Ariel y Calibn: de la atadura de los smbolos al reconocimiento y la paridad de participacin Dra. Prof.

Marcia Collazo Ibez Las ya mticas figuras de Ariel y Calibn1, enmarcadas en el problema de la identidad latinoamericana, han sido objeto de mltiples interpretaciones en los cuatro siglos transcurridos desde su nacimiento ingls. Que Shakespeare los haya imaginado tal vez a la luz de las velas de una taberna de su poca, mientras escuchaba el relato de un puado de marinos regresados casi por milagro a su patria, constituye un ingrediente ms de la trama hermenutica y de la construccin narrada del mundo de la que podran dar buena cuenta autores como Gadamer o Ricoeur. Sin embargo, tambin pueden ser analizadas a la luz del enfoque bidimensional que proponen autores como Nancy Fraser y Axel Honneth (2006), desde una teora de la justicia centrada en el debate poltico filosfico acerca de la redistribucin y el reconocimiento2. Segn ello, la economa y la cultura son los paradigmas desde los cuales suele abordarse toda la problemtica social en el mundo occidental y en ese orden-. Tomando a Amrica Latina como parte de occidente, aunque en un sentido amplio que impone cada da ms la profundizacin en las interrogantes sobre el ser americano, podramos afirmar que Calibn ha sido el gran relegado y estigmatizado en la visin occidental acerca de Amrica, tanto desde el punto de vista social-cultural como econmico. En efecto, no solamente es en La Tempestad un sujeto miserable, que sobrevive a duras penas sirviendo a sus amos y recibiendo como toda recompensa algunas migajas, sino que es adems analfabeto, bestial y estpido (esto dicho entre comillas, ya que por otro lado, se da perfecta cuenta de su situacin y an reivindica su origen y la posesin de la isla en que transcurre la trama). Merecera, desde el punto de vista de la justicia, ser objeto y sujeto de redistribucin, de acuerdo al clsico paradigma ya mencionado. Sin embargo, surge ahora la cuestin de la paridad participativa como criterio de justicia social, imponindose y cobrando
La Tempestad fue presentada por Shakespeare en el Palacio Whitehall de Londres, el 1 de noviembre de 1611, y desde entonces entr en el acervo del imaginario colectivo vinculndose de una manera especialsima al problema de las relaciones entre Europa y Amrica, al binomio civilizacin barbarie y a la cuestin de la identidad latinoamericana. Las proyecciones hermenuticas de la obra, y en particular de los tres personajes centrales Ariel, Calibn y Prspero- ha tenido mltiples derivaciones interpretativas, tanto en Europa como en Amrica a lo largo de los ltimos cuatro siglos. En particular, Carlos Antonio de la Sierra realiza una revisin exhaustiva de la vinculacin entre los personajes shakespearianos y la dialctica latinoamericana, en su obra La ltima Tempestad: Shakespeare y Amrica Latina (2000) Instituto de Cultura de Morelos. Mxico. 2 Fraser, Nancy, Honneth, Axel. Redistribucin o reconocimiento? Un debate poltico filosfico. Madrid. Morata. 2006.
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inusitada importancia contextual. Mucho se ha hablado y puede tambin observarse en cualquier pas latinoamericano- acerca del sutil e infranqueable muro que se levanta entre el indio o mestizo y el blanco occidental europeo, o quien hace las veces de tal, en Amrica. Englobar en el trmino mestizo a todo aquel que no responde al arquetipo europeo en su fenotipo y en sus rasgos culturales predominantes, de acuerdo con una concepcin integral del mestizaje americano, que trasciende el mero cruce racial. Ahora bien: problematizar la cuestin del ser americano desde la idea de reconocimiento refiere, ms bien, a la posibilidad de la autocontemplacin. As, en el caso de Calibn, puede decirse que el repugnante monstruo rojo shakespeariano se atreve a mirarse, a reconocerse, y sobre todo a interrogarse acerca de los pretendidos extremos de su proclamada monstruosidad, y as tambin Prspero, al mirarse en el espejo, ve el rostro de Calibn. La negacin o el relevamiento de Calibn en el discurso sobre el ser americano ha sido una constante hasta bien entrado el siglo XX. En su lugar, se ha apelado al personaje de Ariel, ms amable, atractivo y sugerente, por sus atributos de genio alado, de espritu gentil, de inteligencia esclarecida. Para Rod en su Ariel3, Calibn no merece ninguna mencin especial y, en todo caso, parece identificarlo con los Estados Unidos y con su exagerado utilitarismo, que cobrara rasgos de bestialidad al erigir el inters y la utilidad en los fines ltimos de la accin humana. Ariel es, en cambio, su modelo. Pero no se trata de un Ariel europeo, y ni siquiera de uno que pretenda emularlo; sino de un sujeto que quiere sentirse profundamente americano, y as lo explicita y proclama. Rod pretende resumir en l los grandes ideales de desarrollo personal que harn posible que cada individuo humano sea ante todo, y sobre cualquier otra cosa, un ejemplar no mutilado de la humanidad (Rod, 2000:67), y realiza en esa lnea una clara advertencia contra los peligros de la imitacin. En referencia a la que denomina nordomana expresa: Pero no veo la gloria, ni en el propsito de desnaturalizar el carcter de los pueblos su genio personal-, para imponerles la identificacin con un modelo extrao al que ellos sacrifiquen la originalidad irremplazable de su espritu, ni en la creencia ingenua de que eso pueda obtenerse alguna vez por procedimientos artificiales e improvisados de
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El Ariel fue publicado en febrero de 1900, por Dornaleche y Reyes en Montevideo, como tercera entrega de La Vida Nueva. Pocos meses despus, la misma editorial publica una edicin corregida y aumentada del autor, prologada por Leopoldo Alas (Clarn), que fuera originalmente un artculo editado en El Imparcial de Madrid, el 23 de abril de 1900, tal como seala Ana Ins Larre Borges en el prlogo a la edicin de Ariel del ao 2000, ya citada en este trabajo.

imitacin4. La apelacin a la autenticidad se vincula, insoslayablemente, con la idea de reconocimiento, de autocontemplacin y de anlisis crtico acerca de lo que pueda entenderse como originalidad irremplazable, entendido no solamente como auto reconocimiento sino, fundamentalmente, como un ser y estar con los otros. El momento histrico que vivi Rod era de complejidad multicultural: se asista en Amrica Latina a la construccin de una sociedad plural de fuerte composicin inmigrante, en la que se congregaba una diversidad humana que irrumpa en el esquema de los modelos preconcebidos, desafiando esa construccin y sometindola a revisin crtica. Afirma Alcides Beretta (1996:35) que El Uruguay fue un pas de inmigracin. La presencia temprana de extranjeros y su explosiva incorporacin en la segunda mitad del siglo XIX permiten hablar de una sociedad aluvional5, en la que la presencia de extranjeros adultos lleg a ser del 78.6% en 1889. Razn que viene a sumarse a las otras razones por las que tantos pensadores americanos reclaman una nueva y radical emancipacin, en el ms profundo sentido liberador y creador del trmino. El carcter liberador del mensaje de Rod se ubica en este contexto, al lado del de otros pensadores como Alberdi y Jos Mart. A travs de varias expresiones que pueden rastrearse en su obra, Rod pretende una rotunda y original emancipacin de las mentalidades y los espritus americanos desde un impulso creador que lejos de anquilosar la idea, la inserta en lo que Ardao ha llamado inteligencia latinoamericana, como facultad de adaptacin creadora de ideas que han sido de origen europeo, a la realidad americana. En Ariel hay, adems, una apelacin directa y constante a la juventud que se convierte en metfora de lo que supone el despertar de un continente de pasado demasiado reciente. Juventud y originalidad, como posibilidad y anunciacin, corren paralelas. Rod reclama la iniciativa audaz, la genialidad renovadora, en un mundo de escasa originalidad creadora que no hace ms que reiterar las ideas dominantes. Al respecto seala: Mis impresiones del presente de Amrica, en cuanto ellas pueden tener un carcter general a pesar del doloroso aislamiento en que viven los pueblos que la componen, justificaran acaso una observacin parecida. Y sin embargo, yo creo ver expresada en todas partes la necesidad de una activa revelacin de fuerzas nuevas. Yo creo que Amrica necesita grandemente de su juventud. En este sentido, Ariel aparece como el mltiple smbolo del espritu eternamente joven y del genio renovador. Tal interpretacin arieliana
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Rod, J. E. (2000) Ariel. Ed. Biblioteca Nacional. MEC. (1900, Dornaleche y Reyes, Montevideo) Beretta Curi, Alcides (1996) El imperio de la voluntad. Una aproximacin al rol de la inmigracin europea y al espritu de empresa en el Uruguay de la temprana industrializacin. 1875/1930. Editorial Fin de Siglo. Coleccin Races. Montevideo.

predomina durante los primeros aos del siglo XX. Mientras tanto, Calibn permanece dormido, relegado, silenciado una vez ms. En la dcada de los setenta empieza a redimensionarse su figura. El reconocimiento asoma por todas partes. Parece considerarse que, al fin y al cabo, ha estado siempre mucho ms visceralmente ligado a Amrica y a sus masas sufridas, que Ariel. Con todo, el descubrimiento no es nuevo. Ya Jos Mart expresa, en 1890, que Amrica es esencialmente mestiza. El hombre natural, que ostenta un implacable poder de irrupcin en medio de una sociedad opresora, no es otro que Calibn. Ese hombre natural pugna por hacerse visible y erigirse en principal protagonista de su historia. Es tambin, de alguna manera, el oprimido de Paulo Freire y el subhumanizado del que habla Leopoldo Zea, o an el combatiente por una segunda emancipacin la mental o la de la inteligencia- que proclama Alberdi a mediados del siglo XIX. Es tambin el hombre que se atreve a pensar por s mismo, del que habla Andrs Bello. De todos estos hilos conductores, y de muchos otros, se compone el reconocerse de Calibn. Y aunque Mart nunca lo haya relacionado explcitamente con el personaje shakespeariano, encuentro una fuerte referencia a su figura en aquel hombre natural indignado y fuerte, que viene a derribar la justicia acumulada en los libros6. Dice tambin: los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza7. Discurso y metadiscurso de reconocimiento que, de acuerdo a la teora de la justicia contempornea, debe centrarse en las injusticias culturales enraizadas en complejos modelos o estructuras sociales de narracin, trasmisin e interpretacin que ignoran, en definitiva, la heterogeneidad cultural, social y tnica de los seres humanos que componen las sociedades. En la era de la poltica de la identidad, ya instalados en el siglo XXI, se remarcan los conceptos de redistribucin, reconocimiento y participacin. Durante varias dcadas que transcurren bsicamente desde 1945 hasta la actualidad, se insisti en la praxis redistributiva para combatir la injusticia social y econmica. Ello fue objeto de reflexin para muchos tericos como John Rawls, Ronald Dworkin, Richard Arneson, Gerald Cohen, Amartya Sen y otros; sin embargo, ha venido imponindose en los ltimos aos la idea del reconocimiento como nuevo paradigma para abordar las ms hondas y subyacentes injusticias que emanan de los modelos o arquetipos instalados en las
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Mart, Jos (1978) Nuestra Amrica. En Poesa&Prosa. Ed. De la Plaza. Montevideo. Pg. 94. Ibdem. Pg. 93.

representaciones culturales de los pueblos y de los grupos sociales. Leopoldo Zea (1988:211) expresa que: Los otros, los que se saben incompletos, los marginados y brbaros, le estn mostrando al europeo occidental su propia marginacin y barbarie (ste) va tomando cada vez ms conciencia de la otra cara de s mismo, la del otro que se ha negado a ver, y que ha insistido en calificar de brbaro, salvaje, incivilizado8. Para Honneth (2006:168), el ingrediente bsico del progreso humano es una identidad intacta. Esta idea requiere a su vez de tres tipos de relacin sana con uno mismo, tal como sostiene Fraser, basados en tres tipos de reconocimiento: seguridad, respeto y autoestima. La condicin sine quanon para abordar tal reconocimiento pasa, como es obvio, por hacer visible el problema. Mauricio Langn (1998:2) afirma que Al invisibilizar la cuestin de la identidad el proyecto lejos de ejecutarse sin problemasgenera sus propias condiciones de imposibilidad9. En el camino de tal reconocimiento suele instalarse como principal obstculo la cuestin de la imitacin, que integra el elenco de acciones-reacciones negadoras de un proyecto de construccin y reconstruccin que logre transitar por sendas propias a efectos de conformar una cultura y hacer visibles las aporas ms o menos subyacentes. Es en ese proceso que se ha reinterpretado la figura de Calibn, como referente de lo propio, a la par que de lo no visible y subterrneo del ser americano. Esta idea es paralela a la de paridad participativa. Ello implica no solamente la autoconciencia del oprimido y su reconocimiento por parte del o de los otros, sino adems la transformacin de las relaciones sociales mismas y de las instituciones que les sirven de base, de manera de hacer posible y viable la irrupcin de ese oprimido en la estructura de la participacin social, en trminos de igualdad. En un continente como Amrica Latina, especialmente signado por la diversidad y a la vez por la coexistencia de mltiples culturas ms o menos homogneas e incluso balcanizadas, la solucin no pasar por un enfoque rgidamente multiculturalista, que termine negando la complejidad misma de esa trama cultural. Si se pretende establecer una igualdad superficialmente genrica, basada en la negacin de lo propio, valorando slo lo externo a las culturas, y no su peculiar estructura interna, se vuelve eternamente sobre los viejos obstculos. Es preciso ver a Calibn o a cualquier otro, bajo la denominacin o el smbolo que sea- como sujeto puesto en el mundo en la plenitud de

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Zea, Leopoldo (1988) Discurso desde la marginacin y la barbarie. F.C.E. Mxico. Langn, Mauricio (1998) Identidad (estudio de un concepto en el contexto actual). Publicacin electrnica en Portal Educativo. AGREGAR

sus caractersticas vitales, culturales y humanas. Desde una teora de la justicia, el afecto, el respeto y la estima, ms all de los contenidos concretos o simblicos que podamos construir, deberan aparecer como ideales ticos formales de cualquier clase de vida que pueda concebirse, en cualquier horizonte tico razonable. En el concreto caso el problema de la identidad latinoamericana desde un particular contexto histrico vital- y la verdadera estrategia de transformacin pasara por favorecer la interaccin a travs del reconocimiento de la diferencia, an de esa diferencia subyacente, escondida o no explcita, que es la ms difcil de ver y reconocer. En un primer momento, la lucha por la identidad se vincula en Amrica con la emancipacin poltica, y es a partir de entonces que se instala la pregunta por nuestro ser. Ya Simn Bolvar en su Carta de Jamaica asevera: No somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles10. El trnsito hacia el reconocimiento implica el abandono de los sentimientos de dolor, de humillacin y de deshonra, de resentimiento e incluso de profundo odio que provocan el relevamiento y la estigmatizacin. El resultado ms aparente suele ser un verdadero quiebre en la capacidad del sujeto para reconstruirse a s mismo, desde su doble faz de antiguo estigmatizado y antiguo estigmatizador. En esa lnea, es importante advertir que las relaciones de reconocimiento y sus crculos, tienen que aumentar a efectos de que disminuya correlativamente aquel sentimiento de profunda afliccin. Este primer grado de reconocimiento, pasa ante todo por los bordes de oscuridad o subyacencia en que se mantienen, al amparo de la mirada pblica, poltica o reivindicativa, muchas injusticias y subordinaciones sociales. Por eso, tal vez, es que Mart hace su particular llamado: Se prob el odio, y los pases venan cada ao a menos. Cansados del odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin natural, tempestuosa e inerte, se empieza, como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos y se saludan. Cmo somos? Se preguntan, y unos a otros se van diciendo cmo son11. La paridad de participacin, como principio fundamental de la igualdad de autonoma, asume para Fraser tanto la razonabilidad del desacuerdo tico, como la igualdad de valor moral de los seres humanos. Ello implica la participacin de pleno derecho en la
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Bolvar, Simn (1986) Carta de Jamaica. F.C.U. Montevideo (Primera edicin: 1815) Mart, Jos. Op. Cit. Pg. 97.

accin social, sobre todo en cuanto a los requisitos econmicos y la posicin social necesarios para hacer efectiva esa participacin. As, en tal contexto, cabra pensar a un Calibn y a una Calibana- que acceden plenamente an a las estructuras previas a tal participacin, es decir, que se inscriben satisfactoriamente en el marco de las precondiciones adecuadas a su ejercicio. Puestos en esta senda, cabra ya cuestionar la propia simbologa que ha servido de base a este artculo. Es decir que, desde la relatividad ideolgica de las identidades culturales, podra volverse muy insuficiente la figura misma de Calibn. Tal como expresa Ruffinelli, el bal de Shakespeare est exhausto y hay que buscar otros smbolos en que fundar el imaginario latinoamericano12. Pero sobre todo, desde la ptica de la teora de la justicia, se correra el grave riesgo de no poder justificar las opciones ticas vinculantes para quienes suscriban ideales ticos alternativos, tal como acertadamente seala Fraser. Y ello es particularmente atendible en una realidad multicultural compleja como lo es la sociedad latinoamericana actual.

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Ruffinelli, Jorge (1992) Calibn y la (pos)modernidad latinoamericana. En Nuevo Texto Crtico. Stanford University USA. Vol. V. N 9 a 10. Pg. 299.