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Por que existem tantas psicologias?

Arthur Arruda Leal Ferreira Professor Adjunto do Instituto de Psicologia (UFRJ), e Doutor em Psicologia Clnica pela PUC-SP, alm de pesquisador financiado pela FAPERJ. Endereo para correspondncia: Rua do Riachuelo 169/405. Centro Rio de Janeiro RJ. CEP: 20.230-014. e-mail: arleal@antares.com.br.

Resumo O presente texto tem por finalidade discutir a questo da unidade da psicologia, sem busc-la numa identidade real insuspeita, ou mesmo ideal, ou ainda num projeto ecltico. Busca-se ento sancionar a pluralidade dos diversos projetos psicolgicos, uma vez que so cruzamento de prticas sociais com modelos oriundos de outras cincias, gerando atravs das teorias ou das prticas psicolgicas moldes diferenciados de subjetivao, que por sua vez se efetivam graas ao poder de enunciar a verdade que a cincia nos dias de hoje traz, especialmente quando o objeto de seu discurso o prprio homem, produtor e alvo desses saberes. Esses modos diversos em que as psicologias geraram verdades e subjetividades foi designado Mquinas de mltiplas capturas psicolgicas.

Palavras-Chave Histria da Psicologia Epistemologia Prticas de subjetivao.

Colocao do problema: a pluralidade da psicologia. A psicologia nos dias de hoje encarada como uma panacia na soluo dos mais diversos problemas na esfera intra e interpessoal. Nas diversas prticas que nela se apoiam, supe-se que ela seja capaz de encaminhar solues, das mais abrangentes (como ensinar, como administrar, como favorecer a comunicao, etc...) s mais locais (como avaliar as competncias e as habilidades de um certo indivduo). Contudo, na busca de apoio neste saber, que se oferece instrumental, nos deparamos com um problema crucial, pois so tantas so as escolas, as possibilidades de atuao e compreenso, que nosso simples desejo de instrumentao se v atropelado pela fria do debate entre estas diversas orientaes, ou seja, os diversos sistemas psicolgicos (como a psicologia gentica, o behaviorismo, a psicanlise, e as cincias cognitivas) e outras abordagens menores (teorias locais e prticas especficas como os testes psicolgicos). Como se posicionar nesta Torre de Babel, especialmente quem deseja um encaminhamento mais direto, a par de discusses epistemolgicas? Como se pode compreender esta querela, e mesmo tirar proveito desta? Este o objetivo deste artigo: discutir a pluralidade da psicologia, sua real existncia, suas possveis causas e, quem sabe, algum pequeno direcionamento para nossas prticas. De incio, pode-se perguntar se no h algum exagero na postulao desta pluralidade, posto que mesmo nas cincias naturais, mesmo nas mais paradigmticas como na fsica, h sempre um espao para o dissenso. Ou seja, quando se fala na fsica, jamais se deve evocar um saber monoltico, operando em unssono. Em sua extenso operam vrios ns de discordncia, como na assumida dualidade partcula-onda, postulada a fim de explicar a natureza da luz. Ao contrrio do que se pensa, a dissonncia prpria cincia, sendo inclusive o que faz mov-la sempre contra a estagnao de um paradigma consensual. Este ponto de vista reconhecido por muitos epistemolgicos e filsofos da cincia, dentre os quais pode-se destacar o trabalho de Thomas Kuhn, autor de A Estrutura das Revolues Cientficas (1978) Contudo, a disperso que se deseja ver na psicologia no pontual como a que ocorre, por exemplo, na dualidade partcula-onda. No se trata de uma dissonncia na explicao de fenmenos locais, ou na discusso de resultados e sua interpretao. O que est em questo na psicologia a sua prpria definio, a sua linguagem, o que a caracteriza como cincia, o que ela deve estudar (seus objetos), como estud-los (seus mtodos), e a partir de que questes (sua problemtica). Enfim, o que se discute na psicologia o seu prprio projeto cientfico. Dilemas locais, como os da fsica persistem na psicologia, mas na discusso interior de cada escola, de cada sistema. Assim, por exemplo, no behaviorismo, discute-se se o condicionamento operante (atravs
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de reforo) predominante, ou se cede em certos casos explicao ao condicionamento reflexo. Esta uma questo interior, que s possui sentido entre os behavioristas. A pluralidade aqui referida de maior monta; no diz respeito interpretao de fenmenos, mas prpria natureza do saber psicolgico, posicionando-se os diversos sistemas como diversos projetos possveis de cincia, cada qual com sua linguagem, seus objetos (conceitos), seus mtodos e suas problemticas. Representam estilos, irredutveis uns aos outros, de se fazer cincia psicolgica. Isto sem esquecer que entre os universos dos grandes sistemas, gravitam uma boa dose de micro-teorias, de autores no sistemticos e prticas irredutveis tica de qualquer escola. Talvez esta poeira csmica seja de maior volume que os grandes sistemas. Talvez o nico caso de disperso na cincia natural semelhante ao da psicologia, seja o da cosmologia. Aqui as crticas de Immanuel Kant na sua Crtica da Razo Pura (1994) so elucidadoras, uma vez que tanto na psicologia quanto na cosmologia operam-se snteses por demais amplas, completamente a par de qualquer substrato emprico. No caso da cosmologia, o problema referese ao universo, ou seja, a totalidade que, enquanto objeto, inclui a ns prprios, enquanto observadores. Esta dificuldade oriunda de sermos, enquanto observadores, parte do observado, igualmente significativa na psicologia, posto que nesta deseja-se a impossvel transformao num salto do sujeito do conhecimento em objeto conhecido. Algo to possvel quanto o olho enxergar a prpria retina. Contudo, uma questo vem baila: esta disperso real ou aparente? No seria possvel se constatar desta profuso de escolas apenas um debate nominal? Como se os estudos psicolgicos fossem oriundos de uma gigantesca Babel em que cada grupo de psiclogos insistisse em arbitrar o seu nome a uma mesma coisa real. Seriam no fundo, o inconsciente, a experincia, a informao e o comportamento nomes de um mesmo objeto, tomado de assalto pelo princpio da arbitrariedade lingstica? Ou mais do que um desvio lingstico, seria um problema de perspectiva perceptiva, em que cada orientao toma um mesmo objeto de diversos pontos de vista? Deste modo ecltico, a psicologia seria a unidade de todos os enfoques e nomes atribudos a um mesmo objeto natural. O risco desta hiptese unificadora supor uma natureza em si, como um conjunto de objetos previamente etiquetados. E que todo o nosso erro ocorreria na leitura da etiqueta, ora confundindo-a, ora tornando-a parte pelo todo. Esquece-se que a natureza em si nada fala, nada diz; ns que advogamos, falamos por ela, inventamos nossas etiquetas e nossos conceitos.

Ela, a natureza, apenas aceita ou recusa nosso saber inventado, funcionando ou no, conforme as condies previstas em um experimento. deste modo que os sistemas no representam captulos de um livro maior sobre psicologia (por exemplo, psicanlise sobre relaes objetais e determinantes afetivos; behaviorismo, sobre aprendizagem; cognitivismo sobre processos superiores; psicologia gentica, sobre o desenvolvimento). Nenhum autor sistemtico aceitaria isto. Cada sistema representa, pois, uma tentativa de impor sua linguagem, o seu modo de falar, de interrogar e examinar o seu suposto objeto psicolgico em sua totalidade. Do mesmo modo que a natureza fsica no fala, mas aceita ou freia os nossos constructos, uma suposta natureza psicolgica no operaria um julgamento desta pluralidade de escolas? No haveria uma melhor psicologia sancionada, seja por provas experimentais, ou ao menos por uma melhor prtica (seja l qual for o critrio: eficcia, felicidade individual ou coletiva, compreenso, adaptao ou conscincia dos prprios limites)? O problema que todas as psicologias se do de algum modo provas empricas, experimentais, argumentativas e de eficcia. Cada uma por si, e de preferncia contra todas as demais. Isto outro aspecto que dissolve ainda mais qualquer esperana de unidade psicolgica. No fim de qualquer expectativa de unio, uma ltima possibilidade de seleo surge: se no possvel se demonstrar uma maior verdade em uma orientao, que seja possvel se denunciar uma falsidade, afim de exclu-lo do campo. Se a verdade no absoluta, a sua negao o seria. Esta a lgica da refutao, tal como encaminhada pelo filsofo da cincia Karl Popper (1975). Pois bem, nem esta lgica consegue operar na psicologia. No existe saber psicolgico consensualmente rejeitado. Quando cada sistema se depara com uma possvel falha, recorre aos seus prprios recursos conceituais, afim de proporcionar uma explicao alternativa. A tal processo em que se barra a possibilidade de refutao de um sistema, Popper denominou-o de imunizao. Um exemplo tpico o recurso pela psicanlise tese da resistncia para justificar qualquer fracasso ou crtica exacerbada as suas teses. No h pois na psicologia nada, nenhuma alternativa, por mais que seja visceralmente oposta a uma segunda, ou por mais arcaica e aparentemente ultrapassada, que tenha sido refutada. Uma determinada orientao em geral abandonada por falta de sucessores, ou de interesse por parte da comunidade psicolgica. Jamais por qualquer processo de refutao. Abandonada qualquer tentativa de sntese ou mesmo de seleo cientfica na psicologia, resta configur-la como um desfile de escolas a se suceder, a serem cada vez mais e mais inventadas e reinventadas, sem que
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nenhuma se destaque, ou que se possa estabelecer qualquer supremacia, que no seja por questo de interesse ou mobilizao institucional. Isto talvez nos oferea um subsdio, no para dissolver a disperso da psicologia, mas, em termos mais modestos, compreend-la.

A positivao da pluralidade: A mquina de mltiplas capturas A quem fala a psicologia? De quem fala a psicologia? Esta dupla pergunta, em nada ingnua, remete no fundo a uma mesma questo; pode-se at dizer que existe uma psicologia animal, mas esta essencialmente uma psicologia comparativa, tomando os seres vivos em paralelo ao homem, visando compreender melhor este em suas funes psquicas. O recurso ao animal, quando no se deve somente a uma impossibilidade de realizar certos experimentos (criao em isolamento, ablaes), mas remete a busca de um ente mais simples e em contnua linha de evoluo para com o homem. No h pois, psicologia animal, mas psicologia pelo animal. Todas as psicologias, portanto, visam falar do humano em sua relao com o mundo. Cada qual ir definir os termos desta relao de um modo bem prprio. Talvez as psicologias, ao tentar falar do homem como se este fosse um ente natural, governada por leis e princpios universais, elas na verdade acabam produzindo-o, inventando-o, ao tentar explic-lo. Pois aquele quem produz o discurso psicolgico no o mesmo de quem se fala? Se ns somos seres calcados pela linguagem, como podemos resistir ao que se diz de ns, seno em nome de uma outra fala mais forte? Por sermos seres falantes, tudo que puder ser dito sobre ns no nos indiferente, preenche nossa infinda indefinio, muda a nossa natureza. Enquanto que ns mudamos em funo de que nos dito, o mundo dos objetos permanece insensvel aos nossos apelos, consentido no mximo a legitimar a operacionalizao de nossas teorias. Um bela poesia pode seduzir uma mulher, mas a mais elaborada elegia jamais far um por-do-sol, um jacarand, ou uma locomotiva mais plenos de si. Aqui, h um problema que parecer ferir o princpio da objetividade cientfica: como se pr de fora, no exterior de um discurso, em que somos ao mesmo tempo os seus sujeitos e seus alvos? Na psicologia, a estratgia, ainda que no deliberada, objetivar, objetar o sujeito; constituir uma imagem deste enquanto um algo, que se possa reconhec-lo de fora. tom-lo imagem e semelhana de um objeto, e de preferncia um objeto cientificamente j reconhecido. deste modo que a psicanlise tomar o psiquismo como um jogo de foras, prprio da fsica
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dinmica; o behaviorismo, nossa conduta como um conjunto de espcies em busca de adaptao; e o cognitivismo, nossos processos superiores, enquanto mdulos informacionais, anlogos aos de um computador. O que a psicologia acaba realizando na busca de sua cientificidade se apropriar de imagens, metforas, objetos, mtodos e questes de outras cincias, capturando-os a fim de se pr distncia de qualquer subjetivismo, e objetando o prprio sujeito. Neste intrincado jogo, em que o sujeito para se conhecer, se objeta e se produz imagem e semelhana de uma imagem cientfica, que podemos encontrar a chave para o nosso problema. Conhecer nesta cincia, no de modo algum, chegar a um termo ltimo, desvelar sob a seqncia dos mantos de nossa ignorncia a realidade ltima de um objeto psicolgico natural. Mas, no mesmo momento em que tentamos conhec-lo, produzimo-no num incontornvel mecanismo placebo. um problema semelhante ao encontrado na microfsica, em que no h como observar um determinado sistema sem intervir nele, pela prpria luz (ftons) que alimenta a observao. Do mesmo modo, a psicologia, ao se constituir, modifica os sujeitos estudados, seja por sua interveno prtica, seja na simples difuso de seu saber, como opera a psicanlise. De que outra maneira as pessoas de nossa sociedade viriam a acreditar no significado dos sonhos, no primeiro amor edpico ou na existncia do inconsciente, seno pela transmisso e difuso da psicanlise? por tal mecanismo que todas psicologias so eficazes. Ainda que se parta do exame dos indivduos concretos, estes, em sua indefinio, conformam-se ao poder de nossa verdade psicolgica. Pois que, excluindo nossos tecnocratas da subjetividade, quem mais em nossa sociedade poderia falar sobre a verdade de nossas vidas? No h como um psicologia no ser eficaz. Contudo, resta uma questo: se todas orientaes psicolgicas so eficazes, por que algumas so mais eficazes enquanto outras perecem ao sabor do tempo? Pode-se pensar de incio nos mecanismos de divulgao que alguns saberes constituram, como a psicanlise, que se disseminou fora do espao exclusivamente acadmico, penetrando de modo mais direto na nossa vida comum, uma vez que superestimou a capacidade de resistncia do pblico, apresentando-se como um saber desafiador s nossas verdades mais comuns, como peste ou ferida narcsica. Contudo, pode-se igualmente pensar que estes saberes no planam num mundo exclusivamente terico; eles possuem ressonncia, enquanto prticas, com todo um conjunto de modos de subjetivao j existentes na sociedade. Ou seja, as prticas discursivas da psicologia surgem dentre as vrias tecnologias de subjetivao prprias de nossa sociedade, para se porem num segundo momento como ajuizadoras, por seu poder de verdade cientfica, das demais prticas.

desta maneira que a psicologia do desenvolvimento origina-se a partir da inveno da infncia, enquanto um frgil perodo de nossa vida, em que devemos nos manter longe da corrupo do mundo adulto. Surgida sob esta perspectiva religiosa no sculo XVI, a escola ser este espao de proteo infncia recm criada, em nome da qual ser produzida mais tarde (sculo XIX) uma psicologia, julgadora do certo e errado de nossas prticas escolares. Tal processo se encontra brilhantemente descrito por Philippe Aris no seu Histria Social da Criana e da Famlia (1979). De igual modo, o behaviorismo nasce parelho a todo um conjunto de tcnicas de racionais de diviso e controle do trabalho (como por exemplo, o taylorismo), retroagindo sobre estas afim de julgar sua eficcia. Pode-se ver ainda, como aponta Michel Foucault na sua Histria da Sexualidade I (1976), a vinculao da psicanlise ao dispositivo da sexualidade, enquanto estratgia de poder e de produo de verdades gerada atravs das prticas confessionais e admnistrativas do sculo XVIII. Se o cu da psicologia pode ser o das teorias cientficas, o seu solo o das prticas sociais. E justamente, por seu carter meio divino, ungido pelo poder de ser cincia, que ela no vai ser apenas uma dentre as prticas, mas a prtica, abenoada pelo rigor de sua suposta cientificidade. o que se espera nos diversos espaos em que se toma a psicologia como cincia de base; que nos diga na educao, na administrao, nas mnimas receitas de vida: o que fazer? Mas o que fazer se so muitas as alternativas, muitos os messias no trnsito entre o divino cientfico e as incertezas de nossas vidas? Aqui as opes so claras. Ou se adota uma orientao, denegando as demais; escolha esta por empatia, senso esttico, ou principalmente tico mas jamais por um critrio cientfico (pode-se no mximo gostar mais de um certo estilo de fazer cincia). Ou se para a pensar na profuso destas psicologias. Aqui duas atitudes so possveis: ou cedemos ao relativismo e ao ceticismo (tudo verificvel, tudo verossmil, e portanto, tanto faz a escolha que realizemos). Ou pode-se tomar por lio isto que sempre se imps como barreira cientificidade da psicologia: a sua auto-verificao atravs da constante produo de sujeitos. Trata-se de tentar compreender como elas geram nossos diversos modos de ser humano. Esta a orientao deste trabalho. A maneira aqui proposta de compreender todo este processo supor a existncia da psicologia moda de uma mquina (assim chamada por possuir um mecanismo, uma lgica) de mltiplas capturas (tomadas de modelos cientficos e de muitos modos de subjetivao). Tal mquina operaria em trs fases que se retroalimentam, retroagem sobre si. Assim, num primeiro momento, toma-se uma imagem cientfica (seja da fsica, da biologia, ou da
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informtica) em consonncia com um conjunto de prticas sociais. Num segundo momento, tal imagem, ungida pelo poder de sua inspirao cientfica, decalca-se sobre os sujeitos, reordenando num terceiro instante o conjunto de suas prticas, de onde ela mesmo surgiu. Se estes modos de subjetivao foram historicamente possveis, por que no inventar outros? Por que no conferir um carter de inteno quilo que os psiclogos tem se lamentado como acidente, efeito involuntrio de seu saber? Ou mais, se todas so invenes possveis, porque no perder justamente o medo da produo, da novidade e se entregar deriva da inveno de novas formas de vida, de novas tecnologias de subjetividade. Este ao meu ver o grande desafio da psicologia: pr-se na vanguarda, assumir a sua singularidade naquilo em que ela sempre se humilhou perante as demais cincias: o seu poder radical de inventar novos modos de ser daquele que indefinido nas tentativas de definio infinda: o homem.

Bibliografia Aris, P. - A Histria social da criana e da famlia no ocidente. Zahar, Rio de Janeiro, 1979. Foucault, M. A Histria da Sexualidade. Volume I. Graal, Rio de Janeiro, 1976. Kant, I. - Crtica da razo pura. Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1994. Kuhn, T. - A estrutura das revolues cientficas. Perspectiva, So Paulo, 1978. Popper, K. - A lgica da investigao cientfica. Coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo, 1975.