PENSAMIENTO DESCARTES Descartes, que se form en la filosofa escolstica y se dio cuenta de que esa filosofa no atenda a los problemas

de su poca. Adems, vio en las matemticas una ciencia segura que ayuda a organizar la experiencia y a desarrollar la ciencia. Descartes argumentaba que en la experiencia el sujeto es simplemente pasivo y el conocimiento que recibe es dudoso, sin embargo con las matemticas es al revs, tenemos un sujeto activo y una razn que deduce conocimientos seguros, por lo que Descartes aparta la experiencia y usa, adems de las matemticas y su estructura, la razn como fundamento de su mtodo y justificacin del conocimiento. A partir de ah, desarroll su mtodo basndose en la intuicin (conocimiento inmediato de las verdades simples de la razn) y la deduccin (conecta las ideas simples para llegar a las complejas). Tiene cuatro reglas: 1) Regla de la evidencia: no aceptar como verdadero lo que no sea evidente, es decir, que se perciba como claro y distinto. 2) Regla del anlisis: dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible. 3) Regla de sntesis: ir de lo ms simple a lo ms complejo a travs de la deduccin. 4) Regla de la enumeracin: revisar y enumerar hasta asegurarse de no haber omitido nada. Descartes aplicar su mtodo para llegar al conocimiento verdadero, pero ya en la primera regla se da cuenta de que no hay nada que pueda tomar como evidente. Nos dice que hay tres razones para dudar: de la experiencia porque los sentidos no son fiables; de la realidad extramental porque no podemos distinguir la vigilia del sueo y de los razonamientos porque un genio maligno podra estar engandonos. Sin embargo, esta duda metdica esconde una evidencia: la conciencia, el cogito, pues no podemos dudar de que estamos dudando y que, en consecuencia, existimos. Llegamos as a la primera evidencia del pensamiento: cogito ergo sum. No hemos avanzado mucho en el conocimiento pero esta intuicin es la base de todo el pensamiento cartesiano. En la conciencia Descartes observa tres tipos de ideas: adventicias (que vienen del exterior), facticias (que son creadas por el sujeto) e innatas (que nacemos con ellas). Entre las innatas tenemos la idea de ser perfecto e infinito que Descartes identifica con Dios. Para l, en la propia esencia de Dios se encuentra su existencia puesto que para ser realmente perfecto debe existir y de lo contrario no diramos que es perfecto. Descartes ha sido muy criticado en este punto al igual que el argumento ontolgico de san Anselmo porque pasan del plano lgico al ontolgico. Algunos han dicho incluso que para ser coherente Descartes deba haberse quedado en el cogito relegando el pensamiento al solipsismo. Sin embargo, Descartes dio el salto a la existencia de Dios para poder afirmar el mundo: la perfeccin

de Dios implica su bondad y esta es la garanta de que a mis ideas les corresponde una realidad extramental, Dios no permitira que viviramos engaados. Queda establecida la metafsica cartesiana. Existen tres tipos de sustancias: la pensante (el sujeto), la infinita (Dios) y la extensa (el mundo). La cualidad de las cosas es la extensin: tienen tres dimensiones, ocupan un espacio y estn afectadas por las leyes del universo de acuerdo a un modelo mecanicista. Descartes concibe as el mundo como una gran mquina en la que todo est interconectado y regido por las leyes fsicas. El cuerpo humano es extenso y en consecuencia est afectado por dichas leyes, pero adems tiene alma que es independiente y que, a travs de la voluntad, salva la libertad del determinismo mecanicista. As, Descartes presenta su dualismo: el alma como sustancia pensante y el cuerpo como sustancia extensa, siendo el ser humano unin de ambas con un grado de integracin tan estrecho que forman una totalidad. Pero este dualismo antropolgico plante una cuestin de difcil solucin: cmo es posible que algo inextenso afecte y est conectado con algo extenso? Descartes unas veces apunt a Dios y otras a la glndula pineal pero lo cierto es que la pregunta sigue hoy vigente en el debate mente-cerebro. Descartes no dedic mucha tinta a la tica aunque s enumer unas reglas prcticas para la vida. El inters es sobre todo prctico, encaminado a la consecucin de la libertad individual y la felicidad: 1) Someterse con prudencia a las normas y leyes del pas. 2) Ser firme y resulto en las acciones. La duda puede tenerse en la decisin, pero no en la accin. 3) Someterse al orden del mundo. Hay que asumir que hay cosas imposibles. 4) Cultivar la razn y progresar en el conocimiento.