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A Presena da Sociobiologia em Espao de Esperana, de David Harvey

Eixo: Enfoques Epistemolgicos de la Geografa Thiago Brito, aluno de doutorado da UFMG, Brasil tmadebrito@gmail.com

Resumo Este presente trabalho pretende estabelecer uma crtica as apropriaes que o gegrafo ingls David Harvey faz da sociobiologia. Para tanto, opta-se por uma anlise comparativa entre as propostas apresentadas pelo gegrafo e as resolues apontadas por Marx sobre as especificidades do ser social. Em seu livro Espao de Esperana (2004), Harvey expressa a importncia de produo de uma base epistemolgica que concilie o fsico com o social, recorrendo a sociobiologia, de Edward Wilson, como modelo, muito controverso, para conceber uma cincia nica. Para balizar os fundamentos e pressupostos de sua anlise, Harvey estabelece um dialogo entre Wilson e Marx com a finalidade de demonstrar certos traos de evolucionismo no filosofo alemo. Nesse intuito, Harvey recai numa certa naturalizao de relaes, especificamente, sociais, obnubilando o salto ontolgico entre o ser orgnico, da natureza, e o ser social. O gegrafo aposta, portanto, no caminho reverso do de Marx, que pretende demonstrar, ao longo de toda sua extensa obra, as especificidades do humano e do modo de produo e reproduo capitalista. Palavras-chave: David Harvey, Karl Marx, Edward Wilson, Sociobiologia e Ontologia Introduo A importncia de David Harvey no somente para a geografia, mas tambm para as cincias humanas, de modo geral, inquestionvel. Sua trajetria intelectual marcada pelo grande rigor terico, poltico e social com que trata criticamente questes referentes a epistemologia geogrfica, temtica urbana, a economia poltica do espao, imperialismo e neoliberalismo. Contudo, o assunto a ser tratado tem como referncia, especificamente, o texto contido no captulo 10, da parte 4, do livro Espao de Esperana, intitulado: Sobre arquitetos, abelhas e ser da espcie. Como bem demonstrou o entrevistador oculto da revista inglesa New Left Review (HARVEY, 2005), o tema da evoluo ocupa um papel central nos argumentos desenvolvidos por Harvey ao analisar a multiplicidade de alternativas utpicas para um novo mundo. Ele traz para o debate nada mais, nada menos que o sociobilogo Edward Wilson, com sua controversa obra Consilience.1 Wilson posto em
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WILSON, Eward. Consilience. The Unity of Knowledge. New York, 1998.

debate com Marx a respeito dos atributos naturais inerentes aos seres da espcie que permanecem para sempre, independente de quais sejam o modo de produo e a sua formao social. A explicao de Wilson sobre a evoluo referncia para os argumentos de Harvey a favor de capacidades ontolgicas da espcie animal, seja humana ou qualquer outra (competio, adaptao, cooperao, etc.), inerente a qualquer forma de sociabilidade. Para Harvey, a compreenso da sociedade requer a juno dessas capacidades e condies naturais. Portanto, uma possvel transformao do mundo capitalista no sucumbiria a esses atributos, e ao mundo possvel restaria apenas sua reconfigurao num melhor equilbrio do repertrio humano natural. enfatizada em demasia a evoluo biolgica, ao mesmo tempo em que escurece o passado eminentemente histrico-social. A trajetria humana traada somente em termos de progresso fsica da espcie. Marx retomado, ento, para dialogar com Wilson no sentido de reafirmar que nele mesmo essas questes evolutivas j estavam postas, embora de modo embrionrio e fragmentado. Eis aqui o ponto de partida investigativo, o resgate marxiano feito por Harvey tendo como pano de fundo do embasamento terico da sociobiologia por trs desses argumentos. O ttulo do captulo, Sobre arquitetos, abelhas e ser da espcie, j destaca o argumento que Harvey ir desenvolver. Ser da espcie aparece como conceito que remete essa a inteno do autor aos laos existentes entre os seres da espcie natural e os da espcie social. Harvey se utiliza do termo espcie, muito pouco comum nos escritos de Marx, que prefere utilizar ser do gnero ou ser genrico (gattungswesen) para se referir relao entre sociedade e indivduo. Porm, segue-se aqui a proposta inicial de retomar as relaes do gegrafo com a sociobiologia. Crtica sociobiologia No captulo Ser da espcie, Harvey discorre sobre a especificidade do ser da nossa espcie (humano). Ele sugere, novamente, uma aproximao com a sociobiologia. Essa aproximao acontece por meio da obra de Wilson, especialmente Consilience (conscilincia), um neologismo utilizado pelo autor para caracterizar uma unidade do conhecimento que concilia as cincias 2

biolgicas com as humanas. A conscilincia simboliza a tentativa, aos moldes positivistas, de se estabelecer uma base comum para todos os ramos do conhecimento. Em sua obra mais famosa Sociobiology, Wilson (1975) alega que os seres humanos, em comparao com outros animais, se comportariam conforme as prescries de seus genes. A sociobiologia, ento, seria um corpo unitrio de conhecimento, a conciliao entre cincias humanas e cincias fsicas, a partir de uma concepo sociobiolgica de evoluo. Dessa forma, os princpios biolgicos poderiam explicar desde o nascimento das estrelas at o funcionamento das instituies sociais. A sociobiologia baseia-se na matria, causa e efeito do surgimento das partculas fsicas em movimento, que explicam tanto o crebro quanto os ecossistemas. A mente, para Wilson, tem uma base material, em que as culturas so o resultado de um grande nmero de indivduos que tomam decises somente pela atividade biolgica do crebro, sem determinaes sociais. Wilson procura identificar as caractersticas biolgicas dos seres humanos. Para tanto, utiliza-se dos insetos, assim como Mandeville, para identificar traos em comum entre eles e a sociabilidade humana. Para ele as formigas tm como principal caracterstica a sociabilidade e que o comportamento individual evolui conforme a sua atribuio na comunidade. A teoria da evoluo seria a base conceitual, assim como a teoria gentica, da sociobiologia, cincia que se utiliza da seleo natural para explicar as relaes na sociedade, seja ela humana ou de insetos (formigas e abelhas). Conforme Castro (2005), equivocado pensar que a ideia de evoluo tratada pela sociobiologia origina-se nos escritos de Darwin, segundo as quais as espcies existentes se desenvolveriam lentamente, num trajeto no linear, a partir de formas antecessoras, por meio de uma seleo natural. A transposio desse termo para todas as cincias aconteceu a partir da ideia de progresso, que associa evoluo biolgica evoluo humana. Darwin no foi o primeiro a dar uma definio rigorosa para evoluo. Ele somente empregou esse termo na sexta edio de sua obra: Origens das Espcies, em 1872. O responsvel pela divulgao desse termo nas cincias sociais foi Herbert Spencer, que j se utilizara dessa palavra em sua obra Social Statics, de 1851. As ideias de Spencer, em meio afirmao de uma 3

identidade alem, levaram disposio de todas as sociedades conhecidas segundo uma nica escala evolutiva ascendendo, atravs de vrios estgios, ao contrrio de Darwin, cuja teoria no implicava um progresso unilinear da humanidade (CASTRO, 2005, p. 26). O termo variao pode bem demonstrar o percalos do evolucionismo, em que a variao das espcies, por meio de atos de seleo natural distintos, nem sempre segue caminhos convergentes.
Alguns autores empregam o termo variao em sentido tcnico, implicando numa modificao devida diretamente s condies fsicas de vida. Nesse sentido, de se supor que as variaes no sejam hereditrias. Todavia, quem poderia afirmar que em certos casos no seriam hereditrias, pelo menos durante umas poucas geraes, certas caractersticas como o nanismo, peculiar s plantas dos cumes alpinos, ou as dimenses menores das conchas existentes nas guas salobras do Bltico, ou as peles mais espessas dos animais das regies rticas? E presumo que, nesses casos, tais formas sejam chamadas de variedades (DARWIN, 1985, p. 73).

Assim, em poucas palavras, Darwin exemplifica casos em que a evoluo no linear e que a variedade de espcies nem sempre se adapta de maneira progressiva. O naturalista acreditava na existncia de variaes orgnicas em indivduos que se formavam em intervalos de tempos no sucessivos e que, tambm, poderiam se adaptar ao meio. Por outro lado, para os evolucionistas sociais a sociedade teria de evoluir conforme estgios sucessivos, etapas unilineares, em que todas teriam que passar. O caminho da evoluo social seria natural e necessrio, fruto de uma s origem, em que o pressuposto seria a unidade prvia de todas as espcies e a uniformidade do desenvolvimento em que todas teriam que percorrer2. Abbagnano distingue em dois termos o conceito de evoluo, um derivado da biologia de Darwin e outro da filosofia metafsica.
Ora, por essa expresso podem ser entendidas duas coisas diferentes: 1 teoria biolgica da transformao das espcies vivas
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Walter W. Rostow, Bert Roselitz e muitos outros elaboraram seus modelos a-histricos de desenvolvimento econmico. De acordo com essas construes, tanto na Europa do sculo XIX como nos Estados Unidos nessa mesma poca e nos processos histricos ocorridos em meados do sculo XX na Amrica Latina, sia e frica, o crescimento econmico havia seguido uma rota linear e evolucionista que comeava no subdesenvolvimento e culminava no desenvolvimento (BORON, 2002, p. 38). Rostow afirmava a necessidade de se cumprir etapas de desenvolvimento, assim como seguiram os pases capitalistas expoentes. Muitas teorias, embora distintas em muitos aspectos, foram influnciadas pelo etapismo de Rostow, como por exemplo, as teorias do subdesenvolvimento e a teoria da dependncia.

umas nas outras, que a hiptese fundamental das disciplinas biolgicas de um sculo a esta parte; 2 teoria metafsica do desenvolvimento progressivo do universo em sua totalidade, que uma hiptese admitida ou pressuposta por muitas doutrinas filosficas modernas e contemporneas (ABBAGNANO, 2001, p. 392-393).

Essa

concepo

metafsica

de

progresso

unilinear

teria

seus

pressupostos ligados s cincias sociais, identificado, tambm, por Abbagnano, em Spencer, cuja teoria sobre o progresso consistiria na passagem do homogneo indiferenciado para o heterogneo diferenciado, da ameba ao seres humanos, configurando um progresso necessrio a caminho da perfeio humana, um desenvolvimento nico e progressista das culturas. Pode-se perceber, ao analisar com mais afinco os textos de Wilson, uma associao maior com Spencer do que com o prprio Darwin. 3 O sociobilogo procura justificar e enaltecer, por meio de um vis naturalizante da sociedade, os processos de transformaes histricas do modo de produo capitalista. No texto complementar Sociobiologia, Da natureza humana, de 1978, constata-se tal hiptese. A partir da sociobiologia, a natureza humana pode ser exposta como um objeto de pesquisa eminentemente emprico e a Biologia pode ser colocada a servio da educao liberal, e a nossa autoconcepo pode ser enorme e verdadeiramente enriquecida (WILSON, 1978, p. 2). O naturalismo liberal de Wilson aquele que assume a naturalidade dos processos sociais, a perpetuao dos mecanismos de produo e reproduo social do capitalismo em sua forma poltica do liberalismo. Segundo as especificidades dos complexos sociais, a preponderncia do contexto sciohistrico rechaada, a mente torna-se mero mecanismo de reproduo biolgica e a razo seria apenas uma de suas vrias tcnicas. Wilson retoma imperativos de Mandeville, em que o vcio privado, o egosmo individualista, torna-se condio natural responsvel pelos contratos sociais estabelecidos. Isto , o liberalismo poltico e econmico no precisaria
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Dessa maneira, possvel ver algo em comum entre Darwin e Marx que separa ambos de Spencer, a rejeio do finalismo na natureza, que, alis, j est presente em Hegel. E tal proximidade o que os pem lado a lado contra a hegemnica tendncia evolucionista das cincias sociais do sculo XIX, significativamente representada por Spencer. Tal identificao com Darwin elimina, ao invs de endossar, a possibilidade de uma leitura evolucionista da histria humana a partir de um Marx darwinizado, isto , ancorado na teoria da evoluo por seleo natural. Ao invs da suposta base filosfica desse darwinismo social marxista, h em Marx a denncia da inaplicabilidade de princpios naturalizantes na explicao do comportamento social humano, seja em mbito da ao inter-individual, seja no tocante suposta evoluo natural da humanidade, tomada como um todo, histria. Tudo isso por ele negado desde os primeiros passos de sua crtica economia poltica, ainda em 1844.

de intervenes. A competio entre capitalistas se autocorrige a partir dos vcios individuais ou como queria Adam Smith, pela mo invisvel do mercado. Destaca Wilson (1978, p. 157):
Os seres humanos parecem ser suficientemente egostas e calculistas para conseguir uma harmonia e uma homeostase sociais indefinidamente maiores. Esta afirmao no autocontraditria. O egosmo verdadeiro, se obediente s outras restries da biologia dos mamferos, a chave para um contato social mais perfeito.

A individualidade liberal4, caracterstica de um momento histrico especfico de competio entre agentes financeiros e empresas capitalistas, o ideal social por detrs do discurso da sociobiologia. A biologizao do social serve, entre outras coisas, como pretexto para reforar as individualidades egostas, altrustas, pertencentes ao contexto transitrio de uma poca, justificando, dessa maneira, a mundializao do sistema capitalista pelo mundo como a forma mais desenvolvida e progressista das culturas humanas. Lukcs, em seu livro: Asalto a la razn, de 1959, ressalta que o biologismo aplicado s cincias sociais produziu as tendncias mais reacionrias de concepo de mundo. A naturalizao dos aspectos histricosociais, sob a forma de liberalismo poltico e econmico, serve de instrumento aplicado contra qualquer ideia de revoluo, de transformao substancial da sociedade. O emprego deformado da evoluo biolgica nas cincias humanas, de maneira geral, desempenha importante papel na manuteno do status quo da sociedade capitalista. Lukcs utiliza-se do mesmo exemplo que Harvey para demonstrar como o discurso biolgico vem fomentando o discurso social.
Poderamos, no entanto, afirmar que a aplicao das analogias orgnicas do Estado e da sociedade persegue sempre, e no de um modo casual, a tendncia a demonstrar a estrutura que um momento dado apresenta a sociedade como um estado natural (LUKCS, 1959, p. 538).

Harvey corrobora com Lukcs na hiptese de que o discurso do darwinismo social ajudou na fundamentao de teorias organicistas do Estado e no aumento de movimentos eugenistas, do racismo e, at mesmo, do
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As formas mais elaboradas de organizao social, apesar de sua aparncia, servem basicamente como veculo do bem estar individual (WILSON, 1978, p. 158).

nazismo. Porm, preciso ressaltar mais uma vez a insistncia em associar caractersticas fsicas e biolgicas da natureza com processos e comportamentos humanos. Para o gegrafo, a tendncia do marxismo afastar toda e qualquer qualidade universal do ser de nossa espcie. Essa afirmao, no entanto, no encontra respaldo no prprio Marx, que, como j visto, estabelece traos mais gerais do ser social, como padecimento, multiplicidade, objetividade, relao e carecimento, sem falar no trabalho, atividade essencial no metabolismo do homem com a natureza. Harvey prope, contudo, uma associao da sociedade humana com outras espcies naturais. Para ele, ambos so seres sensoriais e possuidores de capacidades e potencialidades que levam produo e reproduo biolgica. O ser da espcie pressupe a condio da existncia humana imposta pela natureza. Harvey, no entanto, destaca as capacidades especficas da espcie humana, como cultura e adaptao s condies de existncia, linguagem, memria e reflexo, destrezas particulares que nos fazem sobressair do mundo natural. So reconhecidas, assim, as caractersticas naturais e sociais do seres humanos5. Porm, dado o mesmo valor s duas caractersticas na formao do ser social.
Nunca podemos descartar o carter universal de nossa existncia de seres sensoriais e naturais, o produto de um processo evolutivo biolgico e histrico-geogrfico que tem deixado sua marca em nossa espcie, tanto em termos de caractersticas genticas como de aquisies culturais em clere acumulao (HARVEY, 2004, p. 272).

Como visto, Harvey expe a natureza humana e seu reconhecimento cientfico a partir de uma determinao recproca entre natureza e sociabilidade. O intuito de seu texto aproximar-se de uma juno equivalente, de um mesmo peso, das espcies naturais e sociais. A associao vai perdendo consistncia quando emerge, a todo o momento, a sociobiologia para justificar a unificao dos conhecimentos sociais e naturais. Aqui nem se discute com que base dar-se- essa conciliao. Trata-se no apenas de um problema de conhecimento, mas, sobremodo, do reconhecimento das especificidades do humano, que em muito j se distanciou da natureza.
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Para Harvey a natureza humana muda constantemente, mas no perde suas caractersticas naturais. Porm, mesmo assim, existem possibilidades dentro do complexo social, potencialidades que podem ser desenvolvidas pela espcie.

Contudo, a sociobiologia no deve definir o conhecimento das transformaes sociais, histricas e culturais recentes. Nisso Harvey est aparentemente de acordo, mesmo assumindo certo tipo de coevoluo entre as caractersticas biolgicas e sociais, tendo como base comum a natureza.

Experincia evolutiva e transformao da sociedade O ponto central do texto, e no menos controverso acontece quando Harvey apresenta um repertrio bsico das caractersticas dos seres humanos. A partir de ento, termos especficos de condies particulares so consideradas como peculiaridades naturais a-histricas, assumindo de vez o discurso da sociobiologia ou da continuidade de processo naturais na transubstancializao inerentes. Harvey associa competio e a luta pela existncia com processos polticos, culturais e econmicos; adaptao e diversidades em nichos ambientais com proliferao e inovao econmica; e colaborao, cooperao e ajuda mtua com arranjos institucionais e foras polticas discursivas. Em conjunto com transformaes ambientais, organizaes espaciais e ordenao temporal, esses itens elencados formam, segundo Harvey (2004, p. 275), um repertorio bsico de nossas capacidades e potencialidades que nos foi legado por nossa experincia evolutiva. Est explcita em Harvey sua aproximao com a sociobiologia e o desenvolvimento unilinear da histria. A utilizao do termo evoluo torna-se uma constante. O problema do discurso da sociobiologia exposto por Harvey consiste apenas em apontar a competio como motor principal da sociedade, lei natural que relega a segundo plano a cooperao. A sociedade constitui-se de relaes naturais (porque so condies presente na natureza) entre competio e cooperao, esta ltima servindo de reguladora dos processos selvagens da concorrncia capitalista. Para Harvey, o capitalismo competitivo, da sobrevivncia dos mais aptos aos moldes do darwinismo social, capaz, tambm, de buscar inovaes, estratgias, novos nichos de mercado para se auto-organizar. Os mecanismos humana. O ser social age, dessa maneira, limitadamente, conforme caractersticas naturais que tambm lhe so

cooperativos de Estado agem, dessa maneira, para garantir que os mercados funcionem com uma sustentao colaborativa, de cooperao. Para se diferenciar dos discursos naturalistas de competitividade, Harvey inverte a lgica da sociobiologia, apontando a importncia da cooperao para reproduo da sociedade.
A ordenao causal postulada pela sociobiologia pode ser revertida com facilidade; somente por meio das estruturas colaborativas e cooperativas da sociedade que [...] a competio e a luta pela existncia podem ser orquestradas para seu trabalho. [...] A competio sempre regulada e condicionada pela cooperao, pela adaptao, pelas transformaes ambientais e de produo do tempo e do espao (HARVEY, 2004, p. 276-277).

Nota-se que a insero da cooperao ou inverso de propriedades entre uma competio capitalista sociodarwinista e uma cooperao institucional o que diferencia Harvey da sociobiologia. Porm, para ambos as relaes estabelecidas entre cooperao e competio permanecem imutveis, portanto, naturais do ser da espcie. Cooperao, competio, adaptao, colaborao etc. so postos como caractersticas no da sociedade capitalista, mas de qualquer outra forma de sociabilidade no tempo e no espao. A alternativa socialista diga-se, prevista e almejada por Harvey consiste em descobrir uma forma alternativa que combine de diferentes maneiras os elementos constitutivos do ser da espcie. Nunca se pode eliminar, portanto, a competio, mas possvel organiz-la de outra maneira e com finalidades distintas. O momento utpico da alternativa possvel gira em torno daquilo que j est prescrito: o jogo relacional entre competio e cooperao, cabendo, somente, produzir ajustes mais adequados, mais equilibrados dessa relao essencial aos seres em geral. O caminho da perpetuao das relaes entre cooperao e competio, que so especficas da sociedade moderna, por meio de sua naturalizao, foi a principal crtica de Marx economia poltica clssica. Teorias como a da propriedade privada, a da renda da terra, a da diviso do trabalho e a da teoria do valor foram postas prova pelo rigor terico de Marx ao dissecar os textos da anatomia da sociedade civil, justamente, como uma forma de crtica pretensa naturalizao dessas categorias expostas por Adam

Smith, David Ricardo, Thomas Malthus, etc. A perspectiva marxiana caminha em direo s delimitaes histrica e espacial das especificidades da sociedade capitalista, partindo da premissa da transitividade e da mutabilidade das categorias eminentemente histricas: as categorias exprimem, portanto, formas de existncia, condies de existncia determinadas (MARX, 1977, p. 224). As categorias como daseinsformen, formas do ser, assim expressa no Grundrisse, acompanham Marx em seus escritos de juventude. Uma das primeiras crticas mais consistentes economia poltica estabelecida por Marx aconteceu a partir de sua leitura da Filosofia da Misria, de Proudhon. No texto Misria da Filosofia, de 1847, Marx se distancia da dialtica especulativa hegeliana, ao mesmo tempo em que critica a atemporalidade dos escritos sobre economia poltica recuperados por Proudhon.
Admitamos que as relaes econmicas, consideradas como leis imutveis, princpios eternos, categorias ideais, sejam anteriores aos homens, aos homens ativos e atuantes; admitamos, ainda, que essas leis, esses princpios, essas categorias, desde as origens do tempo, tenham estado adormecidas no seio da razo impessoal da humanidade. J vimos que, com todas essas eternidades imutveis e imveis, no h histria; h, no mximo, a histria na ideia, ou seja, a histria que se reflete no momento dialtico da razo pura (MARX, 2009, p. 132).

Marx, ao contrrio da perspectiva naturalista da economia poltica que tende a eliminar as especificidades histricas e espaciais, transmutando-as em caractersticas naturais6 (a-histricas), trabalha ininterruptamente na desmistificao da naturalizao dos processos sociais e econmicos, no intuito de caracterizar e categorizar as especificidades transitrias dos processos histricos e sociais de seu tempo.7
Assim, a necessidade histrica mesmo uma necessidade meramente histrica: uma necessidade evanescente [...] ou necessariamente em desapario, que deve ser concebida como
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Dizendo que as relaes atuais as relaes de produo burguesa so naturais, os economistas do a entender que nessas relaes que a riqueza se cria e as foras produtivas se desenvolvem segundo as leis da natureza. Portanto, essas relaes so, elas mesmas, leis naturais independentes da influncia do tempo. Assim, houve histria, mas j no h mais (MARX, 2009, p. 137). 7 No se pode afirmar, no entanto, que no existam especificidades no ser social delineadas por Marx. A prpria historicidade do ser uma condio imanente da natureza humana. Porm, as caractersticas objetivas do mundo concreto (sntese de mltiplas determinaes) so mutveis, transitrias, conforme cada situao especfica de sociedade, de cultura.

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inerentemente transitria, em oposio s determinaes estritamente naturais [...] que tm a condio de absolutas (MSZROS, 1993, p. 196).

O contedo programtico exposto por Harvey no permite afirmar que ele aposte numa naturalizao das categorias da economia poltica clssica. Basta lembrar-se do seu clebre livro The Limits to Capital, em que esto expostos criticamente os traos especficos da sociedade capitalista. Porm, a associao entre cooperao e competio, expressa por Harvey como condies naturais do ser da espcie portanto, imutveis remete diretamente s consideraes marxianas j referidas, pois elas levam ao caminho inverso; ou seja, da historicidade do ser social, que, cada vez mais, afasta-se de suas determinaes naturais, produzindo um complexo categorial eminentemente social. Consideraes finais A proposta terica de Harvey se justifica na medida em que reacende o debate das caractersticas do ser de espcie (gnero) para se compreender as origens e os pressupostos dos seres em geral, realando as capacidades e as potencialidades inerentes a cada espcie. Assim, Harvey recoloca a questo ontolgica, muito desacreditada no discurso ps-moderno, no centro do debate novamente. A necessidade de se entender a conformao e a caracterstica dos seres em geral possibilitam visualizar uma alternativa terica e prtica que permite uma reconciliao com o passado, ao mesmo tempo em que abre as portas para o futuro. O problema surge a partir da naturalizao dessas caractersticas das aes humanas que giram em torno, basicamente, da cooperao, competio e adaptao. Ao estabelecer os pressupostos naturais das aes humanas, Harvey esboa o caminho inverso daquele exposto por Marx, que confirma o distanciamento das especificidades naturais, formando uma modificao radical em relao aos organismos naturais. A relao entre gnero e indivduo transforma-se num complexo de problemas distintos, em que as relaes naturais so superadas por aes conscientes, aes prticas, em relao ao meio e aos outros indivduos. Para os seres humanos os objetos se tornam coisas concretas, cujas relaes partem do metabolismo da sociedade com a

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natureza, mas agora mediados por relaes sociais especficas no tempo e no espao. No entanto, a constituio do gnero humano no extingue as peculiaridades naturais. Elas nunca so abolidas. O que ocorre uma modificao fundamental, na medida em que o gnero transforma-se numa atividade articulada, diferenciada, cuja reproduo pressupe e exige outras atividades, modos de comportamento que correspondem somente aos indivduos agindo em sociedade, a partir de pores teleolgicos, atividade consciente especfica da atividade humana. A compreenso da naturalidade do ser social em Harvey expressa por uma possibilidade epistmica de unidade do conhecimento com bases biolgicas, que parece confundir os nveis ontolgicos do natural e do social. Essa interpretao confere relao sociedade e natureza uma integrao entre biologia e histria, entendidas como realidades irredutveis ou indissociveis. Segundo Leff (1986), a unificao do homem com a natureza no pode ser projetada a partir de uma concepo idealista que identifica a conscincia humana como progenitora do ser da natureza, como em Hegel, nem como uma concepo unitria que projeta o sujeito e a natureza a partir de bases e especificidades atemporais (naturais). A distino ontolgica entre ser social e ser natural no corresponde a um mecanicismo excludente de ambas as esferas. O metabolismo entre sociedade e natureza indica um relacionamento entre as duas esferas, no qual a natureza aparece como base em que a sociedade se transforma, cada vez mais, socialmente. Rompe-se com as barreiras naturais, tipificando um autoengendramento do humano, mantendo, no entanto, uma presena importante da natureza, seu corpo inorgnico, mas no determinante.
Mas o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si mesmo, por isso, ser genrico, que, enquanto tal, tende atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber (MARX, 2004, p. 128).

O ato de autoconstituio humana passa pela confirmao do seu ser e do seu saber a partir do sobressalto de sua naturalidade. O mundo produo do gnero, da relao entre indivduos em processualidade infinita, que tem

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como forma principal o trabalho, base de atividade eminentemente humana, porque consciente e voltada para um fim (CHASIN, 2009). A relao entre sociedade e natureza no se resolve, portanto, apenas em pressupostos epistemolgicos. Os imperativos ontolgicos, tambm corroborados por Harvey, mesmo que de maneira invertida, expem o reconhecimento dos seres enquanto tais, enquanto pressuposto anterior relao cognitiva ou seja, hiptese pr-teortica que parte do reconhecimento do objeto sensvel a partir da prxis, confirmando, assim, a legalidade de cada ser, consumada, posteriormente, pelo conhecimento, pela distino analtica entre os entes.
Cognio e possibilidade de cognio se acham assim condicionadas e determinadas por cada forma particular de entificao humana, de apropriao da multidiversidade objetiva do mundo e da produo de si do ser social (VAISMAN e LOPES, 2009, p. 14).

Portanto, a natureza do ato de conhecimento entre sujeito e objeto coloca-se ambos em comunicao e em relao recproca ambos os seres, excedendo a exterioridade ontolgica de cada um ao estabelecer, na prtica, uma relao mtua. Os sujeitos so determinados como homens ativos e os objetos, como atividade sensvel, mas sem abolir a independncia entre eles. Ademais, a impossibilidade de uma unificao cientfica por meio de uma conscilincia com base biolgica passa pelo enfrentamento do mundo constitudo sem intermediaes ideais prvias que organizem as tarefas a fazer. Essa no certeza precede e reconhece teoricamente os objetos e os seres em suas especificidades e, tambm, em suas inter-relaes estabelecidas na prtica. Assim, a relao entre sociedade e natureza passa por dois momentos distintos e correlacionados: o momento ontolgico de reconhecimento dos seres em si, com suas particularidades, caractersticas e funcionamentos prprios; e o momento do conhecimento da associao entre natureza e sociedade, em que o humano se sobressai no metabolismo com o meio, constituindo-se num ser sensorial distinto da natureza. A partir de ento, a relao entre os seres passa a ser mediada pela sociabilidade, pelas especificidades histricas e espaciais de cada lugar.

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O conhecimento da relao entre sociedade e natureza implica, contudo, apreender suas diferenas e similitudes, mas no associando o social s leis biolgicas naturais. As determinaes sociais se sobrepem s naturais e questo ambiental passa a ser compreendida como questo social, isto , como originria de problemas da produo e reproduo das relaes sociais capitalistas. A natureza como mediadora das questes sociais apresenta muito de um ideal mstico de uma natureza perfeita, em que a sociabilidade corrompida, imperfeita por essncia, em que o modelo natural a fonte de resoluo dos problemas. A natureza aparece, assim, como ideal a ser almejado, como modelo que os desvios da sociedade insistem em negar. No se trata de identificar perfeio tanto na natureza quanto na sociedade, mas de reconhecer as contradies sociais que geram ou aceleram os problemas naturais, cujas solues passam pela autorrealizao do humano na prtica. Marx reconhece que a relao entre sociedade e natureza passa pela aceitao da mediao social. Portanto, a sociedade a unidade essencial completada [...] do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a srio (MARX, 2004, p. 107). A tentativa louvvel de Harvey ao expor os problemas ambientais enfrentados na contemporaneidade, mas falha ao querer fundamentar as aes humanas em bases naturais. preciso, portanto, explicitar as especificidades econmicas e sociais de produo que movimentam a sociedade capitalista e que so responsveis pela maioria dos desastres ambientais 8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4. ed. Martins Fontes: So Paulo, 2000. BORON, Atlio. Imprio e imperialismo: uma leitura crtica de Michel Hardt e Antnio Negri. Clacso: Buenos Aires. 2002.
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Mesmos os desastres eminentemente naturais, como terremotos e tsunmis, tm consequncias e solues sociais distintas. Basta tomar como exemplo os resultados dos terremotos recentes no Japo e a hecatombe ocorrida no Haiti. Pases com infraestrutura especfica para este tipo de acidente natural no correm os mesmos riscos daqueles totalmente desprovidos de aparatos tcnicos que minimizam as perdas.

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CASTRO, Celso. Evolucionismo cultural: Frazer. Jorge Zahar: Rio de Janeiro, 2005.

textos

de

Morgan,

Taylor

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