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Descubrimiento, Encubrimiento o Invasion

Michael Agero EJ 601

Descubrimiento, invasin o encubrimiento? Todos los venezolanos sabemos los nombres de las embarcaciones que utilizo Colon, en su travesa para conseguir una nueva ruta hacia Las Indias, en la educacin primaria lo aprendimos, 12 de Octubre de 1492, Descubrimiento de America. Esa es la historia aprendida, la historia oficial, pero tambin sabemos que los pueblos originarios de America, eran una civilizacin destacada, con desarrollos urbanos importantes, Y sistemas sociales propios, basados en relaciones de reciprocidad y distribucin que buscaban el bienestar de todos, con conocimientos que van desde el manejo de la agricultura, sistemas de riego, hasta slidos conocimientos de astronoma. Es difcil obviar la existencia de la civilizacin Maya, Azteca e Inca. Colon viaja, cargado de una tripulacin que si se moran en la travesa, nada perda la corona espaola, toda una serie de personas con prontuarios delictivos, ladrones, maleantes y seres del mal vivir, llamados asi en ese entonces. El almirante se topa con este gran continente, y veamos que escribe en su diario: Eran de fuerte constitucin, con cuerpos bien hechos y hermosos rasgos No llevan armas, ni las conocen. Al ensearles sus espadas, las cogieron por la hoja y se cortaron al no saber lo que era. No tienen hierro. Sus lanzas con de caa Seran unos criados magnficos Con cincuenta hombres subyugaramos a todos y con ellos haramos lo que quisiramos. Esa fue la impresin de Colon al conocer nuestros pobladores originarios, ya mostraba su ambicin de posesin de la tierra que piso. Descubrimiento Ya este pueblo exista, con identidad y civilizacin propia, con su cultura, sus medios de subsistencia, su sociedad igualitaria y distributiva. Otras personas mas romnticas lo llaman El encuentro de dos mundos, pero un mundo se perdi, se desbast, se aniquilo, nadie querr repetir ese tipo de encuentros, donde esta garantizado la explotacin del uno por el otro. El proceso de Colonizacin fue netamente una invasin donde se encubri la existencia de una civilizacin, cuando los espaoles llegaron a estas tierras no descubrieron a los pueblos que habitaban stas tierras, sino que fueron encubiertos a partir de tres preceptos. Segn Bartomeu Melia, "el primero a ser ocultado e ignorado es la cuestin del pobre referida a su cultura, hombre sin cultura. El segundo de ellos es del pagano referido a su religin, son hombres sin Dios, no adoran a nadie. Y el tercero de ellos la del brbaro referida a su lengua. Pobres que todo tomaban y daban; paganos que ninguna secta tenan; brbaros que tenan que aprender a hablar. Qued as denunciada la triple negacin de Amrica: la de su economa, la de sus religiones y la de sus lenguas y culturas. La Colonizacin, fue un encubrimiento de toda una civilizacin, con el fin de apoderarse del territorio para la corona espaola, a travs de una invasin armada que subyugo a nuestros pobladores originarios, siendo esclavizados por los espaoles con la anuencia de la Iglesia catlica.

LOS DERECHOS HUMANOS EN VENEZUELA La llegada de los espaoles signific en Venezuela, al igual que en el resto del continente, un cambio violento que asent nuevas prcticas caracterizadas por el ejercicio desptico del poder a travs de un uso indiscriminado de la fuerza. En nuestro pas, el proceso de la conquista estuvo marcado por hechos que claramente atentaban contra la dignidad de la persona y contra uno de los principios fundamentales de los derechos humanos: la igualdad o no discriminacin. Los indgenas y los negros (y, en menor medida, los blancos criollos), al ser considerados como seres inferiores, fueron objeto de terribles vejaciones que costaron numerosas vidas. Igualmente se instaur la prctica de la esclavitud y se oblig a la poblacin a aceptar la religin catlica como la nica verdadera. Posteriormente, las ideas independentistas constituyeron un motor fundamental para la conquista de derechos como la libertad, la autodeterminacin y la igualdad. Las primeras rebeliones y movimientos organizados surgen a mediados del ao 1700 y buscan no slo acabar con la opresin colonial, sino tambin hacer ms justo el reparto de las riquezas e impedir que los espaoles continuaran acumulando y saqueando los bienes del pas. Venezuela alcanza su independencia definitiva en 1821, luego de largos aos de luchas sociales, polticas y militares. Los primeros esfuerzos organizativos estuvieron motorizados por Gual y Espaa en 1797, movimiento considerado como el primero basado en races populares. En 1811 se produce la Declaracin de Independencia. Estas luchas no slo permitieron obtener la independencia poltica de Espaa, sino que estuvieron acompaadas de logros como la abolicin de la esclavitud (1854) y de la pena de muerte (1863). Tambin, en 1870, se implanta la educacin gratuita y generalizada en el pas. Ms adelante, con el avance de la Repblica, se consolidaban estructuras polticas que dieron origen a la democracia representativa y que no estaban exentas de importantes luchas por la libertad, el respeto a la disidencia y la pluralidad. Durante las dos dictaduras que afectaron a nuestro pas en el siglo XX, importantes movimientos sociales levantaron la bandera de la libertad y el rechazo a la represin. La Generacin del 28 fue un movimiento estudiantil que se enfrent al rgimen gomecista sin apelar a la violencia. Haciendo uso de recursos muy creativos, como la utilizacin de los espacios de recreacin colectiva(carnavales) para hacer sus denuncias, o por medio de la solidaridad, al entregarse masivamente a las autoridades para exigir la libertad de los estudiantes presos, este movimiento introdujo nuevas formas de lucha poltica y social (paros, huelgas, acciones pacficas de presin) y contribuy, por su carcter colectivo, a disminuir el liderazgo personal caracterstico de las luchas polticas venezolanas. En el proceso de conquista de los derechos econmicos, sociales y culturales deben recordarse las huelgas petroleras de 1925 y 1936, las cuales exigan mejoras reivindicativas y sociales y movilizaban no slo a los propios trabajadores petroleros, sino a sus familiares , a la misma comunidad en la que estaban insertos y a otras organizaciones gremiales. Como ejemplo de la lucha por los derechos polticos, destaca el establecimiento del voto para las mujeres, en 1947. El 23 de enero de 1958 una revuelta cvico-militar derroca al rgimen del general Marcos Prez Jimnez. Se inicia un perodo provisorio, presidido por una Junta Militar de Gobierno. A los pocos das de instaladas tanto la Cmara del Senado como la de Diputados en enero de 1959, acordaron cada una designar una Comisin con la ...misin de estudiar y redactar un nuevo proyecto de Constitucin.... Esta ampla el desarrollo de los derechos sociales, y crea todo un sistema programtico de prestaciones del Estado hacia el individuo y los grupos sociales. En materia de derechos polticos contina los principios imperantes de sufragio universal -incluido el femenino- directo, secreto y obligatorio, sin discriminacin por analfabetismo. Establece el derecho o recurso de amparo como proteccin a los derechos individuales y consagra y regula el llamado hbeas corpus, que es el amparo de la libertad

contra detenciones ilegales mientras se dicta la ley general de amparo. Esta constitucin sufri dos enmiendas, una en 1973 y otra diez aos despus. Ms recientemente, durante el perodo democrtico, el pueblo venezolano ha protagonizado diversas jornadas de exigencia de derechos que no siempre han logrado los resultados esperados. Especialmente notoria es la exigencia de mejores condiciones de vida, causa de movilizaciones como la ocurrida durante los das 27 y 28 de febrero de 1989contra el aumento del pasaje, la cual deton en una jornada masiva de protesta. A pesar de la gran represin posterior, se logr posponer el aumento de los pasajes y ver cristalizado el decreto de aumento salarial para contrarrestar los efectos de las medidas econmicas neoliberales. Los pueblos indgenas venezolanos -histricamente discriminados y abandonados-obtuvieron una importante victoria en la preservacin de sus derechos cuando un grupo, en el estado Amazonas, logr frenar la aplicacin de una ley de divisin poltico-territorial que desconoca su organizacin natural. El caso de la masacre de El Amparo y las muertes ocurridas durante El Caracazo de 1989 se mantuvieron durante largo tiempo en la conciencia de la poblacin gracias a la denuncia y presin de numerosos grupos de base y organizaciones de derechos humanos, quienes lograron llevar el caso a instancias internacionales y finalmente obtener una sentencia que reconoce el crimen y obliga al gobierno venezolano a indemnizar a los familiares y a reparar los daos. En cuanto a los derechos de nios, nias y adolescentes, el 1 de junio de 2000 se aprob la Ley Orgnica de Proteccin del Nio y del Adolescente (LOPNA), elaborada con la participacin activa de diversos organismos no gubernamentales y acadmicos, incluyendo a los propios nios y nias, y la cual recoge el espritu de la Convencin Internacional de Derechos del Nio, resultando muy prometedora para la vigencia de los derechos de la infancia y adolescencia en nuestro pas. En 1999 se aprob, en proceso constituyente, una nueva Constitucin, contentiva de importantes disposiciones en materia de proteccin a los derechos humanos tanto civiles y polticos como econmicos, sociales y culturales. INTERCULTURALIDAD COMO ALTERNATIVA A LA GLOBALIZACIN Partiendo del derecho de los seres humanos a tener una cultura propia, la interculturalidad propone reorganizar el orden mundial al crearse un encuentro, una comunicacin de igual a igual entre todas las diferentes visiones del mundo que hay en el mismo, dando lugar a un encuentro entre seres humanos. La trampa de lo multicultural (identidad y diferencia-diversidad). "Una cultura es el conjunto de maneras de pensar, de actuar y de sentir en la triple relacin con la naturaleza, con el hombre y con lo absoluto; es el conjunto de modelos de comportamiento, de pensamiento y de sensibilidad que estructuran las actividades del hombre en su triple relacin con la naturaleza, con la sociedad, con lo trascendental". Como seala a su vez Vertovec, el multiculturalismo es un concepto que a partir de los aos sesenta se ha ido incorporando a diversas disciplinas y, en los ltimos tiempos lo vemos incluido tambin en "la agenda de la globalizacin". Es tan verstil que puede dar lugar a situaciones incluso opuestas...ser escuchado en discursos presidenciales de gobiernos absolutamente diferentes (tanto en temas polticos como formales de administracin, justicia etc). Por ello, es muy importante delimitar esta palabra o, ms bien, "destaparla" para despus no encontrarnos con sorpresas al verla incluida en propuestas culturales y sociales que provienen del llamado neo-racismo. Esa relacin vendra de la radicalizacin del principio de IDENTIDAD. En base a esta identidad cultural (el multiculturalismo se basara en la defensa de la convivencia y existencia de las diversas identidades culturales) llegaramos a un PRINCIPIO DE EXCLUSION, no por la raza del otro, sino por su identidad diferente. Pero, a su vez, tambin la identidad propia es

la que me diferencia del "otro". Y, al relacionarme con l puedo aceptar o rechazar su DIVERSIDAD. Entonces, ac nos encontramos con dos vivencias-situaciones que pueden encontrarse (interculturalidad) o simplemente, desarrollarse por separado (multiculturalidad radical). Identidad (unicidad) y diversidad (la alteridad), donde la primera nunca es esttica y la segunda nunca es arbitraria. Esto supone el gran reto hoy para todas las sociedades, tanto las que tienen en su seno etnias diferentes como las que acogen inmigrantes de otros pases. Valorar entonces la diversidad cultural existente en un territorio, el fomento del respeto intergrupal y la promocin del desarrollo de las diferentes identidades es suficiente?. Nosotros creemos que no. Y ello desde todo lo apuntado en las lneas anteriores: el peligro que conlleva de poder radicalizarse. La propuesta sera dar un paso ms (quizs de gigante): integrarse, mezclarse, mestizarse...RELACIONARSE (interculturalidad). Es obvio que respetar al otro, al diferente, es esencial para la convivencia de los grupos, tambin lo es valorarlo en s mismo y, adems, promocionar su crecimiento (idioma, arte, cosmovisin, religin etc); as es, pero, en este mundo que hoy vivimos no es suficiente con ello. Hay que ir creando los espacios donde se produzca una comunicacin intercultural, una creacin construida entre ambos, "yo y el otro", "el otro y yo": aprender el idioma, utilizar sus tcnicas, compartir espacios culturales, crear nuevos etc. Amn de que el "otro" ya no est en la distancia, la situacin de transnacionalidad de hombres y mujeres, con sus etnias y culturas al hombro; la circulacin continua de personas, dinero, mercancas e informacin entre unos territorios y otros van creando comunidades nuevas y sentimientos diversos de pertenencia (segunda generacin de inmigrantes). Globalizacin cultural. "En el anlisis intercultural, la globalizacin implica una ideologa o, si se prefiere, una filosofa de la historia que consistira en suponer que la historia de la humanidad no tiene ms que un futuro: el futuro previsto y programado por el neoliberalismo" (Fornet-Betancourt). Cado el Muro de Berln, auto-sumariada la Unin Sovitica, queda un vencedor de la Guerra Fra del siglo pasado: el capitalismo. Es decir, en los ltimos aos, los que "estn", los que "son" (en referencia a pases) parten de una base esencial: democracia y sistema de mercado libre. La Globalizacin es un sentir, ha adquirido un estatuto sociolgico. Nace la posibilidad de ir ms all de la frontera cultural nacional; nos encontramos con una cultura nueva, desterritorializada, transnacional... que nos dice, sobre todo, que en cualquier lugar del mundo podemos consumir cualquier producto y, a su vez, da la oportunidad de integrarse a todas las dems culturas existentes. Integrarse?...no ser ms bien asimilarse?.Quin decide qu se integra y qu no a la "nueva cultura" mundial?. Hay una hegemona total del mundo occidental (con EEUU a la cabeza) que dictamina el qu de la otra cultura es aceptable y qu no (Derechos Humanos, democracia, administracin de justicia, valores de la familia etc). El mercado es el eje regulador de las relaciones que se dan y se irn dando entre los pases (tambin, por ende, entre las culturas). El discurso hegemnico integra las diferencias identitarias, controlando as lo particular, asumindolas dentro del todo globalizador. Una propuesta que va ms all de la convivencia cultural. Partiendo del derecho de los seres humanos a tener una cultura propia, la interculturalidad propone reorganizar el orden mundial al crearse un encuentro, una comunicacin de igual a igual entre todas las diferentes visiones del mundo que hay en el mismo. Y as, de ese encuentro entre las diferentes vivencias, nazca una nueva comprensin de lo universal. Se trata de dejar de vivir en forma conflictiva la relacin entre las culturas para que nazca un espacio de negociacin, que provoque otro de cooperacin y, tengamos esperanza, d lugar a un encuentro entre seres humanos.