Joo Jos Rodrigues Lima de Almeida

A Compulso Linguagem na Psicanlise

2011

Para Natlia & Maria Teresa, e para o entendimento de Luca

Resumo

Este trabalho uma exposio crtica de elos conceituais manifestos pela teoria de Lacan e pela psicanlise pragmtica, esta ltima circunscrita a publicaes de Marcia Cavell e de Jurandir Freire Costa. Pretende-se aqui apresentar uma viso panormica das composies conceituais e dos sentidos que adquirem as palavras no conjunto de cada prtica terica. As duas espcies de teorias psicanalticas aqui denominadas como psicanlises lingusticas recorrem a certas concepes de linguagem como forma de resoluo de problemas metafsicos e clnicos herdados da teoria de Freud. Seu comportamento, no entanto, tratado como compulsivo, uma vez que essas prticas tericas obedecem cega e inexoravelmente a um conjunto de tcnicas e procedimentos incorporados ao de sanear a velha teoria de impurezas conceituais. Como alternativa concepo representacionista da linguagem, pressuposta por Freud, Lacan utilizou uma concepo de teor preponderantemente idealista, e a psicanlise pragmtica, uma concepo comportamental, para cumprir suas respectivas tarefas. O trabalho consiste em questionar a substancializao da linguagem, no caso de Lacan, e o desvio mentalista e mecanicista, no caso da psicanlise pragmtica. Aparentemente, nada indica que a clnica necessite de tais supostos, nem que estas teorias no houvessem introduzido novos problemas metafsicos ao procurar livrar-se dos antigos.

ndice

I. Apresentao II. A Compulso Linguagem na Psicanlise A Vontade de Purificao A Compulso Linguagem Tipos de Concepo de Linguagem Tipos de Externalismo Objetivos do Trabalho Psicanlise Lacaniana Psicanlise Pragmtica Aes sem Pensamento III. Lacan e o Desejo do Desejo de Kojve Os Princpios da Agonstica Geral O Desejo Tomado pela Negatividade A Luta de Morte pelo Puro Prestgio O Real de Kojve A Negatividade Explicativa O Interesse de Lacan por Kojve A Determinao Causal da Subjetividade O Ideal de Completude IV. Os Sentidos do Significante A Primazia do Simblico Do Mito Coletivo ao Individual A Primazia do Significante Foracluso Nome-do-Pai Falo

7 17 18 23 28 32 36 38 42 44 47 52 57 61 63 67 68 74 80 83 90 97 103 106 112 116

O Que Pode Ser a Existncia? As Sentenas Existenciais de Lacan A Existncia do Significante V. O Paradoxo da Interpretao Linguagem como Comportamento O Sujeito e a Psicanlise do Pragmatismo Razes como Causas Aes Irracionais H Metafsica Bastante VI. A Regra Fundamental da Psicanlise Referncias Bibliogrficas

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Abreviaturas dos textos de Wittgenstein utilizadas neste livro (conferir as Referncias Bibliogrficas para as respectivas edies): Datiloscrito do Nachlass (TS) Manuscrito do Nachlass (MS) Investigaes Filosficas (IF) Philosophical Occasions (PO) Philosophy of Psychology a Fragment (PPF) Remarks on the Philosophy of Psychology, v. I (RPP I) The Blue and Brown Books (BB) The Big Typescript (BT) Tractatus Logico-Philosophicus (TLP) Zettel (Z)

I. Apresentao
O que denomino como compulso nada tem a ver com a espcie de comportamento reconhecida pelos psicanalistas como uma conduta incoercvel, na qual a vontade revela-se como impotente e a liberdade aparece como iluso. O que se distingue e circunscreve no enquadramento tpico do problema feito pela psicanlise so aqueles comportamentos que, sem razo aparente, convertem-se de atividades prazerosas, comedidas ou necessrias, a imperativos tenazes, irrefreveis e acima de qualquer grau de razoabilidade ou de bom-senso. Hbitos que passam de meros cuidados de higiene, devoes religiosas, distraes inconsequentes, passatempos, para aes tomadas por uma fora desmedida de impulsividade, como jogar at perder todo o dinheiro, e seguir endividando-se cada vez mais; no poder deixar de ter relaes sexuais com pessoas completamente estranhas, levando a integridade fsica e moral a riscos inimaginveis; lavar as mos a cada instante at o ponto de lastimar-se fisicamente sem nunca sentir-se limpo; subtrair pequenos objetos, s vezes at destitudos de valor, da residncia alheia ou de lugares pblicos sem nenhum propsito aparente; torturar-se com ideias fixas de culpa ou de pnico sem conseguir distrair o pensamento para paisagens mais amenas; ingerir alimentos acima da capacidade natural do estmago ou abster-se completamente de comida; ler as placas de todos os carros que passam na rua e somar seus algarismos; todas essas aes praticadas sem qualquer controle possvel sobre a prpria vontade, que age, nesses casos, como se fosse um elemento autnomo, independente do pensamento que a deveria abrigar e dirigir, ou despedi-la quando quisesse. A vontade aparece como se fosse outra pessoa dentro da pessoa. E a psicanlise pretende desvelar, por debaixo do sintoma aparente, as causas inconscientes deste tipo de arroubo incontrolvel da vontade, para que o sujeito se veja livre do que supostamente o subjuga. Esse tipo de compulso implica claramente a existncia de um sofrimento. O indivduo sofre porque tem conscincia do que resulta do fato de no mais deter o comando de sua prpria vida, de no mais poder direcion-la pelos caminhos que ele mesmo escolheu, mas de ser obrigado a fazer o que no quer e o que no lhe representa, sem que lhe sejam claras as razes do seu impulso. A ao ingovernvel no lhe serve, no o socorre, no lhe faz progredir, e, sobretudo, lhe causa imenso prejuzo pessoal. O

sofrimento advm de no lhe ser facultado nenhum poder de interditar o que sabidamente reprova. No filme Despedida em Las Vegas (1995), do diretor Mike Figgis, o personagem Ben, vivido por Nicolas Cage, pergunta Sera, o personagem de Elisabeth Shue, Voc tem certeza de que quer que eu more em sua casa?. A pergunta explica-se pelo fato de que Ben era alcolico e conhecia perfeitamente bem todas as terrveis consequncias de uma vida compulsiva. O que os psicanalistas reconhecem como compulso pode conter perfeitamente este componente de percepo da escravizao da vontade, ademais do consequente sofrimento demonstrados pelo personagem do filme. E o servio que eles oferecem o de tentar encontrar o que estaria oculto por detrs das aparncias, o fator invisvel que explicaria o comportamento aparentemente irracional. A compulso a que me refiro neste livro no est vinculada a nada oculto. Alm disso, distingue-se do conceito psicopatolgico pelo fato de ser uma atividade exercida de modo completamente cego. Na psicanlise, admite-se que a causa da compulso jaz no inconsciente; aqui, a compulso que se manifesta inconscientemente. O que h de semelhante entre a compulso tratada pela psicanlise e a compulso linguagem apenas o fato de que ambas so exercidas de modo repetitivo e com uma fora incoercvel. Mas aqui um conceito exclusivamente lgico, sua necessidade no emprica (TLP 6.37 e 6.375; IF 140). Vem a ser uma inevitabilidade decorrente apenas da forma como o emprico acha-se enquadrado no interior de relaes de consequncia, hierarquia, possibilidades e impossibilidades, trata-se das regras e das conexes com as quais enxergamos os fatos. Naturalmente esta lgica no aquela sublimada (IF 89), elevada acima do tempo e do espao, apresentada como um extrato de relaes abstratas e depurada at a condio de pureza cristalina (IF 107108). Uma lgica como essa, denominada de clssica, certamente tem a sua utilidade e seu campo de aplicao, entretanto no em nosso caso. Aqui referimo-nos, antes, a uma lgica apropriada forma das nossas expresses quotidianas no interior dos seus usos (IF 345), isto , referimo-nos lgica que rege a relao interna entre os elementos envolvidos no ato de proferimento de uma sentena, os elementos arrolados na ao automatizada que produz a maneira como afiguramos o sentido de certas palavras quando as empregamos, e os modos pelos quais compreendemos determinados assuntos nos variados casos em que surgem. Estes so os arranjos gramaticais mediante os quais concebemos e enquadramos nossas ideias, e as executamos. Trata-se da rede de conexes de pressupostos s vezes no muito claros e s vezes, tambm, e

paradoxalmente, muito familiares cujo arcabouo fundamenta o emprego das nossas expresses, a maneira como vemos as coisas, o modo como as representamos de modo invariavelmente ligado a valores, comportamentos e injunes sociais (IF 122). Este conjunto de elementos conforma um poder que se faz sentir na prpria atividade da linguagem, como um modo de agir que faz parte do sentido das expresses, e que a elas est incorporado. Podemos, por exemplo, tratar de buscar o que est oculto por detrs das aparncias, e este se tornaria, como muitos outros, um comportamento lingustico compulsivo, pois um modo de expresso iria caracterizar, desta forma, um tipo de conduta claramente coagida pelo fascnio provocado por este particular arranjo comportamental do sentido. nestas compulses que estamos interessados, porque elas envolvem problemas que surgem de ms interpretaes das formas da nossa linguagm (IF 111). No h, em geral, uma conscincia ou uma percepo lmpida e clara da compulso lingustica, assim como tampouco h um sofrimento. Uma vez, referindo-se ao Tractatus Logico-Philosophicus, seu nico livro publicado em vida, Wittgenstein disse:1
Uma imagem nos havia aprisionado. E no podamos escapar, porque ela estava na nossa linguagem, e a linguagem s parecia reiter-la inexoravelmente para ns (IF 115).

Algumas imagens, como sugere o autor, simplesmente nos aprisionam. Mas por qu? Se quisermos dar uma explicao, poderamos dizer, por exemplo, que tudo isso resultado de um processo de aprendizagem: ensinaram-nos assim, e, por isso, incorporamos nossa prtica uma certa viso das coisas, mediante a qual, inclusive, exercemos tal prtica. Comeamos ento a fazer algo que se torna um hbito, mais um dos tantos vcios dos quais nos apropriamos no decurso da vida, e que, depois de um certo tempo, j assimilada a ocupao, no mais sabemos propriamente se somos ns que nos ocupamos de um afazer ou se a atividade que se ocupa de ns. Os lacanianos aprenderam a utilizar, por exemplo, a palavra desejo sempre em correlao com uma falta, um vazio ou um nada. Ningum mais se pergunta o que esta falta, este vazio, este nada, nem por que ela deve estar ali. um modo acostumado e automtico de dizer certas coisas, uma maneira de explicar ao redor de que elemento uma atividade denominada desejo se organiza. Na realidade, as expresses, depois de incorporadas,

1. Todas as tradues de originais citados neste trabalho so de minha responsabilidade.

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atuam como injunes ou como influncias coercitivas de leis, costumes, regras ou prticas, sem que haja necessidade de uma voz de comando. Quando os lacanianos falam da materialidade significante, de que o significante precede e determina o significado, da linguagem como corpo sutil, de suprir a falta no Outro, do advento do sujeito pela aquisio da linguagem, da diviso fundamental do sujeito, e mais outras incontveis expresses comportamentais, esto, ao mesmo tempo, circunscrevendo o pertencimento de uma pessoa a uma comunidade lingustica e emitindo palavras de ordem mediante certas imagens. Isto tambm acontece, naturalmente, com as expresses da psicanlise pragmtica, embora ela no tenha tido tempo suficiente para formar uma comunidade lingustica, no pleno sentido da palavra. Ela se refere ao sujeito como uma descrio em termos de crenas e desejos, pensa que uma ao algo feito para satisfazer um desejo, acha que a psicanlise faz anlise dos sujeitos e seus desejos, e acredita que motivos ou razes so causadores de aes. Estas so, de igual modo, imagens aprisionadoras, caso delas no haja conscincia e se repitam revelia da razoabilidade. Tanto a psicanlise lacaniana quanto a psicanlise pragmtica pertencem ao que chamo neste livro de psicanlise lingustica. So teorias que defendem a ideia de que h uma concepo de linguagem aplicvel explicao psicanaltica e sua clnica. Melhor dito, so, na verdade, teorias que, mais que correlacionar, do corpo psicanlise por meio de uma concepo de linguagem. No so teorias que apenas dizem que a linguagem uma parte importante, ou a parte mais importante, da teoria ou da clnica psicanalticas. Sua concepo de linguagem no uma parte da doutrina, mas est assimilada ao mtodo e s regras pelas quais a teoria concebe e formula seus conceitos, classifica os seus objetos e atua na prtica clnica. Vige aqui o que na tradio filosfica veio a denominar-se como reducionismo lingustico, que, mais do que afirmar que toda a realidade circunscreve-se linguagem, apenas tenta tratar a experincia e o pensamento mediante um escopo reduzido de conceitos lingusticos. Visa-se a economia e a praticidade. E embora a questo do reducionismo lingustico tenha envolvido ao longo do sculo XX um intenso e acalorado debate, sobretudo por ter sido um dos ideais do Crculo de Viena,2 o fato que, se colocamos de lado os problemas metafsicos oriundos das tentativas reducionistas, a possibilidade de reduo de termos observacionais e tericos a conceitos lingusticos faz com que se torne bastante mais fcil chegar-se a uma deciso epistmica, tica ou ontolgica a respeito de
2. Para o reducionismo lingustico empregado pelo empirismo lgico e as vrias discusses epistemolgicas ocorridas ao longo do seu percurso, cf. Jordi Cat (2010).

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casos com os quais o terico deve se defrontar. O terico poderia, idealmente, tratar seus problemas pelo mtodo analtico e crtico. Desse modo, no sem uma boa razo que as psicanlises lingusticas, mesmo estando, do ponto de vista filosfico, muito distantes do empirismo lgico, recorrem a alguma espcie de reducionismo lingustico, como veremos nos prximos captulos. Todavia, exatamente por dispor de um ferramental lingustico analtico e crtico, no deveriam ter essas psicanlises conscincia do fascnio que exercem sobre si suas prprias imagens, suas prprias formas de expresso? Minha resposta que no. A compulso lingustica, como j sugeri, caracteriza-se por no ter conscincia. No falamos aqui, entretanto, de uma conscincia moral, e sim da possibilidade de exercer a percepo quando se est no meio de uma prtica. No h conscincia no jogador de futebol quando salta na rea para cabecear a bola para dentro do gol. O jogador no pensa nas regras do futebol quando cabeceia, no pensa na sua postura corporal, no calcula o lado do corpo que golpear a bola, e nem sequer no posicionamento dos companheiros e adversrios na hora em que recebe a bola e toma sua deciso simplesmente faz a jogada. Isto no nada mais que instinto ou reao. Pode-se evidentemente treinar uma postura corporal nos diversos jogos com bola, pode-se condicionar o olhar antes da realizao de jogadas para localizar aliados e adversrios, pode-se estudar com diligncia todos os tipos de lance possveis, mas pensar ou discutir posturas corporais, regras de futebol, de xadrez ou de tnis, no jogar futebol, xadrez ou tnis; outra tarefa, outra ocupao. O jogador de xadrez no se perguntar o que significa um peo, uma torre ou um bispo; apenas, e to somente, jogar xadrez. Se pensar no movimento das suas mos ao deslocar uma pea no estar jogando xadrez, mas examinando o movimento das suas mos sob o ponto de vista esttico, ortopdico, estratgico, para lembrar de fatos passados, ou qualquer outra atividade composta de reaes naturalmente aprendidas. O ponto no que o jogador s possa jogar seu jogo, que no possa pensar enquanto joga, nem que s possa jogar de uma s maneira, mas que quando joga o seu jogo desempenha uma s atividade, e s o faz pelo mtodo aprendido e pelo modo acostumado. O prottipo Fernando Pessoa, que podia escrever como o prprio e como, pelo menos, mais trs ou quatro pessoas diferentes. Mas cada pessoa escrevia como ela mesma, segundo suas regras, sem confundir-se com outro heternimo. Na realidade, a compulso lingustica uma viso exclusiva para uma certa configurao ou ordem de sentido, e uma cegueira para outras conexes ou arranjos dos

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elementos da mesma realidade emprica. Isto o normal de qualquer atividade. O primeiro esforo empreendido neste trabalho consiste, por isto, em persuadir o leitor acerca da possibilidade de ver outras conexes, ampliar o vocabulrio pela sempre presente possibilidade de ressignificao do comportamento, e demonstrar que toda necessidade apenas lgica (IF 372). Mas o segundo propsito deste trabalho, e o mais importante no sentido de possibilitar ou facilitar a viso de outros aspectos, observar a prpria confuso criada por essas teorias, quando misturam regimes gramaticais diferentes que no entanto divulgam como teoria coerente. O resultado dessas confuses gramaticais so as imagens a que Wittgenstein se referia na citao acima, muitas vezes criadas por uma iluso de tica a que nos leva a prpria forma da linguagem, por causa de analogias entre diferentes regimes gramaticais, ou pela prpria maneira como lidamos com os meios lingusticos de que dispomos. Imagens aliadas a necessidades lgicas redundam frequentemente numa espcie de feitio do nosso entendimento (BB, p. 27; IF 109). O leitor que se deixar convencer por este raciocnio estar enxergando essas teorias, e, por conseguinte, tambm a psicanlise, de modo completamente diferente, estar enxergando o que aqueles que esto sob a coero de velhos hbitos nunca podero perceber seno por meio de uma mudana gramatical. E eis aqui a minha prpria coero metodolgica, a maneira como vejo as coisas. Analiso as psicanlises lingusticas pelo conceito wittgensteiniano de gramtica, que certamente precisa de esclarecimento. Nos textos deste autor, o gramatical refere-se a um arranjo estruturado entre partes do mundo emprico ou do mundo mental, correlacionadas a palavras ou expresses, a valores culturais e a modos de agir. Como o caso de palavras que designam cores, por exemplo, que criam no somente uma conexo entre um fragmento de vibraes sonoras, algo que aprendemos a recortar na cultura como uma unidade lexical de uma lngua, tal como o som emitido quando pronunciamos a palavra verde, grn ou green, e uma poro do mundo emprico tal como uma mancha de cor verde caso que satisfaria apenas uma condio de representao, mas no o emprego da palavra verde. Assim, quando tentamos descrever o uso da palavra verde, podemos nos deparar com o fato de que a poro do mundo emprico esteja sendo utilizada como um instrumento da prpria linguagem (IF 50), guisa de paradigma, por exemplo, mediante o qual pode-se verificar a correo da aplicao da palavra. O que a cor verde? Respondo apontando para uma mancha dessa cor. Pelo que uma designao de cor vem a ser um jogo de linguagem que inclui o

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paradigma da indicao da cor como regra de correo, deixando de ser o modelo simples de representao, como era o caso na antiga figurao tractariana (TLP 6.3751), para tornar-se a poro do mundo emprico em que uma cor um meio de apresentao. Observe-se que a importante noo de paradigma presente no texto de Wittgenstein no deve ser assumida como uma forma de representao (ou de apresentao) incomensurvel com outras formas de representao, sejam de cores ou de quaisquer outros objetos do mundo. Sabemos que a partir de 1962, no livro A Estrutura das Revolues Cientficas, Thomas Kuhn (1975) forjou, parcialmente inspirado em Wittgenstein, seu prprio conceito de paradigma como uma associao entre valores, comportamentos e matrizes disciplinares. Kuhn, entretanto, defendia que entre dois esquemas conceituais de pocas ou situaes diferentes haveria uma incomensurabilidade, isto , cientistas em situaes sociais distintas no compreendem ou nem sequer veem as mesmas coisas quando usavam as mesmas palavras (fora, eltron, massa, gravidade, clula, gene etc.). Fato que, segundo o autor, ocasiona, em determinados contextos, crises de paradigmas e consequentes revolues cientficas. Entendemos que Wittgenstein no abriga uma filosofia relativista, tal como alguns crticos chegaram a dizer, talvez apressadamente, de Kuhn. De modo que uma proposio como o que chamamos de vermelho em nossa cultura no pode ser compreendido pelo que se chama de vermelho em outra cultura no teria sentido dentro do quadro de compreenso que mobilizamos com Wittgenstein. Neste caso, perguntaramos imediatamente pelo paradigma ou pela rgua que mediu tal comparao entre supostos esquemas conceituais incomparveis, anulando imediatamente qualquer ideia de incomensurabilidade. A importante e crucial diferena entre o paradigma de Kuhn e o de Wittgenstein que no primeiro caso um esquema conceitual organiza a experincia, e no segundo caso o dado sensvel no um elemento parte da organizao conceitual, algo que subjaz linguagem como uma camada de rochas diferentes por debaixo de outras rochas. A experincia, conforme vemos no mencionado pargrafo 50 das IF, uma mancha de uma determinada cor, conta como critrio de correo de sentenas que utilizam o conceito desta cor. De modo que mesmo o emprico brandido na linguagem como elemento de coero social, sendo parte dela, contando como uma das conexes de uma relaco interna e fechada. No h uma experincia ou um mundo subjacente linguagem que foi organizado de uma determinada forma num certo paradigma, e que

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seria de outra forma em outro paradigma ou, pelo menos, esta suposio carece completamente de sentido. Se houvesse um esquema conceitual incomensurvel com o nosso, faria sentido dizer que outras pessoas veem uma cor verde como uma outra cor, e que a ideia do espectro invertido de cores (PO, p. 285), por exemplo, seria uma possibilidade da nossa experincia. Se isso ocorresse, porm, o verde no seria mais verde, seria tambm outras cores, e a correo de sentenas sobre a cor verde no teria qualquer utilidade prtica. Ocorre que, ao contrrio do que parece sugerir o relativismo, do ponto de vista lingustico a apreenso do dado sensvel uma totalidade arbitrria na qual a proposio e sua correspondente experincia conformam uma relao interna e indissocivel. A ideia de uma linguagem diferente da nossa, na qual o mesmo dado sensvel ganharia outra organizao, teria que fazer sentido dentro da nossa prpria linguagem. Mas, se o fizesse, j no seria outra organizao ou outra linguagem seria a mesma. Para que um certo comportamento possa ser chamado de linguagem, podemos perfeitamente intuir, ele deve cumprir os critrios que aceitamos como tal (IF 207). Mas o que fazer, ento, no com o relativismo, mas com a razovel percepo de que h uma boa diferena entre algumas vises de mundo? H perfeito sentido em declarar que um daltnico enxerga cores diferente da maioria, ou que uma certa tribo de ndios concebe a alimentao e as relaes conjugais de maneira completamente estranha nossa sociedade, ou que entre o conservador e o revolucionrio o mundo no tomado da mesma maneira. Evidentemente, neste caso, o relativismo concebvel sobre a base de uma possibilidade de contraste e comparao. Isto , dada a possibilidade de contraste, podemos conceber a linguagem como uma multiplicidade de formas, muitas das quais podem ser completamente desconhecidas para ns, e, no entanto, trata-se sempre da mesma linguagem:
A linguagem um labirinto de caminhos. Voc vem de um lado, e conhece tudo; voc vem de um outro lado para o mesmo lugar, e j no conhece mais nada (IF 203).

Linguagem, como nos sugere o j acima citado pargrafo 207 das IF, o que aceitamos como uma regularidade comportamental associada a signos. Na ausncia de regularidades, ou de alguma regra que possamos postular para um dado comportamento, no h sentido ou linguagem. E a mudana gramatical, que tambm mencionamos acima, s possvel na linguagem, sem que nada se altere seno uma viso de aspectos (cf. PPF 111-261)

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Esta totalidade sistmica, digamos assim, ou esta forma disposicional que geralmente chamamos de linguagem, no inventada por ningum em particular, mas se d no interior de culturas como regras de jogos ou como critrios mediante os quais o uso de certas palavras ou expresses tm significado, de modo que se poderia dizer que uma gramtica sempre a prtica de uma formao social ordinria. Desde os elementos mais simples, e aparentemente andinos, como a apresentao de uma cor (vermelho, verde, azul, por exemplo), ou a compreenso de que parte do corpo estou utilizando quando aponto para algum objeto (se apenas o dedo indicador, ou o meu cotovelo quando o meu dedo indicador se estende no gesto), at conceitos aparentemente muito difceis e variveis como o de expectativa, dor, conscincia ou mesmo de linguagem. O fato que elementos nocionais ou conceitos como esses fazem parte de repertrios sociolgicos, pertencem ao patrimnio do que Wittgenstein costumava chamar de linguagem ordinria. Por certo um construto terico no um conceito da linguagem ordinria, tal como a palavra cadeira, ou cachorro, ou o conceito de ver ou de apontar para um objeto o so. Conceitos tericos, ao contrrio das nossas palavras de uso comum, so elaboraes mais sofisticadas, no sentido de que a sua justificao no uma sentena simples, uma dada parte do repertrio social, como uma regra da cultura, asserida na forma de uma proposio gramatical, mas metodolgica, submetida ao rigor de uma comunidade cientfica que elabora os seus prprios critrios de aceitao e de justificao tericas. O que popularmente se aceita como um caso em que a palavra energia pode ser aplicada, provavelmente cumpre regras muito mais simples do que poderia satisfazer a comunidade dos fsicos, mesmo que algum possa perfeitamente objetar que no h consenso absoluto na cincia a respeito desse conceito. O mesmo poder-se-ia dizer a respeito do conceito de fora, de gravidade ou de massa. Por que ento poderamos chamar de gramaticais os conceitos da psicanlise? Em primeiro lugar, porque neste caso estaramos interessados nos elementos descritivos dos conceitos, e no exatamente na sua funo explicativa. Obviamente, os conceitos cientficos, embora especializados, tm seu nascedouro em descries diretas da realidade, da qual muitas vezes partem para formar uma explicao cientfica, descries que aprendemos desde criana, como o fato de que um livro que colocamos dentro de uma gaveta ainda est l se ningum o retirou, o fato de que todas as pessoas tm um crebro dentro das suas caixas cranianas, de que o mundo existe h mais de cem anos, de que a experincia sempre se repete da mesma maneira, de que esta a minha

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mo, e outras incontveis e indubitveis certezas que formam uma base indubitvel e suficiente para a nossa ao, e que invariavelmente tambm passam a compor uma fundamentao metafsica no interior da justificao cientfica. precisamente desta mitologia do nosso tempo que no somente Wittgenstein fala quando se refere aos paradigmas cientficos (cf. SC 93-98; 105; 109-110; 159-170), mais do que os valores compartilhados e as matrizes disciplinares mencionadas no livro de Thomas Kuhn. E em segundo lugar, porque estamos interessados na metafsica que aparece quando descrevemos o uso dos conceitos psicanalticos, no quando eles so retratados em abstrato, na sua forma pura, universal, e livre de qualquer possibilidade de contradio que s se flagra quando as regras se mostram pelo seu emprego nos casos variados. Como seria a compulso lingustica das psicanlises lingusticas? A ideia que defendo neste livro a de que a atividade particular dos dois tipos de teoria psicanaltica foi a de lanar mo de determinadas filosofias da linguagem para resolver o problema da contaminao metafsica da teoria freudiana. A teoria de Lacan empregou uma concepo idealista de linguagem com o propsito de instituir uma forma de cientificidade possvel para a psicanlise: Lacan dessubstancializou os conceitos abstratos da teoria freudiana e os compreendeu de maneira externalista, relacional e indireta. E a psicanlise pragmtica, representada aqui pelos trabalhos de Marcia Cavell e de Jurandir Freire Costa, utilizou, por sua vez, uma concepo comportamentalista da linguagem para estabecer uma espcie de psicologia descritiva baseada numa suposta objetividade pragmtica da interpretao nas atitudes proposicionais. A psicanlise pragmtica tambm externalista e relacional na compreenso dos fatos psicolgicos, porm, diferena da teoria lacaniana, direta, pois tais fatos no esto ali dissociados de qualquer aspecto da linguagem. Utilizo como parmetro de anlise e de crtica das filosofias da linguagem utilizadas por essas teorias os debates de Wittgenstein sobre a psicologia e sobre a linguagem. Mas isso no quer dizer que esteja defendendo, ou sequer que haja, uma filosofia da linguagem de Wittgenstein. Entende-se que a crtica wittgensteiniana da psicanlise tem outros interesses e faz-se em direes distintas. Este trabalho no reflete a sua filosofia, nem a sua crtica da psicanlise, nem lhe pretende ser fiel: apenas utiliza alguns de seus instrumentos conceituais ao lado de outros, retirados de outras filosofias,

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para examinar o comportamento dessas teorias psicanalticas como saneamento de equvocos metafsicos. 3 Pode-se discutir prodigamente sobre o conceito de metafsica e suas conseqncias numa teoria particular como a psicanlise. Neste trabalho, deixo de lado, ademais, o exame proposicional da matria para concentrar-me somente no seu uso dentro das teorias. H trs tipos de emprego de conceitos metafsicos no interior da prtica terica da psicanlise. O primeiro, como elemento esprio a ser eliminado. Quanto a este procedimento de constituio de conceitos vlidos deve-se observar, no entanto, que a palavra metafsica significa coisas diferentes nas teorias de Freud, de Lacan e da psicanlise pragmtica. Freud pensava evit-la atendo-se rigorosamente aos padres de cientificidade das cincias naturais, e tratando os fatos psicolgicos como concomitantes de foras fsicas provenientes da experincia. Lacan, por sua vez, evitava o mito da interioridade ao referir os fatos psicolgicos a relaes sociais reduzidas a aspectos formais da linguagem. E a psicanlise pragmtica procurava no substancializar a prpria linguagem. Neste sentido, descrevo as duas psicanlises lingusticas como intentos de remoo de elementos desnecessrios para a teoria, segundo critrios prprios. Nos dois casos, a maneira de purificar a teoria faz-se mediante a adeso a uma concepo ideal de linguagem. Esta concepo ideal de linguagem cumpre o papel de fornecer o padro correto de uso dos conceitos da teoria psicanaltica. Deste modo, as duas teorias psicanalticas so descritas como maneiras de pensar, e no, como de costume, nos termos do resultado de um pensamento. Isto quer dizer que o esforo aqui empreendido vai no sentido de iluminar os procedimentos utilizados na formao das teorias e entrever os processos de composio dos conceitos em relao aos fins que visam atingir, e no no sentido de aferir o acerto ou a preciso do que foi apresentado como proposio correta. A segunda maneira de conceber a metafsica no interior da prtica terica da psicanlise refere-se a certas pressuposies gramaticais que no podem ser tomadas como conhecimento, uma vez que no podem ser objeto de justificao nem de dvida no seu papel de fundamento da ao.4 Tratam-se de certezas comportamentais, partes de um modo de agir instintivo em conformidade com regras, uma vez que nossos jogos

3. bastante claro que a filosofia de Wittgenstein carece de disposio doutrinria (cf. IF 123-133). Alm disso, seus escritos tm, como um todo, a forma de dirio ou de lbum, e neles Wittgenstein ocupa-se quase que somente de uma prolongada autoterapia. Para as discusses de Wittgenstein com a psicanlise, em particular, conferir Bouveresse (1991), Heaton (2000), e o meu prprio artigo (Almeida, 2007). 4. Cf. SC 359. Entenda-se que a palavra fundamento no se refere a nada que possa estar separado de uma prtica: ...uma regra no poderia determinar um modo de agir, pois cada modo de agir feito em conformidade com a regra.(IF 201).

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de linguagem s podem ser praticados sobre um pano de fundo de proposies bsicas relativamente permanentes. No se pode duvidar de um padro de medida, por exemplo; pode-se suspeitar que uma fita mtrica ou uma rgua no estejam de acordo com o padro, se por acaso uma medio no se confirmar pela prova. Protestar contra o metro como padro de medida no faria o menor sentido. Ele faz parte de uma gramtica que informa uma certa atividade de medio. O padro, simplesmente, se aplica. Do mesmo modo, no se pode duvidar de que haja objetos diante de ns, de que nossos corpos estejam compostos de dois braos e duas pernas, ou de que estejamos vivos, uma vez que tais certezas servem como pressupostos para o uso de toda uma rede de crenas interligadas, as quais no fariam sentido na ausncia de padres bsicos. Em outros termos, para que um conjunto de crenas possa ser posto em dvida ou verificado preciso haver a instituio de padres de verificao. Estes esto alm de qualquer dvida. Evidentemente, as certezas no so axiomas de acordo com os quais se deduz a verdade das crenas, porque estas certezas no so propriamente crenas ou conhecimentos, mas, antes, formas de vida. Trata-se, neste caso, de uma espcie de metafsica descritiva suposta pelos jogos de linguagem. A terceira forma de conceber-se a metafsica no interior de uma prtica terica refere-se metafsica especulativa. Esta resulta numa falta de sentido ou numa concluso absurda segundo os critrios de uma determinada atividade prtica. Para Wittgenstein, a questo metafsica sempre aparece como problema factual quando na realidade conceitual.5 Aqui temos os clssicos casos de entrecruzamento entre regras habituais e regras desviantes, ou de uso de termos que permanecem sem explicao e so ininteligveis, ou simplesmente o desconhecimento conveniente da utilizao de padres tcnicos, tomando-os como meras operaes naturais. Tomar o significado como depedente das leis de diferenciao do significante, o desejo como suposto de uma falta, as aes como expresses de uma racionalidade subjacente, e as razes e motivos como causas de comportamento so formas de metafsica especulativa que cumpre esclarecer e dissolver pela anlise. As duas teorias psicanalticas aqui em pauta so vistas como aes contra a primeira acepo da palavra metafsica, fundamentadas na segunda acepo, cuja anlise permite divisar a presena da terceira acepo. As trs acepes ou usos tericos da palavra metafsica na prtica terica da psicanlise redundam, finalmente, em somente duas formas conceituais, j que a primeira acepo semelhante terceira,
5. RPP I 949.

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quando a maneira de expurgar a especulao metafsica realiza-se com base numa metafsica especulativa. Do ponto de vista conceitual, neste trabalho, temos, por este motivo, somente as formas dogmticas e operatrias da metafsica. Como prticas tericas, as duas psicanlises lingusticas so vistas sob o seu aspecto compulsivo. Cada elemento conceitual do conjunto terico est integrado por uma finalidade prtica. Sua adeso a uma concepo de linguagem parte do seu programa de remoo de impurezas. Mediante tal compromisso, incorpora-se uma tcnica a uma prtica, apresentada como vontade de purificao. A tcnica e a prtica devem ser necessariamente feitas como um conjunto de procedimentos determinado para uma certa aplicao; no como qualquer procedimento, porque somente assim a ao terica teria um sentido. Existe, portanto, a instituio de um padro de correo, e uma correspondente forma de coero para agir da maneira correta, as quais definem, no seu conjunto, o sentido numa prtica terica. O captulo inicial deste trabalho, denominado A compulso linguagem na psicanlise, tenta demarcar todo o enquadramento terico pressuposto neste exerccio analtico, a maneira como esta anlise ser aplicada a cada uma das duas teorias, e procura esclarecer os objetivos imediato e final do nosso esforo. Esta a introduo ao trabalho, cuja inteno fornecer em detalhes os critrios do mapeamento que a viso de aspecto aqui assumida distingue nos objetos que examina. A seguir, dois captulos so dedicados teoria de Lacan. No primeiro deles, cujo ttulo Lacan e o desejo do desejo de Kojve, examino o cerne idealista desta psicanlise e os motivos do seu interesse por este tipo de abordagem. Trata-se da fase inicial da sua teoria, e este arranjo o nascedouro da tentativa de tornar a psicanlise uma forma de psicologia concreta e cientfica pela verso kojeviana. Ali explico por que Lacan adicionou Kojve a Politzer, por que foi preciso uma definio unvoca de desejo para realizar uma cincia psicanaltica, por que a ontologia lacaniana a da falta a ser, mas no pode ser a do ser em falta, e por que teria que haver, necessariamente, uma concepo idealista da linguagem. J no outro captulo, intitulado Os sentidos do significante examino fases correspondentes a duas distintas compreenses do papel do suporte formal das relaes sgnicas, correspondentes a diferentes modelos de cientificidade. A ideia mostrar que o ideal de reduo a uma entidade abstrata depende do sentido e da prtica a ela destinado dentro de um determinado contexto. No primeiro contexto, o modelo de cientificidade a lingustica estruturalista, e o significante pensado como o elemento simblico mnimo constitutivo do vazio e da necessidade de

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preench-lo. No segundo contexto, o modelo de cientificidade o prprio discurso da psicanlise, como exceo, e o significante pensado como constitutivo da mortificao do gozo e de seu imperativo. As duas concepes do significante exp20licam como a subjetividade, um resto vazio de uma relao lingustica assimtrica, liga-se impessoal e indiferente linguagem. Para Lacan, ao que parece, mais importante, em nome da objetividade, entender que a aquisio da linguagem faz no com que o sujeito fale mas que a linguagem fale nele. Em nome da clnica, porm, deve-se fazer com que o sujeito fale na linguagem que nele fala. O problema deste trabalho esclarecer o sentido deste tipo de dissociao. O captulo dedicado anlise da psicanlise pragmtica intitula-se O paradoxo da interpretao. Tenho inteno de demonstrar que as propostas de Cavell e de Costa constituem-se como desvios em relao concepo comportamental da linguagem. Tratar-se-ia no de um erro de estratgia, mas de operacionalidade ou de manejo no uso de conceitos como desejo, crena ou razo. Neste sentido, Cavell e Costa estariam sendo seduzidos pelo uso ordinrio desses termos em sentido referencial e mecnico, e deixando o plano manifesto do comportamento para buscar, por detrs das aes supostamente irracionais, a sua racionalidade subjacente. Segundo a hiptese, isto ocorre devido ao pressuposto de que as aes podem ser justificadas. O resultado da pressuposio tratar como sintoma o que deveria ser manejado apenas como critrio, o que leva ao mentalismo e a uma compreenso mecanicista das aes, nos termos de descries causais. O privilgio da primeira pessoa tambm termina por ser abandonado, neste caso, posto que no h sentido em pensar em aes automatizadas por causas seno como movimento ocasionado por um agente que no mais o eu. As solues propostas na fonte da filosofia da linguagem da qual esses autores extraram seu arcabouo conceitual so passveis de crtica quando confrontados com o que poderia ser considerado como um paradoxo da interpretao. Diante de uma ao, possvel uma infinidade de descries, inclusive contraditrias entre si. Ento caberia perguntar qual o ponto de remoo da metafsica segundo o procedimento proposto por Cavell e Costa. Aparentemente, a nfase pragmtica no poderia recair nem sobre a interpretao nem sobre a racionalidade, mas somente sobre a prpria ao como aplicao cega de regras impessoais no mbito de uma forma de vida. O leitor no deixar de notar, certamente, uma disparidade entre a extenso da anlise destinada a Lacan e a dedicada psicanlise pragmtica. Para o primeiro, so dois captulos; para a segunda teoria, representada por dois pensadores, apenas um

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captulo. Devo esclarecer que isto se deve apenas ao fato de que a apresentao tipicamente obscura que caracteriza a teoria de Lacan demanda um exame bem mais detalhado, para que se consiga finalmente expor as fontes e as sutilezas dos seus argumentos sem fazer-lhe injustia. A sua teoria teve um processo de elaborao muito mais demorado e desencontrado at chegar aos pontos enfocados neste trabalho. Por isto, o que o leitor encontrar nestes captulos no , de modo algum, uma crtica da teoria de Lacan com um apndice sobre a psicanlise pragmtica. A nica preocupao aqui presente a de iluminar corretamente a compulso linguagem nas duas teorias psicanalticas de acordo com o uso que os conceitos tm nos respectivos campos, e, com isto, contribuir para a discusso epistemolgica da psicanlise em geral. Por esta razo, alimento, na concluso deste trabalho, a esperana e a pretenso de que possvel, raiz da crtica s concepes e usos da linguagem nas teorias aqui examinadas, estabelecer uma suposio sobre a forma em que a linguagem poderia interessar psicanlise. Trata-se literalmente, assim como est escrito, de uma suposio, uma opinio formada sem comprovao certa e sem demonstrao das hipteses. Por que construir esta suposio? Porque as suposies esclarecem o pensamento ao fazer variar o sentido por outros pontos de vista, ao coloc-lo sob a luz de outras correlaes possveis de serem estabelecidas no aspecto. A concluso de um trabalho no pode ser, pelas regras do bom-senso, uma proposio no demonstrada, um signo de afirmao sem o correspondente argumento; mas nada impede que se sugira para o leitor motivos para futuras discusses, como, por exemplo, uma hiptese factvel e suficiente para provocar o teste de outras possibilidades de uso da teoria psicanaltica. No havendo um ponto de afirmao, nada impede que um livro termine com um ponto de interrogao. Haveria uma concepo de linguagem que atenderia bem aos propsitos clnicos da psicanlise sem envolv-la em qualquer dos tipos de metafsica j criticados nas teorias precedentes? Esta suposio provoca a necessidade de demonstrao, abre a possibilidade de formular outras proposies, outra hiptese a ser defendida com argumentos prprios e adequados. Ela pode estar equivocada ou certa, no isto que importa. Mas importa terminar o trabalho de crtica das psicanlises lingusticas sem sugerir a ideia de que o interesse da linguagem para a psicanlise esteja condenado, ou mesmo que a prpria psicanlise esteja condenada, como mitologia intil. A concluso deste trabalho pode ser tomada, por isto, no mesmo sentido da velha metfora da cabea bifronte de Janus: uma das faces olha para dentro do texto, como a suposio sobre a qual a viso do aspecto nele constitudo se apia, e a outra face olha

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para fora, como interrogao sobre um possvel projeto futuro. Por conseguinte, o trabalho estar completo se pudermos extrair do conjunto da anlise aqui exercida tal suposio, oferecendo ao leitor motivos para uma discusso acerca do interesse da linguagem para a psicanlise. O texto que agora apresento resultado de uma tese de doutorado defendida na Unicamp h sete anos atrs. De l para c modifiquei muitas coisas, mas, de qualquer modo, gostaria de agradecer o inestimvel trabalho de orientao e a inspirao recebida dos cursos do Prof. Dr. Osmyr Faria Gabbi Jr. Com estas experincias pude levar a bom termo o que a princpio no era mais que suspeita. No poderia deixar de mencionar, tampouco, o suporte financeiro dado a esta investigao pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). Entregar um resultado compatvel com tais privilgios, sobretudo quando o financiamento pesquisa e os recursos materiais das universidades ainda so escassos no Brasil, o mnimo que se pode esperar. No entanto, posso responder apenas pelo meu esforo, no pela qualidade, que deve ser, naturalmente, um juzo pblico