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Eixo: ENFOQUES EPISTEMOLGICOS DE LA GEOGRAFA.

Territorialidade quilombola nas florestas atlnticas: uma concepo integradora de territrio a partir da memria Dra. Simone Rezende da Silva1 Dra. Rosalina Burgos2 Dra. Neusa de Ftima Mariano3 Resumo As discusses acerca das mltiplas definies de territrio tm sido uma constante nos trabalhos geogrficos, contudo, longe de ser um tema resolvido, este conceito continua a suscitar novas possibilidades de investigao. Neste trabalho pretende-se a anlise e discusso de uma concepo de territrio integradora que transite da definio poltica cultural, num sentido mltiplo e relacional, pois se preocupa mais com o processo de territorializao como domnio e apropriao do espao do que propriamente com o conceito de territrio. Partimos da premissa de que entre o meio fsico e o homem se interpe sempre uma idia, uma concepo determinada de mundo que nortear sua concepo de territrio, bem como seu modo de vida. Desta forma, as disputas territoriais enfrentadas no Brasil por populaes quilombolas pela conquista e manuteno de suas terras so oportunidades para empreendermos estudos acerca de uma concepo de territrio integradora, pois nestes conflitos que evocam a territorializao transparecem vises de mundo distintas. Assim, o caminho empreendido foi o do estudo da territorialidade quilombola a partir da coleta e anlise da memria desta populao, visto que o que est em disputa so vises diversas sobre o mesmo espao e que vo resultar em concepes tambm diversas de territrio.

Ps-Doutorando do Programa de Ps-Graduao de Geografia Fsica da Universidade de So Paulo, srezende@usp.br 2 Professora Doutora do Curso de Geografia, UFSCAR Campus Sorocaba. 3 Professora Doutora do Curso de Geografia, UFSCAR Campus Sorocaba.

Formao territorial, territrio e territorialidade A formao territorial do Brasil d-se sob a gide colonial. A Pindorama, terra das palmeiras, como era chamado este pas por seus povos originrios, foi conquistada pelo colonizador europeu que aqui desenvolveu sua prtica de dominao marcada pela apropriao dos espaos e pela explorao intensa dos recursos naturais, bem como dos povos aqui encontrados e que foram considerados de classe inferior, portanto, passveis de serem consumidos.
A colonizao , antes de tudo, uma relao sociedadeespao. A relao de uma sociedade que se expande e os lugares onde se realiza tal expanso, num contexto no qual os naturais do lugar so concebidos como atributos do espao, uma sorte de recurso natural local. (MORAES, 2005, p. 68).

E essa a lgica que persistir em nossa histria, pois dos colonizadores europeus passamos as elites nacionais cujo projeto territorial e scio-econmico para o pas eram exatamente os mesmos, o de apropriao e consumo dos espaos e das gentes. Assim, a independncia um ato formal que no altera a vida scio-econmica do Brasil. O regime escravista, o latifndio e a concentrao de riquezas apenas fortaleceram-se. Desta forma, a fronteira florestal, na qual primeiro os indgenas e depois os negros e mestios vo buscar abrigo, permanentemente alcanada pela expanso das atividades econmicas hegemnicas. De acordo com Moraes (2005, p. 68) os atrativos evidentes os imediatamente encontrados comandavam a instalao inicial dos colonizadores, mas os espaos desconhecidos atuavam constantemente no imaginrio, fazendo da expanso progressiva um elemento sempre presente. Este autor chama estes espaos desconhecidos de fundos territoriais, pois se constituem em verdadeiras reservas aos interesses hegemnicos.
Fundos territoriais, constitudos pelas reas ainda no devassadas pelo colonizador, de conhecimento incerto e, muitas vezes, apenas genericamente assinaladas na cartografia da poca. Trata-se dos sertes, das fronteiras, dos lugares ainda sob domnio da natureza ou dos naturais. Na tica da colonizao, so os estoques de espaos de apropriao futura, os lugares de realizao da possibilidade de expanso da colnia. (MORAES, 2005, p. 69).

Embora no caso da Mata Atlntica, por exemplo, esta tenha sido extremamente consumida, ainda hoje possvel verificar a presena de uma fronteira florestal ocupada por variadas populaes tradicionais, entre as quais, muitas quilombolas, que constituram seus territrios ao longo de geraes. Desta forma faz-se pertinente, neste momento, trazer algumas consideraes acerca desta categoria de anlise da Geografia. Haesbaert (2004), por exemplo, contribui ao agrupas trs vertentes sobre as variadas noes de territrio.
poltica (referida s relaes espao-poder em geral) ou jurdico-poltica (relativa tambm a todas as relaes espaopoder institucionalizadas): a mais difundida, onde o territrio visto como um espao delimitado e controlado, atravs do qual se exerce um determinado poder, na maioria das vezes mas no exclusivamente relacionado ao poder poltico do Estado. Cultural (muitas vezes culturalista) ou simblico-cultural: prioriza a dimenso simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto, sobretudo, como o produto da apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao vivido. Econmica (muitas vezes economicista): menos difundida, enfatiza a dimenso espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte de recursos e/ou incorporado no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho, como produto da diviso territorial do trabalho, por exemplo. (HAESBAERT, 2004, p. 40).

Contudo, o prprio autor alerta para o fato de essas vertentes estarem extremamente relacionadas s posies filosficas adotadas pelos estudiosos do tema. Ou seja, um marxista histrico ou dialtico enfatizar a dimenso material do territrio, principalmente num vis econmico, mas contextualizado historicamente e levando em considerao as relaes sociais. Existem, portanto, pelo menos duas dimenses a serem levadas em conta na definio de territrio, uma ideal e outra material. A definio materialista poder ter ainda trs formas de abordar o territrio: naturalista, econmica e poltica. A dimenso ideal na definio de territrio por sua vez enfatiza os aspectos simblicos e no visveis de um grupo para delimitar seu territrio. A Antropologia nas ltimas dcadas vem desenvolvendo teoricamente essa

dimenso do territrio, embora muitos autores prefiram trabalhar com outros conceitos, esquivando-se de uma inevitvel materialidade do territrio. De acordo com Haesbaert (2004, p. 70) a Geografia, como seria de se esperar, ao contrrio da Antropologia, tende a enfatizar muito mais a dimenso material do territrio. Na dimenso material de concepo naturalista h uma naturalizao do comportamento humano, ou seja, assemelha-o ao dos animais, justificam-se como quase instintivas as necessidades humanas de apropriao e dominao dos espaos. Robert Ardrey que faz uma leitura neodarwinista de territrio o conceitua da seguinte forma:
[...] uma rea do espao, seja de gua, de terra ou de ar, que um animal ou grupo de animais defende como uma reserva exclusiva. A palavra tambm utilizada para descrever a compulso interior em seres animados de possuir e defender tal espao (ARDREY, 1969, p. 10 apud HAESBAERT 2004, p. 45).

Na concepo de base econmica, a reproduo material da vida tem um peso considervel. Entre os gegrafos que definiram o territrio com base nos usos econmicos de determinadas reas est Milton Santos, mais precisamente este autor usa a expresso territrio usado como correlato de espao geogrfico, em suas palavras:
[...] o territrio usado constitui-se como um todo complexo onde se tece uma trama de relaes complementares e conflitantes. Da o vigor do conceito, convidando a pensar processualmente as relaes estabelecidas entre o lugar, a formao socioespacial e o mundo. (SANTOS, 2002b, p. 3).

Para Milton Santos a definio de territrio contm nfase na funcionalidade e contedo tcnico dos lugares, lugares estes que podem ser contguos ou afastados e mesmo assim formarem um territrio. Alguns antroplogos estudando populaes tradicionais trabalham com a noo de que um territrio um fundo econmico-materialista, uma poro de terra defendida em funo da disponibilidade e garantia de recursos naturais necessrios reproduo material de um grupo. Maurice Godelier define territrio da seguinte maneira:

Designa-se por territrio uma poro da natureza e, portanto, do espao sobre o qual uma determinada sociedade reivindica e garante a todos ou a parte de seus membros direitos estveis de acesso, de controle e de uso com respeito totalidade ou parte dos recursos que a se encontram e que ela deseja e capaz de explorar. (GODELIER, 1984, p. 112)

Embora hoje estejamos distantes de uma concepo de territrio baseada na natureza como fonte necessria reproduo de determinado grupo, isto no significa, que esta tenha sido relevada ou superada no processo de anlise. Dependendo do grupo social, sua territorialidade ainda pode carregar marcas profundas de uma ligao com a terra, no sentido fsico do termo. Populaes quilombolas, que so, na forma de entendimento desta pesquisa, populaes tradicionais camponesas, tm uma grande ligao material com seus territrios, que so a fonte de sua reproduo. A concepo de base poltica, tradicional dentro da geografia poltica, relaciona o territrio aos limites estabelecidos de determinada rea fsica, em geral de um Estado, por meio do domnio e do poder. O autor clssico nesta discusso como j visto Friedrich Ratzel. O que torna a concepo poltica, por vezes, muito prxima da concepo naturalista de territrio.
Correntes tericas materialistas fundamentadas em analogias com as Cincias Biolgicas fizeram pontes s vezes inusitadas entre as construes poltica e biolgica de territrio. Ao reivindicar para a sociedade o direito natural a um espao ou mesmo propriedade privada da terra, tornado um direito quase dever, na medida em que corresponderia ao espao vital sem o qual no se daria o progresso social, alguns estudiosos desenvolveram a associao que fez do territrio poltico principalmente o territrio do Estado , em maior ou menor grau, uma extenso da dinmica que ocorria no mbito do mundo biolgico, mais especificamente no mundo animal. (HAESBAERT, 2004, p. 64)

Um autor clssico a ser lido para se aproximar de uma definio de territrio com base em uma concepo poltica , sem dvida, Claude Raffestin, cuja principal obra Por uma geografia do poder, da qual usual extrair-se uma definio parcial de territrio, pois coloca o espao como mero suporte.

O territrio [...] um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso original, o territrio a priso que os homens constroem para si. [...] essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela reapresentao), o ator territorializa o espao. (RAFFESTIN, 1993, p. 143 e 144).

Embora muitas vezes criticado por autores que atribuem sua definio uma extrema materialidade e pouca relacionalidade entre os elementos constitutivos do territrio, acredita-se nesta pesquisa que haja sim um sentido relacional em sua definio, no ainda capaz de incorporar a cultura em sua importncia como a entendemos, visto que para Raffestin a cultura atravessada pelo econmico e pelo poltico. Contudo, para este autor o territrio um campo de ao dos trunfos espao/tempo, no qual se expressa a superao da definio anterior de territrio, pois a relao espao/tempo inevitavelmente constituda de relaes sociais e historicidade. Desta forma o territrio recurso e entrave, continente e contedo.
O espao e o tempo so suportes, portanto condies, mas tambm trunfos. Eis por que Lefebvre tem toda a razo quando diz que o espao poltico. Em todo caso, o espao e o tempo so suportes, mas raro que no sejam tambm recursos e, portanto, trunfos [...] O fato de ser um trunfo procede, ao menos no planeta Terra, da finitude do espao. Noo banal, sem dvida, mas cuja considerao no to antiga. [...] mais difcil analisar o tempo. O tempo real, aquele dos movimentos astronmicos, e sem dvida um referencial absoluto. Porm, aquele que nos interessa relativo: o tempo social da ao. [...] As aes se inscrevem no tempo absoluto, mas so ritmadas por tempos relativos, fracionados segundo estruturas particulares. (RAFFESTIN, 1993, p. 47 e 49).

Como j dito, neste trabalho procurou-se ter uma viso integradora acerca do territrio. Uma viso que se pode dizer est bastante fundamentada nas idias de Claude Raffestin, embora a elas deva-se acrescentar a nfase sobre o simblico e o cultural presentes em todas as sociedades.

Para Godelier embora a base material do territrio seja fundante e imprescindvel, as representaes e funes simblicas e culturais que uma poro de espao transformado em territrio possa ter so possveis e no esto em contradio com a materialidade do espao que natureza. Ou seja, uma determinada comunidade pode se relacionar material e simbolicamente com um espao/territrio, a rvore que d frutos comestveis tambm pode ser sagrada, e constituir uma identidade territorial. Este trabalho transita pela definio poltica de territrio at a cultural, pois se preocupa mais com o processo de territorializao como domnio e apropriao do espao por populaes quilombolas do que propriamente com o conceito de territrio. De acordo com Haesbaert (2004, p. 16) Cada um de ns necessita, como um recurso bsico, territorializar-se. No nos moldes de um espao vital darwinista-ratzeliano, que impe o solo como um determinante da vida humana, mas num sentido muito mais mltiplo e relacional, mergulhado na diversidade e na dinmica temporal do mundo. O territrio foi visto como um espao fsico, no qual a Mata Atlntica se desenvolveu, mas tambm como um espao de referncia para a construo da identidade quilombola. Neste sentido, ainda conforme Haesbaert (1999), trata-se de uma identidade scioterritorial em suas dimenses simblica e concreta, encontrando a historicidade e o imaginrio social, em que a memria traz para a atualidade o sentido do passado. Estes territrios so alvos de diversos conflitos e disputas, pois via de regra, so sobrepostos aos remanescentes florestais atlnticos, cobiados tanto para o avano de monoculturas como a do eucalipto e da cana-deacar, ou expanses urbanas, quanto para reas restritas preservao ambiental. Desta forma, podemos classificar estes conflitos como sendo essencialmente territoriais, visto que o que est em disputa so vises diversas sobre o mesmo espao e que vo resultar em concepes tambm diversas de territrio. Afinal, uma Unidade de Conservao constituda por um territrio jurdico e delimitado politicamente, assim como o empresrio do setor agrcola ver nestes remanescentes uma frente de expanso aos seus negcios. Contudo, em nossa histria tem-se ignorado que estes espaos j foram territorializados material e simbolicamente por populaes tradicionais.

Acredita-se que o espao precede o territrio, contudo esse espao visto como um hbrido entre sociedade e natureza, entre poltica, economia e cultura, e entre materialidade e idealidade, numa complexa interao tempoespao.
[...] uma realidade natural no se transforma em recurso para o homem seno pelo efeito combinado de duas condies: primeiro, que ele possa direta ou indiretamente satisfazer uma necessidade humana, conseguindo uma utilidade no seio de uma forma de vida social; depois que o homem disponha dos meios tcnicos de a separar do resto da natureza e a fazer servir a seus fins. Isto implica que a sociedade tenha uma interpretao da natureza e que ela combine essas representaes intelectuais aos meios materiais para agir sobre uma poro dessa natureza e a fazer servir suas reproduo fsica e social. (GODELIER, 1984, p. 112 e 113).

Nesta pesquisa, na qual lidamos por vezes com as subjetividades, com os desejos e nsias das comunidades quilombolas com as quais nos relacionamos, o territrio foi considerado antes de tudo, um espao de referncia para a construo da identidade quilombola, pois fsico-material, poltico, econmico e tambm simblico. A inveno de identidades poltico-cultural e scioterritorial so recorrentes, ela acontece sempre que determinado grupo pe-se em movimento para reivindicar o que lhe essencial. No caso das comunidades quilombolas, a terra. Terra aqui entendida num sentido amplo, englobando a terra necessria para a reproduo material da vida, mas tambm a terra na qual o simblico paira, na qual a memria encontra lugar privilegiado, morada de mitos e lendas, fonte de beleza, inspirao e do sentido sagrado da coletividade, to essencial vida quanto a terra de trabalho. De acordo com Carlos Walter Porto Gonalves:
A construo de uma identidade coletiva possvel no s devido s condies sociais de vida semelhantes, mas tambm por serem percebidas como interessantes e, por isso, uma construo e no uma inevitabilidade histrica ou natural. E, mais, na afirmao dessa identidade coletiva h uma luta intensa por afirmar os modos de percepo legtima da (di)viso social, da (di)viso do espao, da (di)viso do tempo da diviso da natureza. (GONALVES, 2003, p. 379).

necessrio ento entender a constituio da identidade quilombola face necessidade de luta pela manuteno ou reconquista de um territrio material e simblico. A territorialidade adquire um valor particular, pois reflete a multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade. Os homens vivem, ao mesmo tempo, o processo territorial e o produto territorial por intermdio de um sistema de relaes produtivistas e simblicas. H interao entre os atores que procuram modificar tanto as relaes com a natureza como as relaes sociais. Quando uma comunidade quilombola se organiza e reivindica seus direitos sobre um territrio ancestral, quando ela luta para se manter territorializada, ela est negando o lugar marginal que lhe havia sido designado pela sociedade abrangente, seja por grandes empresas privadas que plantam eucalipto ou cana em seus territrios, seja pelo prprio poder pblico que lhes impe unidades de conservao ambientais estabelecendo uma nova territorialidade, esta de cima para baixo. Para o surgimento da mobilizao que busca a territorializao Gonalves (2001) enfatiza a importncia dos movimentos sociais, inventando de baixo, por baixo e para os de baixo, novos pactos, novas relaes, novos direitos nos interstcios e brechas desse complexo processo de reorganizao social. As territorialidades so institudas por sujeitos sociais em situaes historicamente determinadas. Se hoje existem territrios quilombolas porque em um momento histrico dado um grupo se posicionou aproveitando uma correlao de foras polticas favorveis e institui um direito que fez multiplicar os sujeitos sociais e as disputas territoriais. Territorializar-se significa ter poder e autonomia para estabelecer determinado modo de vida em um espao, para estabelecer as condies de continuidade da reproduo material e simblica deste modo de vida. As comunidades quilombolas ao se organizarem pelo direito aos territrios ancestrais no esto apenas lutando por demarcao de terras, as quais elas tm direito, mas, sobretudo elas esto fazendo valer seus direitos a um modo de vida.

Memria e territorialidade O fenmeno da memria em si, pode ser entendido como capacidade do indivduo de guardar seletivamente certas informaes fazendo uso de funes psquicas e cerebrais e cognitivas. As pessoas fazem uso de sua memria o tempo todo. A cada instante, seja na reproduo de um gesto corporal que em uma tenra idade apreendemos e o usamos instintivamente, seja recordando a letra de uma msica ou onde deixamos determinado objeto. Contudo, ao mesmo tempo fazemos uso de nossa memria, recordando situaes boas ou ms pelas quais passamos, memrias estas que so subjetivas e que a cada momento podem aflorar de forma diferenciada de acordo ao contexto ou nossa percepo da vida naquele instante. A memria lida e reinterpretada pelos sujeitos, da a sua complexidade. Alguns autores acreditam que neste processo h sempre inveno. comum ouvirmos expresses como se no me falha a memria, memria de elefante, lapso de memria ou minhas memrias, a viso do senso comum sobre a memria de que esta seja um lugar profundo em ns, no qual guardamos nossas experincias, um depsito, uma espcie de caixa preta da qual tiramos e colocamos coisas, registros. No entanto esse retirar sempre uma leitura, mediada pelo sujeito que l. Porm, a memria mais que a vivncia armazenada de um indivduo, ela forma parte de um contexto social. O que guardamos e o que exclumos depende de nossas experincias sociais e coletivas. Muito embora os gegrafos tenham tradio no trabalho com entrevistas em suas anlises sociais, no h entre estes uma discusso terica consolidada e estabelecida acerca da memria como fonte de informao geogrfica, apesar de muitos trabalhos recentes valorizarem este aspecto. Buscou-se ento essa discusso, ainda que de forma preliminar e generalizada, na Psicologia, na Filosofia, nas Cincias Sociais e na Histria. Para esta pesquisa interessou a memria de indivduos enquanto parte de grupos sociais, pois atravs da reconstruo de fatos registrados na memria se reconstri uma viso do passado a partir do presente, contudo, como veremos essa reconstruo est impregnada da leitura simblica com categorias do presente, mais genericamente do que os recordadores so hoje. Por isso a memria pde ser utilizada para pensar uma questo to atual

quanto a das populaes quilombolas. Segundo Pierre Nora, memria o vivido e a histria o elaborado. Ento a memria permite atualizar a histria a todo instante. Henri Bergson, filsofo da vida psicolgica, persegue em sua obra uma fenomenologia das lembranas. Suas proposies, muitas vezes polmicas, provocaram reaes na psicologia social que a ajudaram a repensar o papel das lembranas na conscincia atual. Para o autor o passado sobrevive de duas maneiras distintas: em mecanismos motores, ou seja, na repetio habitual do que aprendemos; e em lembranas independentes, o que implica em um trabalho do esprito, que busca no passado representaes pertinentes para serem inseridas em uma situao atual. A memria permitiria no s a relao do corpo atual com o passado, mas tambm interferiria no processo presente de representaes. Bergson distingue a memria em dois planos, a imagem-lembrana, que tem data certa, refere-se a uma situao definida, individualizada, e a memria-hbito que se incorporou s prticas do dia-a-dia. A memria-hbito parece fazer um s todo com a percepo do presente. Ele enfatiza a espontaneidade e a liberdade da memria, opondo-se dessa forma aos esquemas que a aprisionava em recnditos da mente humana. Tal seria essa liberdade que o passado se conservaria inteiro e independente no esprito. O passado, as lembranas, estariam latentes no inconsciente. Para Bergson relembrar reviver, pois ele acredita na memria como experincia unicamente individual, ele exclui o sujeito recordador de seu contexto social e cultural. Defrontam-se apenas a subjetividade pura (fora espiritual prvia) e a pura exterioridade (matria limite e obstculo). Esta teorizao acerca da memria carece, portanto, do indivduo enquanto ser social. Contrapondo-se s idias de Bergson encontra-se a teoria psicossocial de Maurice Halbwachs, herdeiro e continuador das idias de mile Durkheim que enfatiza o papel que as representaes e idias dos homens exercem na sociedade, ou seja, do predomnio do social sobre o individual. Halbwachs desloca o eixo de interesse do indivduo para o social, ele no est interessado na memria propriamente dita e sim nas suas

representaes sociais, como bem aponta o ttulo de sua grande obra Quadros sociais da memria (1994 [1925]). Pois para ele o homem se caracteriza essencialmente por seu grau de integrao no tecido das relaes sociais, afinal um homem que se lembra sozinho do que os outros no se lembram como algum que enxerga o que os outros no vem.
Talvez seja possvel admitir que um nmero enorme de lembranas reaparea porque os outros nos fazem record-las; tambm se h de convir que, mesmo no estando esses outros materialmente presentes, se pode falar de memria coletiva quando evocamos um fato que tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos, que vemos ainda agora no momento em que o recordamos, do ponto de vista desse grupo. [...] difcil encontrar lembranas que nos levem a um momento em que nossas sensaes eram apenas reflexos dos objetos exteriores, em que no misturssemos nenhuma das imagens, nenhum dos pensamentos que nos ligavam a outras pessoas e aos grupos que nos rodeavam. No nos lembramos de nossa primeira infncia porque nossas impresses no se ligam a nenhuma base enquanto ainda no nos tornamos um ser social. (HALBWACHS, 2006, p. 41 e 43).

Isto quer dizer que boa parte do que somos, ou do que acreditamos ser, muitas de nossas lembranas, ou mesmo de nossas idias, no so originais, e sim foram inspiradas nas conversas e vivncias com outras pessoas. Somos criativos, mas nunca originais, pois que a cultura sempre transmisso. Com o passar do tempo, elas tecem uma histria dentro de ns, acompanham nossa vida e so enriquecidas por experincias e embates. Parecem to nossas que no sabemos o ponto exato de entrada em nossas vidas, pois em geral, este um processo inconsciente.
O grupo suporte da memria se nos identificamos com ele e fazemos nosso seu passado. [...] As lembranas grupais se apiam umas nas outras formando um sistema que subsiste enquanto puder sobreviver a memria grupal. Se por acaso esquecemos, no basta que os outros testemunhem o que vivemos. preciso mais: preciso estar sempre confrontando, comunicando e recebendo impresses para que nossas lembranas ganhem consistncia. (BOSI, 1998, p. 414).

Neste sentido o contexto social e cultural de extrema importncia. O que definimos como nossa cultura estar na base de nossas lembranas. De acordo com Paul Claval:

A cultura a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas e em uma outra escala, pelo conjunto dos grupos que fazem parte. A cultura herana transmitida de uma gerao a outra. Ela tem suas razes num passado longnquo, que mergulha no territrio onde seus mortos so enterrados e onde seus deuses se manifestaram. No portanto um conjunto fechado e imutvel de tcnicas e de comportamentos. Os contatos entre povos de diferentes culturas so algumas vezes conflitantes, mas constituem uma fonte de enriquecimento mtuo. A cultura transforma-se, tambm, sob o efeito das iniciativas ou das inovaes que florescem no seu seio. (CLAVAL, 1999, p. 63).

Ao contrrio de Bergson, para Halbwachs lembrar no reviver, refazer, reconstruir, repensar com imagens e idias de hoje as experincias do passado. E esta reconstruo depender de como o recordador insere-se em um meio social com o qual tem uma identidade mediante a qual se constitura a memria coletiva do grupo. Cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. A cada instante refazemos nossas lembranas, a todo tempo inserimos novos elementos, nos deslocamos espacialmente, conhecemos novas pessoas, etc. A mudana de perspectiva nos impe novos conceitos sobre determinadas situaes. Ecla Bosi (1998, p. 55) dialogando com as idias de Halbwachs discorre afirma que memria no sonho, trabalho. Se assim , deve-se duvidar da
sobrevivncia do passado, tal como foi, e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio.

Halbwachs distingue ainda a memria do adulto da memria o velho. O adulto ativo (responsvel pela reproduo econmica e social da vida), em geral, no recorre s lembranas da infncia em face das questes do seu diaa-dia, estas esto reservadas para os momentos de lazer, de repouso, para ele a lembrana fuga. J para o velho as lembranas no so pontos de fuga no cotidiano, ele pode entregar-se mais detidamente a elas.
Ele [o velho] no se contenta, em geral, de aguardar passivamente que as lembranas despertem, ele procura precis-las, ele interroga outros velhos, percorre seus velhos

papis, suas antigas cartas e, sobretudo, ele conta aquilo de que se lembra quando pese no ter fixado por escrito. Em suma, o velho se interessa pelo passado bem mais que o adulto, mas da no se segue que esteja em condio de evocar mais lembranas desse passado do que quando era adulto. (HALBWACHS, 1994, p. 104).

Os velhos podem ser os guardies das tradies, no s porque eles as receberam mais cedo que os outros, mas tambm porque dispem do tempo necessrio para transmitir suas lembranas. Portanto, esse recordar tem tambm funo social.
Desta forma, em resumo, se os velhos esto mais debruados sobre o passado do que os adultos, no porque h na velhice uma grande mar de lembranas: eles no tm mais recordaes de suas infncias do que quando eram adultos: mas eles sentem que, na sociedade, eles no tm nada melhor a fazer do que utilizar, para reconstruir o passado, todos os meios, dos quais eles sempre dispuseram, mas que eles no tinham nem tempo, nem desejo de empregar. (HALBWACHS, 1994, p. 105).

Particularmente a questo da memria dos velhos nos interessa, afinal nesta pesquisa ela teve lugar de destaque, no s porque os velhos, os antigos, como preferem dizer boa parte dos recordadores, foram testemunha de outros tempos, mas tambm porque quando exercem sua funo social de recordar, ou refazer o passado eles impulsionam o seu entorno social a agir no presente. Eles so como alicerces em uma casa em construo. De acordo com Paul Thompson inventar um passado imaginrio, que deve ter acontecido, uma forma de preservar suas crenas e sua ideologia, pois aquilo que o depoente acredita , para ele, mais importante do que aquilo que realmente aconteceu. Bibliografia BERGSON, Henri. Matria e memria. Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo: Martins Fontes, 1990. BOSI, Ecla. Memria e sociedade. Lembrana de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. CLAVAL, Paul. A geografia cultural. Florianpolis: Editora da UFSC, 1999.

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