San Agustn y Santo Toms: Se puede decir en trminos generales que no tiene un pensamiento poltico porque en la medida que

todo lo terreno esta desvalorizado es el mundo celeste aquel (la finalidad) el mundo terreno carece de importancia es un lugar de transicin lo sustancial es el mundo celeste as podemos decir nace l pensamiento cristiano con san Agustn y esta forma de pensar tiene mucho que ver con las condiciones histricas en las que aparece este pensamiento. Siglo 5 decadencia del mundo antiguo, mundo en descompocision , la necesidad de esperanza , el mundo desaparece invasin brbara, destruccin del imperio romano. El cristianismos dir hay algo que se puede cree, en el mundo celeste. cuando recorremos los siglo de ladea media ,cuando los brbaros pasan a ser propietarios , esto cambio ac escribe santo Toms s 13 , las ciudades renacieron , hay reinos establecidos, y hay un mundo que parecera tener algn sentido (santo Toms) esta etapa de santo Toms , corresponde al pleno florecimiento de la cultura rabe, y en esta poca , no es el mundo cristiano los que estn a la vanguardia del saber sino los rabes, de ah que el mundo cristiano este a la defensiva frente a los rabes, que son los que van a reintroducir a Aristteles en occidentes. Su pelea es con el averrosmo, aberroes es un filoso rabe, comentador de Aristteles que dan una visin ms materialista que la del cristianismo hay la necesidad entonces de dar cuenta de lo que s todo ese mundo que ahora esta cambiando y aparece reflejada n lo que es la obra de santo Toms, en la cual esta explicado todo Uno de los temas que tocara es el tema de la poltica lo ms importante de santo Toms, es que aparece claramente la importancia del pensamiento griego si en san Agustn su esquema es platn en santo Toms es el aristotelismo, y en la discusin de algunos principios aristotlicos Escribi dos textos El gobierno de los Prncipes. y su tratado de la Ley Gobierno de los prncipes: Esta dividido en libros a su ves captulos adentro del libro Libro 1 capitulo 1: trata de fundamentar de porque los hombres que viven juntos es necesario que sean gobernados por alguien, el razonamiento que hace es el siguiente (el pensamiento de santo Toms como el de Aristteles es un pensamiento Teleolgico, lgica que tiende hacia un fin.) los hombres son seres que obran conforme a fines, se representan mentalmente una finalidad y obran conforme a ella, porque? , porque son racionales pero como todos los hombres se propone fin, y cada uno se propone su propio fin no hay acuerdo de sobre los fines. Y por lo tanto es necesario que alguien los conduzca hacia un fin comn, porque hay diferencia entre los hombres, porque l hombre s un ser social que no puede autoabastecerse necesita del prjimo. Los animales se mueven por instintos la diferencia que hay entre el animal y el hombre, es que el animal viene programado , en los hombres hay una mediacin que esta dada porque nos representamos fines que vamos a realizar, frente a cada acto de una manera explicita o no , nos proponemos una determinada finalidad esto se llama teleologismo. Como el hombre es un ser natural y no puede bastarse as mismo necesita de varios, y as los hombres intercambian socialmente, como hay el concurso de varios para la satisfaccin de d necesidades el hombre vive en sociedad y al ser un hombre que se representa fines independientes de los otros , aparecern fines diversos, aparece el conflicto porque no hay un especie de cdigo como en animales que (hormigas ,

abejas)entonces en la medida en que los hombre no pueden ponerse de acuerdo es necesario que alguien los conduzca hacia eso que se llama un bien comn, y encontramos entonces que si la multitud es de hombre libres y no de esclavos , es necesario un gobierno acorde a estas cualidades (condicin) esto nos lleva al planteamiento de un bien comn acorde a esta condicin de hombres libres . Libro 1 Capitulo 2 : siendo el bien comn la meta y ese bien comn solo se logra si los hombres obran unidos y en paz , santo Toms dir entonces que es manifiesto que es mejor lograr el fin buscado si es gobernado por un o que por varios y usa metforas un corazn mueve a todo un conjunto del cuerpo el universo tiene un solo dios y esto es conforme a lo racional por lo tanto es conveniente el gobierno de uno. Libro 1 capitulo 3: discusin aristotlica y es la discusin sobre las formas deseadas que vimos en Aristteles, hay 3 formas rectas, monarquas aristocracia y politeia , y las odiadas son tirana , democracia oligarqua. Entonces dir as como en el gobierno recto el mejor es el reino de uno e n las formas desviadas el gobierno de uno es el peor , sea que la tirana es el peor de los regimenes y que por lo tanto que si hubiese que elegir un rgimen desviado se elegiran la democracia. La tirana es el peor de los gobiernos. Quien es el juez? Nosotros tenemos en todo litigio por lo menos dos partes enfrentadas para poder resolver no hay resolucin sino hay un tercer que funcione como poder , siendo el enfrentamiento entre el rey y el pueblo el mediador es dios los representantes de dios sobre la tierra la iglesia. Libro 1 capitulo 12: Santo Toms hace entonces claramente una caracterizacin de porque es necesario el gobierno de uno, el cristianismo sostiene esta suposicin y la sostiene porque , as como dios gobierna el universo el alma gobierno al cuerpo el rey gobierna al pueblo, sin embargo hay una diferencia , es la diferencia entre el oficio de dios y el del rey , una cosa es crear un mundo y otra cosa es gobernar un mundo , son dos cosas diferentes. Una cosa es la tarea de instituir un sistema poltico y otra es gobernar un sistema poltico. La creacin del mundo (bajo la forma teolgica) Es necesario distinguir de aquellos que instituyeron un reino de los que gobiernan un reino, en al fundacin de un reino a que tomar como modelo la fundacin del mundo por Dios. Del libro primero hemos seguido una lnea en la cual el gobierno es una unidad en la multiplicidad, dios es un o frente a la multiplicidad de los creado, y esta es la mejor forma de gobierno, una forma de gobierno derivada de un pensamiento lgico teolgico, racional. Libro 2 capitulo 9: discute el paradigma aristotlico. El paradigma de lo poltico y lo desptico, el dice que un reino desptico es aquel en el cual hay una relacin entre un seor y un siervo, Aristteles distingue la forma real (monarqua forma recta) frente al desptico, que seria la tirnica. Entonces dice que Aristteles inteba demostrar la superioridad del rgimen poltico frente a una forma desptica. Santo Toms lo llama gobierno poltico frente a las formas serviles o despticas, es preferible la forma poltica que las formas serviles o despticas? Introduce el elemento de la cada que es la salida del paraso, esto implica una perdida de la claridad de la razn que tenia el hombre en el paraso, pierde esa capacidad de no equivocarse , dice que n los tiempo primitivos podemos pensar dos cosas , en aquellos tiempo en donde todava el hombre no haba sido tocado por el pecado original era mejor el rgimen poltico , pero ahora tocados

por la cada en donde los hombres han perdido la capacidad de discernir lo verdadero de lo falso , el error de la verdad lo justo de lo injusto, cuando los hombres poseen una naturaleza corrupta es ms conveniente la vara del castigo sea un gobierno que puede ser desptico(un gobierno autoritario) . Suma teolgica: Esquema del mundo segn la ley (santo Toms) esto es suma teolgico posee Prima seconda, y son las cuestiones 90 a 95, es una suma de conocimiento pretende agotar el conocimiento de todo lo que es este mundo partiendo de dios siguiendo por le hombre y terminando por la naturaleza, etc. Plantea problema (cuestiones) se plantea las objeciones a continuacin discute la cuestin y finalmente responde. Veremos la cuestin de la ley del mundo y como concibe el entonces el orden poltico Cuestin 90: habla de la esencia de la ley y se va a hacer 4 preguntas,1) si es algo racional? ,2) si esta ordenada hacia el bien comn?, 3)si cualquiera puede legislar? y 4)si es esencial la promulgacin?, estas son los 4 caracteres de la ley 1)su respuesta ser si es obra de la razn, ac esta la contraposicin entre voluntad y razn, es otra de las contrapocisiones en la teora poltica sobre si es la razn la que conduce a la voluntad o al revs. La voluntad impulsa a los hombres pero es regulada por la razn, solo si la voluntad es regulada por la razn puede tener cualidad de ley una ley . 2)en segundo caso la ley se ordena al bien comn (si esta estructurada para llegar a un fin, que para la ley el fin es el bien comn , es la diferencia con el concepto de privilegio o ley privada , no puede haber privilegio la ley es para el bien comn es para todos)3) en el tema de si cualquiera puede legislar , se desprende de lo anterior sea que es tarea del conjunto el realizar la ley, y solo es ley cuando es ley del conjunto para el bien comn 4) la promulgacin , si la ley no se exterioriza y no es conocida por todos, (esta escrita) tampoco tiene carcter de ley , estos son los 4 elementos de la ley , la racionalidad el bien comn , el conjunto del pueblo y su promulgacin. Cuestin 91 : de las diversas clases de leyes

Qu es la ley? En la creacin podemos distinguir 4 tipos de leyes en primer trmino, que es una ley sino una estructura de regularidad de un determinado universo. Ley se opone a contingencia a casualidad, hay una suerte de regularidad entonces dice en primer termino dios creo a el mundo, hay una cierta estructura en el universo que esta dada por la mente de dios la razn de dios, esto se llama Ley eterna (el universo esta regido por una ley eterna que no es sino que la razn y la voluntad de dios. Ahora de esa ley eterna como pueden acceder los hombres y en que forma se manifieste, la pregunta es como se manifiesta esta ley eterna?, se manifiesta en dos aspectos, dios hablo a los hombres por medio de su palabra, (en el principio era el logos (el verbo)) de dos maneras por su palabra y por su obra , por su palabra los libros sagrados , esto es la Ley divina , (sagradas escrituras) por otro lado esta su obra, la creacin es entonces este mundo presente a los hombres , esto es la creacin , que esto? La Ley natural que hace el hombre con la ley natural? hace las leyes para arreglar la vida poltica ,se denomina Ley humana. Que depende de la ley humana, el estado(institucin) de la ley divina la iglesia (institucin) quien esta regida por todo esto el hombre , esta regido por la ley humana y por la ley divina , por la iglesia y por el estado. Si nosotros tenamos a san Agustn y queramos preguntar como estaba regido el hombre, el hubiera echo este esquema : Ley eterna Ley divina San Agustn Iglesia Hombre Hay un solo camino para el sin embargo ac aparerece un camino dual en santo toms , y este camino dual legitima lo que se llama la creacin , buscar a dios en la creacin es buscarlo en la naturaleza ,el estudio de la naturaleza va a ser fsica. Al principio no es irreligioso buscar a dios por el camino de la naturaleza , en sus obras en la creacin no en la palabra como lo buscara san Agustn solamente, y esto me habr un camino alternativo porque legitima un concepto como ley natural , que ser el concepto regente del mundo moderno que es la ley natural .al principio los tratadistas en el siglo 15 vana a establecer una cuestin religiosa-natural pero despus lo que va pasar que este vinculo se va acortar y vamos a tener el pensamiento secularizado sea el iusnaturalismo no necesitamos de dios porque la ciencia ah establecido que la ley natural esta fundada en la naturaleza ya que esta posee sus propias leyes , lo importante es que hay una ley natural de la cual derivara la ley humana Lo que me interesa de Uds. con la evaluacin es que sigan el razonamiento como juegan los parees de la obra ya la palabra y como la obra va a terminar en la naturales y apartir de ah tendremos los iusnaturalistas Santo Toms es importante porque es uno de los filsofos ms influyentes del medievo tardo y su pensamiento llega hasta nuestros das, los grupos social cristiano o el pensamiento cristina en el terreno de lo poltico tiene una orientacin Tomis.
Nicols Maquiavelo El Prncipe

1-Cmo clasifica Maquiavelo los regmenes? Maquiavelo afirma que todos los gobiernos territoriales sobre grupos de hombres, reciben el nombre de Repblica o Principado. Los principados, dice, o son hereditarios en el caso en que los que gobiernan lo hacen a partir de una tradicin-, o son nuevos. Los nuevos, o son totalmente nuevos, o son mixtos, es decir, como miembros aadidos al antiguo estado hereditario. Estos nuevos principados se adquieren por arms propias o ajenas, o por virtud o por fortuna. Los principados nuevos pueden ser adquiridos con: -arms propias y con virtud personal -arms y la fortuna de otros -medios delictivos -el favor de los conciudadanos (principado civil) -el apoyo de la iglesia (principado eclesistico) 2-Cules son los principios en que Maquiavelo intenta aproximarse al fenmeno de la conquista y la conservacin del poder? Maquiavelo en El Prncipe expone los criterios que debern tenerse en cuenta para la conquista y la conservacin del poder. A saber: - Los Instrumentos para la adquisicin y la conservacin del poder: las arms, que puedan ser propias o ajenas. - Las facultades con las que el Prncipe debe contar para la adquisicin y la conservacin del poder: la virtud, o la fortuna. - Las estrategias o los medios por los cuales logra la adquisicin y la conservacin del poder: la astucia, los medios por los cuales logra la adquisicin y la conservacin del poder: la astucia, los medios criminales o delictivos, la voluntad de los conciudadanos, o la voluntad de la Iglesia. 3-Dnde y en qu poca escribe Maquiavelo? Qu caractersticas tena esa poca? Maquiavelo escribe en Florencia, una ciudad de la Italia del Renacimiento, durante la transicin de los estados feudales a los absolutistas, aproximadamente hacia el siglo XVI Para sta poca Italia se encontraba fragmentada, mientras los otros grandes centros, como Espaa, Inglaterra y Francia estaban integradas en reinos unificados. Florencia se encontraba al norte de la actual Italia, en esta etapa esas zonas eran territorios imperiales del Sacro Imperio Romano. Esta ciudad, Florencia, al igual que otras tales como Gnova, Miln y Venecia, eran las ms poderosas por su clase social comercial ampliamente desarrollada. Maquiavelo escribe El Prncipe pensando en aquellos seores territoriales, reconocidos como autoridad en las ciudades, pero que, a su vez, carecen de legitimidad dinstica, es decir, sin tradicin alguna. Finaliza su libro haciendo una exhortacin a liderar y unificar a Italia con el fin de liberarse de los brbaros. Maquiavelo: Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio 1-Cmo llama a los sistemas que estn apareciendo y con qu nuevo fenmeno mundial compara las condiciones de existencia de los regmenes polticos? 2-Cmo concibe la historia, y en donde trata este tema? 3-Qu consecuencias tiene que concebir la historia como l lo hace? 4-Cmo clasifica los regmenes? 5-Cules son los principios con los que Maquiavelo intenta aproximarse al fenmeno de la conquista y conservacin del poder? 6-Dnde y en qu poca escribe Maquiavelo?, qu caracteres tiene esa poca?

Thomas Hobbes, Leviatn 1-Desarrolla los caracteres del hombre en estado de naturaleza. 2-Explica las razones que lo llevan a salir de ese estado.

3-Describe qu papel cumple la representacin en la legitimacin del sistema poltico. Renacimiento: La salida del mundo medieval y el ingreso al mundo moderno, se sita entorno al renacimiento que acontece en el siglo 15, recordemos que vimos el nacimiento de las ciudades , el mundo cambia , deja de ser un mundo feudal y aparece el comercio, el mundo de la Burguesa en este contexto nosotros tenemos que sealar algunos aspectos por empezar que es el renacimiento, es un salto histrico, caracteres del renacimiento: primero un vistazo sobre el mundo poltico social , y luego los conectamos con los caracteres del pensamiento. El renacimiento se da en Italia. Cuando Carlomagno se asienta como emperador, los francos en Francia estaban en manos de una casa de los merovingios, que haba puesto mayordomos, que de ah surgen los carolingios, una burocracia encargada de la administracin del reino. Como los que gobernaban eran ellos y los otros eran decadentes ,el padre de Carlomagno va al papa y le dice que habr un golpe de estado, y si el lo va a reconocer a la nueva casa , el papa le dice que si a cambio de apoyo , sobre todo militar, cuando los longobardos invaden Italia llegan hasta roma el papa pide auxilio a Carlomagno el cual derrota a los longobardos y se produce un echo importante Carlomagno le entrega en feudo a la iglesia un territorio , la iglesia de roma empieza a tener dominio territorial , esta zona es un elemento de discordia en Italia. Italia queda divida en 3 partes, el sur centro y norte.

El sur va a estar en distintas manos en primer trmino de los normandos y instauran el primer estado moderno. En la poca de Maquiavelo va a estar en manos de Isabel la catlica. El norte es otra historia , se va ir desarrollando apartir del comercio con por lo menos 4 ciudades que sern las decisivas 1)florencia2)genova3)milan4)Venecia cuando estamos en el siglo 10 este territorio del norte pertenece a lo que es la herencia del imperio de Carlomagno (el sacro imperio romano germnico) como estas ciudades se empiezan a desarrollar econmicamente se produce un fenmeno que es el de creacin de las comunas ciudadanas , empiezan a desarrollarse bajo la forma de lo que podramos decir gobierno de tipo municipal primero y finalmente formas de lo que son las viejas polis o kiwitas de la antigedad.

Empiezan a producirse fenmenos de tipo de las polis , sea gobiernos que se llaman ciudad estado pero forman parte del imperio, tiene un conflicto con el imperio , el imperio las invade , destruye Miln , que se reconstruye en 15 aos y cuando el emperador vuelve lo derrotan y esta derrota es importante los que derrotan al emperador es un ejercito ciudadano de infantera , derrota a un ejercito de caballero medieval , aparece la guerra moderna basada en carros de guerra e infantera ciudadanas que derrota al ejercito feudal , con esta derrota el imperio retrocede y este norte queda librado as mismo , y se produce un efecto la retirada de un imperio , deja la Aparicio de gobierno de tipo municipal de ciudad estado . en esta zona florece el renacimiento , se da ah porque estos fenmenos urbanos estas ciudades comerciales ,van a tener mucho ms en comn con la antigedad clsica que con el mundo medieval, el intercambio con el oriente que se produce sobre todo en Venecia el intercambio empieza a producir sobre estas ciudades el renacimiento del estudio de los clsicos antiguos , y es ac en donde se van a ver mucho mejor reflejados en Aristteles que en santo Toms. Esta es la razn por la cual en esta poca se revientan los griegos. Estas ciudades empiezan a crecer y lo que hace es ocupar los territorios aledaos lo que va a empezar a producirse van a ser guerra Inter ciudades ,se reproduce el mismo fenmeno que se produca entre los griegos. sea empieza a ver un dominio de la ciudad sobre el campo , este domino va a destruir la vieja nobleza y van a ser entonces pequeas ciudades estados . ac nace el capitalismo en esta poca, aparece en estos ciudadanos las caractersticas del burgus. A mediados del siglo 12 las guerras entre las ciudades van derivando en una inestabilidad tal que va a producir una mutacin que ser en primer termino los ciudadanos son ciudades comerciales y artesanales ,surge el capitalismo porque aparece las primeras formas de produccin colectiva. Esto da lugar en la distincin entre el pueblo pequeo y los grandes comerciantes y estos viven en permanente guerra social , la diferencia con Aristteles es que ahora la aristocracia es burguesa , no tienen una gran dinasta herencia de sangre sino un gran poder econmico basado en el comercio y la produccin , como estas ciudades viven en permanente guerra y inestabilidad , la cual lleva a ponerla s en peligro se produce un fenmeno que es el desgaste de las fuerzas ciudades y la aparicin de un hombre fuerte que va a ser el que va a gobernar a este conjuntos no de forma republicana sino ms cercana a la forma monrquica, lo que ocurren es que estos seores que gobiernan a diferencia de los hombres surgidos de las formas feudales en Francia ,sobre todo y en Inglaterra ac estos seores carecen de antecedentes son hombres nuevos , prncipes nuevos , el prncipe habla de estos seores que como no tienen la legitimacin dinasticas va a ser su legitimacin que va a residir en su capacidad de conduccin. Los Mdicis su legitimidad proviene de que son banqueros , pero otros como los Forzas que eran condotieri , tropas mercenarias pero no tienen ningn tipo de antecedente dinsticos, lo que va a tematizar Maquiavelo es el prncipe nuevo, no ser esquematizado por las herramientas medievales sino . Maquiavelo: Es como los reinos absolutos han sido capaces de generar un espacio poltico capas de disciplinar toda una sociedad, esto lo atribuye de negativo al papado ya que evita que Italia se unifica y Italia no sea ms que un conjunto de unidades polticas que pugnan entre si y en estas guerras no pueden aparecer ninguna ley general que pueda dar el estado, y estas unidades estn en permanente estado de anarqua que es producto de la guerra, Maquiavelo es el primero en usar la palabra Estado. Piensa que es necesario fundar un Estado. Siglo 16 escribe, y se vive esta situacin en el ao 1450 cansados de

las guerras en esas 4 potencias se va a lo que se llama paz de Lodi es una suerte de acuerdo y que establece un periodo de 40 aos de paz estos 40 aos de paz van a terminar en 1494. Es en sentido estricto renacimiento italiano ese periodo de 40 aos de paz hay un crecimiento econmico y social muy grande . en 1494 la paz se rompe cuando el seor de Miln dice que le va a permitir al rey de Francia hace acuerdos una cosa que lo beneficia a el y despus perder el pas, el rey de Francia va a ir a pelear porque hay pretensiones sobre la sucesin del reino de Npoles y arregla con los milaneses para que los dejen pasar por su territorio. Saquean Roma y todo a su paso y ah termina el renacimiento italiano, sufriendo la invasin Francesa. Maquiavelo vive la disgregacin de esa paz y esto explica el ultimo cap , que es un llamado a echar de Italia a los invasores que entraron porque no tenemos una monarqua absoluta capaz de unificar toda la fuerza en un reino como resultado un seor menor en un lugar ponga en peligro a todo el sistema. Cuando se habla de Maquiavelo ha generado el maquiavelismo que es producto del platonismo. Vamos a ver dos textos, los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio l a revolucin terica se basa en primer trmino en un pensamiento secularizado que va a tratar de sacar algn tipo de ley o conclusin apartir de la comparacin entre situaciones posiblemente anlogas el fundador de una poltica comparada, los discursos los toma desde el punto de vista del poder. Lo ms importante son los prlogos aparece manifiesta su revolucin terica. Discursos prologo al primer libro: As como ah ocurrido con los descubrimientos geogrficos as como ah acontecido de espacios nuevos , es necesario tambin descubrir tericamente espacios nuevos tareas nuevas , modos y ordenes nuevas (en el sentido de ordenamiento polticos igual que modos polticos nuevos tambin. A diferencia de lo que es la visin de la historia cristina, en donde hay un paraso una cada y una historia que va la redencin donde hay espacios cualitativamente diferente (semana santa) La visin tradicional tiene una visin de tiempo cualificado no todos los tiempo tiene la misma naturaleza, Maquiavelo va a tener una visin todo tiempo fueron iguales, no hay tiempos diferentes y esto le permite la comparacin, es necesario analizar las fuerzas que concurre y las decisiones que tomaron para poder tener una comprensin y sacar algn tipo de resultado , lo nuevo no es superior e inferior a lo antiguo ya que el sol, el hombre , todo posee hoy el mismo orden movimiento y poder es igual hoy que en la antigedad, el tiempo es homogneo. Entonces planteadas las cosas en estos trminos de lo que se trata es de acometer el estudio de los fneemoenos teniendo en cuenta que en estos tiempo histrico hay un movimiento ascendente y dese3nte de las cosas humanos hay periodos de auge de determinados poderes y periodos de decadencia , los hombres se engaan al cree que algunos tiempos fueron mejores que otros reflexionando veo que el mundo ha sido siempre igual con idnticos bienes y males variando los bienes y males en diferentes pueblos . Podemos decir que en cuanto lo poltico va a discutir los modos y ordenes polticos nuevos y en segundo termino la visin pragmtica o experimental de la historia en tercer termino un mundo secularizado , desdivinizado , la realidad no tiene un sentido sino que e esta librada a la contingencia y esa contingencia es l oque tendr que manejar la voluntad del prncipe. Como mtodo Maquiavelo va a plantear que para entender un rgimen poltico es necesario ir hacia su fundacin porque las cosas de este mundo revelan en su naturaleza originaria el fina a la cual estn dirigidas.

(La historia en l tiene un contenido pragmtico, el utiliza la historia como un conjunto de datos para tratar de obtener datos para su teora. ) El prncipe: Va a empezar el prncipe con una afirmacin diciendo que todas las formas polticas que conocemos pertenecen al genero Estado tiene dos especies la republica y los principados estas dos formas sern tratadas por Maquiavelo en dos libros diferentes , tratara de las republicas en los discursos de tito Livio y de los principados en el Prncipe. Va a en primer trminos una caracterizacin clasificatoria va a decir que los principados es necesario distinguir entre a su vez diversas subespecie (genero , especie subespecie) estas son: (entiendan el razonamiento las acotaciones que el hace) (genero estado dos especies republica y principado, a su vez hay subespecies en los principados 4 ) que son los hereditarios los nuevos , los civiles y los eclesisticos, cuando toque el punto del os principados hereditarios dir que tanto su adquisicin como su conservacin (tema del libro) no presentan generalmente mayores problemas , los principados hereditarios en tanto estn conducidos por una autoridad que estn legitimidad por la tradicin y la cultura esa legitimidad achica mucho el espacio para las rebeliones o los dicensos internos. De los principados civiles dado que ellos estn conducidos por una mayora de ciudadanos tampoco presentaran n graves problemas y entonces hace una afirmacin que apunta al desarrollo de todo el libro pero el problema esta en los principados nuevos sea aquellos principados que estn conducidos por un hombre o gobierno que no tienen legitimidad dinstica y que por lo tanto permiten que cualquiera sienta que el puede ocupar el lugar que ocupa el prncipe lo cual da lugar a permanente revoluciones, en cuanto los prncipes eclesisticos le presenta ironas , siendo asistidas por ministros de dios no me meto con ellos porque esta todo bien(irona) Conceptos para entender el libro: En los primeros captulos, cuando Maquiavelo termine de hacer la clasificacin de las formas polticas dir lo siguiente : que podemos clasificarlos as 1) los modos de apropiacin son armas, y las armas pueden ser a)propias b)ajenas estos son los instrumentos 2) facultades del conductor para la apropiacin que son la virtud o la fortuna. 3) estrategias podemos encontrar 3 :la astucia poltica , los medios criminales y la voluntad de los ciudadanos. Finalmente 4) podemos caracterizar tambin la estructura del poder del prncipe, Maquiavelo tiene clara la diferencia entre rey feudal y seor absoluto, planteada as las cosas podemos hacer algunas aclaraciones , el tema del o que se llaman armas propias podemos traducirlos a nuestros conceptos contemporneas , seria poder propio, sea llegar a conquistar un poder con un poder que esta estructurado y es propio de uno. Pero puede ser con armas ajenas , es cuando alguien que tiene un poder me pone a mi de presidente o prncipe , dir que es un poder inestable por que lo que manda en los momentos crticos es el poder ajeno por lo tanto el margen que pueda tener un prncipe puesto por un poder ajeno no sirve o es muy breve. Virtud y fortuna: virtud es una palabra de origen latina , es la potencia del varn sobre todo en la guerra , esto es el sentido en el mundo pagano las palabra virtud fue transfigurada por el cristianismo en el sentido de pureza aquel hombre que pone toda su

potencia en el sentido de la religin , para Maquiavelo no tiene nada que ver ,para el virtud quiere decir una suerte de potencia efectiva , un prncipe virtuoso cuando tiene un carisma y una potencia como para poder hacerse obedecer Fortuna , la palabra Fortuna es un personaje mitolgico, la fortuna se la puede agarrar cuando uno ve que viene , cuando paso no se puede agarrar, la fortuna una diosa muy difundida en especial en el renacimiento es un poder inestable . Maquiavelo dir que el poder de un prncipe no se puede asentar sobre la fortuna, construye el esquema del poder :

Dice que en genera el poder puede ser clasificado con este cuadro , el poder se puede asentar en la virtud y puede tener armas propias o armas ajenas , virtud y armas propias es el poder por excelencia , virtud y armas ajenas es un poder a medias(poder altamente inestable), fortuna y armas propias , es un poder a medias , fortunas y armas ajenas es la peor combinacin con estos principios entonces , podemos hacer una lectura . Diversas forms de poder leer el libro: Capitulo 1 (todas las caracterizaciones) , cap 6 (armas propias y virtud), a lo largo del texto como son , como juegan los componentes de la virtud frente a la fortuna., cap 4,5,15,16,17,18,19,20,21,22,23 ( analizar las diversas formas en que juega la virtud del prncipe frente a otras fuerzas) el capitulo 7 y 25 (tema de la fortuna) el capitulo 8 (tema de los medios criminales) en el capitulo 9 (tema del favor de los ciudadanos) y finalmente 12 , 13,14 (trata sobre el tema de las armas) estos captulos son donde el discute el termino del armamento algo que solo vale aspectos laterales porque es lo que estaba superado histricamente . Otra forma es: Cap1 (introd. Al tema), cap 2 al 11 (examen de las diversa modalidades de principados). 12 a 14 (las arms). 15 a 23 (los modos de gobierno del estado (esencia del maquiavelismo)) y 24 a 26 (suerte de resumen del libro y justificacin final, que es expulsin de los brbaros de Italia y unificar Italia.) En el capitulo 8 (es donde encontramos el uso dual del concepto de virtud.) 10

El renacimiento es un periodo que como dijimos podemos verlo en dos acepcin , histrico , determinado por la paz de Lodi o su extensin(difusin fuera de Italia), es un mundo mirado de otra manera , es un mundo de goce el hombre esta en el centro. Por otro lado es en la medida que haban apareci estas ciudades y que estas se vean reflejadas en la poltica de Aristteles que en los libros medievales de teologa se produce el renacimiento de las artes y letras antiguas y un golpe ms 1453 cae Constantinopla huyen del imperio bizantinos montones de intelectuales que vienen con libros empiezan a recopilarse todos los autores antiguos. Es tambin la secularizacin es el fin del latn medieval y la valorizacin de las lenguas locales. Introduccin a los contractualistas (Locke, Rousseau y Hobbes) Este periodo es el asentamiento de las grandes monarquas. Un rey renacentista asentadas fuertemente las monarquas tienen a independizarse de roma , hay incluso fuertes choque s por el control del obispado. Ya que es muy importante porque son como grandes gobernadores y empieza a ver una pelea sobre quien ordena los obispos si roma o si el rey. Esto nos lleva progresivamente a la introduccin de una serie de cambios. 1) asentamiento de los monarquas absolutos y la aparicin de los jurisconsultos, paralelamente a esto con el tema de los jurisconsultos el tema del derecho natural. 2) Aparecen las teoras antimonrquicas, las teoras monrquicas de derecho divino tambin. Los jurisconsultos. En la medida que las monarquas nacionales se asientan en su territorio , la iglesia de roma pierde la capacidad de poder mediar en los conflictos entre reinos , en la edad media la legitimidad la da el papa sino nada . un papel muy imp. de arbitro el papa. Poder territorial atravs de los feudos de los obispados, ahora se aceitan los poderes nacionales ,los reyes de esos lugares necesitan formar su burocracia estatal , un aparato administrador del estado que es bsicamente el sistema de la ley ,( desde la ley del privilegio a leyes ms homogneas y generales) (mandan a estudiar a la universidad de Bolonia que se dedica a estudiar el derecho romano ahora es un derecho racional) van a aparecer los jurisconsultos teoras del estado que ya se independizan de los vnculos con lo celeste . este derecho natural santo toms lo liga al derecho natural, los jurisconsultos generan un sistema que se asientan sobre los principios del derecho romano Que son no daar al prjimo, dar a cada uno lo suyo y vivir justamente. no hace falta dios . no es necesario ningn fundamento externo en base aun conjunto que es lo sistematizaron los jurisconsultos en la poca posterior de julio cesar , sobre esto se empieza a construir el derecho moderno, la iglesia empieza a quedar a un costado, que ocurre? Hay un segundo fenmeno que esta en el renacimiento que es la reforma Luterana(protestantismo desarrolla una propia teora poltica). dada la progresiva independisacin que estn llevando adelante los reinos la iglesia empieza a generar una teora como respuesta las teoras antimonrquicas. Podemos decir antes en la poca medieval el papa romano era el que legitimaba el poder (era quien le pona la corona) resulta que ahora los reyes prescinden de nosotros y generan un aparto autnomo, entonces ahora el poder no viene a el rey sino al pueblo aparece las primeras teoras pactista:

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Dios para la s cuestiones espirituales dios descansa en la iglesia ,para las cuestiones terrenales en el pueblo, y ac esta el rey y estas teoras le hacen jaque de dos partes en lo espiritual la iglesia esta en condiciones dada que dios le a dado la palabra si un rey acta para el bien comn o no lo puede sancionar , por otra parte con respecto al pueblo (teora muy importante a tener en cuenta para el parcial : aparecen teoras de un jesuita que sigue un racionamiento parecido como santo Toms y que recibi de dios la soberana y que para el pueblo poder llevar mejor hacia el bien comn y siguiendo el modelo de santo Toms que es mejor el gobierno de uno que de muchos establece un pacto , el pueblo le da su soberana a un rey , mientras que el rey los gobierne cristianamente hacia fines de bien comn , ac juega la iglesia, y cuando sabemos cuando acta bien comn , la iglesia lo decide, los obispos los hombres notables. este pacto se llama pacto de sujecin). Pacto de sometimiento al rey, le hemos entregado nuestras soberanas al rey, a cambio de que nos proteja y nos gobierne bien. Aparecen las teoras antimonrquicas porque los jesuitas van a dedicar libros que as es el pacto y adems que si el rey no acta correctamente es tirano aparece el derecho a la rebelin y al tiransimo (matar el rey). El pacto de sujecin el primer teora moderna sobre el pacto, la primer forma pactista algunos de los jurisconsultos este pacto lo dividen en dos partes, dicen que primero hay un pacto de asociacin , que dice que los hombre que viven en estado de naturaleza pactan todos para convertirse en sociedad sea un cuerpo sometido a leyes y quien una vez que han hecho una sociedad pactan con el rey en un pacto de sujecin por lo tanto dicen que hay dos pactos , un pacto de asociacin y un pacto de sujecin. El pacto de sujecin va a ser de alguna manera el principio fundamental apartir del cual se piensan los procesos polticos monrquicos y de donde reciben la legitimidad. Frente a este pacto de sujecin vamos a tener 3 teoras, que llegan hasta nuestros das la primera es la de Hobbes, la segunda es de Locke, la tercera es la de Roseau. El terreno sobre el cual se discute es el pacto de sujecin y que entonces tendremos que distinguir las distintas teoras, por que tendremos 3 legitimacin la legitimacin absolutista de Hobbes ,la legitimacin liberal de Locke y la legitimacin democrtica que dar roseau. Introduccin a Hobbes: Hobbes escribe durante las guerras civiles y de religin de Inglaterra. (Cuando enrique octavo se declara jefe de la iglesia anglicana, hay un principio que en toda institucin que recibe un sacudimiento importante como la ruptura de su autoridad hay un proceso de cierta democratizacin, en la iglesia inglesa se rompe el concepto de jerarqua y este concepto se va a ir a la poltica, los anabaptista introducen una discusin sobre el bautismo, el bautismo es una cuestin racional , introducen el concepto de eleccin libre

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en cuanto el bautismo aparece la libertad de conciencia.) esto da lugar en la iglesia que aparezcan ramas extremas , una de ellas sern los puritanos, discutirn los pormenores de cmo se administra el rito religioso, el puritanismo se difunde en la nobleza baja y en los sectores comerciantes y artesanos. Y la parte tradicional de religin queda en las partes altas en le ao 1640 comienza un conflicto entre el parlamento (lugar donde estn representadas estas clases) y el rey , una discusin presupuestaria, esto lleva aun enfrentamiento armado , el parlamento levanta un ejercito el rey otra ,el parlamento gana y le corta la cabeza al rey , el derrocamiento da lugar a el protectorado que lidera Cromwell Inglaterra tiene una guerra civil muy fuerte, en ese marco escribe Hobbes , el va a cauterizar a la guerra civil , con la conceptuacin de los griegos , que hagan ellos la guerra con el extranjero no es ningn problema el problema es cuando el cuerpo tiene sus propios problemas genera enfermedades, la guerra civil es la peor de las enfermedades y Hobbes escribir el Leviatn pensando en esto, su teora ser la de constitucin de un cuerpo orgnico y soberano capas de esta ms all de la disensin interna , de ah que entonces pueda hacer una continuacin historia de la argumentacin de Maquiavelo. Leviatn: el libro trae una imagen en su portada una imagen que es una colonia construida por miles de hombrecitos sobre ella se yergue el cuerpo de un rey que tiene en una mano la espada y en la otra el bculo sacerdotal entonces esta imagen Hobbes quiere dar una idea de cual es esta gran construccin moderna que es el estado, ya no es sometido la doctrina sino que ahora tiene la espada y la doctrina en segundo termino , porque le pone Leviatn? , lo toma del libro de Job de la ballena Job dice no hay en la tierra ningn poder sobre encima de el asistimos al nacimiento del estado moderno que no esta limitado por las doctrinas de la iglesia esta supeditada a sus propias doctrinas y a su propio poder. Pacto de sujecin tenerlo en cuenta porque es el eje de la discusin de los contractualista, sea el mundo moderno en cuanto a su teora poltica en cuanto a sus teoras es la discusin del pacto, cuando se habla de acerca de la sociedad poltica si nosotros vemos , a los autores antiguos, como Aristteles, vamos a ver que la sociedad es algo natural porque el concepto que da Maquiavelo de viviente poltico, implica la idea de que el hombre por naturaleza es un ser poltica y que la sociedad poltica brota de un desarrollo de esta capacidad que tienen el hombre. El mundo moderno es diferente porque una de las diferencias entre le mundo moderno y el antiguo es la irrupcin del concepto de racionalidad sea, en la sociedad tradicional la sociedad poltica es natural, en cambio en el mundo moderno ,la sociedad poltica es producto de su voluntad, proviene esencialmente de un pacto que hacen los hombres para constituir la sociedad poltica. La revolucin puritana las guerras de religin, la posibilidad de que los reinos se fragmenten por las guerras de religin, estas son el nacimiento de el principio de la conciencia. Las guerras de religin podemos decir que son el prembulo en el mundo moderno, los pactista o anabaptistas que son los que proponen que el bautismo debe hacerse en la edad racional y no cuando no ha alcanzado la razn. Hobbes es una renacentista y como tal va a tener detrs de su concepcin una teora que esta construida a partir de la nueva fsica Hobbes es un atomista(sirven para fundamentar el individualismo) porque va a empezar diciendo que lo que llama sociedad humana esta compuesta por un conjunto de individuos y esto se diferencias de las teoras antiguas donde la comunidad es el principio primero( por esto es atomista)

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La sociedad se descompone en individuos , son adems racionales , tienen una razn por la cual pueden determinar cuales son los fines de su vida y la legitimidad de sus acciones. Leviatn: construccin atomstico materialista explica al hombre como si fuera una especie de maquina y apartir de esto construye la sociedad poltica. La primera parte del Leviatn que se llama del hombre, Hobbes describe como es el ser humano. Capitulo 11: cuando Hobbes va a discutir va a plantear el cambio fundamental que acontece con una concepcin moderna del hombre. Hobbes empieza diciendo el inters por vivir bien es la felicidad. cuestin de la felicidad , y ac se ve el cambio fundamental con respecto a los medievales porque lo que va a discutir es el tema de la teleologa, ac lo que hay es una discusin con el mundo medieval y el asentamiento de la poltica moderna esta asentado esto en la discusin con respecto a la felicidad . los medievales en especial en san Agustn , este mundo no era nada ms que un espacio de transicin el mundo verdadero estaba en el ms all ,esta vida es la preparacin para poder llegar al mundo celeste. En la edad media no hay poltica porque lo que pasa en este mundo no merece ser vivido. La felicidad no es el reposo de una mente satisfecha porque no existe ningn fin ultimo, ni ningn supremo bien. por el contrario un hombre no puede vivir sin deseos como tampoco puede vivir aquel hombre cuyos sentidos e imaginacin se ah detenido, teora de Hobbes: el hombre es un ser en permanente movimiento a causa de querer asegura para siempre el camino de su deseo futuro sea asegurar una vida satisfecha. Para Hobbes no hay un fin ultimo lo que hay para el hombre son los fines inmediatos el hombre es un maquina de deseo que quiere algo y ese deseo solo se satisface cuando la persona logra el objeto de su deseo por lo tanto el hombre es un hombre en permanente deseo que se descarga en los objetos de ese deseo, por lo tanto el nico fin ultimo que hay es la muerte lo que hay son fines inmediatos el hombre es una maquina de deseos. El hombre lo que busca es la felicidad y vivir bien y este se puede graficar de esta manera: Hombre Objeto de deseo Objeto de deseo Objeto de deseo Cuando se es satisfecho ese objeto el hombre pasa a otro , para Hobbes la felicidad no es nada ms que una infinita descarga del deseo en un objeto y la cadena de objetos logrados constituye la felicidad. De esta menara los hombres generan una estructura en donde lo que juega es un deseo perpetuo de poder tras poder, epro el hombre adems en la medida que puede anticipar sus decisiones no solo se contenta con logar el objeto de Felicidad

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su deseo l oque quiere es adems es juntar suficiente poder par a poder acceder a todos los objetos que se le presentes como deseos en el futuro. (segundo nivel) , Capitulo 13: en la media en que es una maquina de deseo podemos verlo movido por dos pasiones una positiva de lograr algo y una negativa de evitar lo doloroso, esto que estamos describiendo es la condicin del hombre en le estado de naturaleza , que ocurre en el estado de naturaleza , esto es el segundo elemento de Hobbes y es que todos los hombres son iguales (dato de modernidad ) y todos los hombres se sienten con derecho sobre todos los objetos, cual es el resultado que el estado de naturales es un lugar en el cual los hombres compiten eternamente por objetos de su deseo y en la medida en que todos puedan acceder a ellos se sienten con derecho a ello y que ningn hombre es ms fuerte que el otro salvo en pequeos detalles lo que se genera es un estado de guerra ,todos quieren todo. Yo tengo derecho a todo yo puedo acceder a todo objeto de mi deseo y esto genera un estado de guerra de todo contra todos (definicin del estado de naturaleza) el hombre es lobo del hombre, en la medida de que el hombre quiere asegurarse para siempre la capacidad de poder acceder a todo objeto el hombre construye tambin medios y estos medios para poder acceder a todo objeto del deseo se llama poder , construyen poder ,construyo un poder que desequilibre el estado natural de equilibrio que hay en el estado de naturaleza de equilibrio, porque todos son iguales y tienen derechos al objeto de deseo. Si yo construyo poder, construyo una desigualdad y esto me va a permitir ser ms poderos que mi competidor y lograr y asegurar ms bienes que mi competidor. Siendo el hombre un ser racional porque la razn estn natural en el hombre como su pasin , el hombre tiene dos grandes principios la razn y la pasin pero ocurre que por ser racional el hombre quiere asegurar aquellos vienes que ah logrado por lo tanto su razn le otorga o le da una serie de principios para poder disfrutar para siempre de estos bienes inseguros en el estado de naturaleza, as como la pulsin del deseo gira hacia la guerra tambin al mismo tiempo de esta pulcion la razn apunta hacia la paz, la razn lo que da es una serie de preceptos y ella unida al temor a la muerte contrabalancea el deseo que busca la guerra , por lo tanto en este estado de guerra coexiste el bien o el mal , ni lo injusto de lo justo ni lo bueno de lo malo , ni la propiedad lo que hay es solo posesin , que es esto? (tiene que a ver un poder de polica , que en ultima instancia pueda hace efectiva tu posesin de una propiedad) para que all la propiedad hace falta una ley y para que all ley hace falta una espada sino no hay ley. Este principio es fundamental , law without sword , its Only Word. La razn le induce al hombre determinados principios de paz o artculos de paz por medios de los cual , puede haber acuerdos entre los hombres. Capitulo 14 y 15: la razn no es menos natural en los hombres que la pasin, entonces la razn con una suerte de criterio estrategista propone determinado artculos de paz que se llama n leyes naturales, se diferencia del derecho natural la ley natural. Por el contrario las leyes lo que suponen son limites ya acuerdos de los hombres entre ellos ,las ley de naturaleza surge de la razn misma del hombre, esta es la tendencia iusnaturalista la ley de la naturaleza encontrada o establecida por la razn: Hobbes enumera 19 leyes naturales , pero a el le interesa que entendamos la esencia de esas leyes que se pueden resumir a dos 1)buscar la paz y seguirla por todos los medios( esta norma se contrapone netamente a la suma del derecho natural que es defendernos por todos los medios que podamos , buscar la paz por una parte y por la otra defendernos por todos los medios que podamos , de esto yo puedo derivar el siguiente principio , que un hombre este dispuesto cuando otro tambin lo estn tanto como el a renunciar a su

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derecho a toda costa en pro de la paz y defensa propia que considere necesario y que se contente con tanto libertad contra otros hombres como consentiras a otros hombres contra el mismo. El hombre renuncia a su derecho, a la suma del derecho natural que existe en el estado de naturaleza, por la cual yo puedo apropiarme de todo lo que quiero o lo que veo, para poder vivir en paz es necesario que todos los hombres acuerden a despojarse del derecho natural (tengo derecho a todo esto es el derecho natural)concepto de estado de naturaleza contrapuesto a la sociedad civil, Hobbes lo que dice es que para que yo pueda disfrutar algo es necesario un estado de paz y el nico modo de llegar a un estado de paz es despojarse de si mismo de todo el derecho natural a cambio de que todos los dems hagan n lo mismo. Una distincin ,, cundo yo digo que yo me despojo de mi derecho natural a cambio de que los dems tambin lo haga ac hablo de pacto o contrato, distingue entre pacto y contrato, el contrato es aquello que funciona en el derecho civil , pacto uno entrega un bien presente a cambio de un bien futuro. . la transferencia de ese derecho implica no un contrato sino un pacto sea yo entrego mi derecho natural a cambio de que todos los dems entreguen su derecho natural par que ne l futuro todos nos comportemos no como en le estado de naturaleza sino como hombres civiles por lo tanto dos pactos principales 1) no hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a vos 2) los pactos deben ser cumplidos sino se cumplen los pactos la transferencias no tiene ningn sentido. Capitulo 16: Hobbes se detiene en otro problema capitulo famoso porque es un capitulo sobre la representacin. Hobbes dir , la palabra representacin es una palabra cuyo origen esta en el teatro , que es una representacin en la poltica, podemos tomar el modelo del teatro, una representacin teatral es un mbito en el cual un actor reproduce las palabras que escribio un autor, hay en el concepto de representacin la diferencia entre actor y autor . el actor acta lo que escribio el autor. Aquello que dice el actor no son sus propias palabras sino l oque escribio el autor. Esta es la esencia del capitulo 16 la distincin en que hay un actor y un autor y el actor representa. Fin de la primera parte no se habla ms del hombre ahora se habla de la republica desde el capitulo 17. Capitulo17: en este capitulo lo que va a tratar es de las causa generacin y definicin de una republica , es ac donde Hobbes va a usar esta sentencia , porque va a decir que el sumo bien es cuidar de su propia preservacin y conseguir una vida confortable y dichosa ,salir del miserable estado de guerra gobernado por las pasiones que constituye el estado de naturaleza ,ahora bien ,en el estado de naturaleza no hay poder visible que hagan que los hombres puedan respetar una norma y mucho menos que los obligue al cumplimiento de los pactos , porque sin espada los pactos no son sino palabras. , como los hombre s pueden genera una sociedad poltica que pueda hacer reinar en su seno las leyes de la naturaleza , entonces en este capitulo Hobbes vuelve a reproducir el amino aristotlico(familia , aldea, etc.) no todo es poltico , Hobbes lo toma desde otro lugar y sostiene que tanto la familia como las aldeas que son formaciones prepoliticas no tienen ninguna posibilidad de poder mantener o gobernarse por la ley natural y da ejemplos , durante toda la antigedad , haba familias o haba aldeas que formaban a sus miembros en el principio de que el bien era daar y robarle a sus vecinos ,Hobbes dice que estos principios en donde no hay una ley universa l donde el hombre no se plante que no se debe hacer al prjimo lo que no te gustara que te haga. El concepto de ley presupone la universalidad en la edad media exista el privilegio no hay una ley

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universal. Hobbes dice , la formaciones prepoliticas no ofrecen ninguna posibilidad de neutralizar el estado de guerra porque carecen de este principio de universalidad ( es honorable robarle al vecino) sea Hobbes ac va encontra de los escolstica y Aristteles no hay sociabilidad natural entre los hombre s , el hombre es un ser asocial , no hay sociabilidad natural y tampoco vale la comparacin como la de las hormigas ya las abejas esta comparacin se la hace falazmente. En las hormigas no ocurre lo mismo que en los hombres con respecto al bien comn, Hobbes dir que las hormigas toda su vida coincide con el bien comn , no tiene ninguna tipo de aspiracin fuera del bien comn. Toda su vida se agota en el hormiguero, en cambio el hombre hay una parte que coincide con el bien comn y hay una parte que esta fuera de l bien comn este es el hombre moderno una contra posicin de bien publico y derecho privado esto santifica la sociedad moderna bajo el principio de la conciencia, yo puedo en mi conciencia creer en lo que yo crea no estoy obligado a cree las creencias comunes. el individuo esta obligado por los principios de sociabilidad a respetare el bien comn esto constituye el individualismo moderno . no se puede hacer comparaciones con este mundo porque ac no hay privacidad (mundo del las hormigas) en el mundo del hombre si , producto de esta coincidencia total no hay opiniones el panal funciona bajo una norma , en la sociedad los hombres poseen opiniones particulares , tercero , en estas sociedades particulares la reproduccin esta en manos del reina , las obreras no poseen derecho a ninguna satisfaccin , apartir de que le hombre es una maquina de deseo y quiere disfrutar de esto y para eso tiene que llegar al paz para eso hacer un convenio en donde toso se despojan de sus derechos a cambio de yo haga lo mismo entonces dice , como surge le poder poltico? Cuando todos los hombres , con cada hombre deciden despojarse de su derecho natural y entregrselo a un representante este , hay que considerarlo como la suma de cada derecho de naturaleza de cada persona que ha convenido y as se genera ese gran Leviatn , ese dios mortal al que debemos nuestra paz y defensa . el Leviatn es una persona cuyos actos han asumido como autora a una gran multitud y este entonces el representante es el actor que va actuar pero no, (la lectura de Hobbes no es democrtica) es necesario considerar que acta , pero ojo los nicos que han pactado son los hombres entre si para entregar sus derechos natural , el pacto es entre lo hombres , el seor que es el recipiente de este poder no pacta, el no pacto nada Hobbes lo que dir es que hay que considerarlo as , y ahora el pacto tiene caracterstica 1) es irreversible , mientras este el seor funciona este principio , el Leviatn el no pacta solo recibe , acta y lo actuado debe ser considerado como cumpliendo lo que los autores han puesto en el ( no es un pacto democrtico)el argumento de Hobbes posee un argumento democrtico en las medidas en que son todos los hombres pero solo en el momento del pacto de ah es monarqua y esta es la dualidad de Hobbes, por una parte va a manejar elementos modernos en la medida en que considera al a sociedad como un conjunto de tomos libre e independiente y estos son iguales , donde no hay desigualdades por naturales , en cambio el resultado no es moderna , el resultado es una vindicacin del monarqua absoluta. Capitulo 18: va a hablar de cuales son los derechos de ese poder soberano, producto del pacto instituyente sea es un pacto fundacional , se funda la sociedad poltica, por medio del pacto entramos a la civilidad ahora en Hobbes no hay una sociedad diferente de la sociedad poltica, la sociedad se forma como tal a partir del pacto antes lo que hay es el estado de naturaleza se funda conjuntamente sociedad civil y estado. El pacto es el pacto de institucin de sociedad y de estado. Hay 12 principios leer.

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Capitulo 21: en este capitulo consta de dos partes , uno que es la definicin formal de libertad y la otra el concepto de libertad con respecto a la ley , en cuanto definicin formal de libertad , la definicin de Hobbes , es libertad quiere decir ausencia de impedimentos externos, concepcin natural de libertad( la pierda cae libremente mientras no tenga obstculos externos) hay sin embargo a pesar de que el seor va hacer el legislador y nadie puede cuestionar legalmente las decisiones del seor hay dos o tres puntos el hombre conserva determinados derechos naturales y que habiendo ordenado el soberano el puede negarse a cumplirlos por ejemplo, son nulos los pactos de no defender el cuerpo propio, un soldad puede rehusarse sin injusticias de ir hacia el enemigo aunque el soberano lo pueda castigar con la muerte , el resto de las libertase depende del silencio de la ley , el hombre tanbien se puede defender ante una sentencia de muerte. Capitulo 29: Hobbes las divide en 3 , 1) enfermedad es heredadas de una institucin imperfecta 2) enfermedades menores 3) la muerte , disolucin de la republica y abolicin del pacto. 1) la primera es que el soberano se contente con menos poder que el que necesita para el poder gobernar, esta es una primera causa de enfermedad , la segunda son las doctrinas sediciosas, Hobbes cuestiona la opinin personal , que cada sbditos pueda juzgar las leyes que diga un soberano. Ligado a esto entonces instaurar una especie de principio de la conciencia que cada uno tenga sus propias ideas al principio Hobbes dice ninguna idea la nica que importa y vale es la del soberano, otra es que el poder soberano esta sometido a leyes Hobbes dice que no esta sometido al leyes solo a las leyes de la naturaleza pero no a las leyes civiles que el genera.. otra importantes es la 5 razn por la cual un reino se enferma es creer que todo hombre privado tiene una propiedad absoluta sobre sus viene s tal que excluye el derecho del soberano , Hobbes hace este razonamiento en la medida que en le estado de soberano no hay propiedad sino solo posesin la propiedad solo nace cuando aparece la espada del seor quien funda la sociedad es el seor no el sbdito porque sino fuera por la espada , el hombre no tendra proceda sino posesin. 3) la segunda ha y que leerla dijo , ac es donde que da manifiesto cual es el fin de la sociedad poltica ,el fin es la seguridad del individuo cuando el monarca en una batalla es derrotado y ya no puede otorgarle seguridad a sus sbditos el pacto esta roto , cada sbdito es libre de someterse a quien quiera . Locke : padre de la teora liberal , (liberalismo poltica) , su obra esta constituida totalmente en contra del absolutismo y podemos decir la filosofa de la revolucin gloriosa 1688 , ensayo sobre el gobierno civil esta escrito despus de la revolucin francesa pero esto no quiere decir que no sean los principios fundamentales de esta revolucin con las revoluciones inglesas y francesas se da el periodo que se denomina ilustracin , locke es uno de los mas notorios hombres de la ilustracin , en Inglaterra el pensamiento ilustrado es un especie de producto de la revolucin , este pensamiento se va a desarrollar y la va n a tomar los ingleses que es la consecuencia de la revolucin en los franceses ser antes de la revolucin, la obra de Lock esta construida en contra de dos tericos o justificadores del absolutismo, 1)robert filmer 2) Hobbes . l o que va a tratar de desarrollar todo una teora que demuele tericamente al absolutismo.

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Dos tratados escribe el primer tratado es un tratado en contra de Filmer. Cp. 1: empieza con las conclusiones que saca contra filmer , habla de la jurisdiccin paternal, l oque dice es que va a decidir que es el poder poltico , el poder poltico es el poder de hacer leyes cuyo limite es la muerte para quien la ignora el poder politico consiste en el derecho de hacer leyes , con penas de muerte y por ende todas las penas menores ,para la regulacin y preservacin de la propiedad; yde emplear la fuerza del comun en la ejecucin de tales leyes , en el defensa de la nacion contra el agravio extranjero y todo ello solo por el bien publico Cp. 2 : del estado de naturales, ac locke invierte los principios hobbesianos , dir que el estado de naturaleza es un estado de perfecta libertad , igualdad y de la presencia de la ley natural, los hombres en estado de naturaleza son libres iguales y adems racionales , la racionalidad esta dada en que portan de nacimiento las leyes naturales , sino que es una libertad que respeta al prjimo que se basa en que el hombre es un ser creado por dios y es racional , no como ausencia de impedimentos externos como hobbes, el estado e igualdad implica que todo dao a un prjimo es una alteracin de ley natural y en tercer termino la presencia de la ley natural es que el hombre la ah conseguid o como un ser racional, porta la razn. en estado se hallan naturalmente los hombres todos , que no es otro que el de perfecta libertad para ordenar sus acciones , y doisponer de sus personas vy biene como lo tuvieran a bien . dentro de los limites de la ley natural. Estado tambin de igualdad en que todo poder y jurisdiccin es reciproco , sin que a uno competa mas que a otro, no habiendo nada mas evidente que el echo de que critarua de la misma especie y rango revueltamente nacida a todas e idnticas ventajas de la naturaleza y al liso de las mismas facultades , deberan a si mismo ser iguales cada una entre todas las dems, sin subordinacin o sujecin a menos que el seor o dueo de ellos todo estableciere . por bien que en hombre goce en el, de libertad y refrenable para disponer de su persona o sus posesiones , no es libre de destruirse a si mismo ni siquiera a criatura alguna en su poder , a menos que lo reclamare algn uso mas noble que l de la mera preservacin , siendo todos iguales e independientes nadie deber daar a otro en su vida ,salud liberta o poseciones ; porque, echura todos los hombres de un creador todo poderoso e infinitamente sabio , servidores todos de un dueo soberano, en viados al mundo por orden de el y a su negocio, propiedad son de el , y como hechura suyas deberan durar mientras el y no otro gustare de ello. la ejecucin de la ley de naturaleza se alla confiada en tal estado a las manos de cada cual, por lo que cada uno alcanza el derecho de castigar a los transvcersores de dicha ley hasta que el grado necesario para impedir su violacin . porque seria la ley natural, cosa vana si nadie n el estadote naturaleza tuviese el poder de ejecutar esa ley , y por tanto de preservar al inocente y frenar a los transversores mas, si alguien pudiere en el estado de naturalesa castigar a otro por algun dao cometido, todos los dems podrn hacer lo mismo. Y asi , en el estado de naturaleza, un hombre consigue poder sobre otro , mas no poder arbitrario o absoluto para tratar al criminal , cuando en su mano lo tuviere, segn la apasionada vehemencia o limitada extravagancia de su albedro, sino que le sancionara en la medida que la tranquila razon y conciencia determina o lo proporcione a su transgrecio. Todo hombre tiene derecho a castigar al delicuente y ser ejecutro ded la lye de naturaleza.

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A esa extraa doctrina esto es: que en el estado de naturaleza el poder ejecutvi de la ley natural a todos asistano dudo que se objete que hubiere si nrtazon en que los hombres fueron jueces de sus propios casos , pues el amor propio les hace parciales a los suiyos y de sus amigos , y por otra parte la inclinacin avieja ira y venganza les llevaria a l exceso en el castigo ajeno de lo que solo confucion y desorden podria seguirse; por lo cual dios ciertamente habria desiganado a quien gobernara para restriongir la parcialidad y vehemencia de los hombres , sin dificultad concedo que la gobernacin es apto remedio para los incoveninetes del estado de naturaleza que ciertamente seran grandes cuando los hombres juzgaren en sus propios casos , no cualquier pacto da fin al estado de naturaleza entre los hombres sino solo el del mutuo convenio para entrar en una comunidad y forma un cuerpo politico. A firmo que todos los hombres se allan naturalmente en aquel estado y en el permanecen hasta que su propio consentimiento se hacen miembros de alguna sociedad politica . Capitulo 3: del estado de guerra , locke va a invertir los principios de hobbes , puede haber estado de guerra pero esto es lo excepcional no como hobbes que s la norma permanente del estado de naturaleza la paz es algo que muy pocas veces se da locke puede haber guerra pero esta es la excepcin. El estado de guerra lo es de enemistad y destruccin y por ello , la declaracion por palabra de acto deu n designio no airiado y precipitado, sino asentado y desidido contra la vida de otro hombre le pone en estado de guerra , con aquel de que tal intencion declara, asi expone su vida al poder de tal, pudiendosela quietar este , a cualquiera que el se uniere para su defensa o hiciera suya la pendencia de el y es por cierto razonable y justo que tenga yo el derecho de destruir a quien con destruccin me amenaza porque la fundamental ley de naturaleza debera ser el hombre lo mas posible preservado y cuando no pudiera serlo todos , la seguridad del incente debera ser preferida, y uno podra destruir al hombre que le hace guerra, o a demostrado abercion a su vida, por el mismo motivo que pudiera matar un lobo o un leon que es porque no se alla unidos a la comun ley racional, ni tienen mas normas que la fuerza o la violencia. Por lo cual le corresponde el trato de animal de presa Capitulo 5 : capitulo revolucionario: a diferencias de todas las teoras polticas anteriores donde la riqueza es en ultima instancia es una resultado de la guerra con otro pas , ya sea como en hobbes donde la propiedad tiene como fundamento la espada del seor , locke dir que la legitimidad de la propiedad esta dado por el trabajo(revolucionario) el trabajo va a ser el principio fundamental, locke dir que dios le dio la tierra a los hombres en comn para que satisficiesen sus necesidades , los hombres para satisfacerla operan en la naturaleza por medio del trabajo, sea pueden cultivar un terreno etc. Todas estas actividades hacen que todo lo que este hombre a cultivado producto de su trabajo devenga en su propiedad , el producto de sus manos hacen que entonces lo que era mera posesin pase a ser legitima posesin de este hombre es tan importante el trabajo el uno por ciento pertenece a lo que es la naturaleza e l99 por ciento se lo debe al trabajo, el trabajo recorre dos momentos en este capitulo , la primera es la apropiacin por medio del trabajo , la segunda la explicacin de porque surge la acumulacin . la primera parte del capitulo legitima el trabajo la propiedad del hombre en base a su trabajo la segunda parte explica porque se produce la acumulacin , esta se produce como resultado de la existencia de bienes perecedero que los hombres no estn de condiciones de intercambiar y que por lo tanto inventan smbolos que representan a ese bien , es la moneda. Se inventa la moneda , y esta expresa trabajo a

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cumulado , este lleva a la economa monetaria que es la segunda fase que estable la desigualdad de propiedad entre los hombres, establecidos estos principios entonces vemos que a diferencias de hobbes en el estado de naturaleza los hombres son libres , iguales racionales y propietarios , ahora viene uno de los argumento del liberalismo , la riqueza acumulada por medio del trabajo no le debe nada al estado la propiedad es anterior al estado . aunque la tierra y todas las criaturas inferiores se han todos los hombre comunes, cada hombre , empero, tiene una propiedad en su misma persona a ella nadie tiene derecho alguno , salvo el mismo . el trabajo de su cuerpo y la obra de sus manos podemos decir que son propiamente suyas . cualquiera cosa , pues , que el remueva del estado en que la naturaleza le pusiere, con su trabajo se combina importando que da unida a algo que el es y as se constituye en su propiedad. Obtiene dicho trabajo algo anejo que excluye el derecho comn de los dems hombres . porque siendo el referido trabajo propiedad indiscutibles de tal trabajador, no hay mas hombre que el con derecho a lo ya incorporado al menos donde hubiere de ella abundamiento y comn suficiencia para los dems y el apoderamiento de esta o aquella parte no depende del consentimiento expreso de todos los comuneros . as la hierba que mi caballo arranco los tepes que corto mi sirviente y la mena que excave en cualquier lugar en que a ellos tuvieran derecho en comn con otros , se convierte en mi propiedad sin asignacin o consentimiento de nadie. El trabajo que fue mi el removerlo del estado comn , en que se hallaban hinco en ellos mi propiedad .toda la tierra que un hombre labre , plante , mejore , cultive y cuyos productos pueda el usar ser tal medida su propiedad . el por su trabajo, como si dijramos fuera del comn. Estableci adecuadamente la naturaleza la medida de la propiedad, por la extensin del trabajo del hombre y la convivencia de su viuda. Ningn hombre poda con su trabajo sojuzgarlo o apropirselo todo, ni poda su goce consumir mas que una parte; de suerte que era imposible para cualquier hombre, por dicha senda, invadir el derecho ajeno o adquirir para si una propiedad en perjuicio de su vecino. Pero sea de esto lo que fuere, pues en lo dicho no he de hacer hincapi, sostengo resultantemente que la misma regla de propiedad, esto es que cada hombre consigna tenerla en la cantidad por el utilizable, puede todava mantenerse en el mundo, sin apertura para nadie, puesto que en el mundo haya tierra bastante para acomodo del doble de sus habitantes; pero la invencin del dinero, y el acuerdo tcito de los hombres e reconocerle un valor; introdujo (por consentimiento) posesiones mayores y el derecho a ellas; proceso que en breve mostrare con mas detenimiento. Cierto es que en los comienzos, antes de que el deseo de tener mas de lo necesario hubiera alterado el valor intrnseco de las cosas, que solo depende de su utilidad en la vida del hombre, o hubiera concertado que una monedita de oro valiera una entera cosecha de trigo aunque tuvieran los hombres el derecho de apropiarse me4diante su trabajo, cada uno para si, de cuantas cosas de la naturaleza pudiera usar. As el trabajo, en los comienzos, confiri un derecho de propiedad a quienquiera que gustara de valerse de el sobre el bien comn; y este sigui siendo por largo tiempo9 la parte muchsimo mayor, y es todava mas vasta que aquella de que sirve la humanidad. Los hombres, al principio, en su mayor copia, contentabanse con aquello que la no ayuda naturaleza ofreca a sus necesidades; pero despus, en algunos parajes del mundo, donde el aumento de gentes y existencias, con el uso del dinero, haba hecho que la tierra escaseara y consiguiera por el o algn valor, las diversas comunidades establecieron los limites de sus distintos territorios, y mediante leyes regularon entre

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ellas las propiedades de los miembros particulares de su sociedad, y as, por convenio y acuerdo establecieron la propiedad que el trabajo y la industria empezaron. Y as llego al uso de la moneda, cosa duradera que los hombres podan conservar sin que se deteriorara, y que, por consentimiento mutuo, los hombres utilizaran a cambio de los elementos verdaderos tiles, pero precederos, de la vida. Capitulo 7 : ser tambin revolucionario, locke tambin va a desarrollar el camino aristotlico y va a distinguir entre lo que es sociedades no poltico de la sociedad poltica o civil que es el hombre que el le va a dar. Para poder establecer que es la sociedad poltica o civil para centrar la conceptuacin , el la va a diferenciar de otro tipo de sociedades , va a distinguir sociedad conyugal , sociedad laboral y sociedad poltica o civil. Esta dividido en pargrafos , sociedad conyugal 78 a 84 , introduce la diferenciacin con respecto al tradicin , no va a ser fundada en la naturales la sociedad conyugal sino que va a fundar en un pacto es un pacto voluntario entre el hombre y la mujer con fines de procreacin crianza y educacin de los hijos, siendo el hombree un animal diferente al resto , sobre todo e sus primeros aos que es un ser indefenso esto lleva a que la pareja conyugal necesite estar mas tiempo junta ya sea para alimentarlo o defenderla , as van viniendo mas hijos y se genera la sociedad conyugal, solo tiene este fin , cuando llega al punto de que los hijos estn emancipados puede discutir la existencia. Por lo tanto al analizar esta sociedad poco tiene que ver con una sociedad poltica civil Relacin entre empleador empleado y amo y esclavo, a el lo que le interesa es la sociedad de hombres libre si hay todava relaciones de amo y esclavo que sean fuera de la sociedad civil, lo que le interesa es la relacin de patrn trabajador , es un contrato por loa cual uno contrata a otra por una paga para que haga un trabajo por un tiempo determinado y por un determinado trabajo, tampoco tiene que ver con la sociedad civil o poltica. 87 a 89 va a centrar en que consiste la sociedad poltica o civil, dir lo siguiente , el hombre nace con un titulo de perfecta libertad e igualdad , y tiene en l estado de naturaleza dos grandes derechos , el primero es el de preservar su propiedad (vida libertad y patrimonio eso significa propiedad) poder para preservar su propiedad , segundo para juzgar y castiga aun con la muerte las transgresiones a la ley de la naturaleza estos dos derechos los tiene le hombre ya en el estado de naturaleza, podemos decir que es el estado de naturaleza es ya casi un estado poltico no le falta nada, ahora bien que es lo que le falta entonces para que los hombres decida en dejar el estadote naturaleza positivo( no como el de hobbes que es negativo hacia falta huir cuanto antes sino peda mi vida) en tanto el hombre tiene en le estadote natural a dios le dio el derecho para juzgar y castigar las transgresiones a la ley y es el problema de l juicio es la capacidad de juzgar, porque el hombre tiene frente a una transgresin o una supuesta trasgresin al estado de naturaleza , el hombre es mal juez de sus propias causas porque su entendimiento o juicio va a esta volcado hacia aquel lugar en donde concurren sus intereses ,m y esta es la gran debilidad del estado de naturaleza, y ac viene el pacto de locke , si el de hobbes es un pacto total porque el hombre se vaca de derecho natural y lo entrega al prncipe o rey no pasa esto en locke, los hombres pactan despojan en modo alguno de la libertad n i de la igualdad ni de la propiedad ni la de razn el hombre va a pactar pero esto que trae en el estado de naturales la nico que entrega va a ser el poder para preservar su propiedad y le poder para juzgar y castigar. Locke va a descomponer el pacto el tema del estado y el gobierno en dos pasos: Ley Parlamento

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Juez (juzga) Estado --------------------------------------------------------Soc. Poltica o Civil Estado Naturaleza En primer termino , los hombres entregan vamos a describirlo as esta lnea seprale estadote naturaleza de la sociedad poltica o civil en el estado de naturaleza tiene las cualidades en la cual el hombre no renuncia ,hace un pacto , que se llama un pacto limitado entrega solo ciertos aspectos el resto los conserva, en la medida en que pacta , no funda ningn gobierno , funda la sociedad poltica o civil quiere decir funda un estado de civilidad entre los hombres segn el cual todos van a aceptar la administracin por medio de un gobierno comn , pero el gobierno no esta todava , dejamos de ser naturaleza y pasamos a ser civilidad , y ser esto es que cada hombre acepte gobernarse por la ley esto es la sociedad civil. Esto es lo que va a desarrollar entre este capitulo y el 8. La primera sociedad fue entre hombre y mujer, y dio principio a la de padres e hijos, y esta con el tiempo, se aadi la de amo y servidor. Y aunque todas las tales pudieran hallarse juntas, como hicieron, comnmente, y constituir mas que una familia, en que el dueo o duea de ellas estableciera una especie de gobierno adecuado para dicho grupo, cada cual o todas juntas, ni con mucho llegaron al viso de sociedad poltica, como veremos si consideramos los diferentes fines, lazos y limites de cada una. La sociedad conyugal se forma por pacto voluntario entre hombre y mujer, y aunque sobre todo consista en aquella comunin y derecho de cada uno al cuerpo de su consorte, necesarios para su fin principal, la procreacin, con todo supone el mutuo apoyo y asistencia; e igualmente la comunidad de intereses, necesidad no solo de su unida solicitud y amor, sino tambin de su prole comn, que tiene el derecho de ser mantenida y guardada por ellos hasta que fuere capaz de proveerse por si misma. Por lo cual, estando el padre obligado a cuidar de quienes engendrara, deber continuar en sociedad conyugal con la misma mujer por mas tiempo que otras criaturas cuyos pequeos pudieran subsistir por si mismos antes de reiterado el tiempo de la procreacin. El carcter de la sociedad conyugal no lo supuso en el; pero todo cuanto fuere compatible con la procreacin y ayuda de los hijos hasta que por si mismos se valieren, y la ayuda mutua, confortacion y mantenimiento, podr se variado y regido segn el contrato que al comienzo de tal sociedad les uniera, no siendo en sociedad algn necesario, sino lo requerido por los fines de su contribucin. Amo y sirviente en un caso, el del hombre libre, hacerse este servidor de otro vendindole por cierto tiempo los desempeos que va a acometer a cambio de salario que deber recibir, y aunque ello comnmente le introduce en la familia de su amo, y le pone bajo la ordinaria disciplina de ella, con todo no asigna al amo sino un poder temporal sobre el, y no mayor que el que se definiera en el contrato establecido entre los dos. Peor hay otra especie de servidor al que por nombre peculiar llamamos esclavo, el cual, cautivo conseguido en una guerra justa, sometido al absoluto dominio y poder de victoria de su dueo. Tal hombre, por haber perdido el derecho a su vida, y con esta, a

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sus libertades, no puede, en tal estado, ser tenido como parte de la sociedad civil, cuyo fin principal es la preservacin de la propiedad. Consideramos, pues, a un jefe de familia, que goza de poder muy distinto, muy diferentemente demarcado, tanto en la que concierne al tiempo como en lo que concierne a la extensin, sobre las diversas personas que en ella se encuentran; porque salvo el esclavo sobre ninguno de ellos tendr poder legislativo de vida y muerte, y solamente el que una mujer cabeza de familia quien no lo tiene sino muy limitado sobre cada uno de los individuos que la componen. El hombre, por cuanto nacido, como se demostr, con titulo ala perfecta libertad y no sofrenado goce de todos los derechos y privilegios de la ley de naturaleza. Poseedor naturaleza el poder no solo de preservar su propiedad, esto es, su vida, libertad, y hacienda, contra los agravios, y pretensiones de los dems hombres, sino tambin de juzgar y castigar en los dems las infracciones de dicha ley. Mas no pudiendo sociedad poltica alguna existir ni subsistir como no contenga el poder de preservar la propiedad; y en orden a ello castigue los delitos de cuantos a tal sociedad poltica aquella en que cada uno de los miembros haya abandonado su poder natural, abdicando de el en manos de la comunidad para todos los casos que no excluyan el llamamiento a la proteccin legal que la sociedad estableciera. Y as, dejado a un lado todo particular juicio de cada miembro particular. La comunidad viene a ser arbitro, y mediante leyes comprensivas e imparciales y hombres autorizados por la comunidad para su ejecucin, decide todas las diferencias que acaer pudieran entre los miembros de aquella compaa en lo tocante a cualquier materia de derecho, y castiga las ofensas que cada miembro haya cometido contra la sociedad, segn las penas fijadas por la ley; por lo cual es fcil discernir quienes estn y quienes no; unidos en sociedad poltica. Los que se halaren unidos en un cuerpo, y tuvieran ley comn y judicatura establecida a quienes apelar con autoridad para decir en las contiendas entre ellos y castigar a los ofensores, estarn entre ellos en sociedad civil; pero quienes no gozan de tal comn apelacin, se hallan todava en el prstino estado natural, donde cada uno es, a falta de otro, juez por si mismo y ejecutor; que as se perfila, como antes mostrare, el perfecto estado de naturaleza. Y de esta suerte la nacin consigue el poder de fijar que castigo corresponder a las diversas transgresiones que fueren estimadas sancionables, cometidas contra los miembros de aquella sociedad(lo cual es el poder legislativo), as como tendr el poder de castigar cualquier agravio hecho a uno de sus miembros por quien no lo fuere ( o sea el poder de paz y guerra); y todo ello para la preservacin de la propiedades los miembros todos de la sociedad referida, hasta el limite posible, adems del juicio de ofensas por el abandono al legislativo en cuantos casos pudiere apelar el magistrado, cedi al conjunto el derecho de emplear su fuerza en la ejecucin de fallos de la republica; siempre que a ello fuere llamad; pues esos, en realidad, juicios suyos son, bien por el mismo formulados o por quien le representare. Y aqu tenemos los orgenes del poder legislativo y ejecutivo en la sociedad civil , esto es , el juicio segn leyes permanentes e hasta que punto las ofensas sern castigadas cuando fueren en la nacin cometida, y tambin por juicios ocasionales , fundados en circunstancias presentes del hecho hasta que punto los agravios procedentes del exterior debern ser vindicados y en uno como en otro caso emplear , si ello fuere menester , toda la fuerza de todos los miembros. As i pues siempre que cualquier numero de hombres de tal suerte en sociedad se junten y abandone cada cual es su poder ejecutivo de la ley de naturaleza, y lo dimita en manos del poder publico entonces existir una sociedad civil o poltica. Y esto ocurre cada vez que cualquier numero de hombres ,dejando el estado de naturaleza, ingresan en sociedad p para formar un pueblo y un cuerpo poltico bajo un

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gobierno supremo: o bien cuando cualquiera accediere a cualquier gobernada sociedad ya existente, y a ella se incorporare. Por que por ello autoriza a la sociedad o lo que es lo mismo, al poder legislativo de ella ,a someterle a la ley que el bien publico de la sociedad demande, y a cuya ejecucin su asistencia , como la prestada a los propios decretos, ser exigible y ello saca a los hombres del estado de naturaleza y les hace acceder al de republica, con el establecimiento de un juez sobre la tierra con autoridad para resolver todos los debates. Y cuyo juez es el legislativo o los magistrados que designado hubiere. Y siempre que se tratare de un numero cualquiera de hombres , asociados , si , pero sin ese poder decisivo a quien apelar , seguirn hallndose en estado de naturaleza. Y es por ello evidente que la monarqua absoluta , que algunos tienen por nico gobierno en el mundo, es en realidad incompatible con la sociedad civil. Porque siendo el fin de de la sociedad civil educar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza mediante el establecimiento de una autoridad conocida, a quien cualquiera de dicha sociedad puede apelar a propsito d todo agravio recibido o contienda surgida y a la que todos en tal sociedad deban obedecer , cualesquiera personas sin autoridad de dicho tipo a quien apelar y capaz de decidir las diferencias que entre ellos se produjeren, se hallaran todava en el estado de naturaleza y en el se halla todo prncipe absoluto con relacin a quienes se encontraren baso su dominio porque , entendindose que el rene en si todos los poderes, el legislativo y el ejecutivo, en su persona sola, no es posible hallar juez , ni esta abierta la apelacin a otro ninguno que pueda justa, imparcialmente y con autoridad decidir y de quine alivio y enderezamiento pueda resultar a cualquier agravio o inconveniencia causada pro el prncipe o por su orden sufrida. Jams pudo sentirse seguro ni en sosiego, ni creerse en sociedad civil, hasta que le poder legislativo fue asignado a entidades ,colectivas llmeselos senado, parlamento o como mejor pluguiere, por cuyo medio la mas distinguida persona quedo sujeta al igual que los mas mezquinos , a esas leyes que el mismo , como parte del poder legislativo , haba sancionado. Capitulo8: nadie puede salir del estado de naturaleza sin su consentimiento y la nica manera es parra construir una comunidad para una vida confortable segura y pacifica, cuando hace eso a constituido un cuerpo poltico otra confusin que hacen Uds., ac van a formar parte de la sociedad poltica civil todos aquellos que han pactado no la minora o la mayora ,si alguien no esta de acuerdo no pacta y no entra. A partir de la constitucin de este cuerpo entonces ahora las decisiones de este cuerpo se va a tomar por minora y mayora ahora si, esta sociedad va a configurar el gobierno es difcil en sociedad es grandes que todo el cuerpo social o civil se pueda reunir debajo de un rbol para deliberar entonces conforma un cuerpo que las representa este cuerpo es el parlamento ,es la representacin del conjunto de la sociedad civil eso es el parlamento y este se gobierna por mayora y minora , ahora bien en la medida en que los hombres han entregado la capacidad de juzgar y la de defenderse estas estructuras vana tener que asumir estos principios esto quiere decir que tiene que haber (capitulo 9) cuando cualquier numero de gentes hubieren consentido en conertar una comunidad o gobierno, se hallaran por ello asociados y formaran un cuerpo politico , en que la mayoria tendra el derecho de obrar y de impornerse al resto. Porque cuando un numero determinado de hombres compusieron , conm el consentimiento de cada uno , una comunidad , hicieron de ella un cuerpo unico , con el poder de obrar en calidad de tal, lo que solo ha de ser por voluntar y determinacin de la mayoria pues siendo lo que mueve a cualquier comunidad el oconsentimiento de los individuos que la componen y visto que en un solo cuerpo una direccion puede tomar , precisa que le cuerpo se mueva hacia donde le conduce la mayor fuerza , que es el consentimiento de la mayoria.y asi cad ahombre , al consentir con otros en la formacin de un cuerpo politico, bajo un

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gobierno, asume la obligacin hacia cuantos tal sociedad constituyeren , de someterse a la determinacin de la mayora y a ser por ella restringido. Quienquiera , pues que saliendo del estado de naturaleza a una comunidad se uniere , sera considerado como dimitente de todo el poder necesario, en manos de la comunidad con vista a los fiens que a entrar en ella le indujeron , a menos que se hubiere expresamente convenido algun numero mayor que el de la mayora. Y ello se efectua por el simple asentimiento a unirse a una sociedad politica, que es el pacto que existe o se supone entre los individuos que ingresan en una republica o la constituyen. Y esto y solo esto, es lo que ha dado o podido dar principio a cualquier gobierno legitimo del mundo. El comienzo de la sociedad politica depende del consentimiento de los individuos que se unen y forman una sociedad , la cual una vez ellos integrados , puede establecer la forma de gobierno que tuviere por oportuna. Podemos apreciar aqu cuan probable sea que gentes naturalmente libres y ora por su propio consentimientos sometidas al gobierno paterno , ora procedentes de distintas familias y juntas para constituir un gobierno , pusieran generalmente la autroridad en manos de un hombre yescogieran hallarse dirigidas por una sola persona , sin casi limitar o regular ese poder miediante condiciones expresas , creyendole suficientemente de fiar por su probidad y prudencia; aunque jamas soaron que la monarquia fuese jure divino, como tampoco admitieron que el poder paterno pudiera tener derecho al dominio o ser fundamento de todo gobierno. Capitulo 9: Tiene que haber una clara determinacin de cuales son las carencias del estado de naturaleza, entonces dice que es lo que falta en el estado e naturales , primero los hombres portan dentro de si una ley natural racional, pero las leyes para poder tener vigencia operativa tiene que ser positivadas tienen que ser escritas , esta es la primera funcin que el hombre delga en el parlamento. Segundo: falta en el estado de naturaleza un juez que juzge conforme a las leyes. 3) falta quien las ejecute una espada que las haga ejecutar. Tenemos en el parlamento la ley, en el poder judicial juzgar y en el ejecutivo ejecutar este es el esquema de locke, no es que la gente pacta y funda el gobierno , no funda ningn gobierno funda una sociedad civil un conjunto de persona que respetan a la ley que entregaron sus derechos naturales de cubrir de castigar y de defender. El transito se hace a una sociedad poltica o civil , esta conforma una estructura de gobierno, pero el gobierno es un empleado de la sociedad es un representante de la sociedad poltica, y dentro de este nivel va haber jerarqua la mas alta es la del parlamento que va a sacar de su seno un ejecutivo, el poder sustancial para locke es el parlamento., Sist. Parlamentarista: El pueblo vota un parlamento luego el parlamento de su seno primero elige los ministros dentro de los cuales saca un primer ministro y otros ministros, el poder sustancial es del parlamento. El ejecutivo no tiene el poder que tiene el parlamento. El pueblo pacta en el estado de naturaleza para pasar a una sociedad civil, una ves que llegan all votan el parlamento y este parlamento es el poder sustancial de la republica ,este parlamento de su seno nombra un ejecutivo , es un ejecutivo dbil, elemento importante de la teora liberal. Que el hombre sea libre y que el pacto sea respetado ,quiere decir que el sistema poltico nace con limitaciones sustancial es por ejemplo no puede haber un gobierno del tipo socialista ,en el sentido de redistribucin de la riqueza. No se puede hacer porque la propiedad es producto del trabajo individual y es anterior al estado, y el estado no se puede meter porque es creado despus de esto, el estado no puede meterse con los derechos individuales porque naci de los derechos individuales

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no puede restringir ninguna libertad esto es el liberalismo en hobbes puede meter la mano porque no habra propiedad si no hubiera llegado la espada del rey en locke no. Capitulo 11: habla de los caracteres del poder legislativo la primero ley positiva de toda republica es la constitucin de l poder legislativo es sagrado e inalterable de las manos que la comunidad otorgo. Otro elemento fundamental el parlamento el poder legislativo esta limitado por un elemento bsico que es la ley natural , no puede legislar en contra de la ley de la naturaleza , en la medida en que la ley de la naturaleza hay propiedad el parlamento no se puede meter con la propiedad , la comunidad fue fundad para la defensa de la vida los bienes de los ciudadano la paz y la seguridad Capitulo 18: Los otros capitulaos importantes son el capitulo 18 que se llama de la tirana. Este capitulo es famoso por que de acuerdo de las teoras antimonrquicas en desarrollo desde el siglo 16 aparece el derecho a la resistencia o rebelin ac el otro principio esta frente aun conflicto entre el gobierno y el pueblo la ultima palabra la tiene el pueblo y si el gobierno insiste, el problema que se da habiendo un enfrentamiento quien puede ser el juez diga quien tiene la razn locke dir clamar a los cielos , el derecho a la rebelin. Capitulo 19: habla de la disolucin .Una cosa es disolver un gobierno en hobbes si cae el prncipe se disuelve el gobierno y y la sociedad y locke dice que no, una cosa es la disolucin del gobierno y otra de la sociedad, la nica forma es de disolver una sociedad es cuando un poder externo la ataca (igual que hobbes ac)

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