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Paisagem cultural em Diamantina, MG: um estudo sobre patrimnio e topofilia LACERDA, Mariana; SANCHO, Altair; PENA, Rose; DEUS,

Jos Antnio
Resumo O Barroco compreende amplo fenmeno associado arte, vida e histria dos sculos XVII e XVIII. No Brasil, mais especificamente no estado de Minas Gerais, o barroco assumiu caractersticas prprias, passando a constituir no somente um estilo artstico e arquitetnico, mas uma forma de enxergar e compreender o mundo, diretamente associado origem da cultura mineira. Diamantina, cidade colonial mineira rene significativo acervo histrico e cultural barroco, o que justificou seu reconhecimento, em 1999, como Patrimnio Mundial pela UNESCO. Inspirado nas reflexes sobre paisagem, patrimnio e identidade, este trabalho visa investigar o sentimento da populao local em relao ao patrimnio da cidade de Diamantina. Para cumprir tal objetivo, foi realizada pesquisa terica sobre barroco, paisagem, mineiridade, topofilia e topofobia e, pesquisa emprica, atravs de entrevistas semi-estruturadas com 40 moradores de diferentes regies da cidade. De maneira geral, a populao manifesta sentimento topoflico em relao cidade, mas demonstra certo distanciamento em relao ao patrimnio. Apesar de reconhecerem sua importncia, os entrevistados expressam ressentimento em relao valorizao do centro histrico para o uso turstico em detrimento a iniciativas que aproximem o patrimnio da populao, estimulando sua capacidade em valoriz-lo. Palavras-chave: Patrimnio, Identidade, Barroco, Diamantina (MG). Abstract The Baroque comprises wide phenomenon associated with the art, life and history of the seventeenth and eighteenth centuries. In Brazil, more specifically in the state of Minas Gerais, the baroque own characteristics and therefore became not only an architectural and artistic style, but a way of seeing and understanding the world, directly associated with the rise of mining culture. Diamantina, a brazilian colonial town brings significant historical and cultural Baroque, which justified its recognition in 1999 as World Heritage by UNESCO. Inspired by the reflections on landscape, heritage and identity, this work aims to investigate the feeling of the local population in relation to the heritage of the city of Diamantina. To achieve this aim, a theoretical research was carried out on baroque landscape, identity of Minas Gerais, topophilia and topophobia. Empirical research was also carried out, using semi-structured interviews with 40 residents from different neighborhoods. In general, the population expresses topophilia feeling for the city, although demonstrates a certain distance from the heritage. While recognizing its importance, the respondents expressed resentment toward the appreciation of the historical center for tourist use on detriment of initiatives that come near the heritage and its people, stimulating their ability to appreciate it. Palavras-chave: Heritage, Identity, Baroque, Diamantina (MG).

INTRODUO O interesse pela paisagem como um bem patrimonial existe, no Brasil, desde a institucionalizao da preservao do patrimnio, em 1937, contudo o termo paisagem nem sempre foi utilizado de forma clara. Em 1992, a noo de paisagem cultural passou a ser incorporada pela UNESCO como uma das categorias para classificao do patrimnio mundial. Esta iniciativa constitui o primeiro instrumento legal internacional que prope a

superao da abordagem conferida at ento ao conceito de patrimnio, ou seja, a partir deste momento, a priorizao de bens patrimoniais considerados notveis e a idia de distanciamento e separao de cultura e natureza, comeam a ser superadas. As discusses nesse sentido evidenciam a importncia de se considerar as interaes e relaes significativas entre o homem e o meio ambiente, numa perspectiva abrangente, que privilegia os aspectos materiais e simblicos no processo de apropriao territorial. Nessa direo, a paisagem cultural, para as polticas de patrimnio conduzidas pela UNESCO, est diretamente relacionada ao significado atribudo pelas populaes, ou seja, aos sentimentos topoflicos e topofbicos incidentes. Tal perspectiva dialoga com o conceito de lugar desenvolvido pela geografia humanista, considerado como uma categoria conceitual de anlise que se refere essencialmente ao espao tal como ele vivenciado pelos seres humanos. As perspectivas de anlise da paisagem cultural, oriundas tanto das correntes tericas do pensamento geogrfico quanto das proposies conceituais de cunho operacional, utilizadas pela UNESCO, norteiam o presente estudo, cujo objetivo consiste em investigar o sentimento dos diamantinenses em relao ao patrimnio barroco e percepo a respeito da paisagem que o abriga, incluindo a Serra dos Cristais, em primeiro lugar, e a Serra do Espinhao. Para a UNESCO, o caso de Diamantina foi uma das primeiras aproximaes com o tema da paisagem cultural, justamente pela articulao da cidade com a Serra dos Cristais. Contudo, o reconhecimento do acervo histrico e cultural como Patrimnio Mundial em 1999, recaiu apenas sobre parte do stio urbano, muito embora as relaes do homem com a natureza tenham criado um patrimnio nico na regio. A paisagem barroca mineira, em especial na cidade de Diamantina, constitui um excelente pano de fundo para este tipo de anlise, j que o barroco mineiro representa uma rica e importante manifestao cultural, diretamente associada ao contexto natural da Serra do Espinhao. A riqueza das terras diamantferas determinou o modo de ocupao espacial que originou elementos singulares do barroco colonial ainda presentes no imaginrio e nas prticas cotidianas de muitos mineiros como a arquitetura, o gosto pelas artes, a religiosidade, as festas e celebraes. Os procedimentos metodolgicos envolveram pesquisa terica sobre patrimnio barroco, paisagem, mineiridade, topofilia e topofobia. Com base no referencial terico norteador, foi possvel identificar alguns parmetros para a compreenso do sentimento dos diamantinenses em relao ao patrimnio barroco: a) entendimento sobre o conceito de barroco; b) identificao de construes barrocas e sua caracterizao como lugares
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atraentes/valorizados; c) sentimentos topoflicos em relao Diamantina; d) preferncia em residir em outra cidade; e) barroco como elemento da cultura mineira; f) barroco como atrativo turstico; g) festas e barroco. Tais parmetros subsidiaram a pesquisa emprica, que consistiu na realizao de entrevistas semi-estruturadas com 40 moradores de trs reas distintas da cidade: a rea central histrica, onde se concentra a maior parte das igrejas e do casario barroco; o bairro Rio Grande e o Largo Dom Joo, locais perifricos, que guardam poucos vestgios barrocos do perodo colonial. 1. A PAISAGEM CULTURAL E A GEOGRAFIA A fundao da tradio do estudo da paisagem na geografia est relacionada ao explorador alemo Humboldt (1769 1859), que inspirou o olhar sobre a fisionomia natural de determinadas pores da terra. Nos primrdios, a paisagem era entendida como a imagem da natureza em seu carter totalizante, influenciando os trabalhos da geografia clssica, institucionalizada academicamente no final do sculo XIX. A definio da paisagem como um conceito formal da geografia moderna emerge no final do sculo XIX e incio do sculo XX na Alemanha, com Otto Schutler (1872-1959) e Siegfried Passarge (1866 1958), interessados na investigao sobre os elementos que compem a paisagem e nos mecanismos de transformao da paisagem natural em paisagem cultural (CORREA, 1995). Para Winter Ribeiro (2007), esses autores clssicos da geografia so especialmente relevantes por terem formado uma base terica e metodolgica sobre a qual os aspectos culturais poderiam ser estudados cientificamente, mas foi somente nos Estados Unidos que a geografia cultural ganhou o status de um sub-campo independente dentro da disciplina geogrfica. Fortemente influenciado pela geografia alem, o americano Carl Sauer (18891975) fez com que a paisagem ganhasse lugar de destaque, incorporando os conceitos de paisagem natural e paisagem cultural. Contudo, Sauer, assim como os gegrafos clssicos alemes, considerava que o estudo da paisagem deveria ser restrito essencialmente aos aspectos visveis, excluindo assim todos os fatos no-materiais da atividade humana. Sauer influenciou a escola geogrfica do oeste americano, em especial a Escola de Berkeley, que permanece ativa ainda hoje. Ribeiro (op cit) esclarece que uma das crticas mais contundentes ao trabalho de Sauer veio a partir do trabalho de Richard Hartshorne, em 1939 e, estava ligada, entre outras coisas, dicotomia acentuada a existente na distino entre a paisagem natural e a paisagem cultural. A limitao do estudo da paisagem somente aos aspectos materiais e visveis tambm fortemente criticada e vista como limitadora do trabalho do gegrafo (op cit). As crticas ao trabalho de Sauer influenciaram a renovao da geografia cultural. Apesar desta nova abordagem repudiar boa parte da metodologia
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utilizada por Sauer, os autores da nova geografia cultural reconhecem a relevncia de seu trabalho no sentido de consolidar a noo de paisagem como um conceito cientfico. O final da dcada de 1960 foi marcado pelo movimento de ruptura com o positivismo, o que gerou uma maior aproximao da geografia com as filosofias ligadas ao humanismo. Isso fez emergir uma nova corrente que se intitulava geografia humanista, que refutava a geografia cultural tradicional. Este movimento influenciou fortemente a forma como os gegrafos concebiam o conceito de paisagem, pois
ao negar a existncia de um mundo unicamente objetivo que pudesse ser estudado conforme o mtodo positivista, a paisagem introjetada no sistema de valores humanos, definindo relacionamentos complexos entre as atitudes e a percepo sobre o meio (RIBEIRO, 2007. p.24).

Neste momento, se destacam autores como David Lowenthal e Yi-Fu Tuan que estabelecem uma interessante aproximao entre os conceitos de lugar e paisagem. Tuan chegou a desenvolver a noo de topofilia como o sentimento de afeio das pessoas pelo lugar e a sua percepo do ambiente vivido (TUAN, 1980). Segundo Tuan (1983), o sentido de lugar demonstrado quando as pessoas aplicam seu discernimento moral e esttico aos stios e localizaes mas para que se constituam efetivamente em lugares necessrio um longo tempo de residncia e um profundo envolvimento emocional. Desta maneira, os lugares transformam-se no que Relph definiu como espao vivido ou espao existencial, ou no que Buttimer denominou mundo vivido, sendo que este exprime uma relao existencial que o indivduo estabelece com os lugares, refletindo seu pertencimento a um determinado grupo, num determinado lugar (FERREIRA, 2000, p. 67). Outro aspecto a ser destacado com relao ao lugar so suas duas caractersticas principais: a identidade e a estabilidade. A primeira caracterstica provm das intenes e experincias intersubjetivas, que resultam da familiaridade (HOLZER, 1999); para que tal identidade se forme, as ligaes com o lugar iniciam-se no nosso nascimento, aprofundando-se com a experincia (TUAN, 1983). As ligaes com o lugar implicam um conhecimento detalhado do mesmo e na constituio de razes, de um centro de significados que se torne insubstituvel. A estabilidade assemelha-se convivncia temporal prolongada e uma relao entre tempo e lugar, ou seja, preciso que se pare no tempo para a fruio do lugar, a pausa permite que uma localidade se torne um centro de reconhecido valor (op cit). Entretanto, atualmente, a vivncia no espao, como aspecto essencial para a construo de um sentimento topoflico com relao ao lugar, tem sido prejudicada por diversos fatores. Excesso de trabalho e reduzido tempo de lazer, reduo do poder
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aquisitivo e privatizao dos tempos e espaos de lazer, ao reduzida do poder pblico como facilitador da incluso espacial, social, econmica e poltica dos cidados na vida da cidade, dentre outros. Neste contexto desenvolve-se uma distncia afetiva (FRMONT, 1982 apud HOLZER, 1999) entre indivduos e seu espao de vivncia e nas suas relaes interpessoais, podendo ser entendido como conseqncia de um processo de excluso social. Aps o movimento da geografia humanista, na dcada de 80, um novo grupo de autores, apesar de no estar alinhado a esta corrente de pensamento, se preocupou em incorporar como um dos focos de anlise, a simbologia da paisagem. Esses autores refutaram o postulado de Sauer e passaram a chamar o legado da Escola de Berkeley como Geografia Cultural Tradicional, enquanto classificaram seu trabalho como a Nova Geografia Cultural. Dentre as diferentes metodologias e aportes tericos que surgem nesta poca, Montana e Soderstrom identificam a metfora da cultura e da paisagem como um texto, ou seja, em um contexto de reformulao no positivista, seria preciso ter em conta a dimenso do sentido, na medida em que essa analogia apresenta a paisagem como uma espcie de documento de interpretao instvel, aberta a mltiplas interpretaes (MONDANA; SODERSTROM, 1993 apud RIBEIRO, 2007). Dentre as interpretaes da simbologia da paisagem, surge uma abordagem de fundo marxista, na qual Denis Cosgrove pode ser identificado como um de seus principais representantes. Para este autor, a paisagem deve ser apreendida por seus aspectos simblicos, mas, diferentemente dos autores ligados escola humanista, Cosgrove afirma que estes aspectos so gerados pelos meios de produo de uma sociedade. Uma vez que as sociedades so divididas em classe, casta, sexo, idade ou etnicidade, uma posio diferente na sociedade significa uma experincia e conscincia diferentes, at certo ponto uma cultura diferente dotada de simbologias prprias. Haveria, portanto, culturas subdominantes ou alternativas dentro de uma cultura dominante. Cosgrove (1998) explica que um grupo dominante procura impor sua prpria experincia de mundo, suas prprias suposies tomadas como verdadeiras. O poder expresso e mantido na reproduo da cultura e a dominao melhor concretizada quando parece simplesmente como senso comum, ocultando, desta forma, vises de mundo diferenciadas e at antagnicas. Ao mesmo tempo, Cosgrove (op cit) aponta a existncia de culturas subdominantes, divididas historicamente como residuais (que sobram do passado), emergentes (que antecipam o futuro) e excludas (que so ativa ou passivamente suprimidas), como as culturas do crime, drogas ou grupos religiosos marginais. Para o autor, cada uma dessas subculturas encontra alguma expresso na paisagem, todas elas inseridas na noo de paisagem cultural.
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No caso especfico deste estudo, ser direcionado um olhar para a paisagem cultural barroca oitocentista da cidade de Diamantina, MG, um exemplo tpico de paisagem residual, j que ostenta, ainda hoje, quase intocada, a paisagem prpria do sculo XVIII (VILA, GONTIJO E MACHADO, 1996). Naquele perodo, esta paisagem cultural barroca refletia os valores de uma elite cultural hegemnica, cuja riqueza acumulada em virtude da explorao do diamante, resultado do refinamento dos costumes, gostos e padres e pelo estilo arquitetnico de Diamantina. Por esse motivo, pode-se afirmar que este processo de ocupao espacial gerou, naquele perodo histrico do ciclo da minerao, uma paisagem dominante. Em virtude de sua relevncia histrica, artstica e cultural, justificou seu reconhecimento como patrimnio histrico nacional, o que propiciou o tombamento de diversas edificaes, mantendo preservado at os dias atuais, esta paisagem, hoje residual. 2. BARROCO E CULTURA MINEIRA O Barroco teve suas origens na Itlia, no incio do sculo XVII, e estendeu-se pela Europa e Amrica Latina, durante o sculo XVIII, compreendendo um amplo fenmeno associado arte, vida e histria1. Segundo Castro & Deus (2009), distribudo por um espao geogrfico muito amplo compreendendo Itlia, Frana, Espanha, Inglaterra, Alemanha, Mxico, Brasil, dentre outros pases o estilo evoluiu diferentemente em cada lugar, assumindo dinmica prpria, o que resultou em formas e modelos particulares e originais em cada regio. No Brasil, o estilo barroco chegou com as misses da Companhia de Jesus, fortemente associado religio catlica, resultando na construo de inmeras igrejas e capelas em diversas localidades do territrio brasileiro. Segundo PINTO (2006. p. 18), a igreja catlica espalhava-se pelo territrio atravs de freguesias e parquias. Em todos os cantos, das grandes vilas aos pequenos povoados, encontram-se igrejas e capelas, geralmente construdas com o dinheiro dos fiis. Tambm foram construdos inmeros edifcios pblicos, como cadeias, cmaras municipais, chafarizes, com traos e caractersticas barrocas. No caso especfico de Minas Gerais, o barroco assumiu caractersticas prprias em relao aos modelos portugueses e litorneos, passando a constituir no somente um estilo artstico e arquitetnico, mas uma forma de enxergar e compreender o mundo, diretamente associado origem da cultura mineira. Carsalade (2003) ressalta que o processo de
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Considerada uma manifestao visual e esttica, ou um estilo, a arte barroca se caracteriza pelo abandono das normas e convenes, da geometria elementar e da simetria; as fachadas so ondulantes e decoradas com esculturas, h uso de pilastras e o interior repleto de madeira entalhada recoberta de dourado. Linhas diagonais e escadas do movimento e altura s construes, representadas, especialmente, por Igrejas e edifcios pblicos (PINTO, 2006). O Barroco esteve vinculado tambm a movimentos religiosos e polticos, considerado uma estratgia de propagao da f crist catlica na Contra-Reforma, um movimento de reao ao crescimento do protestantismo. 6

colonizao e ocupao territorial da regio das minas esteve intimamente vinculado s expresses e estilos barrocos: a origem do povo mineiro se liga nos valores associados cultura barroca, criando uma forte relao de identidade entre eles, a ponto de se representar o Estado e sua gente pelos cones e imagens ligados ao Barroco. Este forte trao de regionalismo, intrnseco ao Barroco Mineiro, se explica tambm pela distncia do litoral e pelas dificuldades de importao de matrias e tcnicas de construo do Barroco Ibrico2. Tal contexto conferiu originalidade arte barroca em Minas. Os artistas da poca trabalhavam a partir das condies materiais da regio, adaptando os ideais artsticos sua vivncia cotidiana. Alm disso, estes artistas mineiros se diferenciavam dos artistas renascentistas, por no integrarem, necessariamente, a classe dos nobres e intelectuais. Na renascena, a estes, cabia a percia da inveno, do projeto e, portanto, da autoria da obra, ao passo que a execuo material representava aspecto secundrio, de responsabilidade de artfices e artesos. J em Minas, artista, arteso e artfice permanecem sujeitos indistintos, cabendolhes todo o processo artstico3. Assim, um aspecto marcante no barroco mineiro a ausncia de escolas ou tradies artsticas; houve, na verdade, um afluxo de mestres de obras e oficiais provenientes de Portugal, propiciando o contato entre tcnicas artsticas de origem culta e popular, o que conferiu a este estilo aqui, traos singulares. Talvez por essa proximidade ao saber fazer dos mineiros e de uma perspectiva mais cotidiana, a arte barroca esteja to ligada s origens da cultura mineira. Outro elemento que explicita a relao do barroco e da cultura mineira a religiosidade. Como aconteceu em outras regies do Brasil, a arte barroca constituiu uma estratgia da igreja catlica diante da emergncia do protestantismo, e visava "ofuscar os sentidos, afirmar o esplendor divino, conquistar a alma e maravilhar e extasiar os fiis" (PINTO, 2006. p.20). Mas, Castro & Deus (2009) ressaltam que esta religiosidade era pouco ortodoxa; em Minas Gerais, sociedade e religio no constituam instncias separadas. Para estes autores a cultura barroca mineira um mesclado a um s tempo, do sagrado e do profano, no qual a morte e as preocupaes com a salvao da alma ocupam um lugar central. Citam as celebraes/festividades como acontecimentos que retratavam tal caracterstica:
as celebraes cvicas eram anunciadas por cortejos mascarados ao som de msicas e, mesmo nas festas religiosas, as procisses eram seguidas de
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A despeito da origem europia e dos notrios vnculos com o catolicismo da Contra-Reforma, o nosso Barroco no foi apenas um produto imitativo. Foi executado por gente da terra, em geral, mestios e com materiais locais, principalmente, no sculo XVIII mineiro, a pedra-sabo (LOPEZ, 1981:61). 3 Como exemplo, pode-se citar os dois maiores representantes da arte barroca mineira: Antnio Francisco Lisboa Aleijadinho e Manoel da Costa Atade, que, segundo Pfano (1998), eram excees dentre os artesos coloniais pelo simples fato de conhecerem o alfabeto. 7

espetculos pirotcnicos, encenaes teatrais, bailes, jogos de destreza a cavalo ou corridas de touro. Ao revisitarmos nossa histria religiosa, catlica e centro da prpria vida dos sculos XVII e XVIII, percebemos que foi ali que nasceu esse universo sagrado e profano que faz a nossa cultura to singular e original (Castro & Deus, 2009. p. 06).

Cumpre mencionar ainda, a presena das Irmandades, associaes de leigos (composta por brancos, mulatos ou negros) responsveis pelo estabelecimento e a manuteno do culto religioso. Eram locais onde as pessoas se reuniam, cantavam e aliviavam suas tristezas e sofrimentos, representando um espao de expresso cultural dos grupos, sobretudo, marginalizados. Segundo Botelho & Reis (2003), os escravos realizavam os rituais de Reisado e Congado, caractersticos da cultura africana e que, atualmente, constituem uma das mais importantes expresses da religiosidade e da cultura afrobrasileira presentes em Minas Gerais. Em sntese, o barroco mineiro representou uma rica e importante manifestao cultural, estando intrinsecamente relacionado identidade nacional, constituindo um dos pilares do processo de formao da cultura mineira. 3. PAISAGEM CULTURAL E BARROCO EM DIAMANTINA O processo de ocupao e formao histrica de Diamantina est diretamente vinculado descoberta de diamantes no incio do sculo XVIII. A presena secular do garimpo de diamantes se irradiou por toda a regio de Diamantina, o que condicionou fortemente a formao histrica e a viso de mundo das pessoas a domiciliadas. Da mesma forma, a explorao do diamante modelou a paisagens da Serra do Espinhao e financiou a arte e arquitetura barrocas. Segundo Lemos (2008), a formao urbana do arraial do Tejuco e as caractersticas arquitetnicas das construes fundaram-se nesse sincretismo cultural. Desse fato, resultou uma estratificao tnica que, aliada s questes sociopolticas e s condies do meio ambiente fsico, definiu a originalidade da paisagem arquitetnica do sculo XVIII. A paisagem de Diamantina fortemente condicionada pela Serra do Espinhao, uma imponente sequncia de serras que se estende por aproximadamente mil quilmetros entre Minas Gerais e o estado da Bahia. Em funo de sua gnese e evoluo, esta seqncia de serras considerada como um marco na histria da minerao brasileira em razo dos inmeros stios geolgicos considerados de fundamental importncia para a histria do diamante (CHAVES, 2002). A evoluo geolgica da Serra do Espinhao ao longo dos milhes de anos acabou por criar uma paisagem arrebatadora. A extica combinao paisagstica resultado de um ambiente aberto, pouco sombreado, com altitudes acima de
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mil metros onde os afloramentos rochosos so permeados pela vegetao tpica do cerrado e dos campos rupestres (GOULART, 2000). Este contexto fsico, associado riqueza oriunda dos depsitos diamantferos influenciou o processo de ocupao territorial de Diamantina, bem como da estruturao de seu acervo religioso, artstico e arquitetnico, dando-lhe o carter de uma autntica escola regional no quadro mais amplo da arquitetura religiosa mineira do perodo colonial (FUNDAO JOO PINHEIRO, 1995. p.266). No incio do processo de ocupao de Diamantina, as construes eram simples, principalmente de taipa, os espaos pblicos e privados eram improvisados e provisrios. Com o crescimento da produo do diamante, houve significativa ascenso econmica e crescimento urbano que contriburam para a construo da imponente e rica cidade representada pelos casares residenciais, edifcios de uso pblico, fontes dgua, igrejas de arquitetura de estilo barroco (RAYEL, 2010:02). A riqueza gerou uma sociedade sofisticada, amante das boas construes, religiosa e afeita s artes (SOUZA, 1999). No mbito desse rico acervo patrimonial, destacam-se Mercado dos Tropeiros (atual Mercado Municipal), a Biblioteca Pblica, o prdio da prefeitura (antiga Casa da Intendncia), o Museu do Diamante, a Casa de Chica da Silva, a Casa da Glria e diversas igrejas, conforme figuras abaixo.

Figura 01 Diamante

Museu

do

Figura 02 - Casa da Glria

Figura 03 - Mercado Velho

Figura 04 - Casa Chica da Silva

Figura 05 - Igreja So Francisco de Assis

Figura 06 - Festa do Divino

A relevncia do conjunto arquitetnico e artstico de Diamantina, concentrado, sobretudo, no seu centro histrico, justificou, ainda em 1938, o ttulo de Patrimnio Histrico, atravs do processo de tombamento declarado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN); e, em 1999, a partir de um processo de mobilizao de diferentes rgos e movimentos da sociedade civil, a cidade recebeu o ttulo de Patrimnio Cultural Mundial, concedido pela Organizao das Naes Unidas para
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Educao, Cincias e Cultura (UNESCO). Alm deste rico e preservado patrimnio arquitetnico, representado pelo casario de inspirao barroca, pelas igrejas seculares, Diamantina possui tambm significativas manifestaes culturais oriundas desse perodo, representadas pela religiosidade, culinria, msica e artesanato, com destaque para as festas do Divino e do Rosrio, que ainda hoje so comemoradas dentro da antiga tradio. J o carnaval e as vesperatas constituem expresses culturais contemporneas de forte apelo turstico. 4. APRESENTAO E ANALISE DOS DADOS A partir das reflexes sobre paisagem cultural, espao vivido e barroco mineiro, foi realizada uma pesquisa de campo na cidade de Diamantina com o intuito de investigar a percepo da populao local em relao ao patrimnio barroco. Foram realizadas 40 entrevistas semi-estruturadas, em trs reas distintas do municpio: o Centro Histrico, onde se concentra a maior parte das igrejas e do casario barroco; e os bairros Rio Grande e Largo Dom Joo, bairros perifricos, que guardam poucos vestgios barrocos do perodo colonial. A seguir, so apresentados os resultados destas entrevistas, com base nos parmetros de anlise norteadores da pesquisa: a) entendimento sobre o conceito de barroco; b) identificao de construes barrocas e sua caracterizao como lugares atraentes/valorizados; c) sentimentos topoflicos em relao Diamantina; d) preferncia em residir em outra cidade; e) barroco como elemento da cultura mineira; f) barroco como atrativo turstico; g) festas e barroco. Durante a realizao das entrevistas um nmero reduzido de pessoas (21%) manifestou desconhecimento ou desinteresse pela temtica do barroco. Por outro lado, a grande maioria dos entrevistados (79%) afirmou reconhecer o conceito de Barroco, porm apresentaram grande dificuldade em defini-lo. As respostas, de modo geral, permearam duas linhas de entendimento do barroco: uma relacionada a coisas antigas, construes, arquitetura das igrejas e edifcios e, uma segunda linha de pensamento, considerou o barroco como uma manifestao artstica, relacionada arte, pintura, literatura, msica e escultura. Vale ressaltar que apenas um entrevistado considerou o barroco como uma viso de mundo, relacionada a uma cultura. Consideraes a respeito dos aspectos simblicos do barroco relacionados cultura mineira, como a f e a religiosidade, foram pouco freqentes. Portanto, o entendimento sobre o barroco limitou-se ao reconhecimento dos seus aspectos materiais, sobretudo arquitetnicos. Este reconhecimento a respeito das construes barrocas, sobretudo igrejas e o casario, se concretizou no mbito do conjunto arquitetnico da cidade, sem denominao de
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edificaes barrocas especficas. As poucas edificaes citadas pelos entrevistados foram Casa de Chica da Silva e as igrejas de So Francisco, do Rosrio e do Carmo. Para a maioria dos entrevistados, as construes nomeadas despertam a curiosidade por serem antigas, por retratarem acontecimentos da cidade e por representarem aspectos histricos, ou ainda, pelas suas caractersticas arquitetnicas e artsticas, manifestando beleza e riqueza nas ornamentaes, caractersticas tpicas do barroco. Tambm foram apreendidas percepes que destacam o reconhecimento em virtude da valorizao do patrimnio pelas pessoas de fora. Vale ressaltar ainda que apenas um morador afirmou no se identificar com as construes barrocas porque como elas fazem parte de seu cotidiano, tornam, para ele, paisagens corriqueiras. Uma interpretao possvel deste depoimento pode tambm evidenciar uma intimidade, uma identificao com a paisagem cultural barroca, ao ponto desta no lhe causar estranhamento. Quando indagados a respeito da valorizao e do poder de atrao das construes barrocas, a maioria dos entrevistados (72,5%) afirmou que so atraentes e valorizadas por serem bonitas e bem cuidadas, por repercutirem a histria, por serem protegidas como patrimnio e por chamarem ateno de turistas. Ao mesmo tempo, houve um nmero considervel (27,5%) de respostas de duplo sentido, ressaltando que tais locais so valorizados, mas em especial pelas pessoas de fora, emergindo a um sentimento topofbico com o barroco, acentuado pelo ressentimento frente ao turismo. Este sentimento de averso justifica-se tanto pelas restries impostas pela legislao patrimonial (que restringem reformas e alteraes das propriedades privadas), o que foi apontado por um entrevistado como a maldio do patrimnio; quanto pelo sentimento de excluso por parte dos moradores: a programao cultural e os locais excluem a populao local, so para turistas. Este um aspecto preocupante na medida em que as polticas de valorizao de reas centrais e stios histricos podem ocasionar segregao socioespacial ao recuperarem os bens patrimoniais com finalidades prioritariamente tursticas, esquecendose, entretanto, de empreender iniciativas capazes de aproxim-los da populao residente. Apesar disso, os entrevistados, na grande maioria (72,5%), demonstraram sentimentos de alegria e satisfao em morar em Diamantina, em virtude de aspectos sociais, por ser um lugar tranqilo, aconchegante, sem violncia, sem problemas de trnsito e por vnculos pessoais, apontando a cidade como o local de nascimento, de presena da famlia e dos amigos. Vale ressaltar que alguns entrevistados, residentes no centro histrico, manifestaram orgulho em residir em uma cidade histrica, chamativa, turstica. Por outro lado, o status de cidade histrica no considerado por alguns moradores da periferia de Diamantina, no sendo mencionado como justificativa pelo
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sentimento positivo de viver na cidade. Este um aspecto que demonstra a distncia afetiva termo utilizado por Frmont (1992), j mencionado anteriormente entre indivduos e seu espao de vivncia, podendo ser entendido como conseqncia de um processo de excluso social. Uma pequena parcela dos entrevistados (15%) destacou aspectos negativos da cidade, como desemprego, limitaes para construes e reformas, calamento, falta de equipamentos culturais e opes de lazer, supervalorizao do centro histrico e dos turistas em detrimento dos moradores. Novamente vem tona o sentimento de insatisfao com as restries impostas populao local pela legislao patrimonial. Vemos aqui a oportunidade de investimento em polticas de educao patrimonial que promovam a interao dos bens culturais com as pessoas, mostrando que os nus decorrentes da preservao do casario colonial podem ser superados pelo benefcio da manuteno de um bem coletivo. Um maior entendimento sobre a importncia da preservao do barroco para a identidade mineira e nacional poderia amenizar esta situao. Ao mesmo tempo percebe-se que o patrimnio no tem sido alvo de aes culturais de lazer para a populao. As iniciativas de promoo cultural voltadas para lazer e entretenimento esto concentradas no centro histrico e direcionadas, sobretudo, aos turistas, como o caso da Vesperata. Quando perguntados sobre o interesse em se mudar de Diamantina para outra cidade, novamente, sentimentos topoflicos permearam as respostas: Diamantina me inspira, meu lugar aqui, vou continuar aqui at morrer. Contudo, apesar das demonstraes de afetividade com a cidade, 40% dos entrevistados tambm demonstraram interesse em, eventualmente, se mudar da cidade, sobretudo pela falta de oportunidades de estudo, trabalho e lazer. Para os entrevistados, o barroco constitui elemento central da cultura mineira (85%), mas todos demonstraram insegurana para justificar a resposta. Alguns elementos da cultura mineira surgiram nos comentrios de forma superficial, como as festas religiosas, tradies, patrimnio cultural, histria, garimpo. Mas, a relao destes elementos com a cultura barroca ficou evidente apenas no mbito dos bens construdos, de maneira que os entrevistados no conseguiram extrapolar a dimenso material do patrimnio, muito menos relacion-lo ao entorno natural. 20% dos entrevistados no souberam responder questo. Grande parte dos entrevistados (72,5%) reconhece o patrimnio barroco como principal atrativo turstico da cidade. Outros atrativos tursticos evidenciados foram relevo, cachoeiras, gastronomia, Vesperata e os eventos em geral. Interessante notar, que mesmo de forma indireta, os elementos da paisagem natural foram citados, contudo no houve meno explcita Serra do Espinhao ou Serra dos Cristais nem mesmo uma relao do
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patrimnio barroco com a histria da minerao do diamante e com a riqueza mineral das serras de Diamantina, responsveis pela conformao da paisagem cultural. J a viso sobre o turismo na cidade apresentou diferentes interpretaes. Por um lado, alguns moradores ressaltaram que o turismo bom, traz dinheiro, movimenta e valoriza a cidade, a cidade fica conhecida, bacana ver que as pessoas de fora gostam da cidade da gente, permite conhecer pessoas novas. Ao mesmo tempo, foram freqentes reclamaes relacionadas ao aumento de preos, falta de planejamento e investimentos, enfoque no centro e pouca valorizao da periferia, aumento do trnsito e a percepo de que quando h turistas, esquece-se dos moradores. As festas mais lembradas pelas pessoas foram: Carnaval e Festas Religiosas, principalmente, Festa do Divino e Festa do Rosrio. O Carnaval representa, atualmente, o principal evento da cidade, ao atrair inmeros turistas, impactando positivamente a economia local, atravs da gerao de empregos e incremento de renda para muitos moradores de Diamantina. Ao mesmo tempo, o Carnaval tambm provoca interferncias negativas, como inflao dos preos, congestionamentos, aumento do trfico de drogas. Desta forma, a pesquisa apreendeu certa resistncia dos entrevistados em relao ao Carnaval. O envolvimento dos moradores com o Carnaval est diretamente relacionado s oportunidades de trabalho e ganhos econmicos com a festa. A identificao cultural existe, de fato, em relao s festas religiosas, que motivam os habitantes de Diamantina a participar, seja na organizao e preparao ou simplesmente no convvio social ao longo das atividades programadas. Apesar de no serem reconhecidas pelos entrevistados como elemento da cultura mineira, com significativos vnculos com o patrimnio barroco de Diamantina, as festas foram tambm relatadas como espaos de manifestao de f. Alm disso, o aspecto de intangibilidade destas festas religiosas, as msicas, as rezas, as procisses, representam uma forma de uso do stio histrico, conferindo-lhe vitalidade. 5. CONSIDERAES FINAIS A pesquisa demonstrou que a valorizao do patrimnio barroco em Diamantina encontra-se diretamente associada sua dimenso construda, com referncias incipientes aos aspectos simblicos. Da mesma forma, durante as entrevistas, o patrimnio no foi considerado determinante para o sentimento de topofilia dos residentes pela sua cidade. O conjunto histrico gera sentimentos contraditrios na populao local j que, por um lado, percebe a valorizao do patrimnio em razo da atrao do fluxo de visitantes, mas, ao mesmo tempo, sente-se excluda de seu usufruto. Sobre este aspecto, a pesquisa aponta uma tendncia de distanciamento dos moradores em relao ao patrimnio em funo, no
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s, das restries impostas pela legislao patrimonial, mas tambm pelas restries de acesso ao centro histrico em funo do uso turstico que lhe destinado, como o caso da Vesperata. Outro aspecto central da pesquisa foi a constatao da pouca proximidade entre patrimnio natural e construdo. Nenhum entrevistado mencionou a dimenso natural do patrimnio; este um aspecto relevante e, talvez, paradoxal, ao apontar para a falta de vinculao entre os aspectos humanos e naturais do patrimnio, apesar da histrica vinculao do homem com a natureza nesta regio diamantfera. Como j mencionado, o ambiente natural de Diamantina marcado pela existncia de diversas lavras em seu entorno, que justificaram sua colonizao e ocupao territorial, inclusive financiando a construo do centro urbano, local onde se encontram a grande maioria das obras barrocas. Sobre este assunto curioso relembrar que, embora a candidatura de Diamantina inscrio na lista do patrimnio mundial junto UNESCO tenha valorizado o stio urbano, o dossi menciona a articulao da cidade com a Serra dos Cristais. O garimpo de diamantes uma atividade tradicional desde 1729, ano oficial da descoberta dos diamantes pela Corte Portuguesa. Apesar de estar intrinsecamente associada a esta tradio, a populao de diamantina parece no reconhecer os valores histricos e culturais desta atividade e, por conseqncia, no consegue estabelecer relao entre o diamante e o patrimnio barroco. Dessa forma, parece fundamental o investimento em polticas pblicas voltadas valorizao do patrimnio barroco de Diamantina, num sentido amplo. As dimenses natural e cultural, tangvel e intangvel do patrimnio barroco devem ser incorporadas a projetos na rea de educao patrimonial, cultura e lazer, direcionados comunidade local e aos turistas, com o objetivo de promover a aproximao/interao da populao junto aos bens culturais, interferindo assim, em sua preservao e valorizao. Neste sentido, acredita-se que a forma como o diamantinense enxerga a memria de seu passado minerador pode ser crucial para a significao de sua paisagem e para a valorizao de seu patrimnio barroco, afinal, um patrimnio perde grande parte de sua importncia quando seu povo perde, igualmente, a capacidade em valoriz-lo. 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS VILA, A.; GONTIJO, J. M. M.; MACHADO, R. G. Barroco mineiro glossrio de arquitetura e ornamentao. 3. ed. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro. Centro de Estudos Historicos e Culturais 1996. BOTELHO, A. V.; REIS, L. M. Dicionrio histrico Brasil: Colnia e Imprio. 4. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

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