da moralidade sexual. No h nem sequer uma pequena fresta pela qual se poderia passar para o lado oposto (a imoralidade sexual). A expresso mais usada no Novo Testamento na Nova Verso Internacional para enfeixar diferentes deslizes sexuais imoralidade sexual (pornia, no original grego), tambm traduzida por relaes sexuais ilcitas (ou irregulares), adultrio, fornicao, concubinato, prostituio, licenciosidade, infidelidade, imoralidade e impureza. Na verso citada, essa expresso aparece em Mateus (5.32; 19.9), Atos (15.20, 29), Romanos (13.13), 1 Corntios (6.18), Glatas (5.19), Efsios (5.3), Colossenses (3.6), 1Tessalonicenses (4.3), 1 Timteo (1.10) e Apocalipse (2.14, 2021; 21.8; 22.15). Um dos versculos diz: Comportemo-nos com decncia, como quem age luz do dia, [...] no em imoralidade sexual e depravao (Rm 13.13). Noutro, se l: Fujam da imoralidade sexual. Todos os outros pecados que algum comete, fora do corpo os comete; mas quem peca sexualmente, peca contra o seu prprio corpo, que santurio do Esprito Santo (1 Co 6.18). O texto de Paulo aos efsios peremptrio: Entre vocs no deve haver nem sequer meno de imoralidade sexual como tambm de nenhuma espcie de impureza e cobia; pois essas coisas no so prprias para os santos (Ef 5.3). Em outra epstola, o apstolo ordena: Faam morrer tudo o que pertence natureza terrena de vocs, e o primeiro item dessa incmoda bagagem a imoralidade sexual (Cl 3.5). Para sermos santificados, a etapa nmero um abstenham-se da imoralidade sexual. Cada um precisa aprender a controlar o seu prprio corpo de maneira santa e honrosa, no dominado pela paixo de desejos desenfreados, como os pagos que desconhecem a Deus (1 Ts 4.3-5). Ao jovem pastor Timteo, seu pai na f explica que a lei no feita para os justos, mas para os que praticam imoralidade sexual e os homossexuais (1 Tm 1.9-10). Nas cartas dirigidas igreja em Prgamo e em Tiatira, h uma severa denncia contra as pessoas que se apegam aos ensinos de Balao (Ap 2.14) e contra as que toleram Jezabel, a mulher que se autoproclama profetiza (Ap 2.20), porque ambos defendem e estimulam a imoralidade sexual. E,

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no mesmo livro de Apocalipse, duas vezes se afirma que ficam de fora da Nova Jerusalm os que cometem imoralidade sexual (Ap 21.8; 22.15). A trade impureza, imoralidade sexual e libertinagem encontrada duas vezes (2 Co 12.21; Gl 5.19). Em 1 Corntios 6.9, Paulo to meticuloso que fala em homossexuais passivos (ou efeminados, depravados, em outras tradues) e homossexuais ativos (ou pessoas de costumes infames, sodomitas, devassos, pederastas). A moral sexual ensinada por Jesus e pelos apstolos no deixa por menos: toda relao heterossexual irregular (fora do casamento) e toda relao homossexual pecado. A licenciosidade sem conseqncia s seria possvel com a inexistncia de Deus ou com a morte de Deus, como declarou revista Veja o filsofo francs Michel Onfray, de 46 anos: Se Deus existe, eu no sou livre; por outro lado, se Deus no existe, posso me libertar. (Na verdade, Onfray est repetindo Dostoievski: Sem Deus tudo permitido.) Para esse ateu inveterado, o princpio fundamental do Deus do cristianismo, do judasmo e do isl um entrave e um inibidor da autonomia do homem (Veja, 25 maio 2005, p.11). O grande problema que Deus existe e no est morto. Isso significa que Michel Onfray e todos aqueles que trocam a soberania de Deus pela permissividade esto em apuros, pois no h como pr panos quentes na questo sexual nem afrouxar as normas (o tal paradigma do artigo O padro de conduta alto demais e a carne fraca demais, porm a salvao grande demais!). Depois de examinar cuidadosamente o cdigo sexual baseado nas Escrituras Hebraicas (Antigo testamento) e o Novo Testamento, o celebrado catedrtico de Oxford e crtico literrio C. S. Lewis chegou concluso de que no h escapatria: a regra ou o casamento com fidelidade total ao parceiro, ou a abstinncia total (Deus em Questo, p. 150). Tudo muito possvel de cura Todavia, Jesus deixou claro que as portas da graa esto abertas para todos os transgressores da moralidade sexual, desde que eles se reconheam pecadores, se arrependam e faam o tal mergulho na castidade, mencionado por Lauren Winner. Veja-se, por exemplo, o trato dispensado por Jesus mulher samaritana (Jo 4.1-42), mulher adltera (Jo 8.1-11) e mulher pecadora (Lc 7.36-50). As portas da graa tambm esto abertas para aqueles que, depois de terem aceitado o evangelho, cometem algum pecado sexual, se eles reconhecerem e se arrependerem do escndalo, como aconteceu com Davi e com aquele homem da igreja de Corinto que possuiu a mulher do seu prprio pai (1 Co 5.1-5; 2 Co 2.5-11). Vale lembrar que o Senhor veio buscar e salvar o que estava perdido (Lc 19.10) e que vrios membros da igreja de Corinto eram ex-uma-poro-de-coisa, inclusive ex-adlteros e ex-homossexuais ativos e passivos (1 Co 6.9-11). (Veja Os malakoi e os arsenokoitai). No esforo para abraar a moralidade sexual, no se pode descambar para a interpretao do sexo como algo imoral em si. O Deus das Escrituras, ensina o psiclogo suo Paul Tournier, no condena o instinto sexual, pois foi ele quem o

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criou e o entregou ao homem, mas ele, mediante a sua revelao [a sola Scripitura], inspira o homem quanto forma de us-lo (Os Fortes e os Fracos, p. 210). Para o apstolo Paulo, lembra o telogo britnico James Dunn, o instinto sexual uma fora para criar vida e aumentar relaes, mas tambm uma fora capaz de corromper e destruir (A Teologia do Apstolo Paulo, p. 776). O que atrapalha muito a pregao da moralidade sexual so o legalismo (o discurso cheio de regrinhas e sem amor), a hipocrisia (o que se fala em pblico no se faz em secreto) e a obsesso pelo pecado sexual (nfase demasiada e quase exclusiva nesse pecado e o esquecimento de muitos outros pecados de igual gravidade). A ps-modernidade e sua filha mais dileta, a permissividade, precisam de contestadores altura, porque, segundo J. D. Unwin, pesquisador no-religioso nem moralista, que estudou 86 sociedades diferentes, as civilizaes s floresciam durante o tempo em que valorizavam a fidelidade sexual. Quando a conduta sexual era relegada, elas experimentavam posteriormente um declnio. O ressurgimento s aconteceria quando retornassem a padres sexuais mais rgidos, acrescenta Philip Yancey, em seu mais recente livro (Procurando Deus nos Lugares Mais Inesperados). O retorno moralidade sexual precisa acontecer agora, antes que at mesmo a pedofilia se torne plenamente aceitvel! O drama do pecado residente na verso secular Voc me revelou o meu lado anglico, ao passo que Segall me revelou o meu lado diablico, as tendncias ms que procuro vencer. Mrio de Andrade, autor de Macunama, em carta a Portinari Tenho demnios interiores Mike Tyson, pugilista americano contra os quais estou lutando.

Depois de acompanhar tantas edies do Big Brother ao redor do planeta, posso dizer que em nenhum lugar h pessoas 100% boas ou 100% ms. Todo mundo tem o seu lado crpula, e ir exibi-lo em algum momento. John de Mol, produtor holands, criador do Big Brother preciso contestar, mais uma vez, a veracidade da tese segundo a qual no a lei que precisa ser forte, mas a carne que precisa ser mais fraca. Dora Kramer, jornalista poltica No esqueo que o senhor Csar Maia, acima de prefeito da cidade, homem e, nessa condio, igual a todos os outros homens: frgil. E como triste ver uma fragilidade atacar outras fragilidades. Gabriela Silva e Leite, coordenadora nacional da Rede Brasileira de Profissionais do Sexo Todos temos duas personalidades: a verdadeira e a social, que nem sempre rimam uma com a outra. Josu Montello, escritor

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Os homens se diferenciam pelo que demonstram e se assemelham pelo que so. Paul Valery, poeta franc O pecado no vem do exterior; est l dentro desde sempre, na prpria casa. Ao lado, mora o juzo moral, a loura de olhar implacvel. Ismail Xavier, professor de cinema na USP Se o homem pudesse cruzar com o gato, isso melhoraria o homem, mas corromperia o gato! Mark Twain, escritor norte-americano Em todo homem h um leo adormecido e acord-lo s uma questo de oportunidade. lvaro Mayrink Costa, juiz de direito O esprito do homem porco. Por a passam desejos de todos os matizes que so os mais cruis e terrveis. Waldir Trancoso Peres, advogado brasileiro

Antes de combater o mal nos demais, cada um deve combat-lo no interior de si mesmo. Vilosav Stevanovic, escritor srvio Somos um lenho torto do qual no se pode tirar tbuas retas. Immanuel Kant, filsofo alemo No sou de quebrar muito a cabea sobre o bem e o mal, e de uma maneira geral no cheguei a descobrir muitas coisas boas sobre os seres humanos. Pela minha experincia a maioria deles lixo, no importa se aderem publicamente a essa ou aquela doutrina tica ou a nenhuma delas. Sigmund Freud, o pai da psicanlise Sexo solto Segundo pesquisa do Datafolha com 2.300 jovens das classes A, B e C, entre 15 e 30 anos, em sete capitais (So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, Braslia, Salvador e Recife), 76% ficaram com pessoas que conheceram no mesmo dia. Destes, mais da metade (53%) ficaram com mais de uma pessoa na mesma noite (Gol, 7/05/2005, p. 92). Em Porto Alegre, mdico anestesista abusou de uma paciente de 50 anos no momento de uma cirurgia. Na frica do Sul, uma menininha recm-nascida, de apenas uma semana de idade, foi estuprada. No Sri Lanka, uma adolescente de 18 anos que sobreviveu ao tsunami, foi violentada pelo homem que a salvou das ondas gigantes. Em dezembro de 2004, a Polcia Federal apreendeu 166 CDs e dois computadores, que continham mais de 560 mil fotos de pornografia infantil, na casa de um professor de artes marciais, em Volta Redonda, RJ. Ele acusado de ter abusado sexualmente de pelo menos vinte crianas e de ter produzido, divulgado e trocado fotos e vdeos de menores no Brasil e no exterior.

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No incio de 2005, foi ao ar nos Estados Unidos o espisdio da srie Os Simpsons no qual um dos personagens se declara gay e tem seu casamento homossexual celebrado por Homer Simpson. Em Mossor, RN, a juza da Vara da Infncia e Juventude precisou proibir que numa festa de aniversrio de adolescentes se oferecessem doces erticos (em forma de partes ntimas da mulher e do homem). Na Inglaterra e no Pas de Gales, 754 mil mulheres j foram estupradas nos ltimos anos. De acordo com o Ministrio do Interior britnico, 167 mulheres so violentadas por dia nessas duas regies do Reino Unido (uma delas, de 28 anos, foi estuprada por um aluno de 16, em Londres). A maior parte das vtimas so adolescentes de 16 a 19 anos e mulheres mais pobres. Mais da metade das agresses sexuais so cometidas por parceiros ou ex-parceiros estveis, e no por parceiros eventuais nem por desconhecidos (dados de 2002). O sexo est to solto que, nas palavras da sexloga Regina Navarro Lins, muitas mulheres gostam de manter relaes com homens bissexuais, pois na cama eles so mais liberais, esto dispostos a fazer mais variaes, entendem melhor os desejos da mulher. Tais esposas ou companheiras, ensina Regina, no devem se contaminar por moralismos e preconceitos, mas no podem se esquecer de um detalhe fundamental: Jamais fazer sexo sem camisinha (Caderno Vida, Jornal do Brasil, 6/05/2005, p. 5). Segundo a ONG italiana Telefono Arcobalino, de 2002 a 2003, houve um aumento de 70,35% no nmero de sites com material ertico infantil. Os quatro pases mais comprometidos so a Rssia, Coria do Sul, Estados Unidos e Brasil. No Brasil, segundo informaes da Secretaria Nacional de Segurana Pblica, quase treze mulheres so estupradas por dia nas capitais brasileiras e no Distrito Federal. So Paulo registra o maior nmero de casos (1.261 em 2001). Mas as maiores taxas de estupros por 100 mil habitantes acontecem no Norte do pas: Porto Velho (com 40,9%), Macap (39,9%) e Boa Vista (34,1%). O Ministrio da Sade informa que um em cada seis brasileiros est infectado com alguma doena sexualmente transmissvel (DST). H trs anos eram 30 milhes de pessoas, sem incluir a aids. Deste total, 75% eram do sexo feminino (23 milhes). Segundo pesquisas realizadas em vrios pases pela universidade John Moores em Liverpool na Inglaterra, um em cada 100 pais cria filhos de outro homem com o qual sua mulher se relacionou (Estado de Minas, 16/08/05, pg 20). Apesar de solto, o sexo parece no satisfazer seus famintos e sedentos. como explica ironicamente o jornalista Fernando de Castro: Hoje, virou rotina os anncios de novas descobertas e tcnicas capazes de melhorar o prazer sexual da humanidade. A coisa chegou a tal ponto de imposio que, para que um casal sinta prazer, tem de decorar antes uma cartilha do tamanho das pginas amarelas. A libido espontnea virou uma coisa to obsoleta quanto o videocassete (JB, 9/06/2005, p. B8).

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O procurador Paulo Leo, presidente da Unio dos Juristas Catlicos, afirmou que se o sexo colocado como comer pipoca, claro que vai ser tudo banalizado e vai propiciar uma disseminao da AIDS e das doenas sexualmente transmissveis (Folha de So Paulo, 17/03/2005, p. C4). Em suas aulas no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, o professor Luiz Felipe Pond esclarece que o relativismo moral de fato seduz e encanta, mas algo que surge como uma peste e a gerao dos liberais o coloca em prtica como um avano na sociedade (Crtica e Profecia, p. 243). A fixao e o empanturramento do sexo solto, seja hetero ou homossexual, reponsvel por uma multido de pessoas frustradas. Depois de assistir ao desfile de uma modelo brasileira famosa e olhado para tudo aquilo que no era roupa, Vitor Paiva escreveu: Ento as mulheres da platia frustradas por no serem ela [a tal modelo] deram os braos com seus homens tambm frustrados por suas mulheres no serem Gisele e todos fomos embora (JB, 2/06/2005, B6). O que prevalece hoje, afirma o jurista Ives Gandra Martins, o hedonismo elevado ensima potncia, o que no significa avano nenhum: Nesta era em que o homem atingiu sua mxima liberdade e independncia, para ele a era em que conseguiu sua maior insegurana interior, vivendo angstias e incertezas, e povoando os bancos de psiclogos e psiquiatras, ao ponto de, nos Estados Unidos, terem descoberto que, no incio do sculo 20, havia apenas 3% de pessoas que sofriam de problemas psicolgicos, hoje chegando a 30% dos americanos (JB, 11/08/2005, p. A11). Cristo que se preza prefere permanecer sob normas e no sob mpetos. semelhana de Moiss, prefere sofrer com o povo de Deus o desprezo por causa de Jesus em vez de gozar, por pouco tempo, os prazeres do pecado (Hb 11.25, NTLH)! Foi Freud quem disse... Uma [...] comunidade est perfeitamente justificada, psicologicamente, a proibir o comportamento sexual de crianas, pois no haver perspectiva de refrear os apetites sexuais dos adultos, se a base para tanto no tiver sido preparada na infncia. Obrigaes morais com relao sexualidade devem ser aprendidas no perodo da confirmao [religiosa]. Achar que a psicanlise busca qualquer cura para as desordens neurticas, dando livre vazo sexualidade, um equvoco srio, que s pode ser desculpado a partir da ignorncia. Quando conscientizamos as pessoas dos seus desejos sexuais reprimidos, por meio da anlise, isso, pelo contrrio, lhes permite ter domnio sobre eles mesmos, coisa que a represso prvia era incapaz de conseguir. Seria mais certeiro dizer que a anlise liberta o neurtico das cadeias da sexualidade.

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No declnio das civilizaes antigas, o amor ficou destitudo de valor e a vida, vazia. Essas citaes do famoso mdico austraco Sigmund Freud (1856-1939), o pai da psicanlise, esto no captulo Sexo: a busca de prazer seria o nosso nico propsito?, do livro Deus em Questo C. S. Lewis e Freud debatem Deus, amor, sexo e o sentido da vida (p. 139), escrito pelo psiquiatra Armand M. Nicholi Jr., professor da Escola de Medicina de Harvard (288 pginas, Editora Ultimato, agosto de 2005). So to desconhecidas e surpreendentes que o autor faz o seguinte comentrio: Muitas vezes difcil imaginar como Freud tenha se tornado smbolo internacional da liberdade sexual (p. 262). A maioria dos bigrafos de Freud concorda que ele no teve experincias sexuais antes de se casar, aos 30 anos. Um deles, Ernest Jones, descrevia Freud como peculiarmente monogmico, argumentando que ele permaneceu fiel por todo o seu casamento (p. 160). Os malakoi (homossexuais passivos) e os arsenokoitai (homossexuais ativos) H poucos dias, ativistas domovimento gay disseram num debate que a traduo Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil de 1 Corntios, captulo 6, verso 9 (No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas) est errada luz do original grego. Mas eles se equivocaram. A palavra grega malakoi significa de fato homossexuais passivos, que segundo Walter Bauer equivale a homens e meninos que se permitem serem usados sexualmente. Tambm conota passividade e submisso.1 J arsenokoitai significa o contrrio: homossexuais ativos, homens que iniciam prticas homossexuais. So tambm chamados de sodomitas, numa referncia histrica ao comportamento homossexual generalizado de Sodoma e Gomorra (Gn 19.6). A primeira palavra (malakoi) traduzida por efeminados nas seguintes verses: Revista e Atualizada (RA) da SBB, Bblia do Peregrino (BP), Traduo da CNBB, Traduo Brasileira (TB), Figueiredo, Traduo Ecumnica da Bblia (TEB), Edio Pastoral (EP), Edio Pastoral-Catequtica (EPC) e nas Cartas s Igrejas Novas (CIN). J na Bblia de Jerusalm (BJ) e na traduo da Comunidade de Taiz (CT), malakoi traduzida como depravados. A segunda palavra (arsenokoitai) traduzida por sodomitas na RA, CNBB, EP, TB, Figueiredo e na CIN; por pessoas de costumes infames na BJ; por homossexuais na BP e CT; e por devassos na EPC. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) engloba os dois casos sob a classificao geral de homossexuais. J a parfrase da Bblia Viva (BV) diz que os adlteros, os efeminados e os sodomitas cometem pecados sexuais. A traduo mais explcita a da Nova Verso Internacional (NVI): No se deixem enganar: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem ladres, nem avarentos, nem alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de Deus (1 Co 6.9-10).

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Odayr Olivetti, um dos tradutores da NVI, explica que a comisso procurou fazer uma traduo clara, distinguindo bem os termos, e se respaldou no s na abrangncia geral dos termos gregos (que o pudor faz com que at os lexicgrafos reduzam ao mnimo suas explicaes), mas tambm no contexto geral das epstolas paulinas. As expresses passivos e ativos salientam a abrangncia dos que agem como homens e dos que agem como mulheres no intercurso sexual nonatural. Paulo no termina o assunto com a expresso no herdaro o reino de Deus, mas com a espetacular notcia de que algumas de suas ovelhas em Corinto eram homossexuais passivos ou ativos, mas deixaram de ser depois que foram alcanados pela graa de Deus, o que pode acontecer tambm hoje em dia (1 Co 6.11). *Fonte: Revista Ultimato Setembro-Outubro de 2005 n. 296. A imoralidade em Corinto Os malakoi e os arsenokoitai Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas (1Co 6.9) A igreja de Corinto estava sendo influenciada pelo meio em que vivia em vez de influenci-lo. A igreja foi colocada no mundo para influenci-lo e no para ser influenciada por ele. Porm, na igreja de Corinto o mundo estava ditando normas e os rumos do comportamento da igreja. Em Corinto os crentes estavam sendo influenciados pela cosmoviso daqueles que viviam fora da igreja. A cidade de Corinto era cheia de vrios partidos e tambm profundamente promscua. Neste captulo Paulo os exorta e mostra qual deveria ser o procedimento deles. Nesta reflexo trataremos do problema da imoralidade na igreja de Corinto. A palavra para efeminado malakoi que significa literalmente suave, macio, feminino. O efeminado a parte passiva numa relao homossexual. A palavra para sodomitas arsenokoitai, o homossexual ativo. O estudioso David Prior, diz que essas duas palavras so referncias a parceiros respectivamente passivos e ativos na relao homossexual masculina. O estudioso do NT Dr. William Barclay faz uma descrio sombria da realidade do homossexualismo no mundo greco-romano: O pecado do homossexualismo havia se expandido como uma infeco na vida grega, e mais tarde se propagou em Roma. Mesmo um homem notvel quanto Scrates o praticava: o dilogo de Plato O simpsio foi assinalado como uma das maiores obras sobre o amor; mas seu tema no era o amor natural, mas o antinatural. Quatorze dos quinze imperadores romanos praticavam esse vcio. Quando Paulo escreveu esta carta, Nero era o imperador. Nero tomara a um jovem chamado Esporo e o castrara. Casara-se com ele em uma grande cerimnia e o levara para seu palcio em procisso e vivia com ele como se ele fosse uma

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esposa. Nero ainda casou-se com um homem chamado Pitgoras e o chamava seu esposo. Quando Nero morreu e Oto subiu ao trono, a primeira coisa que fez foi se apossar de Esporo. Muito mais tarde o nome do imperador Adriano associou-se para sempre com o de um jovem de Bitnia chamado Antonio. Viveu com ele inseparavelmente, e quando o jovem morreu, ele o deificou e cobriu o mundo com suas esttuas e imortalizou seu pecado, chamando a uma estrela com o seu nome. Esse vcio, em especial, na poca da Igreja primitiva, cobriu o mundo de vergonha; e existem poucas dvidas de que foi esse pecado, uma das causas principais de sua degenerao, e da cada final de sua civilizao. Paulo diz igreja: Vocs precisam fazer um diagnstico na vida de vocs. Examinem e avaliem a vida de vocs, porque se vocs esto vivendo na prtica desses pecados, vocs no herdaro o Reino de Deus. luz de 1Corntios 6.12-20, extrairemos algumas preciosas lies. Em primeiro lugar, observaremos as duas premissas que sustentavam a permissividade dos corntios (6.12,13). a) Todas as coisas me so lcitas. Na cidade de Corinto defendia-se uma liberdade total, irrestrita e incondicional. Eles estavam transformando a liberdade em libertinagem. Aquela igreja no tinha limites. Eles chegaram a aplaudir o pecado de incesto e se jactaram dessa posio permissiva. A lei que regia a vida deles era: proibido proibir! Eles consideravam todas as coisas indistintamente como lcitas sem nenhuma restrio. Eles no suportavam restries, leis ou proibies. Este o retrato da atual sociedade. b) O alimento para o estmago assim como o sexo para o corpo. A mxima da igreja de Corinto para incentivar a imoralidade da igreja era: O alimento para o estmago assim como o sexo para o corpo. Mas Paulo ensina: Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aquele. Porm o corpo no para a impureza, mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo (6.13). Os corntios pensavam que assim como o apetite natural e o corpo precisa de alimento, tambm o sexo era um desejo natural e precisa ser satisfeito. Para eles uma pessoa no podia reprimir seus apetites sexuais. Eles entendiam que assim como o alimento preparado para o estmago, o corpo era preparado para o sexo. Dessa maneira eles no poderiam ter quaisquer restries. Paulo, ento, os confronta. Mostra-lhes que eles esto errados. O alimento para o estmago e o estmago para o alimento. Porm, o corpo no para o sexo desenfreado. O corpo para o Senhor. O corpo para o Senhor e no para a prostituio. O corpo para o Senhor e no para a impureza. Em segundo lugar, Paulo fala das premissas verdadeiras que desafiam santidade do sexo (6.12-20). Duas grandes verdades a serem destacadas: 1) A primeira delas o compromisso da Trindade com o nosso corpo. Isso algo fantstico. Paulo diz que o prprio Deus est comprometido com o nosso corpo. Porque Deus criou nosso corpo, tambm o ressuscitar (6.12-14). A filosofia grega no dava nenhum valor ao corpo. O corpo era a priso da alma. Por isso, os gregos pensavam que tudo aquilo que voc faz com o corpo no conta. Paulo, rechaa a filosofia grega e diz que Deus criou o corpo. O corpo to importante para Deus que

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Ele vai ressuscit-lo. Esse corpo tem origem maravilhosa, pois Deus o criou e ter um fim glorioso. Paulo diz tambm que Jesus Cristo comprou e remiu o nosso corpo (6.15-18). Deus Pai criou o corpo e vai ressuscit-lo. Jesus Cristo comprou o corpo e o redimiu. Esse corpo agora no pertence mais a voc, pertence a Jesus Cristo. Seu corpo um membro de Cristo. Porm, Paulo conclui dizendo que o Esprito Santo habita nesse corpo (6.19). O nosso corpo o templo vivo do Esprito Santo. Quando Paulo usa a figura do templo emprega a palavra nas, o Santo dos Santos, o lugar santssimo onde a glria de Deus habitava. Ou seja, onde quer que vamos, somos portadores do Esprito Santo, templos em que apraz a Deus habitar! A segunda verdade que Paulo destaca o elevado propsito divino para o nosso corpo. Destacamos 3 fatos preciosos sobre o corpo: a) o propsito do corpo no Senhor. Paulo afirma: [...] o corpo no para a impureza, mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo (6.13). O propsito de Deus ter lhe dado um corpo para que voc possa viver para Jesus. Servir a Jesus por intermdio do corpo. b) A ressurreio do corpo no Senhor (6.14). Para os corntios, Deus no dava nenhuma importncia ao corpo. O corpo era apenas a priso da alma. No entanto, Deus valoriza o corpo. Deus criou o corpo e o ressuscitar. c) A habitao do corpo pelo Senhor (6.19). O seu corpo santurio do Esprito. Tudo aquilo que no digno do santurio de Deus no digno do seu corpo. Nada que seja inconveniente no templo de Deus decente no seu corpo. Somos a morada de Deus. O nosso corpo lugar santssimo, o Santo dos Santos, onde a glria de Deus se manifesta. Nele, que nos criou, comprou e habita em ns Bibliografia: Lopes, Hernandes Dias. 1Corntios. Ed. Hagnos 2008 Wiersbe, Warren. Comentrio Expositivo. Geogrfica Editora Barclay, William. I y II Corntios. 1973

Os malakoi (homossexuais passivos) e os arsenokoitai (homossexuais ativos)

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H poucos dias, ativistas do movimento gay disseram num debate que a traduo Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil de 1 Corntios, captulo 6, verso 9 (No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas) est errada luz do original grego. Mas eles se equivocaram. A palavra grega malakoi significa de fato homossexuais passivos, que segundo Walter Bauer equivale a homens e meninos que se permitem serem usados sexualmente. Tambm conota passividade e submisso. 1 J arsenokoitai significa o contrrio: homossexuais ativos, homens que iniciam prticas homossexuais. So tambm chamados de sodomitas, numa referncia histrica ao comportamento homossexual generalizado de Sodoma e Gomorra (Gn 19.6). A primeira palavra (malakoi) traduzida por efeminados nas seguintes verses: Revista e Atualizada (RA) da SBB, Bblia do Peregrino (BP), Traduo da CNBB, Traduo Brasileira (TB), Figueiredo, Traduo Ecumnica da Bblia (TEB), Edio Pastoral (EP), Edio Pastoral-Catequtica (EPC) e nas Cartas s Igrejas Novas (CIN). J na Bblia de Jerusalm (BJ) e na traduo da Comunidade de Taiz (CT), malakoi traduzida como depravados. A segunda palavra (arsenokoitai) traduzida por sodomitas na RA, CNBB, EP, TB, Figueiredo e na CIN; por pessoas de costumes infames na BJ; por homossexuais na BP e CT; e por devassos na EPC. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) engloba os dois casos sob a classificao geral de homossexuais. J a parfrase da Bblia Viva (BV) diz que os adlteros, os efeminados e os sodomitas cometem pecados sexuais. A traduo mais explcita a da Nova Verso Internacional (NVI): No se deixem enganar: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem ladres, nem avarentos, nem alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de Deus (1 Co 6.9-10). Odayr Olivetti, um dos tradutores da NVI, explica que a comisso procurou fazer uma traduo clara, distinguindo bem os termos, e se respaldou no s na abrangncia geral dos termos gregos (que o pudor faz com que at os lexicgrafos reduzam ao mnimo suas explicaes), mas tambm no contexto geral das epstolas paulinas. As expresses passivos e ativos salientam a abrangncia dos que agem como homens e dos que agem como mulheres no intercurso sexual no natural. 2 Paulo no termina o assunto com a expresso no herdaro o reino de Deus, mas com a espetacular notcia de que algumas de suas ovelhas em Corinto eram homossexuais passivos ou ativos, mas deixaram de ser depois que foram alcanados pela graa de Deus, o que pode acontecer tambm hoje em dia (1 Co 6.11).

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