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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS CURSO DE HISTRIA DISCIPLINA DE TPICOS DE HISTRIA ANTIGA PROF.

VITOR BIASOLI

ANLISE CONTEXTUAL DA TRAGDIA GREGA: A OBRA DE SFOCLES, DIPO REI

RESENHA CRTICA

Henrique Cignachi

SANTA MARIA, 2005

ANLISE CONTEXTUAL DA TRAGDIA GREGA: A OBRA DE SFOCLES, DIPO REI


SFOCLES. dipo Rei. In: KURY, Mario da Gama. A Trilogia Tebana: dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Traduo e comentrios de Mrio da Gama Kury. 2ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. Sfocles, segundo Idel Becker (1973, p. 146 ), foi o maior dramaturgo de Atenas. Fazia parte dos trs grandes da tragdia (Montanelli, 1968, pg.162-166 e ss.): squilo, Sfocles e Eurpides. Todos viveram no sc. V de Atenas, quando a democracia atingia seu pice com Clstenes e Pricles. Ao contrrio de squilo, fundador da tragdia, que utilizava como personagens deuses e heris, Sfocles d a seus personagens profundos sentimentos humanos. Ao passo que squilo dotava seus personagens de um visvel carter moralista, os personagens de Sfocles, segundo Indro Montanelli, em lugar de pregar, como em squilo, tendem a demonstrar. Como ele mesmo dizia, eu os pinto [os personagens] como deveriam ser. Porm, Eurpides, seu concorrente da poca, foi mais a fundo, Eurpides pinta-os [os presonagens] como so. Porm aqui, no buscando comparar a grandeza literria destes autores, nos detenhamos em Sfocles. O que Sfocles mais contribui na tragdia, foi o fato de dar aos sentimentos uma naturalidade atemporal, o que faz com que a obra, apesar do fosso de 2.500 anos que nos separa do homem que a redigiu, ainda hoje nos atinja, nos comova; ainda nos faa sentir internamente, a ignorncia e ingenuidade do prprio dipo, seu personagem principal, vtima de seus prprios atos. Segundo esta atemporalidade da tragdia, a historiadora Maria Christina de Caldas Freire Rocha1 (1989, p.22-35 e ss.) nos elucida que os problemas que so impostos aos personagens das tragdias, so inerentes sua condio de homem, levando o leitor, no importa qual seja o tema, a reencontrar as emoes e os problemas do autor em seu presente. Ou seja, nossa psique identifica estes sentimentos nossa prpria experincia. Porm, a fim de realizarmos a tarefa de historiadores, mesmo que buscando uma histria das mentalits, no poderamos deter-nos aos pontos trgicos da obra, nem mesmo anlise destes sentimentos. No mximo, poderamos estabelecer uma tese sobre a atemporalidade, e at mesmo naturalidade dos sentimentos humanos, algo afora de seus contextos histricos. Ou inclusive, explicitando historicamente e evitando cair no fosso biolgico, poderamos dizer que o legado grego, e aps romano, ao qual somos inerentemente
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Nesta resenha nos basearemos na hiptese desta historiadora, que trabalha o carter poltico da obra de Sfocles, a fim de contribuir em elucidar esta hiptese, estabelecendo pontos em comum.

descendentes, ainda atinja similarmente, a formao de nossas concepes emocionais. De uma forma ou outra, segundo a teoria literria, este o intuito da tragdia, de no trazer elementos contextuais histricos (apesar de isto ser inevitvel, como veremos), mas sim apresentar esta carga biolgica/emocional inerente a qualquer ser humano. Porm, a forma com que hoje assimilamos tal obra, os pontos que nos marcam (o prprio fato trgico da obra que nos comove) talvez no fosse, to somente, o que os gregos viam na obra. E esta a tarefa do historiador ao interpelar uma obra como esta, feita por homens biologicamente iguais a ns, porm, historicamente diferentes. Ou seja, re-montar, re-criar, buscar aproximar o contexto histrico em que viviam os gregos para ter uma nova viso sobre a obra, e assim poder ver na obra e interpretar nela, os elementos que passariam despercebidos/ignorveis aos nossos olhos. * No me prenderei histria, nem em elementos especficos dela, j que este trabalho est bem feito no trabalho de Maria Christina. Somente resumirei brevemente a histria. O rei de Tebas, Laio, havia sido amaldioado por trazer ao suicdio um amante seu. Se tivesse um filho com sua esposa, Jocasta, este o mataria. Nasce dipo, e a fim de no concretizar a maldio, mandam jogar o filho em um precipcio. O servo responsvel, piedoso, d a criana a Corinto, e a criana passa a ser criada por outros reis. dipo cresce e ao saber, por meio de um orculo, que mataria seu pai e casaria com sua me foge de Corinto, crendo serem estes seus pais. No caminho Tebas, mata, sem saber, Laio, que est no seu caminho e o ofende. Ao chegar Tebas, desvenda o mistrio da Esfinge e tira a cidade do flagelo que ela representava. proclamado rei e se casa com Jocasta, sua me. Ali a histria comea, sendo que a cidade de Tebas encontra-se em meio crises, devido morte de Laio. Precisam achar seu assassino. O prprio dipo torna-se o investigador e busca a resposta at o desfecho final. Ao descobrir que matou seu pai e casara com sua me, tendo filhas com ela, fura seus olhos. Jocasta suicida-se. Creonte, irmo de Jocasta, exila dipo de Tebas. No temos como resumir a tragdia em si, pois somente lendo-a somos capazes de vive-la; sabemos toda a histria, o incio e o fim; porm o autor, desvendando aos poucos a histria, articulando-se entre a vontade de dipo em saber o culpado e a ignorncia em no ver que era ele mesmo, desfecha o trgico e emocionante final. **

Porm, buscando analisar a obra, tomemos como ponto de partida o contexto histrico da poca em que viveu Sfocles, bem como alguns elementos para interpretar a crtica poltica expressa na obra, qual Maria Christina trabalha em seu artigo sobre Sfocles:
Ao exilar dipo, o que no aconteceu no mito em Homero [Sfocles re-cria o mito], Sfocles representa bem o tipo de crime que ele cometera: o crime poltico, o do tirano, que a visto em seu valor eterno. O problema do homem e sua desmedida, a ambio pessoal, contra o interesse e a liberdade pblica e contra a vontade dos deuses, tentando contornar seu prprio destino, atravs de suas medidas e de seus recursos prprios de homem. Mas, desde o sinoecismo [unificao das aldeias para forma a polis], o ateniense j compreendera que as instituies polticas no deveriam mais ser confundidas com pessoas. As instituies que deveriam servir ao Estado e sociedade e estavam acima do homem.

Para ela, dipo encarna todas as caractersticas da Tirania que fora conhecida em Atenas no sc. V a.C., na figura de Psstrato e seus filhos.A crtica tirania por ela perder o a medida e o equilbrio e ligar-se aos princpios de emoo ligado ao povo, o que Maria Christina chama de princpio dionisaco, o deus da xtase). Foi o prprio Psstrato que trouxe o culto de Dionsio para dentro da cidade, apesar de esta ser mal vista aos aristocratas, buscando benefcio do povo. Porm a autora no focaliza somente este ponto, ela adentra as vrias facetas expressas na obra, o elemento pblicos e polticos, dos discursos feitos frente a todos (o cenrio a praa em frente o palcio de Tebas, onde os numerosos tebanos, ajoelhados nos degraus e altares como suplicantes (Sfocles , 1991, p.15) vem falar com o rei, dipo) e as palavras e astcia como armas polticas (isso aparece quando dipo desvenda o enigma da Esfinge, livrando Tebas e consagrado rei); os elementos que permeavam a noo de equilbrio e limite (que dipo perdera, ao buscar culpar o velho adivinho e Creonte por estes terem o acusado); o crime contra as leis e famlia/ a moral. *** A contextualizao histrica que pretendo aqui fazer, seguirei a linha proposta pela Maria Christina, porm, abordarei o outros dois autores, Idel Becker e Indro Montanelli, por apresentarem aspectos cruciais e especficos para mostrar este repdio tirania, expressa na obra. A abordagem materialista aqui seria insuficiente para demonstrar aspectos crucias que podem ter influenciado a mentalidade da poca e do autor. A vida na plis grega, entre 500 a.C. 400 a.C., como citei anteriormente, estava no auge da democracia grega. E realmente os cidados atenienses percebiam tal fato, esta

liberdade de deciso e a participao pblica de si mesmos, como cidados 2, pois pouco uma gerao antes (560 a.C. 528), os gregos haviam vivido sobre a ditadura de Pisstrato, tirano/ditador, apesar de representar os partidos mais populares (em relao s questes sociais dos cidados). Indro Montanelli, jornalista, com seu estilo literrio e analisando a histria como se as aes fossem contemporneas a ns, v em Pisstrato um demagogo sobre o proletariado. Pisstrato era de famlia rica e aristocrtica. Vendo que a democracia pendia para a esquerda, invertera todas suas ambies sobre o proletariado. Apoderou-se da acrpole [com um exrcito pessoal] e proclamou a ditadura. Naturalmente, em nome e para o bem do povo, como todas as ditaduras. Ao contrrio dos romanos, que tinham no ditador (porm o cargo durava seis meses) uma escolha aristocrtica, em casos excepcionais de perigo, talvez os gregos no viam com bons olhos um ditador os controlando. Mesmo que favorecesse as classes populares, como defende Idel Becker, aps estas ascenderem financeiramente, certamente exigiam volta democracia. Mas, rebate-me Montanelli, citando que sua arma para conquistar os gregos foi a simpatia. Enfim, se Marx estivesse aqui certamente discordaria destas preposies. Com razo. Mas na presente anlise, talvez estes elementos simplrios e aparentemente idealsticos deviam permear a mentalidade na poca. Na verdade Pisstrato agradou os proletrios empreendendo-os em construes pblicas, e aos burgueses, mostrando Atenas que sue caminho de expanso era o mar, investindo na indstria naval e comrcio. Porm, Hpias, seu filho, aps assassinarem seu irmo, acaba tornando-se um autentico tirano, realizando perseguies e assassinando oponentes. Por fim acaba deposto. Para se vingar, vai para a Prsia e vira conselheiro real de Drio, que em 490 estava s portas da Grcia. Certamente nunca mais os gregos aceitariam um ditador absoluto que governasse segundo suas vontades particulares e emocionais. E exatamente disto que trata a histria de dipo por Sfocles. Busca mostrar que os tiranos perdem a medida ao governar sem os aparatos democrticos da polis. O homem fica entregue a si mesmo e engana a si mesmo. necessrio por isso, que a lei esteja acima dele, que o Estado prevalea sobre ele:
Essa a espcie de homem que no essencialmente virtuoso e justo e, todavia, no por maldade ou vilania intrnseca que ele cai em desgraa; antes por um erro de discernimento, sendo ele um dos que ocupam altas posies e desfrutam grande prosperidade, como dipo.3

No entremos na crtica social democracia grega (estrangeiros, mulheres e escravos no possuam participao pblica), pois as tragdias eram to somente dirigidas aos cidados. 3 Scrates (Potica) apud. Mario da Gama Kury.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS KURY, Mario da Gama. A Trilogia Tebana: dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Traduo e comentrios de Mrio da Gama Kury. 2ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. ROCHA, Maria Christina. O Discurso Poltico no dipo-Rei. In: FLIX, Loiva e GOETTEMS, Miriam (org.). Cultura Grega Clssica. Porto Alegre: Ufrgs, 1989. BECKER, Idel. Pequena Histria da Civilizao Ocidental. 6ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1973. MONTANELLI, Indro. Histria dos Gregos. 2ed. So Paulo: Ibrasa, 1968.