Un Evangelio diferente

Analizando los pasajes del cuarto Evangelio, notamos que son significativamente diferentes que los relatos de los tres primeros Evangelios. Su texto se aproxima a los otros tres slo en el relato de la pasin de Jess, y en algunos puntos aislados. Habra, por tanto, desarrollado de un modo muy propio la tradicin comn reflejada en los otros Evangelios. Por qu motivo? Es lo que la investigacin ha tratado discernir, junto con el contexto histrico en el que se movi su annimo autor: el discpulo que Jess amaba. Por ahora comenzaremos por lo ms evidente, que son las diferencias.

Diferente perspectiva

En primer lugar los tres primeros Evangelios son llamados SINPTICOS, porque su texto puede ser distribuido en columnas paralelas para ser ledos de una manera simultnea y comparativa. Syn opsis significa visin conjunta. En ellos la presentacin de Jess se centra en el anuncio de la Buena Noticia del Reino de

Dios como eje en torno al cual gira toda su misin. El CUARTO EVANGELIO, en cambio, no encuentra paralelo en gran parte de su texto, como tampoco se hace eco de algunos temas y pasajes comunes en los Sinpticos. Una comparacin nos puede ayudar como ilustracin:

MATEO
Aquel da, sali Jess de casa y se sent a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l, que hubo de subir a sentarse en una barca, y toda la gente quedaba en la ribera. Y les habl muchas cosas en parbolas. Deca: Una vez sali un sembrador a sembrar... (13,1-3).

MARCOS
Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin: Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar... (4,1-3).

LUCAS
Y sucedi a continuacin que iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los Doce, y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades... Habindose congregado mucha gente, y viniendo a l de todas las ciudades, dijo en parbola: Sali un sembrador a sembrar su simiente... (8,1-5)

JUAN

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Mediada ya la fiesta [de las Tiendas], subi Jess al Templo y se puso a ensear. Los judos, asombrados, decan: Cmo entiende de letras sin haber estudiado?. Jess les respondi: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (7,14-16).

Como se puede observar a simple vista, no encontramos en Jn las ms conocidas parbolas de Jess. Pero por otro lado Jn relata la presencia en Jerusaln de Jess para varias fiestas. Los Sinpticos, en cambio, mencionan una nica Pascua : aquella en que celebra la ltima cena. El Evangelio del Discpulo Amado

En el IV Evangelio Jess es presentado como el ENVIADO que ha descendido del cielo de parte del Padre, y que retorna all una vez fterminada su misin. sta consiste en la revelacin del secreto de la salvacin: La unin de los hombres con el Salvador, como l est unido con el Padre: 7

Filiacin divina de Jess en los Sinpticos

Desde su bautismo Y se oy una voz que vena de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11). Desde su concepcin El Angel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo (Mt 1,20). El ngel respondi [a Mara]: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35).

Preexistencia de Jess
Anterior a su vida terrena Sal del Padre y he venido al mundo (16,28). Anterior a los patriarcas de Israel En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo Soy (8,58). Anterior a la creacin del mundo Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese (17,5).

Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17,26). En esta perspectiva diferente Jess no anuncia un Reino que viene a la historia humana, sino que se predica a s mismo y exige fe en su persona: El que venga a m, no tendr hambre,

y el que crea en m, no tendr nunca sed (Jn 6,35). En los Sinpticos se habla de Jess como HIJO DE DIOS en virtud de la accin del Espritu Santo. Pero no se lo considera como de un ser preexistente. En Juan, en cambio, Jess presenta su filiacin como una identidad con Dios: Yo y el Padre somos uno (Jn10,30).

Diferente vocabulario

La diferencia de perspectiva se aprecia con mayor contraste cuando se observa el vocabulario compartido por los sinpticos. Algunas palabras claves de estos Evangelios, aquellas que caracterizan

MATEO verdad (aletheia) conocer (ginoskein) vida (zoe) judos (iudaioi) mundo (kosmos) testimonio (martiria) Padre (Pater) enviar (pempein) guardar (terein) manifestar (phaneroun) luz (phos) Evangelio (euangelion) reino (basileia) fuerza (dynamis) llamar (kalein) purificar (katharein) proclamar (keryssein) conversin (metanoia) parbola (parabole) 2 20 7 5 8 4 45 4 6 0 7 5 57 13 26 7 9 7 17

MARCOS 4 13 4 6 2 6 4 1 1 1 1 7 20 10 4 4 12 3 13

LUCAS 4 28 5 5 3 5 17 10 0 0 7 10 46 15 43 7 9 14 18

JUAN 46 57 35 67 78 47 118 32 18 9 27 0 5 0 0 0 0 0 0

la misin de Jess, estn sorprendentemente ausentes en el IV Evangelio. El lector extraa a un Jess que proclama la Buena Noticia del Reino; que llama a los discpulos a seguirlo y a los pecadores a la conversin; que purifica a los leprosos; que habla en parbolas. Por otro lado existe un vocabulario recurrente y estrecho en cuanto a la cantidad de trminos. Pero es un lxico tcnico mediante el cual el autor transmite su visin teolgica. Contrasta igualmente con la poca frecuencia con que estos trminos son usados en los Sinpticos. Sin embargo, aunque diera la impresin de que estuviera hablando de otro Jess, existe una cierta correlacin entre el lenguaje Jonico y el Sinptico. Se puede intuir ya una tradicin comn que se ha ido transformando. La verdad jonica parece corresponder con el Evangelio sinptico. La vida con el Reino. La proclamacin con el testimonio y la
El vocabulario jonico no coincide con el de los Sinpticos. Las palabras ms veces en ellos, son las menos frecuentes en Jn, y viceversa.

Un Evangelio diferente

Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. (Jn 1,10) Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos. (Jn 9,39)

El tono polmico es otra de las caractersticas propias del IV Evangelio, y que lo diferentcia de los Sinpticos. stos presentan discusiones entre Jess y los fariseos o los saduceos, pero no constituyen el transfondo total del Evangelio. En Jn parecen ser el ambiente desde el comienzo y una temtica recurrente. La misma misin de Jess parece animada por la polmica.

manifestacin. La oscuridad del sentido de las parbolas da lugar a una luz que ilumina a todo hombre (Jn 1,9). La conversin ya no tiene una dimensin moral, sino que pasa a ser la apertura a esa luz: que los que no ven, vean (Jn

9,39). El pecado consiste en este Evangelio en cerrarse a la manifestacin de la luz y no reconocer la propia ceguera: Como decs: "Vemos" vuestro pecado permanece (Jn 9,41).

Lectura simblica

Observando tambin las narraciones se advierte inmediatamente una deliberada significacin simblica de cada relato. Esto distingue nuevamente al IV Evangelio del resto de la literatura sinptica. Aislando y poniendo en un lugar relevante ciertos elementos de la narracin, el evangelista va elaborando una enseanza que remite a una realidad ms profunda que lo captado materialmente y de una manera inmediata. A travs de dilogos mantenidos con los protagonistas de cada relato Jess se sita a un nivel distinto del mantenido por sus interlocutores. Un ejemplo de esto lo vemos en la escena de la Samaritana y en el patio del Templo. Utilizando una misma palabra, Jess y sus interlocutores hablan de realidades diversas: Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams (Jn 4,13).

Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo (2,21). Hay que aclarar que el significado simblico en Juan no niega su realidad histrica de un acontecimiento. Ms bien sucede que el autor extrae la significacin mayor que tienen los hechos. En este sentido, hay que reconocer que el autor del Evangelio es un maestro del doble sentido. Lo mismo hay que decir respecto a la cita de textos de la Escritura, que realiza de un modo no literal. Se ubica as en la lnea de una exgesis de tipo ALEGRICA, como la utilizada por Filn de Alejandra, diversa del modo rabnico, que es ms bien el que practican los Sinpticos. Desde esta ptica hay que interpretar el recurso a las figuras del cordero pascual, del pan en el desierto, de la serpiente levantada en alto, etc. Con su mtodo de lectura Filn afirma la existencia de un doble contenido en la Escritura. Lo captado por el sentido literal es figura de nociones intelectuales descubiertas mediante la alegora. Es la inspiracin divina quien permite contemplar la pura verdad. Es lo que tambin plantea el Evangelio de Juan.

Pasajes agregados
Jn 1,1-18: El prlogo parece un texto incorporado al inicio de toda la narracin, puesto que no vuelve a aparecer una mencin del Logos en el resto del Evangelio. Jn 5,3b-4: La explicacin sobre la agitacin de la piscina de Betesda falta en muchos testigos antiguos. Jn 7,53-8,11: El relato de la mujer adltera est intercalado en medio de una discusin, que luego se reanuda. Juzgando por el estilo parece tener su origen en Lc 7,37-50. Jn 21: Es evidentemente un apndice aadido a un final ya cerrado (en Jn 20,31).

El Evangelio de Juan da la impresin de ser una obra forjada con mucha reflexin, como lo muestra su lxico y estilo uniformes, su estructura consecuente y sus ideas teolgicas tan particulares. En los sinpticos, en cambio, es ms llamativa una yuxtaposicin de escenas que hace pensar en una articulacin de unidades redaccionales menores. Sin embargo, esto no excluye la presencia en el texto de pasajes indiscutiblemente agregados.

El Evangelio del Discpulo Amado

Relectura de la tradicin anterior

El balance de semejanzas y diferencias entre Juan y los otros Evangelios indicara, por un lado, que la tradicin sinptica era conocida en el crculo donde surgi el IV Evangelio. Pero, por otro lado, dicha tradicin ha sido repensada y vuelta a escribir. En efecto, el orden temporal de los acontecimientos es el mismo en sus rasgos principales. Hasta parece darse por supuesto el conocimiento de los Evangelios anteriores. Si no contramos con ellos el Evangelio de Juan nos dara la impresin de un relato muy fragmentado y que procede de a saltos, dejando muchos vacos en la narracin. Nuestro conocimiento de los dems Evangelios nos hace sentir, en cambio, que la lectura de Juan se detiene y profundiza lo que antes se haba relatado rpidamente. Esa tradicin presupuesta es la que va a ser reinterpretada con una nueva luz. En este sentido se realiza un procedimiento semejante al que sa haba efectuado con otros libros de la Escritura Hebrea en aquella misma poca. Igualmente la misma Escritura era ya una reinterpretacin de otros textos, como los libros de las Crnicas, que vuelven a narrar la misma historia contada ya en Samuel y Reyes, pero con la ptica de la restauracin cultual posterior al destierro babilnico. En el caso de Juan, el autor vuelve a escribir un Evangelio nuevo para completar o corregir lo que antes se haba dicho sobre Jess. Lo mismo haban realizado Mateo y Lucas con el Evangelio de Marcos. Ahora Juan lo hace con los tres. La idea que orienta la relectura es que a Jess no se lo ha podido conocer verdaderamente sino despus de su muerte. En el Evangelio de Lucas el Resucitado ya lo deca a los discpulos: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de

Otras relecturas bblicas

Vida de Adn y Eva [versin latina]. Vida de Adn y Eva [versin griega]. Libro de los Jubileos (Gnesis y comienzos del Exodo). Libro de las Antigedades Bblicas (Del Gnesis a 1 Samuel).

Mientras que en nuestra cultura se procede a comentar un texto para desarrollar su enseanza, en el pasado la profundizacin del mismo se realizaba mediante una nueva narracin, en la que la interpretacin quedaba integrada dentro del relato anterior, que quedaba bastante modificado.

Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m." Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,44-45). En Juan es el Jess terreno el que lo advierte antes de la Pasin: Jess le respondi [a Pedro]: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde (Jn 13,7). Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14,25-26). El recuerdo evocado de Jess no es la conservacin simple de sus hechos y palabras, sino su comprensin plena. En algunos pasajes de Juan se alude a ese futuro entendimiento, como en la entrada a Jerusaln montado en un burrito. Juan explica que se trata del cumplimiento de la Escritura (Zac 9,9). Sin embargo: Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto estaba escrito sobre l, y que era lo que le haban hecho (Jn12,16).
El Evangelio de Juan no pretende presentar a los anteriores como falsos, sino como insuficientes. Su punto de vista no es contrario a lo anterior, pero s pretende ser superador.

Un Evangelio Espiritual
Juan, el ltimo [de los evangelistas], viendo que en los otros evangelios se mostraba slo una interpretacin corprea de Jess, impulsado por algunos conocidos e inspirado por el Espritu Santo, compuso un Evangelio espiritual. Clemente de Alejanda. Citado por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica VI 14,7

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Un Evangelio diferente

Estructura del IV Evangelio

De la primera observacin realizada sobre el IV Evangelio se puede advertir claramente que Juan es un libro de revelacin, de modo similar a lo que encontramos dentro de algunos ambientes gnsticos. En Juan la persona de Jess se va revelando a travs de distintas imgenes, y se va atribuyendo a s mismo distintos ttulos mediante discursos prolijamente estructurados.

Escrito de Revelacin

Como los Sinpticos contienen el anuncio del Reinado de Dios que viene, Jess aparece como el mensajero del mismo, que plantea la necesidad de una moral inspirada en nuevos valores. El llamado Sermn de la Montaa es la mejor sstesis de ese anuncio. Encontramos, en cambio, un planteo diferente en el Evangelio de Juan. El foco de atencin se ha desplazado hacia Jess, que llama a reconocer su condicin de igualdad con el Dios a quien slo l conoce y puede dar a conocer. Por lo tanto, como en los escritos de revelacin, lo importante en Juan es un CONOCIMIENTO (gnosis) que puede salvar al hombre: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3). ...El que tiene el conocimiento es un ser de arriba. Si es llamado, escucha, responde y se vuelve hacia aquel que lo llam, para subir hacia l (Evangelio de la Verdad 22,2). Y como los escritos propios de este tipo de religiosidad, lLos discursos del evangelio no estn exentos de cierta cuota de dualismo. Se plantea en ellos una oposicin entre:

carne / espritu lo que es de Dios / lo que es del mundo lo alto / lo bajo lo verdadero / la mentira la vida y la muerte.

Sin embargo en Juan esta oposicin no reviste un valor ontolgico, como en el gnosticismo, sino simplemente tico. Es decir, la mentira o las tinieblas no son entidades absolutas, sino actitudes y acciones de hombres concretos. As, Juan no rechaza el mundo como intrnsecamente malo, sino como objeto del amor creador de Dios y destinado a la salvacin: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). Mientras que en los escritos gnsticos no hay una referencias histricas, Juan se preocupa por ir sealando lugares y personas. Por lo tanto no se sita en un nivel simplemente simblico o mtico, sino que aparece emplazado en nuestra historia muy concretamente.

El Espritu de la Verdad y la Luz de la Vida

Tanto en los textos de Qumrn como en el Evangelio de Juan encontramos expresiones paralelas , sobre todo referidas a esquemas dualistas, como luz/tinieblas, verdad/error. Aqu comparamos pasajes del Evangelio con la Regla de la Comunidad de Qumrn.

Jess les habl otra vez diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida. Jn 8,12 ... el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros. Jn 14,17

Slo as contemplara la luz que da la vida. Unido por el Espritu Santo a su verdad, el hombre ser purificado de todas sus iniquidades. 1QS 3,7 Derramar sobre l un Espritu de verdad mediante las aguas lustrales, purificndolo de todas las abominaciones falsas. 1QS 4,21

El Evangelio del Discpulo Amado

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Plan de lectura

Podemos considerar la organizacin del material del Evangelio de Juan desde el siguiente criterio de lectura. Encontramos repetidamente la mencin de que an no ha llegado la Hora de Jess (2,4; 7,30 y 8,20). La afirmacin de que en la ltima cena lleg la Hora de pasar de este mundo al Padre (13,1) marcara, entonces, el comienzo de una segunda parte del Evangelio. La primera parte, a su vez, se inicia con una seccin bien definida por su vocabulario y estilo, que trata sobre la preexistencia junto a Dios del Logos (1,1-18), y que es llamada comnmente el Prlogo. Es la introduccin que el autor quiso dar a todo el Evangelio. Sigue el cuerpo principal, donde se va realizando a travs de grandes SEALES la revelacin del misterio de la persona de Jess (1,19-12,36), cerrada con un triste Eplogo: Aunque haba realizado tan grandes seales delante de ellos, no crean en l (cf. 12,37-50). La segunda parte comienza tambin con la siguiente afirmacin:

Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (13,1). stos son aquellos de entre los suyos que, segn el Prlogo, recibieron al Logos y se les dio el poder de hacerse hijos de Dios (1,12). El cuerpo principal de esta parte trata de la muerte y resurreccin de Jess (13,220,29), siendo su Eplogo la explicacin de la finalidad del Evangelio. ste ha sido escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (20,31).

Los SIGNOS

Prlogo (1,1-18) Cuerpo (1,19-12,36) Eplogo (12,37-50) Prlogo (13,1) Cuerpo (13,2-20,29) Eplogo (20,30-31)

La HORA

Otro criterio surge de la consideracin de las fiestas, que se desarrollan desde las bodas de Can hasta la ltima pascua. Desde el comienzo hasta las bodas transcurre una semana, y all dio Jess comienzo a sus seales, y manifest su gloria (1,1-2,11). Desde su retiro (11,55) hasta el final del Evangelio, tambin transcurre una semana. Su manifestacin mediante seales se haba realizado hasta entonces en cada fiesta litgica. Tenemos, por tanto, el siguiente esquema:

Fiestas judas en el Evangelio de Juan

Primera semana Primera fiesta: PASCUA (Pesaj) Segunda fiesta: PENTECOSTS? (Shavuot) Tercera fiesta: PASCUA Cuarta fiesta: Las TIENDAS (Sukkot) Quinta fiesta: DEDICACIN (Januk) Ultima semana: PASCUA 1,19-2,12 2,13-4,54 5,1-47 6,1-71 7,1-10,21 10,22-11,54 11,55-20,29

El Prlogo del Evangelio

El Logos
Si el IV Evangelio fue escrito para suscitar creyentes, de modo que stos tuviesen vida eterna, el Prlogo ha querido mostrar que la acogida de la Revelacin divina otorgaba la posibilidad de llegar a ser hijos de Dios. El Prlogo va a presentar a travs de conceptos teolgicos lo que el resto del Evangelio haba descrito de forma narrativa. Tambin los otros Evangelios tienen su modo de introduccin mediante algn prlogo. Lucas presentaba, despus de una nota al estilo de los grandes historiadores griegos, una serie de narraciones relativas a la infancia de Jess, que prefiguraban el curso que seguira su vida. De la misma forma proceda Mateo, aunque agregando una secuencia geneaEstructura del IV Evangelio

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lgica, que permita conectar la vida de Jess con los principales protagonistas de la historia de Israel. Marcos presenta directamente al lector el comienzo del ministerio de Jess, pero lo introduce con un ttulo que indica su origen celestial: Jess el Cristo es el Hijo de Dios (Mc 1,1). En el caso del Prlogo del Evangelio de Juan un concepto teolgico clave aparece en el primer versculo de esta composicin lrica: En el principio era el LOGOS, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios (Jn 1,1). De un total de 331 veces en todo el Nuevo Testamento, el trmino Logos es aplicado a Jess 6 veces:

Jn 1,1 Jn 1,1 Jn 1,1 Jn 1,14 1Jn 1,1 Ap 19,13

En el principio era el Logos Y el Logos estaba con Dios Y el Logos era Dios Y el Logos se hizo carne sobre el Logos de vida Es llamado Logos de Dios

Primera de Juan y Apocalipsis contemplan al Logos desde el punto de vista de la historia de la revelacin de Dios. Pero no dicen nada sobre su origen. Es el Prlogo de Juan el que nos lleva hasta el origen extremo de esta historia, antes de la creacin junto a Dios. Teniendo en cuenta, pues, este uso exclusivo de la tradicin jonica debemos tratar de descubrir las fuentes en las que el autor se pudo haber inspirado. Y ya que Logos parece un trmino conocido por los lectores, habra que preguntar cmo se lo entenda cuando se escribi el Evangelio.

El Logos en el mundo antiguo

El trmino logos significa lo que en nuestra cultura expresamos con el vocablo PALABRA, DISCURSO. Pero tambin puede significar la FAMA de alguien. Desde este significado elemental el trmino adquiri a partir del siglo V aEC un contenido de tipo filosfico, en el pensamiento de Herclito de feso. Adems de los usos anteriores le da la significacin de SENTIDO o RAZN ltima de la realidad. La inteligencia humana est llamada a encontrarlo y escucharlo en las cosas. Esta interpretacin es importante para nuestro tema, porque muestra al Logos hablando al hombre que busca la verdad.

Por eso se puede decir tambin que el Logos es la verdad, que no todos son capaces de descubrir, una verdad que da fundamento a la realidad. De esta consideracin se desprende, en el orden del comportamiento, que el Logos es la LEY COMN UNIVERSAL que debe regir la conducta de los hombres.

Quien habla al hombre

No escuchndome a m, sino al LOGOS, sabio es que reconozcas que todas las cosas son Uno. Herclito, fragmento 50.

Lo que se dice
LOGOS es una voz que se puede representar con letras, que est en condiciones de decir lo que existe, un discurso en prosa que se compone de sustantivos y verbos. Pseudo Platn, Definiciones 414d. El hombre imbcil suele dejarse asombrar por cualquier LOGOS. Herclito, fragmento 87. En Priene naci Bas, hijo de Teutames, cuyo LOGOS era mayor que el de los dems. Herclito, fragmento 39.

La consideracin de Herclito y de los estoicos sobre el Logos corresponde a una naturaleza panteista. Segn Zenn, fundador del Estoicismo, es un principio activo que hay en la materia y lo identifica con Dios (Digenes Larcio VII,134). Por tanto es incompatible con la imagen bblica de Dios.

An siendo este LOGOS real, siempre se muestran los hombres incapaces de comprenderlo, antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por primera vez. Pues a pesar de que todo sucede conforme a este LOGOS, ellos se asemejan a carentes de experiencia, al experimentar palabras y acciones como las que yo expongo, distinguiendo cada cosa de acuerdo con su naturaleza y explicando cmo est. Herclito, fragmento 1. An siendo el LOGOS general a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular. Herclito, fragmento 2.

El Evangelio del Discpulo Amado

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Los filsofos estoicos vean en el Logos al PRINCIPIO RECTOR de la tica, segn el ideal propio de su escuela: para ser feliz hay que vivir segn la razn [Logos]. Algunas de las afirmaciones presentes en el Prlogo se aproximan a estas doctrinas, Sin embargo en el Logos de Herclito y de los estoicos no se aprecia el carcter personal que ste tiene en Juan.

La Ley divina
La ley comn, que es la recta RAZN, [LOGOS] marcha a travs de todas las cosas y es idntica a Zeus, gua del ordenamiento de los entes. Digenes Larcio VII,88. [LOGOS es] la razn segn la cual el mundo es gobernado. Digenes Laercio VII,149. El LOGOS es ese sistema de hombres y Dios del que bajaron las semillas a todo cuanto sobre la tierra nace y se cra, ms principalmente a los racionales, porque slo a estos cumple por naturaleza comunicar y conversar con Dios, entroncados como estn con l por la razn. Epicteto, Disertaciones I,9,1ss.

El Logos en Filn de Alejandra

El trmino Logos lo encontramos usado con mucha frecuencia en el pensador judo Filn de Alejandra. Su reflexin se concentra en los libros de la Biblia griega, pero manifiesta una profunda influencia platnica y estoica. Usa una terminologa platnica cuando se refiere al Logos como IMAGEN (eikon) segn la cual todo ha sido creado. Como imagen del Dios supremo el Logos tiene en la creacin la funcin de ARQUETIPO, es decir, de modelo ejemplar. Pero Filn recurre tambin al sistema estoico cuando habla de las SEMILLAS DE RAZN (Logos spermatiks) sembradas en las creaturas, especialmente las racionales. Tambin cuando emplea la expresin RECTA RAZN (orths Logos) con el sentido de la ley moral y csmica. Sin embargo se observa en Filn un

nuevo significado de este trmino en su uso con el genitivo de Dios (theou) o con el adjetivo divino (theios). De este modo ya no lo identifica con Dios mismo como entre los Estoicos. El Logos es una OBRA que pertenece a Dios, pero que no se identifica con l. Es un dios, pero de segundo rango. El Logos es una figura mediadora que procede de Dios y establece un eslabn entre el Dios trascendente y el mundo, y que tambin representa al hombre ante Dios como Sumo Sacerdote y Abogado. Es decir, se trata de un Mediador personal. El uso de Logos ms cercano al Evangelio que hace Filn est en la atribucin

El Logos, modelo de la creacin

Y la imagen de Dios es el LOGOS, por medio del cual fue construido el universo entero. Filn de Alejandra, Leyes especficas I,81. Si este mundo entero perceptible por los sentidos es una copia, mayor que la humana, de la imagen divina, es tambin evidente que ese sello arquetpico que decimos es el mundo aprehensible por la inteligencia, no puede ser otro que el LOGOS de Dios. Filn de Alejandra, Fabricacin del Mundo 25.

La Imagen Divina
Fabricado segn lo que se capta por el razonamiento y la inteligencia, e inmutable es de total necesidad que este mundo sea imagen de algo. Platn, Timeo 29b.
El concepto de eikon (imagen) expresa la manifestacin de una esencia, y no solamente una copia. La obra de Filn Fabricacin del Mundo se apoya estrechamente en el Timeo de Platn.

Este mundo ser viviente visible que comprende los objetos visibles, imagen sensible del dios inteligible, lleg a ser el mayor y mejor, el ms bello y perfecto, porque este universo es uno y nico. Platn, Timeo 92c.

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Estructura del IV Evangelio

El Logos rector
Todos los malvados desaparecen y se ocultan de Dios, como cabe esperar en los hombres que combaten y detestan a la RECTA RAZN. Filn, Alegora de las Leyes III,1. Era necesario que el ciudadano del mundo se rigiese por la constitucin por la que se rige el mundo entero. Y esta constitucin es el recto orden de la naturaleza, llamada con ms propiedad SAGRADA NORMA, pues se trata de una ley divina, conforme por la cual fue asignado a cada cosa lo que le convena y corresponda. Filn, Fabricacin del mundo 143.

del ttulo de Hijo primero de Dios. De hecho, en otros textos encontramos la expresin Primognito aplicada a Jess: Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin (Col 1,15). Esta afirmacin no llega, sin embargo, a ser equivalente al sentido que el trmino Logos presenta en Juan. Porque all se hablar de Unignito (nico nacido): A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). En cambio la mencin del Primognito en Colosenses tiene su paralelo correspondiente un poco ms adelante: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos (Col 1,18).

Aqu PRIMOGNITO significa que Jess ha sido el primero en resucitar y la causa de resurreccin futura para los creyentes. Por tanto primognito de toda la creacin debe significar, paralelamente, que el Hijo ha sido el primero en ser creado. se parece ser el sentido dado al Logos tanto por Filn como por Arrio. Este clrigo de Alejandra del siglo IV EC habra recibido la influencia de Filn en su lectura del Evangelio de Juan. Por otro lado hay otra expresin en Colosenses que encuentra una estructura paralela en Pablo: en [el Hijo] fueron creadas todas las cosas (Col 1,16). en Adn mueren todos, as tambin en Cristo todos sern vivificados (1Co 15,22). Est claro que Adn es el primero de todos los que mueren, y que para Pablo

Mediador entre Dios y el mundo

Nada mortal podra haberse hecho a semejanza del Altsimo y Padre del Universo, sino ms bien tan slo a la semejanza del SEGUNDO DIOS, es decir, su Logos. Filn, Cuestiones sobre el Gn II,72. Ni siquiera el Sumo Sacerdote, el Logos, aunque posee poder para entregarse a la tranquila meditacin de las sagradas doctrinas, ha alcanzado licencia para acercarse a ellas todo el tiempo. Filn, Los gigantes 52. Que quien ha sido consagrado al Padre del mundo recurra a la intercesin de su hijo, perfectsimo en sus excelencias, para recabar olvido de sus faltas y la provisin de bienes abundantsimos. Filn, Vida de Moiss II,134.

El Logos, Hijo de Dios

En efecto, a ste lo hizo levantarse (como el sol) el Padre del Universo como a su HIJO MAYOR, al cual le da en otra parte el nombre de primer nacido; y este Hijo, aunque engendrado, imitando los caminos de su Padre, dio forma a las especies mirando a los modelos arquetpicos de ste. Filn, La confusin de las lenguas 63.

Podra ser la intencin del Prlogo de Juan la de presentar al Logos como Filn, es decir, como un segundo dios? Por lo menos as lo interpret Arrio y aquellos a los quienes algunos padres conciliares de Nicea intentaron responder con el trmino Homoousios.

El Evangelio del Discpulo Amado

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Cristo ha sido ya el primero de todos los que volvern a la vida. Segn esta forma de expresin la frase de Col 1,16 significara tambin que el Hijo fue el primero en ser creado. El uso de la palabra PROTOTOKOS (Primognito) reforzara este sentido, ya que es la misma que se usa para designar a los primognitos de Israel (Heb 11,28). No existe, pues, en Colosenses la distincin habitual en Juan entre el singular el Hijo (O HYIOS) y el plural los hijos (TA TEKNA). Por tanto el sentido del himno de

Colosenses conduce a reconocer al Hijo como mediador y fin de la creacin, pero tambin a incluirlo entre las creaturas. Un anlisis detenido del Prlogo ayudar a descubrir evocaciones de ideas anteriores que pudieron inspirar a su autor en su consideracin nica del Logos. Pero tambin ser fundamental encontrar las correspondencias con las ideas presentes en el mismo Evangelio, pues el Prlogo est presentando al Jess que dice: Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30).

La Palabra en las Escrituras de Israel

Ms all de la afinidad del Logos de Filn con algunas ideas presentes en las fuentes cristianas, el Prlogo de Juan parece evocar mucho ms la comprensin bblica de la comunicacin de Dios y su accin en la historia, que las ideas del judasmo helenstico. Un buen ejemplo lo encontramos en el siguiente texto proftico: Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi (Is 55,10-11). La Palabra de Dios realiza eficazmente su misin de un modo semejante a como el Jess jonico describe en su despedida su propia misin: Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (Jn 16,28). El texto de Isaas no proporciona al autor del Prlogo el trmino Lgos, ya que la Palabra divina es designada en la traduccin griega como Rema. Sin embargo s ofrece una forma de relato sobre la accin de Dios en la historia. Por eso una manera de comprender el mensaje del Prlogo es tener en cuenta otros relatos bblicos cuyo tema sea la intervencin salvfica de Dios y la declaracin de su voluntad para los hombres. Tenemos, en primer lugar, el comienzo mismo de la Biblia. Sus palabras iniciales son las mismas palabras que las del Prlogo: en el principio. El Prlogo ocupa-

ra entonces el mismo lugar en el Evangelio que el relato inicial del Gnesis dentro del Pentateuco. Encontramos en el relato de la Creacin (como en Jn 1,1-5) los temas de la PALABRA, la LUZ y la CREACIN: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba sobre las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz era buena, y apart Dios la luz de la oscuridad (Gn 1,1-4). Esta consideracin de la accin propia de Dios sera, entonces, la que inspira principalmente el Prlogo de Juan. Si buscamos especficamente el mismo trmino usado en el Prlogo, podemos encontrar una serie de pasajes bblicos donde se menciona una entidad que es objeto de reflexin teolgica a causa de su poder: o Logos tou Kyriou. As traducen los LXX la expresin hebrea Dabar YHWH, la Palabra de YHWH. Por ejemplo: Por la palabra [LOGOS] de YHWH fueron hechos los cielos, por el soplo [PNEUMA] de su boca todos sus ejrcitos (Sal 33,6). Aqu se ha sustantivado mediante la expresin Palabra de YHWH lo que se formulaba verbalmente como: y dijo Dios en el relato del Gnesis. As se ve a continuacin del mismo Salmo: Porque l habl y fue as, mand y se hizo (Sal 33,9). Otro tanto podra afirmarse de la accin de YHWH salvando de la muerte: Su palabra envi para sanarlos y
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No solo de pan vive el hombre, sino tambin de todo lo que sale de la boca de YHWH. (Dt 8,3)

la palabra era ms importante que el alimento que el cuerpo necesitaba: He aqu que llegan das, orculo del Seor YHWH, en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de YHWH. Entonces vagarn de mar a mar, de norte a oriente andarn errantes en busca de la PALABRA de YHWH, pero no la encontrarn (Am 8,11s). Desde aqu se comprenden mejor las afirmaciones de Juan acerca del Logos: En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1,4). En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no lo conoci (Jn 1,10). En sntesis, cada vez que se mencionara la Palabra de Dios se estara considerando a Dios mismo en cuanto acta. A partir de esta reflexin sobre el actuar de Dios en el mundo, se fue acentuando cada vez ms la consideracin del Logos como manifestacin del ser propio de Dios. La Palabra viene a ser todo aquello que manifiesta plenamente lo que es Dios. Podramos decir que es aquello que permite, en cierto modo, contemplar la gloria de Dios. El Logos sera, pues, la representacin de Dios (lo que lo hace presente), su reflejo o imagen. Aquellas mediaciones que, en los textos ms antiguos, hacan posible la presencia del Dios trascendente en medio de los hombres (como el ngel de YHWH o la Nube en la Tienda del encuentro), comenzaron a ser significadas a travs del trmino Logos. En efecto, antes se narraba: A media noche, YHWH hiri en el pas de Egipto a todos los primognitos (Ex 12,29). Posteriormente, en el judasmo alejandrino, esa accin se atribuy al Logos de Dios: Tu Palabra [LOGOS] omnipotente, cual implacable guerrero, salt del cielo, desde el trono real, en medio de una tierra condenada al exterminio (Sab 18,15). As fue creciendo la tendencia a hablar de la Palabra de Dios casi como si fuese una entidad personal. Lo que vena insinuando la reflexin sobre la Palabra, lo 17

arrancar sus vidas de la fosa (Sal 107,20). O de la accin de YHWH al manifestarse en el mundo a travs de sus creaturas: l enva a la tierra su mensaje [LOGION], a toda prisa corre su palabra [LOGOS] (Sal 147,15). En las lenguas occidentales la palabra es un fenmeno fontico que tiene la simple funcin de transmitir un significado. Pero no era as en las lenguas orientales antiguas. En ellas la palabra era ms que una referencia indicativa. Para el hombre del antiguo Oriente, que captaba la realidad como una totalidad, no haba distincin entre las cosas y lo que las significaba, de modo que la palabra y la cosa se situaban en un mismo plano de ser. Se puede decir que en la palabra las cosas adquiran su primera configuracin. Por eso mismo la palabra no necesitaba un odo que la escuchara, porque en virtud de ese poder creador misterioso a la palabra le bastaba, para alcanzar su fin, que fuese pronunciada. Si as suceda con toda palabra, cunto ms con la Palabra de Dios? Irrumpiendo en la vida de un profeta transformaba su existencia, y saliendo luego de su boca la palabra anticipaba lo que YHWH obrara en la historia. Los profetas vieron con claridad que la vida de Israel dependa de la palabra de YHWH hasta los niveles ms esenciales de su vida y por eso El Evangelio del Discpulo Amado

realiz de manera explcita la tradicin sapiencial postexlica al personificar a la sabidura de Dios mediante una figura femenina (hebr. Hokm y gr. Sopha), tal como ocurra en Egipto con Maat. A pesar de que se trata de una figuracin potica, la descripcin de su origen y desarrollo la presenta al modo de una persona: Yo, la Sabidura, habito con la prudencia, yo he inventado la ciencia de la reflexin (Prov 8,12). Pero esta hipstasis no es Dios: YHWH me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra (Prov 8,22s). Antes de todo estaba creada la Sabidura, la inteligente prudencia desde la eternidad (Eclo 1,4).
La Divina Adoratriz, prototipo de Maat, la suprema Sabidura en Egipto. Estatuita del 850 aEC, contempornea de la literatura sapiencial de Isarel. Pars, Museo del Louvre.

El judasmo alejandrino describi esta personificacin de la Sabidura en los mismos trminos que la reflexin anterior haba usado para la Palabra en cuanto accin de Dios: Es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sab 7,25s). E incluso lleg a hacer de SOPHA y LOGOS trminos intercambiables: Dios de los Padres, Seor de la misericordia, que hiciste el universo con tu Palabra, y con tu Sabidura formaste al hombre para que dominase sobre los seres por ti creados (Sab 9,1-2). En el Prlogo de Juan se estara refiriendo la procedencia de Dios del LogosSabidura. La inspiracin sapiencial de Juan se torna mucho ms evidente cuando refiere su destino definitivo: El que me cre dio reposo a mi tienda, y me dijo: Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel (Eclo 24,8). Y el Logos se hizo carne y puso su Tienda entre nosotros (Jn 1,14).

La Sabidura est junto a Dios, pero tambin est en la creacin, a la que le da sentido y orden: Cuando asent los cimientos de la tierra, yo estaba all, como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia en todo tiempo, jugando por el orbe de la tierra; y mis delicias estn con los hijos de los hombres (Eclo 8,29-31).

Jess el Logos

Si mediante la expresin Palabra de Dios se consideraba a Dios mismo en cuanto acta, debemos preguntarle a Ben Sir cul haba sido la accin culminante de Dios, que implicaba el reposo definitivo. Despus de mencionar la Tienda, con su implicacin cultual y la evocacin de la his-

toria de salvacin, el texto identifica la Torah como culminacin de la Sabidura: Todo esto es el Libro de la Alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss como herencia para las asambleas de Jacob (24,23). En este punto hay una consideracin no personal del Logos. Pero Juan ha respondido de un modo diferente. Dios haba dicho a Moiss: Yo manifestar mi gloria a costa de Faran y de todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy YHWH (Ex 14,4).
El Libro de la Torah es guardado con veneracin en un Arca en la Sinagoga. Cuando se lo saca recorre procesionalmente la asamblea. La solemnidad que acompaa estos ritos manifiesta el sentido de la Presencia Divina de la cual es portador.

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El Prlogo afirma respecto al Logos hecho carne: Y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como HIJO NICO (1,14). Hasta entonces la creacin y la historia israelita haban sido los lugares de la manifestacin de la Palabra y de la comunicacin de la voluntad de Dios: l revela su palabra [Logos] a Jacob, sus preceptos y sus juicios a Israel (Sal 147,19). Ahora en la vida de un hombre llamado Jess, se manifiesta sin mancha la luz eterna, la actividad de Dios, la imagen de su bondad: Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo (Jn 1,17). Todo el mensaje de Juan descansa en esta conviccin: Las palabras que digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza las obras (Jn 14,10). Por eso, aunque Juan haya utilizado un lenguaje muy conocido en aquel tiempo, no han prevalecido las especulaciones sobre las hipstasis divinas en la elaboracin de su teologa. Los principales motivos sobre los parece apoyarse son de tipo escriturstico. Los factores que ms pudieron influir en la identificacin de Jess como Palabra y Sabidura de Dios fueron sus propias palabras y acciones: En todas las edades, entrando en las almas santas, [la Sabidura] forma en ellas amigos de Dios y profetas, porque Dios no ama sino a quien vive con la Sabidura (Sab 7,27-28).

De hecho, el lenguaje contenido en las parbolas y otros dichos de Jess se asemeja al utilizado en los escritos sapienciales de Israel (cf. Prov 25,13-14; 26,2-3; 30,24-31). El retrato de Jess en los Evangelios generalmente es el de un hombre sabio y el de un profeta: Quin dicen los hombres que soy yo? Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas (Mc 7,28). Con motivo de la multiplicacin de los panes se refera que, al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo (Jn 6,14). Y el testimonio de Flavio Josefo afirma: Por aquel tiempo vivi Jess, un hombre sabio (Antigedades de los judos XVIII,63). En la medida en que Jess haba manifestado con sobreabundancia esa sabidura de Dios en sus palabras y acciones, el lenguaje de la Sabidura personificada se poda aplicar adecuadamente a su propia persona. En efecto, si Jess recorra la Galilea proclamado la Buena Noticia y convocando discpulos, realizaba propiamente la misin de la Sabidura de Dios, ya que de ella estaba escrito: Ella misma va por todas partes buscando a los que son dignos de ella (Sab 6,16). Y si Jess no haba sido reconocido por aquellos a los que haba sido enviado, le haba ocurrido lo mismo que le sucede a la Sabidura: Jams la lograrn los insensatos, los pecadores nunca la vern (Eclo 15,7).

El Logos y Dios

Despus de afirmar la existencia del Logos en el principio, el Prlogo afirma: el Logos era hacia Dios. La partcula pros indica DIRECCIN, un movimiento hacia otro. Podra decirse un DILOGO. Pero pros tambin indica PERTENENCIA. Con esa palabra ha-

ban sido convocados por Moiss, despus del incidente del becerro de oro, los que no estaban dispuestos a proseguir con la idolatra: Quien pertenece al [PRS TON] Seor, venga hacia m (Ex 32,26). Esta opcin por Dios o contra Dios 19

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ilustra ra muy bien el conflicto que menciona el Evangelio entre Jess, salido y venido de Dios, y los que no escuchan sus palabras porque no son de Dios (Jn 8,47). Segn esta interpretacin habra que leer Y el Logos PERTENECA a Dios. Lo que, de acuerdo a los dos sentidos de pros ton, se pretende sealar es la relacin que une al Logos y a Dios. El Logos tiene cercana a Dios, sin que se lo deba confundir con l. El Prlogo as canta que Dios, en un momento determinado de la historia, se comunic en un hombre, sin que ese hombre se confunda con el Padre. Se afirma aqu la ALTERIDAD que da fundamento a la misma relacin. En efecto, la mejor traduccin de kai theos en o Logos no es sin ms y el Logos era Dios. Porque la expresin Theos designa normalmente al Padre. As lo afirma el mismo Jess en su oracin: Que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (17,3). Y al designar el trmino de su ascensin: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (20,17). En eso Juan sigue la tradicin primitiva segn la cual No hay ms que un solo DIOS, EL PADRE, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo SEOR, JESUCRISTO, por medio de quien son todas las cosas y por medio del cual somos nosotros (1Co 8,6). El autor del Prlogo ha querido atribuir al Logos las mismas acciones propias de Dios, como haba hecho Pablo en el texto citado, pero marcando la individualidad de uno y de otro: A DIOS nadie lo ha visto jams: el DIOS UNIGNITO que est hacia el seno del Padre, l lo ha explicado (Jn 1,18). Los intentos de traduccin muestran lo difcil que es lograr una que sea coherente con el resto de la teologa del Evangelio. Por un lado Juan insiste en la igualdad de condicin entre Dios y el Logos, entre el Padre y el Hijo, tal como se afirma ms adelante: 20

Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30); El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). Pero tampoco conviene traducir diciendo simplemente el Logos era divino, porque para decir divino existe un adjetivo que el autor decidi no usar, theios: No debemos pensar que lo divino sea algo semejante al oro (Hech 17,29); para que os hicierais partcipes de la naturaleza divina (2Pe 1,3-4). El autor eligi un sustantivo, y por eso algunos prefieren subrayar el predicado de igualdad sin reducirlo a un adjetivo, parafraseando: lo que Dios es, eso era el Logos. Esta frmula transmite bien el contenido conceptual de todo lo estudiado en el uso bblico de Palabra de Dios y de Sabidura. Finalmente nos encontramos con una invocacin al Resucitado mediante el nombre Theos con artculo!: Respondi Toms y le dijo: Seor mo y Dios mo (20,28). Aqu no se puede negar que se llama a Jess como a Dios mismo, y que no se puede pensar en dios secundario ni decir sencillamente divino. Es clara la atribucin al Hijo y no al Padre. Cmo explicar esta opcin del autor? Se tratara aqu de una invocacin cultual, como la expresada por el Salmista: Despirtate, levntate a mi juicio, en defensa de mi causa, DIOS mo [Eloh o Theos mou] y SEOR mo [Adonai - o Kyriou mou] (Sal 35,23). Las mismas palabras del orante son las que expresa Toms hacia Jess. Reconoce y espera de l todo lo que slo en Dios se puede encontrar.

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