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FREYRE

GILBERTO

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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva

Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas

Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud

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Mrio Hlio Gomes de Lima

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ISBN 978-85-7019-523-4 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Lima, Mrio Hlio Gomes de. Gilberto Freyre / Mrio Hlio Gomes de Lima. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 160 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-523-4 2. Freyre, Gilberto, 1900-1987. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo. CDU 37(81)

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SUMRIO

Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Mrio Hlio Gomes de Lima, 11 Primeira parte: o aprendiz, 11 Espelhos e mosaicos, 11 Manchas e contornos, 15 Caricaturas e traos, 18 Bosquejos e linhas, 22 Siluetas e perfis, 26 Segunda parte: o mestre, 30 Pontos e texturas, 30 Anglifos e simulacros, 33 Escoro e camafeu, 37 Relevos e dioramas, 40 Arabescos e filigranas, 44 Terceira parte: o mestre-aprendiz, 48 Vinhetas e figuras, 48 Emblemas e panoramas, 51 Pautas e colagens, 55 Estilo e retrato, 62 Textos selecionados, 65 Palavras s professoras rurais do Nordeste, 65 Nacionalismo e internacionalismo nas histrias em quadrinhos, 79

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Paz, guerra e brinquedo, 90 Em torno de alguns aspectos do que precise de ser educao de jovens e de no jovens para uma poca de tempo mais livre, 93 Antropologia e reforma do ensino, 104 Unidade, pluralidade e educao: o caso do Brasil, 110 Ansio Teixeira, renovador da educao e reformador social, 124 Em torno da situao do professor no Brasil, 132 Ainda a propsito do centenrio de Dewey, 146 Cronologia, 149 Bibliografia, 153 Obras de Gilberto Freyre, 153 Obras sobre Gilberto Freyre, 156 Outras referncias bibliogrficas, 157

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APRESENTAO

O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.

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ANTONIO GRAMSCI

Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.

A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.

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COLEO

EDUCADORES

Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.

Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

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GILBERTO FREYRE (1900-1987)


Mrio Hlio Gomes de Lima

Primeira parte: o aprendiz Espelhos e mosaicos

Gilberto Freyre construiu uma obra que foi uma tentativa de unir conhecimento e realidade. A partir de uma abordagem original, sem curvar-se a teorias alheias ou a modismos. No s tratou de encontrar um enfoque novo, ambicionou uma cincia brasileira, tropical, com mtodos, temas e pontos de vista prprios. Os textos que escreveu levando prtica tudo isso esto marcados por um estilo em que a vivacidade da linguagem se destaca. No entanto, no foi a partir do improviso que logrou compor os seus livros, e sim de uma slida educao, desenvolvida principalmente nos Estados Unidos. Se o esprito que o animava nutria-se da curiosidade inata em cientistas, ele cuidou de materializ-la de forma artstica e literria. Nunca se sentiu atrado pelo que em cincia veste as mais severas indumentrias acadmicas e em literatura as tnicas das retricas convencionais. Talvez por isso haja se definido, com certa ironia, como escritor ordinrio e professor extraordinrio. A malcia da frase tem a vantagem adicional para os que no reconhecem uma possvel contribuio do socilogo educao brasileira. Nele a educao no se separa da ao cultural. O educador no se desliga intelectual. O intelectual no se divorcia do poltico. O poltico no se olvida o quanto de anrquico haver num escritor que analisava com o mesmo vontade o pas e os

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pais, os avs e o mundo volta, os outros e a si. Todo livro um espelho, se tem razo Lichtenberg. Nos exerccios de sntese em que se notabilizou h tanto de projeo do inserto Eu no Outro como frequente em antroplogos quanto de incerto Outro no Eu rotina dos escritores. Ou vice-versa. Nisso reside muito da empatia que era um dos aspectos mais importantes da sua forma de conceber o trabalho cientfico. Uma empatia assim se converte num espelho duplo em que a cincia seduz com arte. A arte, como a pensava Tolstoi, ao consciente de tentar, por meio de signos exteriores, contagiar os outros com os sentimentos pensados, imaginados ou vividos pelo artista. Experincia e experimentao so transmitidas e transmissveis como certas enfermidades. Histria e antropologia, sociologia e arte, cincia e filosofia coexistem como irms xifpagas e quando escritas so todas invenes menos ou mais literrias dependendo do talento do seu demiurgo. Subjaz em cada uma delas o projeto, o desejo e o ato de educar. Investigar aprender, ensinar uma contnua investigao, onde teoria e prtica so faces da mesma moeda. Pensamento-ao: assim se pode resumir o trabalho daquele que a partir de Casa-grande & senzala sua obra germinal deu incio por assim dizer a uma vocao de reeducador do Brasil. Tanto em seus livros e conferncias quanto com seus discursos e suas aulas. A sua metodologia e suas intervenes culturais fazem as vezes de manifestos, cartilhas, didticas. Ao estudar a formao do Brasil, ele ajudou a formar outro Brasil. No processo de reconhecimento e inveno. Que entusiasmou escritores como Guilherme de Figueiredo: Seu opulento escrnio de condecoraes guarda o mais alto ttulo que um brasileiro pode almejar: foi um professor (...) de brasilidade. Talvez o pas que irrompa das suas pginas seja mais generoso e tolerante do que o existente na realidade. Uma obra como a sua, no entanto,

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trata menos de confirmar hipteses que sugerir caminhos, detectar tendncias e sintomas, tudo convergindo para o que um dos seus intrpretes, Edilberto Coutinho, chamou de a imaginao do real. Ningum negar que na sua disposio para a fraternidade haja um projeto muito mais livre e libertrio do que o das elites do tempo da sua meninice. Nascido em 1900, ele escolheu justamente 1900 para ttulo do livro que terminou por se chamar Ordem e progresso, que como um ba cheio de retratos de um pas e um sculo em transio. H ali observaes teis para a histria da educao no Brasil, com interesse especial as pequenas autobiografias circunstanciadas de homens e mulheres de diversas classes sociais, que foram provocadas a partir de um questionrio em que se investiga: Escola ou colgio que frequentou (mtodos, professores, colegas, castigos, brinquedos, jogos, trotes, livros escolares, estudo de gramtica, de caligrafia, de matemtica, festas cvicas etc.). Brinquedos, camaradagens, jogos e leituras de menino fora da escola. Onde fez os estudos profissionais? professores, escolas e leituras desse perodo? Qual sua atitude de menino, de jovem, de homem feito, para com: (...) o ensino no Brasil (primrio, profissional etc.)? Centenas dessas respostas (as perguntas se destinavam a mais de mil pessoas) compem um mosaico a respeito da educao na virada do sculo XIX para o XX no Brasil. Mas florescendo plenamente na chamada Primeira Repblica, quando tambm o autor do livro realizou a sua prpria formao, vivenciando, como os seus entrevistados, algumas das situaes descritas e comentadas em Ordem e progresso. No perodo pr e ps-republicano teria havido no Brasil o que ele denomina messianismo da pedagogia. Nisto destacando-se os nomes de Rui Barbosa, Joo Alfredo e Benjamin Constant.

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A conscincia das novidades, mudanas, transformaes e sobrevivncias compem o corpus de Ordem e progresso tambm no que diz respeito educao. Nesse campo, os melhores entre os 183 depoimentos escritos so os de Antnio Jos da Costa Ribeiro, que traz um quadro dos hbitos das repblicas (casas de estudantes da poca); de Jos Ferreira de Novais, que comenta a rotina das escolas (as aulas de caligrafia, a sabatina, as brincadeiras e os castigos, entre eles, a temida palmatria); de Erasto Gaertner, que fala da aculturao e de Antnia Lins Vieira de Melo que discorre a respeito das escolas para meninas. Tanto na Tentativa de sntese, quanto na Nota metodolgica, o autor faz largos comentrios sobre esse perodo de transio nas escolas, nos colgios, nos cursos, nessa fase da vida social no Brasil nos comeos do sculo XX. Para Ordem e progresso o autor recolheu, por quase duas dcadas, depoimentos orais e escritos e agregou documentos, para recompor da forma mais prxima do real possvel um tempo ainda no totalmente morto, e parte da sociedade que o constituiu. Ele utilizou nesse esforo de reconstituio temporal, espacial e vivencial noes como a de sujeito plural de Julin Maras. Na explanao terica dos mtodos e objetivos, reconhece que teve um antecedente no uso do inqurito para fins histricos: Vicente Licnio Cardoso, que o empregou no livro margem da histria da Repblica. Mas o critrio os distingue: enquanto Cardoso considerava analisar o presente para compreender o passado e projetar o futuro, em Ordem e progresso analisa-se o passado para melhor compreender o presente e o futuro, com suas interpenetraes, processos, formas e constncias. No livro aparece testada de forma bem explcita a sua noo de tempo trbio, inclusive aplicando-a a educao brasileira, que vivia nos limiares e fronteiras do passado, presente e futuro. Em pelo menos um dos atos desse drama o autor foi ator e espectador.

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Manchas e contornos

Completa inaptido para matemtica, desinteresse pela escrita e leitura, paixo pelo desenho e apego aos brinquedos infantis compem um quadro breve do que foram os seus primeiros anos escolares. Ele, porm, tratou de compensar a falta de precocidade infantil assumindo o mais rpido que pode o status de prodgio e de gnio juvenil. isto o que se deduz da leitura de Tempo morto e outros tempos, em que, no esprito de Carlyle (autor to de sua admirao), elege alguns heris como seus modelos; mais que isto: cuida de construir um heri de si mesmo, sobrepujando possveis crises e dvidas do seu Eu e do Outro Eu, tenses e impulsos tpicos da infncia e juventude. Em Tempo morto o heri-de-si algum que aos oito anos s fazia garatujas e desenhos e, aos 11, ainda brincava como criana, mas aos 15 j est a traduzir textos em ingls, francs, grego e latim. Com to rpida e notvel evoluo, ele concorda que a palavra prodgio lhe cabe muito bem. Gesta ento precocemente um porque-meufano-de-mim-mesmo ainda mais vibrante do que o famoso livro do conde Afonso Celso. Os primeiros lampejos da vaidade proverbial j se notam e se anotam na adolescncia (fase da vida em que isso no decerto um exclusivismo seu, mas vulgarismo universal). Termos como gnio, genialidade, engenho, engenhosidade so parmetros empregados frequentemente. O senso comum at mais do que a cincia abusa deles como fator de reconhecimento da criatividade ou do desempenho acima dos padres em crianas e jovens. Sendo mais do que uma categoria cultural, Gnio pode tambm ser considerado um conceito existencial e psicolgico. Aos 15 anos de idade, um jovem estudante de um colgio batista no Recife, editor de um jornalzinho batizado de O Lbaro, j ostentava estrelado na imaginao o tal borbulhar do gnio a que se refere o poeta romntico Castro Alves. Entranhava-se nisso. Psicolgica e existencialmente.

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Quinze anos idade adequada para que qualquer ingnuo se confunda com gnio, s vezes por simples cmbio de letras (isto fica menos evidente no portugus que no espanhol ingenuo, ingenio). A evoluo de algumas palavras revela s vezes curiosidades quase to interessantes quanto as que permeiam a formao e o desenvolvimento da personalidade nas pessoas. No caso de gnio e de ingnuo, ao longo do tempo, a identidade etimolgica conquanto no haja nunca sido totalmente suplantada, foi vencida pela semntica, pois, se de incio, ambos os vocbulos significavam o inato relacionado a habilidades naturais (no aprendidas), ingenuidade se associava tambm ao inato frescor da liberdade. As alteraes semnticas tornaram antagnicas duas palavras que antes eram praticamente sinnimas. Ora, no caso dos anos de aprendizagem do jovem pernambucano, genialidade e ingenuidade parecem coexistir sem litgio, embora um pouco turbadas pela tenso dos estudos. Se h uma angstia da influncia, deve haver uma decerto muito mais generalizada angstia de estudar (mesmo quando em muitos casos se mescla ao gosto e satisfao). No tempo de que se ocupa este captulo os anos de sofrimento do jovem entusiasmo e angstia se confundem com os seus primeiros estudos. Sofrimento e prazer so univitelinos na viso engenhosa ou ingnua dessas coisas. Nem ele mais o ser livre que a etimologia e a semntica prometem aos ingnuos, nem o seu conhecimento to inato a ponto de ser considerado genial, prescindindo do esforo. pelo estudo sereno e severo que alcana os seus resultados de aprendiz de latinista e helenista mirim. O prodgio no se exime do empenho e at do sofrimento que implica o processo de aprender. Ama o inconcluso, o incompleto, o imperfeito, mas o quanto nisso haver de superao e desafio pode exprimir-se por simples verbos: exceder, superar, transbordar. A motivao para que continue a ministrar suas aulas de latim ele a colhe de forma indireta, no exemplo. Frana Pereira, seu pro-

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fessor de literatura francesa, ao lhe contar da precocidade de Auguste Comte, que ainda menino ensinou matemtica na Escola Politcnica de Paris, incentiva-o. Rapidamente o menino-homem recifense se diverte em se comparar com o mestre do positivismo. A comparao, alis, algo que far repetidas vezes na juventude: dos seus mritos ou do seu talento confrontados com os equivalentes em contemporneos. No espelho em que se olha o menino no v a si, mas Auguste Comte, Joaquim Nabuco... O improvisado latinista, hbil tambm em grego, desenvolvia com voluptuosidade o seu logos, mas lhe faltava algo: a comunho da carne. J havia lido todos os livros ao seu alcance, mas no sabia ainda se a carne era mesmo triste ou alegre. Precisava mergulhar em outro abismo. Ir alm da pele das palavras. A autoeducao sexual no bastava. Carecia de conhecer no Kant, mas a uma mulher (naquele sentido bblico e whitmaniano to do seu agrado). O jovem escritor narra a sua primeira experincia sexual de modo to enftico que parece referir-se a um grande rito de passagem: ato criador de outro eu dentro do meu. J no sou o mesmo. Passado o alumbramento inicial, as intimidades se repetem em espaos fechados e de famlia, mas tambm nos mbitos quase bomios nas casas de estudantes daquele tempo, chamadas de repblicas. Essas repblicas desempenhavam um papel de certo modo educativo no que permitia ou proporcionava quanto troca de experincias livrescas e existenciais. Numa delas, a de Mrio Severo (onde o autor mais lido era Ea de Queirs) por vezes os temas literrios e sexuais se encontram. Um autor escandaloso para os padres da poca era um contemporneo prximo: o paraibano Carlos Dias Fernandes, do livro A renegada. Mas no foram os trechos ditos mais crespos do livro que impactaram o futuro socilogo nada pudico, e sim uma simples frase de um clssico Shakespeare em que brilhava a palavra puta! A palavra puta cravou-se espinhosa no seu esprito.

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Se encontrou num clssico uma palavra vulgar, de fcil vida e significado, outra vez leu numa revista vulgar a mesma palavra escrita, em tnus elegante, mas sem lhe perceber o sentido. E no se animou a perguntar aos adultos. O mesmo bloqueio se repetia quando nas leituras de livros acima dos recomendados para sua idade havia passagens sexuais que no compreendia. A dificuldade de obter as respostas diretas ele a sentiu cedo na infncia. A falta da clareza dos adultos o inibiu de fazer novas perguntas a respeito de sexo na adolescncia, que ainda mais do que a infncia a idade das mais tensas indagaes e das mais densas inquietaes. Era ainda criana quando viu a palavra meretriz em letras garrafais na revista humorstica O Malho. Mas o que quer dizer meretriz?, perguntou ao tio e ao pai. No ouviu explicaes, mas as gargalhadas estrepitosas dos dois, e se sentiu muito encabulado. No tardaria a encontrar as prprias respostas e a escrever a respeito do sexo com desassombro. Sobretudo em Casa-grande & senzala. Desse livro os mais conservadores diziam que no se tratava de histria social, mas de histria sexual, tal a franqueza com que as situaes sexuais so abordadas. Em Tempo morto e outros tempos a sensualidade tambm, mas, por seu carter explicitamente autobiogrfico (tambm existente em Casa-grande, mas de modo indireto), o editor achou por bem censurar as passagens que considerava inadequadas.
Caricaturas e traos

No seria exagero classificar Tempo morto e outros tempos como um curioso livro de memrias de um pretrito mais que futuro. H a bons rascunhos de pensamentos e ideias, e at j diversos trechos em que j se faz a apologia ilustrada de grandes temas que seriam caros ao autor, como o regionalismo. como um dirio-iderio. No seu conjunto, porm, tem algo em comum tanto com o Idearium e o Dirio ntimo (dos seus admirados Ganivet e Unamuno) quanto

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com o Dirio de um gnio de outro espanhol, o pintor Salvador Dal (uma apologia ilustrada do cabotinismo levado mxima potncia, mas temperado com muito bom humor). Tempo morto e outros tempos sugere um tipo muito particular autorromance de formao. Mas nem por isso seria uma Educao sentimental ou um Retrato do artista quando jovem em fragmentos. So registros (mesmo que agregue reflexo a posteriori) do aprendizado espiritual de um autor obcecado por aprender (-se) e conhecer (-se), mais do que por ensinar, e em muitas de suas pginas o anotador faz questo de explicitar um assumido sentido de misso na vida. Lendo-o se v que as autoexigncias e os rigores intelectuais do autor so diretamente proporcionais sua capacidade de trabalho e multiplicao da vaidade. Esse intenso e precoce mergulho no mundo dos livros e essa capacidade de misturar-se na realidade e no convvio humano foram mais que atitudes demaggicas. Ele acreditou, de fato, e desde muito cedo, numa gaia cincia, e tratou de provar com o mximo de autenticidade possvel sobretudo na juventude a mxima de que nada humano lhe fosse estranho. Pode-se dizer que nessa etapa inicial da formao predominavam no seu esprito a filosofia e a literatura. A aceitar-se o seu posterior conceito de tempo trbio (em que passado, presente e futuro coexistem entrelaados), Tempo morto e outros tempos pode ser uma das materializaes mais pessoais disso. Tratando-se de um dirio, estaria escrito, obviamente, no passado, e, sem que se desenrole como um presente contnuo, parece haver sido reescrito no futuro provvel em que a velhice reencontrou a juventude e resolveu melhor-la, reescrev-la ou, no mnimo, reconstruir uma imagem de como gostaria de ser visto ou lido. S assim, pelo trabalho deliberado de edio, se explicam algumas de suas incongruncias e contradies. Apesar de sua quase inautenticidade de confisso in loco o dirio oferece uma viso em perspectiva ou,

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no mnimo, retrospectiva de um autor que apreciava como poucos as autobiografias, confisses, memrias. To envolvido estava com as questes de formao que sendo instado a estrear como conferencista, aos 16 anos de idade, escolheu como tema Spencer e o problema da educao no Brasil. A conferncia foi lida num teatro, na capital da Paraba. Obviamente, uma conferncia ou anotaes sobre leituras e opinies a respeito de temas educacionais no fazem de um adolescente de 16 anos educador em potencial. Revelam, no entanto, j nesses anos de aprendizagem, o esboo de um pensamento que logo se cristalizar e onde o processo da formao do conhecimento desempenha um papel fundamental. Com essa preocupao no esprito o estudante segue at formatura, no Colgio Americano Gilreath, aos 17 anos ( o orador da turma). Uma das marcas dessa fase da sua vida a ligao com o protestantismo ou, num sentido mais amplo, a atrao que sente pelo trabalho missionrio. Que tipo de missionrio seria algum a quem repugnava a eloquncia? Aquele para quem a oratria ser vencida pela oralidade. Mas a vontade de ser um novo Livingstone foi uma dessas paixonites de adolescente que s vezes no duram um ano. Concludos os primeiros estudos, sabia que no Recife, provncia acanhada, no teria como alcanar a formao superior que desejava. Num meio em que autores como Pereira da Costa e Tobias Barreto, talvez por falta de opo, caram no conto de fadas dos autodidatas, que ele rechaava com nfase, no havia como obter alta formao. Na verdade, no havia no Brasil uma fonte onde saciar a fome de conhecimento. Na poca, inexistia universidade no pas e os cursos que atraam as famlias de classe mdia cumpriam o crculo vicioso de direito, medicina, engenharia. A sua pretenso era estudar na Europa. Mas no ser as sonhadas Heidelberg, Paris ou Oxford que cursar, e sim uma universidade provinciana Baylor, no Texas.

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Segue ento para l, em 1918. No se tratava propriamente de uma escolha, mas de pragmatismo familiar. O seu irmo Ulysses estudava l, e, alm do mais, o Colgio Americano, onde acabara de se formar, poderia facilitar o seu ingresso por liames que tinha com aquela universidade norte-americana. Barbosa Lima Sobrinho disse certa vez que a iniciativa do colgio de encaminh-lo aos Estados Unidos impediu que uma inteligncia acima da mdia fosse estragada pela rotina de sistema universitrio que, no Brasil, era quase uma formalidade, pois visava mais diplomao que aquisio de conhecimento. O que movia o futuro socilogo era justamente o contrrio. To ampla e abrangente era a sua ambio que desejava alcanar nesses estudos a especializao, mas tambm a generalizao. Por isso que, alm das leituras obrigatrias, vai desenvolver uma espcie de programa paralelo desfrutando de autores de sua predileo ou descobrindo outros pelo caminho. Atribui a essa possibilidade dupla da vida acadmica flexibilidade do sistema de ensino superior nos Estados Unidos. Na Universidade de Baylor quem mais o impressionou foi o seu professor de literatura, um especialista na poesia de Robert Browning. Chamava-se Andrew Joseph Armstrong. Em repetidas passagens das notas em que rememora esse outro tempo comenta o entusiasmo do mestre pela sua (reconhecida e autoproclamada) genialidade. Autocentrado e em busca de reconhecimento, ele parece obcecado com a ideia. E tem dificuldades com possveis concorrentes sua mesma condio de gnio. Anota o momento em que foi apresentado por alguns colegas a um menino tido como gnio aferido nos testes de QI, e faz uma caricatura verbal e impiedosa do colega, que se afasta gingando, arrastando alm do peso do gnio o da gordura das ndegas que, nele, talvez seja o maior. Afinal, esses tests so coisas muito mecnicas. A outros, tambm definidos como gnios, ele classifica de perfeitos

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bestalhes. Acha curioso que os trs que lhe foram apresentados sejam sempre gordos, e no magros, como ele. Interessante notar que no esteretipo da obesidade x genialidade que, no seu caso, se expressava tambm na caricatura que era um de seus hobbies na juventude. Nelas se representa sempre magro e o seu parceiro quase sempre um gordo. No custa lembrar que na literatura o exemplo universal de uma dupla de magros e gordos Dom Quixote e Sancho Pana. Proviria do livro de Cervantes a ideia de que a genialidade pode ser representada num desenho esquemtico de um louco (ou gnio) magro, enquanto que o seu parceiro oposto um racional, convencional (o gordo Sancho)? Sendo ou no consciente a origem do esquema mental, o fato que a conteno magra mesmo que temperada de loucura vence a eloquncia gorda, mesmo que suportada pela razo convencional. Na obra Oliveira Lima: Dom Quixote gordo, h a inverso do esteretipo externado na juventude: no mais um magro que sintetiza a inteligncia, mas um gordo, no caso, o diplomata brasileiro. Seja como for, um grande desafio do jovem estudante brasileiro no Texas foi resolver as inquietaes quanto ao seu verdadeiro potencial. E o dos outros. Algum que na infncia chegou a ser considerado quase retardado por uma av passa a ser visto por professores exigentes quase como um gnio. O gnio, porm, no descansa: l cada vez com maior afinco.
Bosquejos e linhas

Do Texas a Nova Iorque. Do provincianismo de Baylor ao cosmopolitismo de Columbia. Do bacharelado numa ao mestrado e doutorado na outra. Em ambas o mesmo estudante com idntica atitude diante da educao: h algo bem mais importante que os ritos acadmicos: estudar e aprender. Ora, se no h porque nem como estar em desacordo com isso, qual a razo da nfase? A explicao do aprendiz simples: dar o exemplo, pois o Brasil

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vivia excesso de valorizao dos graus acadmicos que imperavam a tal ponto de um estadunidense seu colega ironizar: no Brasil quem no analfabeto pode ser considerado doutor. Porventura haveria no desdm quanto s formalidades nesse tempo um misto de independncia (de modo a singularizar-se)? Ou um esnobismo s avessas, que estava presente desde a infncia? Na falta de pressa em aprender a ler e escrever, para valorizar a prtica do desenho livre e o ldico, e muito rapidamente se superar o que a outros parecia retardo. Com jeito de fingimento ou hipocrisia de ator. Mas h que considerar-se tambm um tanto de melancolia, reserva, acanhamento, pudor, mais que timidez, quando se ausenta ou se isola. Quem busca compreender nem sempre ser compreendido. Dias de blues a expresso que usa para certas crises que o teriam assaltado nos tempos do Texas, e que reincidem na mais imponente Columbia. Mood Hamlet outra que emprega para sintetizar determinadas indecises e tibiezas. Pouco tempo aps haver ingressado na Universidade de Columbia, conseguiu uma deferncia especial facilitada pelo professor William Robert Shepherd a liberdade de seguir qualquer curso ou aula da universidade, alm daquelas disciplinas em que est registrado. A boa notcia disso no era a promoo a scholar. Tinha algo mais que simblico: poupava as taxas universitrias, em Columbia mais altas que em Baylor e que exigiam esforos da famlia para mant-lo. Quanto mais se desenvolve, quanto mais aprende, quanto mais erudito fica, quanto mais reconhecimento obtm tanto mais aumentam as suas dvidas a respeito dos caminhos a seguir. Nem de longe podia cantar o tal canto das certezas de um poema de Whitman. O aprendiz chegava por assim dizer a uma terceira etapa da vida, cada uma delas tendo um mestre a orient-lo. Na primeira, o pai, Alfredo; na segunda, Armstrong e Oliveira Lima; agora, se so-

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mava o antroplogo Franz Boas. O diplomata e historiador brasileiro foi aconselhador e at orientador direto, por isto em Oliveira Lima dom Quixote gordo o autor reconhece que o seu depoimento sobre o amigo de quase discpulo sobre mestre inconfundvel. No caso do antroplogo, as influncias tericas foram mais duradoras, pelo menos em algumas ideias-chave no campo das cincias sociais; no entanto, mais quanto a certas concepes e posturas intelectuais que quanto metodologia o trabalho de campo, por exemplo, essencial na sua viso do trabalho antropolgico no uma das prticas frequentes do escritor brasileiro. No entanto, o estilo didtico informal e sem afetao erudita deve ter influenciado o seu discpulo brasileiro no seu jeito de ensinar. Quanto a Oliveira Lima, para alm de aconselh-lo e compartilhar opinies, facilitava-lhe o acesso a sua imensa biblioteca, discutia leituras e tambm dava conselhos quanto ao futuro profissional: nada de voltar ao Recife, cidade invejosa e acanhada; melhor mudar-se para So Paulo; ou at fixar-se no exterior, como professor numa grande universidade ou ingressando na carreira diplomtica. O aprendiz, no entanto, tinha dvidas a esse respeito. Do que estava convencido era do desinteresse por seguir a carreira de direito: jamais seria magistrado e muito menos advogado, a despeito de a sua faculdade ser a de cincias polticas, completadas pelas jurdicas e sociais. Ambienta-se to bem que se sente um tanto nova-iorquino. J tinha uma boa formao em antropologia fsica, mas sentia que precisava muito de antropologia social e cultural. Da acentua humanismo e interdisciplinaridade, pois entende que arte e cincia no se opem. Tambm considera que a compreenso das coisas no deve ser somente filosfica, mas tambm potica. V de modo favorvel o intuicionismo de Bergson e o pragmatismo de William James. Preza, no entanto, alguns degraus acima, George Santayana (cuja leitura o reconcilia com o catolicismo), porque neste filsofo

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as verdades filosficas e poticas esto em harmonia, e nisto entende que ele teria sido influenciado por Walter Pater. Livros como Confessions of a young man, de George Moore e The Private Papers of Henry Ryecroft, de George Gissing, o impressionam muito, por esse tempo em que apaixonavam-no os escritos de Angel Ganivet e Joris-Karl Huysmans. grande a lista de autores que revela ter descoberto, orgulhoso, sem sugesto de mestre ou de pessoa mais velha. Entre eles estava tambm William Blake, que ele, comparando, sempre ps acima de Samuel Butler, porque o poeta-pintor, no modo fantstico de ver o mundo, penetrava as verdades menos aparentes. Pelo mesmo critrio que elegia os seus escritores favoritos, tambm listava, opondo, os filsofos: Santo Agostinho superior a So Toms, como Pascal a Descartes, Nietzsche a Kant e Bergson a Mill. O menino que no se encantava com as matemticas chegara idade adulta sem seduzir-se pela explicao delas para a vida e os homens. Valorizava acima da exatido o mistrio. Em Nova Iorque o seu contato intelectual obviamente mais produtivo que no Texas. Inicia-se na leitura de muitos autores nesse tempo, como Po Baroja, Georges Sorel, Max Weber, Georg Simmel e George Gissing. Na preferncia por este ltimo (j no encontro graa em nenhum outro escritor em lngua inglesa) h toda uma atitude muito sua, de que alguns autores secundrios so em alguns aspectos superiores aos principais. O que far com tanta leitura, com tanto conhecimento? Ser um escritor em lngua portuguesa. Ao revelar ao poeta Vachel Lindsay essa deciso, teria ouvido dele a frase: V. heroico. O dilogo real ou no tem a utilidade instrumental da nfase: seja do herosmo que uma das obsesses do autor seja da coragem de um Ulisses que no abandona a sua taca (no caso, o Brasil, e particularmente, o Recife). Um Ulisses com algo de Anteu. Foi o gosto pela aventura e pelo conhecimento que o levou a viajar. O amor provncia o levaria de volta para casa. Mas, mesmo

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antes do retorno, a terra natal no saa do seu esprito. Tanto que ao escolher o tema para a sua tese de mestrado a vida social do seu pas que acabou por triunfar, no algo que o fizesse um novo Conrad. O conhecido, o familiar, o ntimo vestiam de conforto o provinciano, enquanto o misterioso, o extico e o indito excitavam o cosmopolita que nele tambm havia. Nisto contava com a vantagem de dominar duas lnguas, e pretendia fazer uso disto na edio que almejava fazer do seu trabalho acadmico: Social aspects in Brasil (nos Estados Unidos), O Brasil dos nossos avs (no Brasil). Cumpridas as exigncias acadmicas e defendida a tese sobre a vida social no Brasil nos meados do sculo XIX, ele segue Europa, onde tardar quase um ano. Esta viagem (sonhada h muito) completaria a sua formao humana e intelectual. Serviria uma espcie ps-mestrado informal o que faz na Frana, Inglaterra e Alemanha, assistindo a conferncias, visitando museus.
Siluetas e perfis

Ao retornar ao Brasil, em 1923, no adotou So Paulo ou o Rio de Janeiro para viver e trabalhar, apesar de haver pensado nisso e recebido cartas de apresentao de Oliveira Lima para amigos influentes. Preferiu o regao da famlia no Recife, buscando mais do que uma readaptao intelectual, uma recuperao sentimental. A segunda foi mais fcil. Sentiu-se logo um estrangeiro na cidade onde nascera, mas de onde ficara ausente quase cinco anos. Apesar do mestrado nos Estados Unidos, no encontrou boas chances profissionais. Em 1924, um ano depois de haver voltado, ganhava parcamente. Remunerao que provinha dos artigos que publicava no Diario de Pernambuco e das revises de textos burocrticos do diretor das Docas do Recife. O sentimento que expressa ao escrever sobre essas limitaes de humilhao. Considera-se um gnio desgarrado no Recife e um inadaptado (mas sempre com alguma volpia).

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Tal volpia combinava o convvio com mulheres e o interesse ativo pelos costumes populares e as pesquisas de campo sobre a cultura local. A vida mundana (profana) equilibrava a solido (sagrada) das leituras. Era preciso enriquecer na taverna o tempo que ganhara na mesquita. Preferia, no entanto, fazer parecer aos outros que no estudava Deve haver o pudor do estudo como h o do sexo. Detestava os estudiosos e trabalhadores exibicionistas. Curiosamente, no evangelho de Mateus h a condenao do exibicionismo dos que oram para serem vistos pelos homens. Atente-se que a idntica reivindicao da discrio e ocultao motiva-se de modo simtrico: enquanto a Bblia critica a hipocrisia dos que exibem ao pblico a sua orao, o socilogo brasileiro exalta hipocrisia de outro tipo dos que fingem estudar para no externarem com despudor o seu esforo. Algo disso tambm se encontra numa das quadras do Rubayat do poeta persa Omar Khayyam: se tiveres vontade de sorrir, esconde-te (trad. de Manuel Bandeira). H, porm, outra coincidncia nisso, alm do Evangelho e do Islamismo sufi do poeta persa. Muito mais prximo, quase contemporneo, o conselho que d em soneto A um poeta, Olavo Bilac justo o autor que o socilogo, em texto futuro, incluir no grupo daqueles que olham o mundo de pincen, certamente do alto de uma torre de marfim:
Longe do estril turbilho da rua,/ Beneditino escreve! No aconchego/ Do claustro, na pacincia e no sossego,/ Trabalha e teima, e lima, e sofre, e sua!/ Mas que na forma se disfarce o emprego/ Do esforo: e trama viva se construa/ De tal modo, que a imagem fique nua/ Rica mas sbria, como um templo grego/ No se mostre na fbrica o suplcio/ Do mestre. E natural, o efeito agrade/ Sem lembrar os andaimes do edifcio:/ Porque a beleza, gmea da verdade/ arte pura, inimiga do artifcio,/ a fora e a graa na simplicidade.

Mais profundamente ainda, h mesmo de beneditino na prtica intelectual do socilogo brasileiro. Beneditino, decerto, sua

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maneira. Mas, como se v, ia alm do lema ora e trabalha. A sua Liturgia das Horas inclua tambm o envolvimento sensual na realidade. Como se construsse dentro do seu esprito uma abadia de Thelema; no entanto, evitasse converter-se naquele monge sbio referido pelo mesmo Rabelais, em Gargantua:
Conheceis o irmo Cludio dos altos Barroys? Oh, que bom companheiro! Mas que mosca o haver picado? No faz mais que estudar desde nem sei quando. Quanto a mim, nunca estudo. Em nossa abadia nunca estudamos, porque temos medo dos zumbidos nos ouvidos. Nosso fiel abade diz que coisa monstruosa ver a um monge sbio.

Deve-se, no entanto, deixar clara uma diferena fundamental entre a viso vitalizante que provm de uma entrega natureza e outra do imbricar-se em tudo o que humano. Esta ltima opo, de sentido cultural, muito mais adequada para associar-se ao autor de Casa-grande & senzala. Combina-se nele a sobriedade uma dedicao voraz aos estudos e uma viso de quo vivaz deve ser o trabalho intelectual. O logos inseparvel da carne. Eloquente outra passagem tambm de Tempo morto e outros tempos em que comenta a reao do desenhista e escritor Luis Jardim a essas suas incurses pela vida real: no era possvel que ele fosse um assombro de intelectual sendo to bomio.
uma verdade esse meu desejo de impregnar-me de vida brasileira como ela mais intensamente vivida, que pela gente do povo, pela pequena gente mdia, pela negralhada: essa negralhada de que os requintados (como eu estou sempre a chamar os intelectuais distantes do cotidiano e da plebe) falam como se pertencessem a outro mundo.

Do seu convvio intelectual mais prximo participavam Jos Lins do Rego (a quem confiou, em segredo, o projeto de escrever um livro sobre a infncia), Anbal Fernandes (seu admirador desde a adolescncia, que o levou a colaborar no Diario) e Ulysses Pernambucano, que ele considera uma das raras pessoas realmente inteligentes que encontro no Recife, embora falte a ele gosto literrio e apuro esttico. Falta-lhe tambm outra coisa importante:

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preparo sistemtico superior: Fazem falta, e falta imensa, aos brasileiros, uma tradio, um sistema, uma disciplina universitria. Uma sucesso apostlica de saber humanstico. Ao comparar Ulysses Pernambucano a Oliveira Lima e Alfredo de Carvalho (scholar com alguma coisa de universitrio em seu modo de ser intelectual) a superioridade recai sobre estes dois ltimos por um motivo simples: a formao nos Estados Unidos e na Europa, que no a pode obter tambm outro pernambucano de formao incompleta: o historiador Pereira da Costa. Embora tenha concludo o bacharelado e mestrado, pode-se dizer que o seu processo de aprendizagem prossegue para alm dos livros e dos bancos universitrios, sobretudo naquilo que a um antroplogo to essencial quanto o domnio pleno da teoria: o trabalho de campo. No Recife, toma notas em mocambos, nos seus passeios de bicicleta, para um livro que projeta escrever um vasto panorama histrico: do incio da colonizao dcada de 1920: a histria da vida de menino no Brasil. No , porm, esse livro individual, o primeiro que conclui no seu retorno de nativo ao Brasil, e sim outro, coletivo, que projeta e organiza O Livro do Nordeste, para comemorar o centenrio do Diario de Pernambuco. Nos diversificados e ambiciosos tpicos do plano original consta uma histria da educao e ensino (especialmente em relao ao Nordeste). Outra ao coletiva em que se envolve de modo intenso o Congresso Brasileiro de Regionalismo, realizado no Recife, em fevereiro de 1926 quatro anos exatamente aps a Semana de Arte Moderna, de So Paulo. Os que se envolvem na organizao desse evento so homens de saber interessados em dar sentido regional ao ensino, organizao universitria e cultura intelectual entre ns. Na atividade jornalstica de que principalmente se ocupa nos primeiros tempos do exlio intelectual no trpico. Trata-se de uma vida profissional de ganhos materiais acanhados. Isso s me-

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lhora em 1927. Ganhando bastante, ele passa a adquirir grande quantidade de livros. Como um intelectual de provncia conseguia livros nesse tempo? No seu caso, provm de Londres (da Hugh Rees Bocksellers), de Paris (com a ajuda do diplomata Belfort Ramos, ministro na embaixada do Brasil em Praga) e da Alemanha (com a ajuda do antroplogo Karl Von den Steinen).
Segunda parte: o mestre Pontos e texturas

O ano de 1928 marcado, no Recife, por uma proposta de reforma educacional de grande impacto promovida por Antnio Carneiro Leo (1887-1966). Esse educador e escritor pernambucano, um especialista dos mais prolficos, tendo publicado no campo de sua especialidade os livros: Educao (1909), O Brasil e a educao popular (1917), Problemas de educao (1919), O ensino na capital do Brasil (1926), A organizao da educao em Pernambuco (1929), O ensino das lnguas vivas (1935), Tendncias e diretrizes da escola secundria (1936), Introduo administrao escolar (1939), A sociedade rural, seus problemas e sua educao (1940), Planejar e agir (1943) e Adolescncia, seus problemas e sua educao (1950). Carneiro Leo fora diretor geral de instruo no Rio de Janeiro, de 1922 a 1926, e, de volta a sua terra natal, assumiu a Secretaria de Interior, Justia e Educao (1928-1930). Desencadeou a tal reforma que teve apoios e crticas em extremos inflamados. Em Tempo morto e outros tempos h uma opinio equilibrada a respeito disso, comparando a reforma Semana de Arte Moderna de 1922, e reagindo ao que havia de modernismo nela. Faz tambm restries aos seus mtodos, inclusive a escolha de dois pedagogos paulistas para lev-la prtica. Um dos elementos dessa reforma foi a criao de uma ctedra de sociologia da educao na Escola Normal. Antnio Carneiro Leo escolheu para dirigi-la o socilogo que era naquele momento

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oficial de gabinete do governador. E ele foi realmente o primeiro catedrtico de sociologia em Pernambuco, embora concordando em apenas fundar a ctedra. Por que o socilogo quis apenas fundar a ctedra? A explicao est num trecho da conferncia que o mesmo socilogo pronunciar sete anos depois, na Faculdade de Direito do Recife. Na cerimnia de abertura de um curso de sociologia (conforme anotada em notcia do Diario de Pernambuco) ele teria negado a existncia de sociologias particularizadas, entre elas a da educao. Mas numa anotao em Tempo morto e outros tempos, escrita ou no no calor da hora do convite para a Escola Normal, as motivaes so mais transparentes:
O que farei ser tentar fundar uma ctedra de sociologia (eu preferiria que fosse antropologia social, que mais do que sociologia, minha especialidade ou predileo, de antigo aluno de Boas) com orientao cientfica, base antropolgica e acompanhada de pesquisa de campo. Como no h nem houve ainda que eu saiba no Brasil. Mas tendo cuidado com o cientificismo, a que venho me referindo em vrios artigos como um mal a ser evitado em nossa cultura.

Os resultados da ctedra pioneira no tardaram. Em 1929, o jornal A Provncia (dirigido ento pelo socilogo, responsvel pela criao da ctedra e oficial de gabinete do governador) noticiava que a Prefeitura do Recife iria criar vrios play-grounds para crianas. A deciso se respaldava em pesquisa da Escola Normal. Em Tempo morto e outros tempos o comentrio entusiasmado:
Talvez seja a primeira vez que, no Brasil, ou em qualquer pas, uma pesquisa sociolgica obtm xito to imediato. (...) O que apurou-se na pesquisa sociolgica realizada pelas normalistas? Que grande parte das crianas do Recife no tem onde brincar. Os stios esto desaparecendo. Os prprios quintais esto se tornando raros. Que resta, ento, maioria dos meninos da cidade? Isto: brincarem nas ruas. Um perigo porque o nmero de automveis est aumentando. S h uma soluo: o playground. O Recife vai ser a primeira cidade brasileira a ter play-grounds.

A avaliao que ele viria a fazer muitos anos depois dessa reforma do ensino empreendida por Antnio Carneiro Leo entusiasmada:

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Talvez a mais avanada, a mais completa, a mais complexa de quantas reformas de ensino, com implicaes culturais e sociais, dentre as quais se verificaram na Amrica Latina na primeira metade do sculo XX. Mais completa que a de Vasconcelos no Mxico. Mais avanada que a de Fernando de Azevedo no Rio de Janeiro. Incluindo a educao sexual de modo, para a poca, escandaloso. Juntando trabalhos manuais aos intelectuais. Dando nfase ao ensino tcnico ao lado do humanstico. Valorizando a msica no ensino normal como nunca se fizera at ento no Brasil. Criando, no ensino normal, a primeira cadeira de sociologia moderna acompanhada de pesquisa de campo no nosso pas. Salientando, no mesmo ensino, o valor esttico, ao lado do til, da culinria, da doaria e da confeitaria regionais e tradicionais.

Tanto essas experincias de sociologia ou antropologia aplicada educao quanto a dinamizao do jornal A Provncia seriam abruptamente interrompidas. Como consequncia da Revoluo de 30, o governador Estcio Coimbra foi deposto, e seguiu para o exlio, em Lisboa, na companhia solidria do seu jovem oficial de gabinete, que logo poderia dizer como o seu amigo Manuel Bandeira: estava maduro para o sofrimento e para a poesia o futuro mestre de Apipucos. Mestre de Apipucos uma designao que se popularizou, em parte graas ao filme homnimo de Joaquim Pedro de Andrade. Em reao a esse singelo documentrio (1959), o morador de Apipucos (bairro da zona norte do Recife), em artigo publicado na revista O Cruzeiro (1959) explica porque se recusa ser assim chamado. No era a primeira vez que fazia isso quem tendo obtido um ttulo de mestre nos Estados Unidos, preferia, no entanto, ser chamado de doutor, no na acepo acadmica, mas na popular, que frequente em quase todos os rinces do Brasil. Num texto em sua homenagem, publicado na obra coletiva que discute a sua cincia, sua filosofia, sua arte, o ento estudante Lus Roberto Salinas Fortes comea por se referir a um episdio em entrevista imprensa quando o socilogo-escritor se sentiu incomodado ao lhe ser atribudo por um jornalista o ttulo de
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professor. No seu comentrio, mostra como a aventura intelectual do escritor se ope rotina acadmica desse verdadeiro mestre, que no aceita o ttulo de professor, atribuindo ao qualificativo mestre (com certa equivalncia a sbio) um valor semntico algo distinto de professor. O magistrio era um velho conhecido da famlia. O seu pai, Alfredo Freyre, fora professor. O futuro socilogo ainda muito jovem at o ajudou na preparao do texto com que concorreu a uma ctedra na Faculdade de Direito do Recife. No quis, porm, seguir o mesmo caminho paterno. Tampouco aceitou fazer carreira nas antigas fileiras da burocracia civil (como diz Sergio Miceli), as mais disponveis no seu tempo. O magistrio, a diplomacia e o judicirio eram os rumos profissionais comumente seguidos ento com poucas excees pelos intelectuais no Brasil. A verdade que no magistrio superior atuou realmente com frequncia espordica. Cada um desses exerccios no pode ser separado do seu trabalho como autor, seja porque das aulas resultaram livros, seja porque os livros inspiravam e davam sustentao s aulas.
Anglifos e simulacros

At o incio da dcada de 1930 a sua experincia no magistrio se resumia a: uma estreia docente na adolescncia, com aulas de latim e histria aos colegas; aos 19, como universitrio em Baylor, quando ensinou francs a jovens oficiais estadunidenses para ajudar a pagar os prprios estudos, e, j 1928, como funcionrio do governo Estcio Coimbra, no apoio Reforma Carneiro Leo. J nesse tempo resiste rotina das ctedras. Por que ento manifestando to precocemente habilidades para o ensino preferiu no adotar a carreira de professor? Convites para isto nunca lhe faltaram. Como o seu amigo Julio Bello certa vez afirmou, ingressar no magistrio seria viver ainda que tranquila

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apagadamente uma vida provinciana. Preferia, portanto, a rotina meio aventurosa da pesquisa e da literatura. Aos 31 anos de idade, em Portugal, por breve perodo, boemiamente, deu aulas de ingls a exilados brasileiros como ele. Disso restou s um registro pitoresco: respondeu no sei logo primeira pergunta dos seus alunos: como cabide em ingls? ficou sem resposta: Eu no sabia. Creio que nunca soube. Parece at que nunca vi um cabide em pas de lngua inglesa. Foi, no entanto, ainda durante a chamada aventura do exlio (comeada pela Bahia, continuada por Lisboa) que recebeu e aceitou (em fevereiro de 1931) o melhor dos convites para ser professor extraordinrio. Veio da Universidade de Stanford, por iniciativa de Percy Alvin Martin, um dos pioneiros dos estudos latino-americanos. Conheceram-se ainda nos tempos de Columbia (o comeo da dcada 1920). Por carta, ficou sabendo do exlio do amigo em Lisboa. No tardou em influir para que fosse convidado a dar um curso de histria social e econmica na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Stanford, na Califrnia. Antes ali ministraram cursos Joaquim Nabuco, Oliveira Lima e Afrnio do Amaral. O convite foi motivado muito mais devido do reconhecimento das suas qualidades intelectuais que de atividades acadmicas anteriores no magistrio superior. No currculo que registrou em Stanford, a atividade docente se limita a professor de sociologia e histria social na Escola Normal de Pernambuco; em compensao, triunfa a pesquisa em bibliotecas: Oliveira Lima e do Congresso, em Washington, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no Rio de Janeiro, e da Nacional de Lisboa. As conferncias, seminrios e cursos que ministrou em Stanford foram acompanhados por 50 inscritos histria e seis, no seminrio avanado sobre relaes diplomticas brasileiras. Tem interesse para um provvel perfil psicolgico uma anotao nos notebooks de Stanford em que se compara aos compatriotas Nabuco e Olivei-

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ra Lima, que foram conferencistas com algum destaque nos Estados Unidos. um registro raro de humildade. Considera o seu trabalho intelectual impresso meras monografias ainda verdes, com pequena tiragem (no chegavam a mais de cem exemplares), e reconhece que o muito amor que dedica a esses estudos no suficiente para que se considere com a autoridade de mestre. Guillermo Giucci e Enrique Larreta dizem que desses cadernos de Stanford se depreende a inteno de situar o Brasil como uma civilizao orientada para o futuro. E observam corretamente que mais importante que a bibliografia utilizada nesses cursos ou a possvel interveno na carreira acadmica dos alunos (no foi orientador ao que consta de nenhum deles) que nessas aulas em Stanford esto j os temas que sero os caractersticos de sua obra. E a primeira delas, que j comeara em Lisboa a palpitar no seu esprito, amadurece nos Estados Unidos e ganhar forma ao regressar ao Brasil. Esse livro aprofundar a dissertao de mestrado defendida anteriormente: Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX. O crtico Henry L. Mencken sugeriu: Por que no expande isso num livro? Foi o que o jovem mestre tratou de fazer, mas muito tempo depois. Para escrev-lo tinha reunido, por mais de dez anos, um material abundante. Premido por necessidades materiais e incentivado por amigos principalmente Rodrigo M. F. de Andrade ele cuidou de escrever o livro que h muito se prometia e que seria diferente de todos os livros. No seria mais O Brasil dos nossos avs nem Em busca do menino perdido. Em 15 de novembro 1932, se chamava ainda muito academicamente Vida sexual e de famlia no Brasil escravocrata, mas em 20 de janeiro de 1933, assumiu o ttulo definitivo: Casagrande & senzala. Saiu no fim desse mesmo ano pela editora do poeta modernista Augusto Frederico Schmidt. Dois meses antes do lanamento, Rodrigo M. F. de Andrade publicava um artigo antecipando o livro porque j o conhecia, captulo a captulo, e o prprio andamento do trabalho que lhe era informado por cartas

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do autor. Considerava que estava escrito com tal acuidade e inteligncia que tinha o alcance de obra de utilidade pblica. Casa-grande & senzala se escreveu num dos momentos de maiores dificuldades financeiras do autor. Como revelou em carta a Jos Lins do Rego, datada do Rio de Janeiro, 19 de janeiro de 1932:
O livro de que lhe falaram um estudo que ainda me custar vrias pesquisas, no poderei completar separado dos meus livros e notas. Resulta de motivos econmicos: sendo m minha situao, esgotado tudo que ganhara como professor em Stanford, tive de aceitar essa histria contrato com Schmidt editor, em termos bons e pelos quais se interessaram o Rodrigo e o Bandeira. Com estes, o Prudente, o Srgio, o Ccero Dias estou sempre. J no estou em casa de Chateaubriand que foi to gentil comigo mas num quarto de penso barata, sozinho. Lugar ignorado.

Escrevendo-o na casa do irmo Ulysses, vendia frutas e galinhas e fazia leiles de livros para se sustentar. Numa das cartas a Rodrigo M. F. de Andrade, ao pedir um favor para o pai, menciona um curso que pretende ministrar na Faculdade de Direito do Recife:
Se lhe for possvel e fcil, telefone a algum do gabinete do ministro da Educao para dar andamento a remessa simples remessa do ttulo de professor de meu pai. O do ministro do trabalho, cujo concurso foi depois, cuja nomeao foi tambm depois, j veio. Mas o do velho Freyre, nada. um relaxamento danado nessas reparties brasileiras, quando no se trata de um poltico de cima ou de um protegido. Os estudantes de direito insistem no curso; o Conselho Tcnico (de professores) aprovou unanimemente. Quero ver quanto pagam para ver se vale a pena.

Esse curso a que ele se refere tardaria ainda bastante tempo para se efetivar. Mas ele tinha uma razo pragmtica para aceitar o convite dos estudantes:
Quanto ao curso da Faculdade, no me afastaria do livro e teria tido a vantagem de me dar dinheiro para livros. Dos quatro contos recebidos da editora, dois foram-se em livros que mandei buscar na Inglaterra, Frana e U. S. A. livros essenciais. E preciso de outros. Sem eles, seria ridculo estar a fazer volumes inatuais.

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Escoro e camafeu

Na sua aparente desordem rabelaisiana percebida por Afonso Arinos, Casa-grande & senzala tem uma ordem que talvez agradasse a mentalidade de arquiteto na linha de um Gaud. Alm das inumerveis ideias novas, com tantas criativas associaes e poder sugestivo, o autor conservou os andaimes das notas e das fontes em profuso, buscando combinar ainda labor cientfico e qualidade esttica da escrita. Nascia, no entanto, o livro, como deliberada work in progress. Entre as diversas teses que ali aparecem algumas que conservaram o vio e a polmica destaca-se a da miscigenao. Faz a exaltao do brasileiro miscigenado e isto se considera um dos ovos de Colombo do livro (uma vez que os intelectuais do Brasil no comeo do sculo XX defendiam o contrrio o branqueamento progressivo). Mas o elogio da mescla como positiva no se fez do dia para a noite no seu esprito. Foi uma conquista difcil, considerando-se que no era de modo algum aceitvel num tempo em que os intelectuais e no s eles defendiam diversos tipos de eugenia e praticavam uma variedade ainda maior de preconceitos. Uma dcada antes de escrever Casa-grande & senzala o autor no se sentia ainda to vontade para defender o que no estava estabelecido. A vontade de ser aceito e admirado e certo trauma que gostava de contar de uma vez ter sido qualificado por um tio como o feio da famlia (to chocante a ponto de haver fugido de casa). Isso acentuou no menino de seis anos como no jovem de 22 a insegurana e o narcisismo, a vaidade e, talvez, a valorao da eugenia. O exemplo extremo um episdio de sua estada em Oxford. O crtico literrio Antnio Torres que era nesse tempo vice-cnsul do Brasil em Londres quer visit-lo e ele se inquieta por uma dupla razo: o amigo, alm de negro, era feio. O que diria dona da penso, uma inglesa conservadora como tantos do seu meio? A nica sada seria convenc-la de que a feiura estava compensada com

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a genialidade (ideias que retomar mais tarde nos seus comentrios sobre a sndrome do amarelinho, os que, apesar feios, frgeis e at doentes so exemplos de herosmo e genialidade): a genius, Mrs. Coxhill; but very dark and terribly ugly. Nem foi preciso ensaiar muito as explicaes da feiura compensada pelo gnio porque o vice-cnsul desistiu de visit-lo. Quando narrou o episdio ao escritor Antnio Callado, o socilogo observou talvez com malcia, comentando a carta que escreveu a Torres respondendo ao seu desejo de visit-lo: No sei que ter ele lido nas entrelinhas da resposta que lhe mandei. Em 1933, estava muito mais confiante, e a miscigenao j era uma ideia bem cristalizada no seu esprito. Antes, como se pode concluir lendo o que publicou na dcada de 1920, sofria influncia das teorias de fundo biolgico, que talvez nunca tenha abandonado de todo. A manifesta valorizao da eugenia talvez provenha tanto disso quanto de idealizaes e esteticismos. O exlio voluntrio, porm, acentuou outros valores. Longe de casa, consegue enxergar melhor a si e ao seu pas. Indaga. Confronta. Harmoniza. No percurso de retorno ao Brasil uma parte da viagem se fez da Califrnia a Nova Iorque, tomando a rota pelo Novo Mxico, Arizona e Texas. A paisagem que muito lembrou a do Nordeste, em que a vegetao parece uns enormes cacos de garrafa, de um verde duro, s vezes sinistro, espetado na areia seca. Viagem de volta com o seu qu etnogrfico. O escoro comparativo, no tanto pelas coincidncias entre a paisagem sua to conhecida no Nordeste, mas da sociedade brasileira e a norte-americana, no que dizia respeito ao regime patriarcal. Numa parte do percurso se fez acompanhar de Ruediger Bilden e Francis Butler Simkins, que haviam sido seus colegas na Universidade de Columbia. Deve ter pensado em Franz Boas enquanto fazia essa viagem. A figura de mestre que me ficou at hoje maior impres-

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so o que diz quando o rememora no prefcio de Casa-grande & senzala. No tempo de estudante em Nova Iorque aprendera com ele a diferenciar de modo preciso raa e cultura; esta noo bsica da antropologia guiou o seu trabalho para o livro germinal e revolucionrio. Escrito numa linguagem desabusada, cheio de ilustraes. Casa-grande & Senzala, obra didtica? esta pergunta que o autor e o mdico alagoano Gilberto de Macedo tentam responder com esse livro publicado em 1979. Escrito a quatro mos, tem como subttulo: Sugestes para sua utilizao em estudos universitrios interdisciplinares no Brasil e talvez noutros pases. O mote o carter interdisciplinar da obra, desdobrando-se em cada um dos campos: antropologia, sociologia, psicologia, histria, geografia, arquitetura, biologia, sade, literariedade, lingustica.
Qual a razo para se cogitar do uso didtico de Casa-grande & senzala como texto fundamental para estudos universitrios e interdisciplinares dos pases latino-americanos e do Brasil, em particular?

O autor responde que tal aplicao depende da capacidade interdisciplinar do professor. Somente por intermdio de uma viso global e crtica, que transcenda o mero especialismo:
A especializao depois da generalizao. Isto, evidentemente, d a esse especialista, a capacidade para compreender o que, na rea pertinente, ocorre nas zonas fronteirias do seu setor de estudo. Esse o tipo de docente capaz de fazer uso magistral de um livro da natureza de Casa-grande & senzala.

Em seguida, trata de situar Casa-grande & senzala entre os livros que possuem qualidades especficas de um livro-texto: correo, linguagem concisa, estilo claro, atualizao, adequao, nivelao, adaptao e flexibilidade. Com essas virtudes, ele entende que o livro pode ser usado de modo especfico para estudar de modo interpretativo e crtico, e de modo especfico o Nordeste do Brasil, e considera o livro adequado principalmente para os estudos universitrios e em pequenos grupos de alunos.

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Os comentrios do autor de Casa-grande & senzala tomam a segunda e menor parte do livro e so talvez a mais detalhada resenha dos seus fundamentos bem como a repercusso e influncia de suas teorias. Interdisciplinaridade e polivalncia esto ali como palavras-chaves. Esclarece: No creio que se deva compreender o conjunto de sugestes do professor Gilberto de Macedo quanto s possibilidades de utilizao didtica de conceitos e mtodos de Casa-grande & senzala, em termos esquemticos; e sim de modo indireto. Informal. Oblquo. Lembra o autor que esse seu livro, que ele considera uma autobiografia coletiva do Brasil j era estudado em cursos de ps-graduao na Frana (Sorbonne). Estabelece ento uma espcie de roteiro do que vale a pena destacar nos estudos porventura didticos da obra. Pluralismo metodolgico. No livro no utilizado somente um mtodo, ou no o faz do modo convencional comum nas cincias, prefere usar vrios mtodos entrelaados; Nova filosofia da histria humana; Destaque para o afronegro no Brasil, visto no seu livro no como um colonizado, mas como um colonizador; Novas perspectivas quanto ecologia tropical e o processo interpenetrativo de sangues e culturas; Linguagem literria empregada em obra de contedo cientfico, na forma de um ensaio antiloquente, em que predomina o uso um tanto oral e at coloquial da lngua portuguesa; A antecipao de um necessrio reconhecimento, em interpretaes do comportamento humano, da importncia do sexo, da infncia e da alimentao na formao da famlia brasileira.
Relevos e dioramas

O livro Casa-grande & senzala foi lanado em dezembro de 1933. Quase um ano depois, de 11 a 16 de novembro de 1934, o autor organizou no Recife o I Congresso Afro-Brasileiro. Esse evento pode ser considerado um desdobramento pblico e su-

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pra-acadmico daquele seu ensaio que defendeu, pioneiramente, a contribuio africana ao Brasil. Da comisso organizadora do Congresso participava o seu primo Ulysses Pernambucano, um pioneiro da etnopsiquiatria no Recife. Ele, que atuara na reforma do ensino secundrio em Pernambuco, era tambm um pesquisador das religies afro-brasileiras. Certamente isso contribuiu para que a ideia inicial fosse a realizao de um congresso de seitas e religies que, afinal, se tornou invivel devido rgida ortodoxia de alguns dos seus chefes; um deles, pai Ado, se recusou inclusive a participar do congresso, pois, tendo feito sua formao na frica, no queria se misturar aos que avaliava menos qualificados do que ele. A escolha do Teatro de Santa Isabel como sede dos eventos principais tinha certo simbolismo. Naquele palco, Joaquim Nabuco dissera ganhamos aqui a causa da Abolio. Quase meio sculo depois de abolida a escravatura, brancos, negros e mestios se reuniam para exaltar a frica. Para poder fazer isso, tiveram de negociar com a Polcia, que fiscalizava e reprimia cultos afro-brasileiros no Recife. O mesmo vontade da linguagem de Casa-grande & senzala se repete no encontro afro-brasileiro, tanto que o autor o definiu como o menos solene dos congressos. Nele no brilhou um colarinho duro, no apareceu um fraque. Outros, como Ren Ribeiro, qualificariam, no futuro, esse congresso com trs bs: uma boutade, bomia e blas. Mesmo que assim tenha sido o clima do evento, as atas publicadas um ano depois mostram algo bem mais slido, com artigos de bom nvel. No prefcio que escreveu para esse livro, intitulado Estudos afro-brasileiros, Roquette-Pinto lembra que foi a educao puramente clssica um dos fatores mais importantes para retardar o estudo dos elementos africanos incorporados nacionalidade. Alm das prprias comunicaes, promoveram-se reunies em terreiros e exposies de arte religiosa. Sem falar que entre os

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palestrantes no estiveram somente intelectuais, mas ialorixs, babalorixs, cozinheiras, rainhas de maracatu e trabalhadores de engenho. Ao mesmo tempo em que causou verdadeiro escndalo nos meios mais conservadores, contou com o apoio de Mrio de Andrade, lvaro Osrio, Nbrega da Cunha (diretor de ensino do Ministrio da Educao), Ulysses Pernambucano, Jos Lins do Rego, Olivio Montenegro, Aderbal Jurema; e dos pintores que cederam quadros para uma exposio temtica: Ccero Dias, Di Cavalcanti, Miguel Bastos, Lasar Segall, Santa Rosa, Lula Cardoso Ayres, Manoel Bandeira, Hlio Feij e Nomia Mouro. Para Hermann Matthias Grgen, a repercusso favorvel do I Congresso Afro-Brasileiro, e reaes entusiasmadas de nomes como Roquette-Pinto, marcaram o incio da marcha triunfal do socilogo pernambucano pelas universidades do Brasil, da Europa, da Amrica Latina e dos Estados Unidos. Tal marcha triunfal, no Brasil, ficou, a princpio, travada pela burocracia do Ministrio da Educao. Tardou tanto tempo em autorizar um curso do socilogo na Faculdade de Direito do Recife que quase seria abortada a ideia que partira dos estudantes. As ideias do jovem mestre contava nesse tempo 35 anos de idade eram muito bem recebidas pelos estudantes, em contraste com os mestres mais conservadores que viam nelas traos de radicalismo e esquerdismo, incluindo-se a o tal curso de sociologia to aguardado e adiado. Algo de rebelde e iconoclasta ainda vibrava no seu esprito com muito vio. Era como se cessando h tempos a deciso de ser missionrio cristo no houvesse extinguido a flama que o movia nesse sentido. O fulgor religioso fora substitudo pela paixo poltica, iniciada precocemente logo no seu retorno do exlio deliberado dos estudos superiores e, depois, no exlio verdadeiro, involuntrio e forado pela Revoluo de 30. De exlio em exlio

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ia construindo a sua obra, j bastante diversificada e expressa no apenas em livros, mas no que se convencionou chamar de ao cultural. Desde a segunda sada do pas, j publicara: Casa-grande & senzala (livro de histria em que empregava mtodos de antropologia e sociologia), Guia prtico, histrico e sentimental da cidade do Recife (um guia de viagem escrito em linguagem literria e carregado de subjetividade) e em 1935 havia reunido uma pequena parte de sua colaborao na imprensa e dado luz Artigos de jornal. Mas, em tempos de interventores no se pode esquecer as Intervenes culturais, como o I Congresso Afro-Brasileiro (1934), que era a expresso tnica do que fora o Congresso Regionalista (1926). O contingente de leitores nesse tempo era formado no s por alguns dos melhores escritores e intelectuais, mas pelos jovens inconformistas que ansiava por liberdade poltica e transformaes sociais. Se havia sido sepultada uma Repblica, de velha, a outra, que tomara o seu lugar, tampouco agradava, e os ideais desses jovens no podiam prescindir de ampla liberdade de ao. Diversas transformaes j haviam se processado no pas, desde que em outubro de 1930 eclodira a Revoluo de 30. E a mais importante delas era a implantao de universidades. Primeiro a de So Paulo (1934) e logo em seguida (1935) a do Distrito Federal (o Rio de Janeiro). Alguns dos melhores acadmicos brasileiros e estrangeiros trabalharam nessa construo dos novos rumos para a educao nacional. O jovem socilogo pernambucano estava entre eles. Recebera de Ansio Teixeira convite entusiasmado para fundar uma ctedra de sociologia na Universidade do Distrito Federal, e aceitara. Mas antes tinha de cumprir compromisso antes assumido com os estudantes da Faculdade de Direito do Recife. O curso foi Introduo ao estudo da sociologia regional. A demora do ministrio em autoriz-lo contribuiu para que, previsto inicialmente para durar trs meses, se resumisse a um. Tinha que assumir com urgncia a ctedra na Universidade do Distrito Federal.

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Na Faculdade de Direito do Recife a conferncia inaugural se deu na noite de 8 de agosto de 1935. Na bibliografia, em vrias lnguas, constava com destaque o livro Princpios de sociologia, de Fernando de Azevedo, a referncia principal. O mtodo utilizado no curso foi idntico ao que empregara em Stanford. Terminava por uma espcie de glossrio. Chama ateno o que diz a respeito da ecologia, obviamente um tema incipiente naquele tempo, e que seria o eixo dominante do livro que publicar em 1937: Nordeste. Esse livro contm crticas srias s usinas, e os usineiros que tanto se opunham ao socilogo talvez pudessem aprender algo no curso, especialmente no que dizia a respeito do meio ambiente:
Ecologia no coisa feia. simplesmente a cincia que procura determinar e explicar o complexo de relaes entre plantas e animais que crescem juntos e o respectivo meio. A ecologia humana procura estudar o homem pelo mesmo critrio, isto em relao com grupos regionais de animais e plantas e com o respectivo meio. mas tomando em considerao a extraordinria mobilidade do homem no espao e no tempo fugindo assim ao determinismo geogrfico. Arabescos e filigranas

O manual de Fernando de Azevedo tambm seria utilizado no trabalho seguinte, na Universidade do Distrito Federal. cursos de antropologia social e cultural. Teixeira convidou-o a ser o diretor do departamento de antropologia e sociologia geral. O seu trabalho ser grande, devo diz-lo porque V. ser o responsvel maior pelo preparo do professor secundrio de sociologia. Como antes em Stanford, o convite acadmico provinha de um amigo que o admirava desde que se conheceram. Havia uma srie de coincidncias e convergncias entre eles. Nascidos no mesmo ano (1900), no final da dcada de 1920 estavam ambos a servio dos seus governos estaduais. Se eles coincidiram no mpeto religioso na juventude, foram bem distintas as orientaes que pretenderam seguir: missionrio protestante no pernambucano, sacerdote catlico no
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baiano. Outra coincidncia: ambos estudaram na Universidade de Columbia. Como assinalam Guillermo Giucci e Enrique Larreta:
Freyre reconhece ter afinidade com Teixeira por ambos considerarem a poltica mais como um meio do que como um fim em si mesmo. (...) Aproximou-os tambm o impulso modernizador e o empenho em incorporar novas tcnicas de conhecimento vida social. Isso motivou o convite de Anisio Teixeira para que Freyre dirigisse o Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade do Distrito Federal. Teixeira vinha realizando experimentos educacionais no contexto das mudanas polticas de 1930. Assumiu em 1931 a diretoria de Instruo Pblica do Distrito Federal, a convite do prefeito Pedro Ernesto Batista. Fez parte de um movimento de reconstruo educacional, com outros jovens educadores influentes no ensino pblico brasileiro, como Loureno Filho e Fernando de Azevedo. Foi no contexto desse movimento de modernizao das estruturas de ensino superior que se fundaram a Universidade de So Paulo, em 1934, e a Universidade do Distrito Federal, em 1935. Tratava-se de desenvolver universidades dotadas de capacidade de pesquisa articulada com o movimento cientfico internacional, mediante a contratao de professores estrangeiros, com a integrao da universidade ao desenvolvimento do estado nacional.

No dia 12 de setembro de 1935 (logo um dia depois ao incio do curso), o professor d notcias ao amigo Olvio Montenegro:
Os cursos so estritamente limitados aos estudantes e por uma exceo toda especial s foi admitida como ouvinte a Lcia Miguel Pereira, com um carto do diretor-geral do ensino.

Como antes fizera quando atuou na Escola Normal, no governo Estcio Coimbra, em que os seus alunos fizeram no Recife trabalho de campo, o Rio de Janeiro tambm foi assim usado, em aulas prticas, em que aspectos econmicos, ecolgicos e sociais da cidade foram estudados pelo olhar antropolgico. Os morros tiveram destaque nesse trabalho de campo. De que maneira o morro se refletia na fala carioca e no samba, por exemplo, era algo a ser investigado pelos estudantes. As aulas duraram cinco meses. O curso resultou em grande xito inclusive na imprensa e, de certa maneira, o convite que
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lhe fizeram os estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo para ali proferir uma conferncia desdobramento dessa boa repercusso da sua atuao acadmica, j testada no Recife, no Rio e na Califrnia. As aulas primavam pela clareza e coloquialismo, um pouco talvez no estilo que notabilizara o seu mestre Franz Boas. Sociologia introduo ao estudo dos seus princpios livro que resultou diretamente desses dois cursos no Recife no Rio de Janeiro. O estudo est dedicado memria de Roquette-Pinto tem algo de simblico: foi ele e Ansio Teixeira (que prefacia o livro) quem melhor receberam ou entenderam o socilogo quando ele retornou ao Brasil, em 1923, depois de quase um lustro ausente. Decerto que com esse tratado que se projetou para 5 volumes a ambio era superar o manual de Fernando de Azevedo, que lhe fora to til.
S um autor, simultaneamente pensador, escritor e sbio, poderia escrever essa Introduo sociologia, sem incorrer no vcio fundamental do suposto livro didtico, que o de no conseguir ser til, por assim dizer, seno aos que j conheam satisfatoriamente o assunto. Chama-se com efeito de livro didtico um tratado em que se apresentam as noes, os princpios e as leis de qualquer cincia, expostos sistemtica e tecnicamente, como um corpo ordenado de conhecimentos.

A conferncia, realizada no dia 26 de outubro de 1935, versou sobre o tema Menos doutrina e mais anlise, e foi muito concorrida, tendo na plateia nomes que logo se fariam ilustres, como Roberto Simonsen, Caio Prado Jnior (que o conferencista inclui entre a gente mais avanada), Claude Lvi-Strauss e Fernando de Azevedo. Em outra carta a Olvio Montenegro, datada de 29 de outubro de 1935 d notcias de sua repercusso favorvel, e diz: Sinto afinidade com o meio de So Paulo que no sinto com o Rio, e no digo isso agora, V. sabe: sempre as senti. E antes tendo o cuidado de esclarecer a respeito do seu tema:
A conferncia que fiz alis, tratando no fim, de um ponto que considero importantssimo, e para o qual chamo sua ateno a

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insuficincia do mtodo histrico no caso da formao brasileira, sua inadaptao em querer se aplicar ao nosso caso, em que a existncia histrica insignificante em contraste com a no histrica, frmulas baseadas em experincia puramente histrica, como o materialismo histrico-marxista foi concorridssima.

Concludo o curso no Rio, segue em viagens de pesquisa pela Europa incluindo a Inglaterra e a Espanha, onde no pode se demorar muito, entre outras coisas devido guerra civil volta aos Estados Unidos. Quinze anos depois de obter o mestrado na Universidade de Columbia, volta l para dar um curso de histria e sociologia da escravido. Reencontra velhos mestres como Seligmann e Boas (com quem almoa). Ao amigo Sylvio Rabello diz, em carta, que, apesar dos convites recebidos para conferncias em diversas universidades, resolveu antecipar o regresso, por problemas de sade. A razo verdadeira foi outra problemas econmicos como revelou, em outra carta, ao pai, datada de 7 de outubro de 1938:
Encontramos aqui a vida cara para quem pensa em termos de milris e tambm em termos de dlares. Assim resolvi deixar para o ano as conferncias que devia fazer em vrias universidades Harvard, Chicago e outras o que me prenderia mais um ms aqui, no mnimo, sendo os convites at agora de 5 a 50 dlares cada conferncia, isto , 250 dlares, que seriam absorvidos pelo prprio ms que teria de permanecer aqui. Nenhuma vantagem, por conseguinte. Voltando imediatamente aps o curso em Colmbia, levo para a alguns dlares que era o que eu desejava desta viagem.

De fato estar de volta aos Estados Unidos no ano seguinte, mas no para acudir a diversas conferncias, mas para realizar uma atividade acadmica da mesma natureza que a desenvolvida em Columbia: a de curso extraordinrio, desta vez em Michigan. Apesar de no comeo da dcada de 1940 recm casado preferir a rotina em sua casa, aceita um convite do Ministrio da Educao e Sade para, em 1942, realizar uma misso tcnica no Uruguai, Paraguai e na Argentina. O objetivo dessas viagens era oferecer ao ministrio sugestes para intensificar as relaes culturais com todos os pases
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da Amrica Latina. Ficou pela metade devido a motivaes pessoais e polticas. E na poltica cada vez mais forte a sua atuao.
Terceira parte: o mestre-aprendiz Vinhetas e figuras Eu creio que o centro mais srio de produo de estudos sociais no pas foi a Universidade do Distrito Federal, fechada pelo Estado Novo. Inclusive pelo que propus ali para a moderna indstria brasileira. Como antroplogo, cheguei a propor a industriais ligados ao vesturio pesquisas para sabermos as configuraes fsicas mais tpicas dos brasileiros de cada regio. (...) Como vocs veem, procurvamos ligar nossa cincia ao surto industrial que estava em curso, coisa que ainda est por se fazer. A partir de certa altura, o maior centro de estudos sociais do Brasil passou a ser So Paulo, que tambm vivia uma feliz experincia universitria sob o patrocnio de Armando Sales de Oliveira e de outros. Tanto l como no Rio houve a acertada orientao de importar professores estrangeiros competentes, pois, por mais patriotismo que se tivesse, no era possvel inventar socilogos, antroplogos e mesmo economistas por aqui. O estudo da economia era ento muito precrio, tendo Roberto Simonsen como expoente. Foi preciso esperar pelo aparecimento de Caio Prado Jnior para termos um economista idneo.

Nesse trecho de entrevista revista Cincia Hoje (1985) est um resumo do clima intelectual e acadmico tpico das dcadas de 1930 e 1940. A experincia da Universidade do Distrito Federal foi interrompida em 1937 com a entronizao do Estado Novo. Em Pernambuco, a inimizade com o interventor Agamenon Magalhes no inviabilizou o bom relacionamento do socilogo com membros do governo federal. A comear do ministro da Educao, Gustavo Capanema. Este, ao ver inviabilizada a aceitao de um novo convite para retomar a ctedra de sociologia, props uma misso de vrios meses no exterior, e isto foi aceito: pesquisas no Uruguai, Paraguai e Argentina (onde estava a ser traduzido Casa-grande & senzala), e, no fim do percurso, uma estadia nos Estados Unidos.
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parte as desavenas locais no Recife, o Estado Novo no o molestou. Em 1937, por exemplo, passou a ser consultor tcnico do Patrimnio Nacional (permaneceria nisto por cerca de vinte anos). Se o exlio voluntrio lhe proporcionou o clima ideal para as pesquisas, a concentrao e redao de um grande livro, o novo regime instaurado no Brasil lhe dava oportunidades nicas para acentuar o marketing pessoal que a publicao do seu livro em 1933 impulsionara. Essa promoo do seu nome se fazia em duas frentes: na militncia oposicionista e com viagens de estudos e ensino, como Europa, em 1938 (conferncias e cursos nas universidades de Londres, Coimbra, Porto e Lisboa). No Brasil, na poltica, j h muito no era simples auxiliar do ex-governador Estcio Coimbra. Tinha projeo e brilho prprios. O ingresso na poltica congrega tanto a vocao de reformador social quanto a capacidade de autopromoo. Nos seus inflamados artigos e discursos no esto ausentes nem a retrica nem a eloquncia que ele chegou a rechaar na juventude, mas de que afastou com muito menor nfase do que proclamava. Quem apreciava autores como Walt Whitman e Augusto dos Anjos, por exemplo, no estava infenso a um tipo muito peculiar de grandiloquncia ou de efeito verbal vizinho distante daquela dico dos profetas bblicos. Os pronunciamentos polticos do socilogo, com ter objetivos de persuaso, muitas vezes acentuam os floreios verbais e o tom chega, em alguns momentos, virulncia dos panfletos. Se a imaginao de menino tanto alimentara os escritos e a quase militncia missionria da primeira juventude (na Repblica Velha), agora era o mpeto juvenil que o movia. No foi o gosto pelo bacharelesco (que nunca teve) o que o levou a aceitar convite para ministrar curso na Faculdade de Direito do Recife (e conferncia na de So Paulo), e sim a sintonia com os estudantes. Um destes seria o mrtir da luta oposicionista contra Vargas: Demcrito de Souza Filho. O episdio de sua morte, quando participava de

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comcio, junto com o socilogo na sacada do Diario de Pernambuco, bem conhecido. Os estudantes mais uma vez estimulavam o que porventura existisse de esprito abolicionista na linha espiritual de Nabuco ou de um condoreirismo gauche, sem a poesia inflamada de Castro Alves. Nessa atmosfera inflamada, em que houve inclusive a deposio do presidente Getlio Vargas, em outubro de 1945, que se engajou em campanha poltica para deputado federal constituinte. Graas ao capital simblico dos segmentos identificados com a redemocratizao e o capital financeiro de Odilon Ribeiro Coutinho (usineiro paraibano com dotes de intelectual) conseguiu eleger-se. No era mais uma cadeira universitria que assumia, mas da Cmara: em fevereiro de 1946. Com relativa rapidez se promulgou a nova constituio (setembro de 1946) e ele passou ento a exercer o mandato comum, integrando a Comisso de Educao e Cultura. Entre as discusses em que se envolveu mais diretamente estavam o barateamento do livro didtico e a federalizao das universidades. No caso desta ltima questo, o seu parecer recomendava que s se federalizassem as universidades de importncia regional ou de amplitude transnacional. A despeito da importncia de temas como o livro, as universidades, o preconceito racial e a situao dos estrangeiros, no foram esses em que deixou a sua marca mais pessoal no nico mandato que teve. E sim a criao de institutos de pesquisa dois ou trs institutos de pesquisa social, para o estudo cientfico do homem brasileiro, e no um s como defendia, na poca. Os trs institutos sonhados seriam para o Norte/Nordeste, o Brasil Meridional e o Brasil Central. Era um desejo antigo seu. Vinha de uma dcada, pelo menos. Em carta a Olvio Montenegro, datada de 24 de dezembro de 1935 se refere a outra carta, de Sobral Pinto, que comenta a nota que
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escrevi sobre o Instituto de Pesquisas da, do qual cuidarei com todo o interesse, quando voltar para o Recife em abril ou maio, com ou sem o auxlio prometido mas no firmemente. Com outros recursos e sobre outra base. Cinco anos depois, em nova carta, tambm ao amigo Olvio, reconhecia que o Instituto de Pesquisas e Estudos a pode demorar. E demorou. Mais oito anos para sair da cabea ao papel e mais algum tempo at ser inaugurado. Obviamente, os outros recursos e a outra base no vingaram de imediato. Dez anos depois, as condies eram no s mais favorveis, mas oportunas. A democracia. O mandato de deputado federal. O centenrio de Joaquim Nabuco, que se avizinhava. Desse modo, conseguiu aprovar o projeto de criao no de trs institutos, mas de um o do Norte/Nordeste. No se chamaria Ulysses Pernambuco (o nome pensado mais remotamente, quando pela primeira vez falou da ideia ainda no Recife), mas Joaquim Nabuco, tendo como pretexto a celebrao dos seus anos do seu nascimento. Concentrando, de incio, a sua misso nas pesquisas para melhoria de condies de vida do trabalhador rural. Um aspecto era fundamental para o seu funcionamento adequado na viso do socilogodeputado: a independncia de qualquer universidade. Para evitar o burocratismo, ele justificava. Definia-o assim:
Ao Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais no tocam responsabilidades especificamente didticas. No um centro de ensino mas de pesquisa. Como, entretanto, a pesquisa no se aprende sem estudo e sem ensino sistemticos, o Instituto se v obrigado a ministrar cursos de iniciao pesquisa em cincias sociais... Emblemas e panoramas

O Instituto Joaquim Nabuco (depois chamado de Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais e, no ltimo ano da dcada de 1970, transformado em Fundao Joaquim Nabuco) nasceu como um prolongamento das ideias e dos livros do socilogodeputado. Ele mesmo chegou a reconhecer que a instituio era
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filha ou neta do Movimento Regionalista que liderara na dcada de 20. O jornalista Nilo Pereira costumava dizer que o IJN foi a complementao de Casa-grande & senzala. Casa-grande & senzala foi a teoria, o IJN a prtica. Ao avaliar esse Instituto, dcadas aps a inaugurao, e j transformado em Fundao Joaquim Nabuco, o historiador Paul Freston o definiu como uma ilustrao bem sucedida da trajetria de uma elite numa regio decadente e instituio burocratizada, calcada no regionalismo, dependente do familismo e do clientelismo. Independente das avaliaes, crticas ou interpretaes que haja sofrido ao longo do tempo, o Instituto/Fundao resultou do idealismo do socilogo. Tudo em busca de encontrar meios acadmicos (ou supra-acadmicos) prprios para investigar o passado-presente-futuro das pessoas e da regio onde nasceu e decidiu imperar como homem de ideias e ao. Fundado o instituto, cumprido o sonho j alimentado h tanto tempo, as aventuras do escritor-professor ordinrio-extraordinrio so retomadas com flego: em 1951, por exemplo, ele escreveu por encomenda da Universidade Londres, um estudo em ingls sobre a situao do professor no Brasil (ensaio publicado no Year Book of Education). Chegara ao mezzo del camino da vida. As duas primeiras dcadas do sculo XX tinham sido para ele os anos de aprendizagem e de ao intensa no jornalismo e no servio pblico. Na de 1930 veio a consagrao como pesquisador, professor e autor. A de 1940 define sua atuao poltica mais explcita. A de 1950 ser aquela em que por assim dizer amadurecer as suas principais ideias e concluir tudo o que de mais importante pode realizar como autor. Ordem e progresso sai em 1959 e fecha um ciclo iniciado em 1922 com a sua dissertao de mestrado Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX).

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No conseguindo reeleger-se deputado, voltou-se mais uma vez para as viagens. A primeira incurso/excurso, to importante quanto polmica, foi a Portugal e seus velhos domnios: de agosto de 1951 a fevereiro de 1952. Logo no ano seguinte, publica dois livros que do conta desse trabalho: Um brasileiro em terras portuguesas introduo a uma possvel lusotropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da frica e do Atlntico. Continuao de Aventura e rotina (que saiu tambm em 1953). Este foi o segundo trabalho intelectual que escrevia em forma de dirio (dirio de viagem ou de campo, como preferem os antroplogos). Se o primeiro dirio, ntimo, rascunhado entre 1915 e 1930 (mas de publicao muito posterior) eram registros procura do menino perdido, este novo texto tambm abrange uma busca, no de um homem, mas de toda uma civilizao: procura das constantes portuguesas de carter e ao. Na prtica, tanto essas viagens quanto o livro Aventura e rotina podem ser considerados desdobramentos de uma conferncia pronunciada em 1941, no Gabinete Portugus de Leitura do Recife e depois publicada em livro: Uma cultura ameaada a luso-brasileira, verdadeiro manifesto a favor dos valores do antigo colonizador: assimilados, temperados e recriados pelos pases que viveram aquela colonizao. Nota-se que tanto o regionalismo de 1926 quanto o tropicalismo de 1951 (ou 1941) obedecem ao mesmo princpio: as caractersticas fsicas, geogrficas espelham a da cultura e do conhecimento local, do homem situado, como o antroplogo preferia falar. Mas diferentemente do regionalismo que no teve consequncias polticas palpveis (exceto uma mais ou menos pueril comparao com a Semana de Arte Moderna de So Paulo), o tropicalismo enfrentou desde o incio resistncia nos crculos mais crticos, entre outras coisas, a simpatia de primei-

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ra hora com que foi recebida pelo ditador portugus Antonio de Oliveira Salazar. A tropicologia foi provavelmente a tese mais ambiciosa do antroplogo, que a definiu como cincia. Embora sem estabelecer as bases e os sistemas em que se desenvolveria. No faltaram, porm, ricas sugestes e indicaes, tantos as abrangentes quanto as mais especficas. Mais ou menos do que uma s cincia, a tropicologia pode ser vista como um projeto cultural e educacional em que a abordagem interdisciplinar se prope a congregar dentro do mbito mais geral os especialistas. O hibridismo que o antroplogo via nas gentes dos trpicos talvez tenha assumido a forma de simbiose naquela cincia nova e extica, no seu modo peculiar. Sendo cincia teria o seu tanto de arte e, sendo arte, no desdenhava a filosofia. E em cada um desses casos tem-se um dialtico jogo de ser e de no ser, que bem caracteriza toda a ao do antroplogo-escritor pernambucano. Tropicologia e tropicalismo to atacados por uns, foram acatados por outros, como o diretor da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Pernambuco, no comeo da dcada de 1960. Ali se situou o Instituto de Antropologia Tropical vinculado a essa universidade que, embora criada em 1946 (Universidade do Recife), a partir de 1961 que assumiria o nome pela qual na atualidade conhecida. O socilogo-antroplogo, fundador da tropicologia participou das duas fases. Em 1965, por exemplo, no momento em que se discutiam os aspectos jurdicos e didticos do funcionamento da universidade, ele, como participante do simpsio, fez conferncia em que props adaptar os seminrios interdisciplinares do historiador Frank Tannenbaum (1893-1969), professor de histria da Amrica Latina na Universidade de Columbia de 1935 a 1962. Dessa proposio nasceu o Seminrio de Tropicologia. O primeiro deles aconteceu em 29 de maro de 1966. Em 1980, foi

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transferido para a Fundao Joaquim Nabuco e, em 2003, para a Fundao Gilberto Freyre. A tese da tropicologia no teve grande fortuna. Nem os seus derivados lusotropicalismo e hispanotropicalismo. Poucos, alm do seu autor, acreditaram nela. Com Espanha e Portugal integrados Unio Europeia v-los como gente tropical quem sabe fosse um espejismo que agradasse a Quijote. Mas no fundo, como queria o antroplogo talvez continuem a ser europeus magnificamente impuros. Quanto tropicologia, sendo cincia ou sendo mais um daqueles mitos lricos cultivados por escritores, o fato que nenhum outro brasileiro conseguiu com tanto vigor pela fora da palavra aproximar fricas, Orientes e Brasis. Mais de cinquenta anos depois da publicao de Aventura e rotina o salazarismo est morto, mas o tropicalismo vive, e tem muitas cores, muitos corpos, muitas faces. Mesmo com todo o enriquecimento e diversificao dos estudos a respeito da frica e da sia, muitas das sugestes e opinies do socilogo brasileiro continuam vivas, algumas delas intactas e espera ainda de que estudiosos as revisitem e enriqueam. Como em outras de suas propostas peculiares, como tempo trbio, homem situado, a tropicologia mais uma das tentativas de criar um pensamento brasileiro autntico. E embora j se tenha dito mais de uma vez que o socilogo produto do sistema universitrio norteamericano, todo o seu empenho foi menos imitar que adaptar daquele sistema o que houvesse de vlido (o seminrio Tannembaum um exemplo) para a consecuo de uma cincia brasileirinha da silva. No seu jeito um tanto ldico, o seminrio com a forma que tomou nos trpicos tem sido uma prova eficaz de que h vida inteligente para alm do academicismo burocrtico e asfixiante.
Pautas e colagens

Para o bem e para o mal, lusotropicalismo e salazarismo rimavam. Sem que o ex-deputado-socilogo brasileiro e o ex-profes-

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sor-ditador portugus precisassem harmonizar em demasia o que tinham de contrrio. A apologia aos lusos no se iniciou naquelas viagens de 1951 a convite. Nem quando o socilogo alertou para a cultura luso-brasileira ameaada (1941). Dez anos antes disso, nos meses de desassossego e esplendor que passou em Lisboa, fez os primeiros esboos de Casa-grande & senzala. esse o primeiro dos seus livros que contm de modo substantivo o elogio explcito da civilizao portuguesa. O grmen do luso-tropicalismo (ideologia e cincia ao mesmo tempo). Roger Bastide considerava-o mais do que uma simples apologia a Portugal, embora esta apologia seja um dos seus elementos constitutivos. A cincia-ideologia aparece discutida no livro Antropologia aplicada, particularmente o ensaio Defesa e ilustrao do marginalismo (de que o estudo sobre o luso-tropicalismo um dos tpicos). Numa interpretao da interpretao, ou seja, uma releitura do estudo de Bastide (complementada com leituras de Marvin Harris) o socilogo Souza Barros, no artigo Sobre estatstica e estatsticos, ataca o luso-tropicalismo. A despeito desses e de vrios outros textos analticos, a cincia proposta pelo socilogo ainda est longe de esgotar-se como fonte de crtica o que comprova a sua vitalidade. Se o socilogo brasileiro no fez a apologia da ditadura portuguesa em 1951, foi um dos primeiros a defender a ditadura brasileira em 1964. Vinte anos antes desse golpe, ele estava em campanha a favor da redemocratizao, agora dizia no democracia. Em ambos os casos, a sua mobilizao poltica trouxe consequncias diretas para a recepo de sua obra. O apoio ditadura militar no foi o bastante para que se animasse a aceitar o convite para ser ministro da Educao Cheia de polidez foi a recusa, disse Luiz Viana Filho, bigrafo do general Castelo Branco, o primeiro dos ditadores do ciclo militar iniciado em 1964 e s concludo em 1985.

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Estudantes e professores que antes tanto se sentiam atrados pelo mestre de Apipucos, mudam de atitude em reao sua guinada poltica, mesclando desdm e rechao. A comear dos socilogos de So Paulo. Porm, trs anos antes do golpe, Florestan Fernandes, Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso ainda integravam o cordo azul dos louvadores do socilogo pernambucano. Basta ler suas cartas cheias de protesto de estima e considerao. Veio 1 de abril de 1964, e restou s o protesto.
Ainda estou sob a impresso extremamente agradvel e fascinante que me deixou o nosso encontro em Recife. No tenho palavras para agradecer a generosa hospitalidade que me dispensou e a grata oportunidade de um entendimento franco, em profundidade, consigo e com seu grupo.

Esse trecho de carta de Florestan Fernandes s um exemplo mnimo da admirao proclamada em outras cartas respeitosas e reverentes sua autoridade intelectual. H na correspondncia mais do que amabilidades: os socilogos paulistas propem a colaborao do socilogo pernambucano. importante lembrar que o combate de certos meios acadmicos ao autor de Nordeste no comeou em So Paulo, mas entre os prprios nordestinos da Faculdade de Direito do Recife, tendo frente nessa campanha o professor Glucio Veiga, ainda na dcada de 1950. Ele explica a razo do ataque obra do socilogo: tinha por objetivo neutralizar a influncia do gilbertismo, cada vez mais ampla nos setores universitrios. 1964 foi um palndromo trgico de 1946. O constitucionalismo do socilogo-deputado que admitia voto de comunista se converteu, inconstitucionalissimamente, no oposto. A vibrao poltica volta, nos discursos inflamados. No mais contra o Estado Novo; a favor da ditadura. O ex-deputado definia como corruptores da cultura universitria e traidores do Brasil os que se opunham aos militares, e se mostrava favorvel aposentadoria compulsria de professores universitrios.
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A partir da dcada de 60 se acentua a distncia entre o socilogo pernambucano e os socilogos paulistas. Diferentes no s devido ideologia. A prpria postura diante do Brasil era distinta. O que comeou em poltica logo contaminou a cincia. Ou ter sido o contrrio? Havia nisso certa ironia histrica. Dcadas antes, o regionalismo pernambucano se distinguira do modernismo paulista justo porque se voltava mais para o cientfico e o de So Paulo para o artstico. Agora os do sudeste se autodenominavam cientistas e davam a nordestinos como o mestre de Apipucos a pecha de artistas e idelogos. Como no caso do modernismo x regionalismo, havia entre essas duas escolas de sociologia muito mais complementaridade que simples oposio. Mas, enquanto no se redemocratizasse o Brasil e as mentes, nos meios acadmicos obras como Casagrande & senzala e Sobrados e mucambos integravam um invisvel ndex. Das que no valia a pena ler, das que no li e no gostei, das que seriam no mximo referncias para mitos e ideologias. O que cincia? O que cientfico? Desde a sua consolidao, as chamadas cincias sociais tentam responder a essas perguntas. Os mais argutos sabem que tal cientificidade como tambm a literariedade nunca ser pura. Do mesmo jeito, perguntar o que o Brasil e quem so os brasileiros preocupou toda uma gerao para quem temas como identidade e carter nacional tiveram as maiores das importncias. medida que o tempo avanou e as explicaes envelheceram, restou a arte, com que essas obras foram escritas e, neste caso, a do morador de Apipucos levou inegvel vantagem sobre a dos seus colegas paulistas, mas a guerra sociolgica no teve vencidos. Tal luta, no entanto, no se iniciou em 1964. Vem, pelo menos, desde 1943, a partir de uma resposta do socilogo-crtico literrio Antonio Candido a um inqurito de O Estado de S.Paulo. O apoio do autor de Acar ao golpe militar foi a exacerbao de um posicionamento poltico que nunca excluiu o conservadorismo. Tudo isso contribuiu para que sua obra sofresse longo ostracismo

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nas universidades brasileiras. O reconhecimento acadmico desde ento proveio grandemente do exterior, com Honoris Causa de universidades como a de Paris, Columbia, Coimbra, Sussex, Mnster. Ainda quando aprendiz, o socilogo-antroplogo opinava que os grandes pensadores so os nada convencionais, porque entendia que as convenes so muitas vezes inimigas do verdadeiro gnio criador. Se havia nele um projeto de gnio ou de heri no seria outro o caminho a eleger seno o converter-se num criador de caminhos. Supradidticos e supra-acadmicos. Outra qualidade, que deveria ter esse pensador acima do comum era eleger autores por conta prpria ou tidos como secundrios e as suas fontes as menos esperadas. Independncia a palavra que resume toda essa nsia de no seguir trilhas j abertas por outros. O que dizer de um mestre-aprendiz to admirado pelo educador Ansio Teixeira a ponto de afirmar que os seus livros to pessoais, humanos, quentes e imaginativos valiam por toda uma escola? Sua maior qualidade como mestre no pode ser transmitida ou ensinada: a imaginao cientfica. O gosto pelo inacabado surgiu na juventude. Se depender de mim, nunca ficarei plenamente maduro, nem nas ideias nem no estudo, mas sempre verde, incompleto, experimental. Na trajetria de Gilberto Freyre educador cabe meno especial a sua amizade com Ansio Teixeira. Vrios anos depois de este haver conseguido vencer a resistncia do socilogo-antroplogo para demorar-se como professor de universidade, fez com que aceitasse dirigir a representao Nordeste do Centro Regional de Pesquisas Educacionais. Os centros regionais eram desdobramentos do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais que Teixeira, como diretor do Inep (MEC), criara em 28 de dezembro de 1955 (decreto federal n 38.460). Ansio Teixeira nomeou Gilberto Freyre para dirigir o CRPE em 1 de outubro de 1957, por intermdio da portaria 374. A sole-

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nidade de posse se deu no Instituto Joaquim Nabuco, que tambm cedeu parte de suas instalaes para o funcionamento do Centro. Tambm em 1957 saiu a segunda edio de Sociologia, de Freyre, com prefcio de Ansio Teixeira. O livro a reunio sistemtica das aulas ministradas pelo socilogo na antiga Universidade do Distrito Federal, tambm a convite de Teixeira, como antes referido. Tal prefcio, sob a forma de artigo (Gilberto Freyre, mestre e criador de sociologia), reapareceria cinco anos depois, na obra coletiva Gilberto Freyre sua cincia, sua filosofia, sua arte, at hoje a coletnea de maior flego a respeito do seu trabalho intelectual: 578 pginas escritas por 64 autores. Muitos anos depois (2000) esse texto mesmo ser reproduzido na Revista brasileira de comunicao, arte e educao. Maria Graziela Peregrino, que trabalhou com Freyre no CRPE, o homenageia no artigo Gilberto Freyre, orientador e diretor do CRPE do Recife (publicado na revista Cincia & trpico, em jul/ dez de 1987) relembrando detalhes do funcionamento do Centro e da postura do diretor:
A altivez de intelectual de Gilberto Freyre, perante o Inep, marcou, profundamente, os primrdios do Centro, e quem trabalhou com ele, naquela fase de implantao do CRPE presenciou, diversas vezes, atitudes de crticas e at de rebeldia em face de exigncias ministeriais. Tambm o incomodava a constante falta de verbas para dar incio aos trabalhos especficos da entidade. Todavia, no incio de 1960, com a proposta de Ansio Teixeira, de dotar o CRPE de uma moderna Escola Experimental (para o nvel primrio), que fosse, ao mesmo tempo, laboratrio de pesquisas socioeducacionais e local de estgio para treinamento de professores, tanto de Pernambuco, como de bolsistas de outros estados, foi um alento novo na administrao do Centro. As verbas, tambm, seriam concedidas, com menos restries, pelo MEC, para os objetivos da construo.

Das atividades desenvolvidas pelo CRPE do Recife podem ser destacadas, alm da Escola Experimental, a realizao do II Colquio de Estudos Teuto-Brasileiros (1968) e a publicao dos Cadernos regio e educao (o peridico semestral teve 27 edies).
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O mesmo carter interdisciplinar que empregava nos seus livros, nas suas aulas e no Instituto Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre adotou no Centro, dirigindo-o com a mesma averso aos excessos da burocracia, bem como exercitando um trato fcil e coloquial com os alunos e funcionrios, alm do cuidado com os detalhes: foi com grande interesse que acompanhou a construo da Escola Experimental (verdadeiro laboratrio de pesquisas educacionais), do seu auditrio e sua biblioteca (exigindo que o projeto arquitetnico estivesse atento ao conforto e ergonomia). Ao contrrio do que muitas vezes se afirmou, as atividades do Centro Regional de Pesquisas Educacionais no cessaram com o golpe militar de 1964. No caso do Nordeste, at foram fortalecidas, tendo em vista no somente as relaes estreitas do Centro com o Instituto Joaquim Nabuco, mas tambm as de Gilberto Freyre, com a ditadura instalada no pas, caracterizando-se a no pela altivez intelectual, mas pelo apoio de primeira hora, o que afinal resultou muito til a ele e ao Instituto que tratou de fundar quando deputado federal dcadas antes. Ao ser extinto em 1975, o CRPE do Nordeste foi incorporado pelo Instituto, como se comprova no decreto n. 75.754, de 23 de maio de 1975, assinado pelo ministro da Educao, Ney Braga, e o presidente da Repblica, Ernesto Geisel. O decreto pode ser lido na ntegra nesta direo de internet: http:// www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1970-1979/decreto-7575423-maio-1975-424741-publicacao-1-pe.html No percurso institucional de Freyre no campo da educao h uma verdadeira ciranda de entrelaamentos. O IJN foi til ao CRPE, na sua fase de implantao, mas depois a ordem se inverteu: do cadver do CRPE floresceu com mais vigor o IJN, que teve o seu apogeu na dcada de 1970, graas ao prestgio de Freyre junto ao regime militar, que no s aplaudira na prtica, mas na teoria, em artigos como Foras Armadas e outras foras). Como se sabe, tambm recebera convite para ser ministro da Educao,
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cargo que teria trocado com prazer pelo de governador de Pernambuco por aclamao (ou binico, na designao popular da poca), como chegou a confessar em mais de uma entrevista.
Estilo e retrato

Quem foi Gilberto Freyre? A melhor resposta no se encontra em nenhum dos seus intrpretes e bigrafos, e sim nos seus prprios textos, cheios sempre de autoglorificao. Alguns so especialmente elucidativos, como o artigo que publicou na Folha de S.Paulo (15-7-1978) respondendo a comentrios de Fernando Henrique Cardoso a seu respeito (numa entrevista publicada em revista na poca). Reagindo ao que diz seu colega socilogo (insinua do que tenho escrito sobre o Brasil vir sendo, principalmente, obras, para ele, vlidas como literatura) ele discute as possveis divergncias na definio e valorizao da cincia, histria e filosofia social; e indaga:
At que ponto lcito, nesse setor, ultrapassar-se o cientificismo ou o racionalismo ou o logicismo, indo-se reconstruo de realidades em parte fora de convenes dessa espcie: cientificistas, logicistas, racionistas? O prprio ttulo do artigo tambm uma pergunta: Haver mitos transreais?

Ao rtulo de conservador ou reacionrio, ele prefere o de anarquista construtivo. Construtiva tambm sua aceitao do mito, mito rechaado pelos racionalistas e cientificistas. Mgicos contra lgicos expresso que usa noutro texto para mostrar que a sua viso de cincia no exclua o mistrio, a esttica, a irracionalidade, para explicar o humano demasiado humano. Da ser um autor cheio de ambiguidades, contradies e at paradoxos. Vale a pena atentar no uso frequente de sinais de unio como a conjuno e (ou &, no caso de Casa-grande & senzala) e do sinal grfico hfen, criando palavras compostas e palavras-valises. Prezava a pluralidade. Em que medida um escritor e um poeta so educadores? A resposta quanto a um autor moderno dever ser distinta da que oferece o famoso ensaio Homero educador da Grcia (na Paideia de Werner
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Jaeger). No caso especfico de Gilberto Freyre, deve-se levar em conta que defendia a poesia como veculo de conhecimento. No incio do sculo XXI, lies assim ainda so vlidas a quem ambiciona atingir as camadas mais profundas do esprito e serve tambm como ponto de equilbrio para excesso de esquematismos e especialismos. Um socilogo-antroplogo-escritor assim muito estimulante para educadores. Seja pelos estudos tericos e prticos. Seja devido a sua prpria personalidade. Quem busca o convencional, o estabelecido, o regular, o rotineiro no encontrar muito prazer em l-lo. Mas quem acredita na educao como um processo dinmico e criativo ter muito a ganhar descobrindo-o. Sua atitude diante da educao e dos seus temas nada tem de convencional, como est claro, desde o comeo deste pequeno ensaio. Tardou a alfabetizar-se, e logo se convenceu que era um fruto menos da escola que do seu gnio. Mas nem por isto exaltava o autodidatismo. Ao contrrio, reprova-o. Embora acredite na educao formal, tambm entende que o estudante deve ir alm do ensinado em sala de aula, e investir na aventura de descobrir por conta prpria autores e mtodos. Sobre a educao h uma extensa lista de conferncias e artigos seus que vale a pena revisitar, como: O estudo das cincias sociais nas universidades americanas (1934); Em torno da situao do professor no Brasil (1956); Importncia para o Brasil dos institutos de pesquisa cientfica (1957); Palavras s professoras rurais do Nordeste (1957); Em torno do atual Ph-desmo algumas reflexes talvez oportunas (1980) e vrios outros. A sua obra uma demonstrao inteligente da valorizao do conhecimento brasileiro, tanto o universal quanto o regional, local. Alm da riqueza temtica, de pontos de vista e de metodologias, tambm se orgulhava de diversas antecipaes e pioneirismos, como a histria da vida privada e a ecologia.
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Leitor voraz, desde a juventude (sua biblioteca que est na fundao que tem o nome rene cerca de 40 mil livros), no exaltava aquele que quer ser visto como aluno ou leitor modelo isolando-se do mundo, ou o exibicionismo dos que se matam de estudar. Para ele o conhecimento e todo o esforo para consegui-lo eram exerccios de prazer. Gostava de misturar-se ao cotidiano. Nunca aceitou ser chamado de mestre. Sentia-se um permanente aprendiz. Mestre-aprendiz seria talvez a designao mais justa para quem nunca cessou de indagar(-se) e manteve a curiosidade cientfica at o fim.

Mrio Hlio Gomes de Lima escritor, jornalista, professor e editor, com mestrado em histria pela Universidade Federal de Pernambuco, tendo como tema Gilberto Freyre historiador e doutorado em antropologia pela Universidade de Salamanca (Espanha). Foi professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo de Pernambuco e da Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador-geral da Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco/Ministrio da Educao, presidente da Sociedade Ibero-americana de Antropologia Aplicada, presidente do Conselho Editorial da Companhia Editora de Pernambuco e membro do PEN Clube do Brasil. Publicou os livros Livrrio/opus zero, O Recife melhor do que Paris, Perfil parlamentar de Pereira da Costa, O Brasil de Gilberto Freyre e Ccero Dias: uma vida pela pintura.

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TEXTOS SELECIONADOS

Palavras s professoras rurais do Nordeste

Minha palestra de hoje ser um pouco o que em sociologia cientfica se denomina, com algum desdm, sermo sociolgico. Isto porque, a consideraes sobre o que sobre a realidade sociolgica como ela - acrescentarei algumas sugestes em torno do que deve ser, isto , de modificaes, a meu ver desejveis - a comear por modificaes de atitude - dentro da atual situao social brasileira, ou em face dessa situao. Modificaes a que nos autoriza, ou parece nos autorizar, a prpria sociologia cientfica. A sociologia estritamente cientfica, porm, uma sociologia que procura analisar, descrever, explicar, interpretar situaes; quando muito diagnosticar e prever desenvolvimentos nessas situaes; indicar provveis consequncias deste ou daquele rumo que se tome no modo de considerar-se uma situao ou um problema. Quando o socilogo vai alm desses limites e esboa sugestes de reforma social, claro que no arbitrrias, mas orientadas pelo seu conhecimento cientfico de situaes, de problemas, de condies sociais sugestes tendentes a modificar tais situaes ou a corrigir desajustamentos, sua sociologia deixa de ser puramente cientfica para tornar-se aplicada; para adquirir alguma coisa de arte, como a arte mdica do clnico, em relao com a cincia ou as cincias em que se baseia a tcnica ou a arte dos mdicos, dos clnicos, dos cirurgies; para tornar-se o que alguns denominam

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engenharia social, tal como a sociologia praticada por homens como o Padre Lebret, e que , em grande parte, uma sociologia menos do que do que do que deve ser; e deve ser, claro, que dependendo da atitude filosfica do engenheiro social em face dos problemas humanos de convivncia. A parte sociolgica do urbanismo engenharia social como engenharia social a planificao regional, hoje to empregada no Ocidente, e quase sempre em correspondncia com uma filosofia social o dirigismo, o intervencionismo do estado que o oposto do laissez-faire da democracia liberal nos seus extremos. Alis, no se compreende atualmente urbanismo aparte dessa planificao regional; nem planificao regional em que no se considerem problemas de relaes inter-regionais isto , de dentro da regio e inter-regionais, isto , de relaes de uma regio com as outras. No se pode separar o homem das condies sociais e de cultura nem da sua poca nem da sua regio. O homem no abstratamente homem mas sua condio humana toma aspectos concretos conforme a regio onde ele viva, a cultura em que esteja situado e o tempo em que decorra sua existncia: a sua poca. Este conjunto de situaes mais poderoso em sua influncia sobre a formao social de um indivduo biolgico ou na definio desse indivduo em pessoa social que sua condio tnica sua raa e que sua prpria constituio biopsquica. Raa e temperamento tendem a variar de diversos modos da normalidade estabelecida, sob a presso de diferentes influncias sociais e de cultura. Isto certo do homem cujo espao de residncia e de atividade principal, inclusive a profissional, seja o urbano ou do homem cujo espao de residncia ou de atividade mais caracterstica seja o rural. Se neste espao o rural o contacto do homem com a natureza maior maior seu contacto com o sol, a lua, as estrelas, a terra, as guas, as rvores, as plantas, os animais nem por isto deixa de ser um contacto influenciado por agncias sociais e por

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instituies culturais em vigor no mesmo espao e na poca em que vivia o mesmo homem: pela religio, que lhe d, desde que nasa, ou desde que nasceu, noes culturais e no espontaneamente naturais sobre astros, guas, terra, rvores, animais; pelo folclore, que representa uma sabedoria oral, tradicional, porm igualmente cultural, vinda da inteligncia e da sensibilidade dos homens, e no brotada da natureza; pela escola, que lhe d explicaes racionais a respeito da natureza inclusive da natureza humana; e hoje, pelo cinema, pelo rdio, pela msica chamada em conserva, isto , em disco. Agentes, todos esses, culturais que vm afetar as atitudes do rstico e no apenas do ruralista com relao natureza inclusive, repita-se, a natureza humana. A natureza do prprio homem situado no meio natural: sua natureza sob a forma de ser cultural, histrico, modificador do meio natural. De modo que nem mesmo o rstico dentre os ruralistas escapa de todo, nem mesmo em redutos ou ilhas sociolgicas, de pequenos grupos humanos quase isolados das maiorias culturais que os rodeiam e dos conjuntos culturais que fluem no tempo, afetando nas comunidades, embora desigualmente, tanto os grupos urbanos como os rurais; nem o rstico dizia eu escapa cultura, ao tempo, poca em que vive. Ou de que vive em maior ou menor dependncia. Estamos hoje, por exemplo, muito no Ocidente e, em grande parte, no Oriente, num tempo ou numa poca que se caracteriza, como salientam os socilogos modernos, pelo domnio da tcnica: tcnica baseada em cincia experimental. Os processos industriais do que dependem: de tcnicas desenvolvidas de cincia assim experimentais. A moderna arquitetura no pode ser separada da tcnica e da cincia, para resolver em casas de residncia e edifcios pblicos problemas de saneamento, ventilao, aerao, luz, refrigerao, calefao. O ensino moderno em grande parte cientfico. O vesturio vem sendo alterado pela cincia. O mvel,

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tambm. Tambm a horticultura, a floricultura, a lavoura, o cuidado com os animais. Os prprios sistemas de recreao de crianas e adultos. E interessante notarmos, a este propsito, que vrias das simplificaes de mvel, vesturio, alimentao consagradas pela cincia so no Brasil valores ou estilos de origem rural. A camisa por fora das calas, a sandlia, a rede, as comidas de milho, as de mandioca, a coalhada. Sabemos todos que a qumica, ainda mais que a eletricidade, vai hoje at s donas de casas, para ensinar-lhes novas tcnicas de cozinha e de conservar alimentos, como se as cozinhas fossem um pouco laboratrios; e chegam at ao lavrador rstico. Mesmo ao analfabeto ou ao quase analfabeto, vai a qumica moderna sob a forma de conhecimentos de solo que lhe so transmitidos oral ou experimentalmente; sob a forma de inseticidades; sob a forma de substncia de combate a pragas; sob a forma de adubos comerciais. Temos a o engenho industrial urbano, a cincia acadmica das cidades, a servio das gentes rurais e das suas lavouras e criaes. De um socilogo norte-americano, que foi um dos primeiros a se especializarem no estudo da vida rural, o professor Gillette, o reparo de que vivemos numa poca de especializao. Vivemos numa poca no s de tcnica e de cincia como salientam todos mas numa poca de especializao. Especializao intensa nos meios urbanos, ela j se estende aos meios rurais, embora o ruralista continue, neste particular, um ser enciclopdico em comparao com o urbanita tpico, que, fora da sua especialidade, est quase perdido no labirinto urbano. Enquanto o ruralista ainda obrigado por sua prpria situao em meio menos especializado em funes, a juntar atividade agrria, por exemplo, outras funes a funo de mdico, por exemplo; a de veterinrio; a de mecnico; s vezes a de mestre-escola; em alguns at a de substituto de padre que oua os rsticos seno em confisso, em desabafos ou queixas confidenciais.

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Da a educao do ruralista dever atender a dois pontos: o fato de que nele a instruo tcnica e cientfica deve comear a aplicar-se a assuntos especificamente rurais e ao fato de que todo o sentido dessa instruo todo o sentido dessa educao deve corresponder a exigncias de conhecimentos gerais maiores que os exigidos por meio urbano. Donde no s o agrnomo ou o zootcnico, como o professor ou a professora rural, o padre rural, o mdico rural, o farmacutico rural, deverem juntar sua especialidade conhecimentos gerais, quase inteis num especialista urbano, mas necessrios e at essenciais a um tcnico ou especialista cuja atividade tiver de exercerse em meio rural. Da, tambm, a necessidade de todos esses especialistas que se destinem a espaos rurais serem iniciados no conhecimento de uma sociologia da vida rural que desperte neles a ateno para problemas especificamente rurais de relaes entre pessoas umas com as outras e entre grupos uns com os outros; inclusive para o que nesses problemas psicolgico ao mesmo tempo que social. Este conhecimento particularmente necessrio ao professor ou professora rural. Tanto quanto o padre eles tem de lidar com almas. Lembre-se sempre o agrnomo ou o zootcnico ou o professor ou o padre ou o mdico ou o advogado ou o farmacutico ou o dentista que vai exercer ainda jovem suas atividades em meios rurais, que vai lidar com seres humanos diferentes em vrias das suas atitudes e dos seus modos de ver, de pensar, de sentir, dos urbanitas desdenhosos, at, de certos estilos urbanos de vida e de cultura. De modo que qualquer desses especialistas jovens que, depois de instrudo durante anos em instituio urbana, v para meio rural animado do propsito de aplicar novas tcnicas ou novos processos cientficos agricultura ou pecuria ou a veterinria ou medicina ou ao ensino, deve lembrar-se de que, em qualquer dessas atividades, no vai lidar apenas com terras, solos, plantas, animais, doenas, escolares, mas com seres humanos condicionados pela sua situao rural. Deles deve o adventcio aproximar-se lembrando-se de que so

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seres humanos regionalmente condicionados: condicionados por tradies, crenas, supersties, mitos, que devem ser considerados com o mximo de ateno psicolgica. Pois no nos esqueamos de que em aparentes supersties da gente rural podem estar refugiados conhecimentos de valor para o cientista, o tcnico, o homem culto, sobre plantas, animais, valores regionais. Si h supersties evidentes que devem ser habilmente combatidas em gente rstica e habilmente substitudas por conhecimentos cientficos, outras crenas rsticas devem ser consideradas expresses de sabedoria popular ou folclrica, s vezes valiosas como sugestes para o prprio cientista que siga o conselho de Cames: o de no desdenhar-se a sabedoria dos velhos. E os velhos rurais guardando, como guardam, muita superstio desprezvel, guardam tambm muita sabedoria aproveitvel. Os velhos, as mulheres, os analfabetos rurais, todos guardam conhecimentos folclricos sobre aspectos regionais, de natureza e de vida, que, quando gerais, antigos e persistentes, nunca devem ser sistematicamente desprezados mas cuidadosamente examinados por agrnomos, zootcnicos, veterinrios, mdicos, professores rurais, farmacuticos, sacerdotes que cheguem a um meio rural, com a sua cincia em flor adquirida em academias ou escolas apenas urbanas. Como lderes em potencial de comunidades rurais, professores, padres, agrnomos, veterinrios, mdicos, farmacuticos rurais e at certo ponto, magistrados e advogados em geral, transeuntes nos meios rurais, ainda mais que as professoras e os padres em vez de se comportarem nessas comunidades como exilados de olhos voltados nostalgicamente para meios urbanos, devem integrar-se o mais possvel nelas. Dada a atual disparidade entre meios urbanos e meios rurais no Brasil, tais atividades guardam ainda, quando exercidas em meios rsticos, alguma coisa de ao ou esforo missionrio. E a atividade desses missionrios deve ser a de profunda identificao e simpatia com os meios rurais, com

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sua gente, seus problemas, suas angstias, com as artes domsticas, populares, folclricas peculiares a esses meios, como a da renda em Caruaru, por exemplo, a da cermica em Taquaritinga, a de trabalhos de palha em guas Belas, a de bonecas de pano em vrios povoados do Nordeste, e tambm de identificao uns com os outros agrnomos com padres, veterinrios com professores, mdicos com zootcnicos, farmacuticos com advogados pois nenhum desses trabalhos em meio rural alcanar xito, seno sob a forma de esforos que de tcnicos se alarguem em campanhas sociais: esforos de cooperao sociologicamente orientados e para os quais deve concorrer toda a gente mais culta. Erra o agrnomo empenhado na introduo de tcnicas cientficas num meio rural delas necessitado que no buscar a cooperao psicolgica e social do padre, da professora, do boticrio, dos velhos, das mulheres, e at a do trovador ou cantador popular que houver na regio. Nada de tecnicismo hirto e fechado: como o agrnomo ou o veterinrio em meio rural, o professor ou a professora deve ser um lder de reconstruo social; e no apenas um tcnico. Deve ser um animador de valores, possibilidades, aspiraes locais e no um simples tcnico isolado do meio e cheio da preocupao de ser promovido para atividade urbana. Deve ser um intermedirio ou mediador entre valores urbanos e valores rurais e no um sectrio s dos valores urbanos ou apenas dos valores rurais. Deve juntar sua voz do professor, do padre, do mdico, no esforo da justa valorizao do que rural na civilizao brasileira e na merecida exaltao daqueles indivduos que tm dedicado o melhor da sua vida e da sua inteligncia agricultura, pedagogia, e medicina rurais; e pecuria, agronomia, veterinria. Como j tem observado mais de um socilogo, se o ruralista nasce e cresce cercado de sugestes, livros, revistas em que s so glorificados os valores urbanos e injustamente desprezados os rurais, como esperar-se que, sendo inteligente, ele queira continuar a

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ser ruralista em vez de vir para as cidades tornar-se industrial, advogado, professor de faculdade, comerciante? Acertou a Universidade Rural de Pernambuco quando conferiu pela primeira vez sua lurea mxima a um homem que vem dedicando a vida, o saber e o talento valorizao de terras pernambucanas: o agrnomo Moacyr de Brito. E acertada andaria tambm, a meu ver, se decidisse publicar, em cooperao com a Secretaria de Educao do Estado, numa srie de folhetos, escritos em linguagem simples, acessvel at a crianas, e com ilustraes adequadas, as biografias de grandes ruralistas da regio: homens como o Manuel Cavalcanti da cana Cavalcanti, como Carlos Lyra, de Serra Grande, como Paulo Salgado, do Cabo, como Incio de Barros Barreto, como Costa Azevedo, como o felizmente ainda vivo Antnio Alves Arajo, que, pernambucano j de mais de 80 anos, continua a orientar a Sociedade de Agricultura de Pernambuco. No ha ruralista adulto ou criana que no se deixe influir no seu nimo pela valorizao justa que se fizer de homens que outra coisa no tm querido ser na vida seno ruralistas; e que, como ruralistas, tm prestado ao Brasil servios ainda mais valiosos que os de alguns dos mais glorificados urbanistas. Os ruralistas precisam de encontrar o seu Caxias; e de fazer dele um heri nacional igual ao grande Duque. Sabe-se que no Estado de Iowa, nos Estados Unidos, fez-se h anos interessante experimento em escola rural, antes e depois do ensino nas mesmas escolas, de agricultura e de economia domstica rural, cujo fim era precisamente o de concorrer o ensino para a integrao das crianas e adolescentes no seu meio o rural e para a valorizao dos elementos desse meio. Antes desse ensino, dos 164 alunos de vrias escolas, 157 responderam pergunta O que deseja fazer na vida? que desejavam abandonar o campo, a lavoura, a vida rural; das 174 meninas, alunas das mesmas escolas, 163 responderam no mesmo sentido. Depois de trs anos de ensino daquelas matrias com sentido ecolgico, isto , ligan-

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do-se a imaginao, a sensibilidade, a inteligncia de meninos e meninas ao meio nativo, rural, 162 de 174 meninos e 161 de 178 meninas responderam pergunta, dizendo-se desejosos no de abandonar os meios rurais, mas de permanecer neles. Cabe professora, ao mdico, ao magistrado e ao padre rurais juntarem seu esforo ao do agrnomo no sentido da valorizao do que, sendo rural na vida, no passado, na cultura brasileira, vem concorrendo para dar estabilidade, prestgio, originalidade ao Brasil como pas jovem que comea a afirmar-se com pas criador e no apenas imitador de cultura; como terra de vegetais teis medicina e indstria que podem tornar-se valores caracteristicamente brasileiros. Como terra em que j se tm feito experimentos em agricultura e pecuria, em horticultura e jardinagem, de importncia para outros pases tropicais. Que se propague a origem rural do maior inventor brasileiro Santos Dumont; a origem rural de grandes homens de estado como Prudente de Morais que chegou a ser apelidado de biriba pela malcia carioca; a meninice rural dos Joaquim Nabuco, dos Slvio Romero, dos Joo Alfredo, dos Frei Vital, dos Epitcio Pessoa, dos Manuel Borba; a inspirao rural ou agreste de grande parte da msica de Villa-Lobos. E que, valorizando-se o que rural na cultura brasileira, no por ser este elemento superior aos demais mas por vir sendo esquecido ou desprezado sob a excessiva glorificao dos elementos urbanos de importao, valorize-se ao mesmo tempo o que nesta mesma cultura elemento tico e de possibilidades intelectuais e estticas, em geral melhor conservado pela gente rural do que pela gente urbana. Elementos que vm sendo entre ns desprezados de maneira alarmante pela crescente exaltao que da imprensa e dos rdios urbanos vm-se comunicando s populaes rurais do que apenas, por contgio dos meios urbanos com o que h de mais superficialmente civilizado nos meios cosmopolitas, sucesso fsico, desportivo, material no pior sentido de materialismo. A tal

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ponto que se tornou escandaloso aos olhos de observadores europeus o fato de, quando do seu primeiro regresso dos Estados Unidos, onde fora consagrado grande cientista fsico por mestres autorizados, o brasileiro Csar Lattes ter sido recebido no aeroporto no por uma multido igual s que recebem jogadores de futebol vindos mais ou menos vitoriosos de jogos internacionais, artistas de rdio, artistas de cinema, atletas nem ningum ousava esperar tanto mas por pouqussimos brasileiros, ao lado de representantes diplomticos de vrias naes estrangeiras. Comentando este fato melancolicamente significativo, diz, em livro recente um socilogo mineiro, o professor Sigefredo M. Soares, que dessa recepo a um jovem brasileiro consagrado no estrangeiro e por gente idnea, cientista de fato, achavam-se ausentes... os representantes dos Poderes Pblicos Nacionais, das instituies cientficas do pas e at mesmo os representantes das agremiaes estudantis, que outrora recebiam com tantas homenagens em So Paulo, no Rio, na Bahia, no Recife, os Nabuco, os Rui, os Rio Branco, os Oswaldo Cruz, quando de regresso triunfantes e consagrados, de terras estrangeiras. tambm melanclico para o Brasil atual ter falecido h poucos anos quase na obscuridade um homem, um sbio, um cientista com Vital Brasil que desenvolveu tcnicas merc das quais muitas vidas tm sido salvas no s no Brasil rural como em reas rurais da Amrica Latina inteira; e que deveria ser glorificado pelos brasileiros conscientes do que as populaes e o trabalho rurais representam para sua civilizao, como um dos seus benfeitores mximos. certo tambm que um homem de gnio da grandeza de Villa-Lobos, em cuja msica o que h de rural, de telrico, de autenticamente brasileiro, tornou-se valor de repercusso internacional chega hoje a qualquer cidade brasileira muito menos despercebido e muito menos homenageado, que qualquer cantor de rdio ou que qualquer campeo de futebol, de estao ou clube urbano ou metropolitano do Rio ou de So Paulo. Ou mesmo do Recife.

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O esforo de valorizao de tais homens autenticamente grandes e de suas criaes, autenticamente brasileiras em seus motivos, em suas razes, em seus efeitos mais profundos, ter que ser um esforo ligado ao que mais genuinamente brasileiro na cultura brasileira; ao que mais raiz nessa cultura. Esse elemento raiz , em grande parte, telrico, rural, ligado terra, alimentado pelas constncias rurais da nossa vida; elemento constante e no transitrio, que devemos fortalecer ou avigorar sob formas urbanas; elemento de valor permanente e no reflexo de modas ou caprichos metropolitanos em metrpoles em que, como nas brasileiras de hoje, o desenvolvimento das instituies de cultura intelectual, artstica, tica no vem correspondendo ao desenvolvimento simplesmente material ou tcnico que lhes d aparncias de altas civilizaes. Para sermos ns mesmos, os brasileiros, como cultura, como civilizao, como conjunto de valores em que os elementos intelectuais, artsticos, ticos no se tornem insignificncias ao lado dos tcnicos, materiais, mecnicos vrios deles simplesmente importados do estrangeiro temos que procurar valorizar o que entre ns esforo vindo da terra, da gente telrica, do trabalho cotidiano em circunstncias peculiares ao Brasil trabalho, em grande parte, rural das grandes inteligncias e das grandes sensibilidades que tm sabido interpretar essa terra e essa gente ou procuram resolver problemas peculiares ao Brasil dentro das condies brasileiras de esprito e de ambiente; dentro da diversidade regional brasileira; e no arbitrariamente; ou favorecendo-se uma regio contra as demais; protegendo-se uma atividade no momento a indstria urbana contra as outras. Referi-me no incio desta palestra a relaes intrarregionais e inter-regionais. As intrarregionais refere-se principalmente melhor articulao dentro de uma regio ou rea total de sub-regies agrrias com sub-regies industriais, de sub-regies urbanas com sub-regies industriais. As inter-regionais referem-se melhor arti-

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culao de regies uma com as outras como dentro do continente americano, que um conjunto ou complexo suprarregional ou uma rea total como tambm, para o Brasil, a rea que venho denominando lusotropical regies de uns pases com as regies de outros. Pois as relaes inter-regionais podem importar em relaes internacionais. Ns, do Nordeste do Brasil, regio ou sub-regio em grande parte rural rural e pobre somos h dezenas de anos uma subregio desvalorizada no conjunto nacional brasileiro e prejudicada, por essa nossa situao de desprestgio dentro do conjunto nacional, em possibilidades de relaes inter-regionais, que trouxessem s subregies nordestinas atividades industriais financiadas por capital e orientadas por tcnica angloamericanas, em particular, ou estrangeiros, em geral, que poderiam ser grandemente teis economia e vida rurais do mesmo Nordeste. Dou um exemplo concreto: tivesse o Nordeste sabido agir com mais lucidez, mais eficincia e melhor conjugao de esforos estaduais, e estaramos hoje na regio, com o custo de energia eltrica da Paulo Afonso reduzido de 50% para todos os consumidores ligados ao sistema da mesma Paulo Afonso e, alm disso, desoprimida a cidade do Recife da enorme sobrecarga de populao pobre, miservel e improdutiva vinda de diferentes reas rurais do Nordeste. Como? Se aqui tivesse se instalado, como pretendeu instalar-se, um consumidor de grande porte como a bem reputada companhia angloamericana Reynolds, que quis estabelecer-se nesta parte do Brasil com indstria de alumnio, com a produo anual de cerca de 90.000 toneladas. Segundo a palavra autorizada do general Carlos Berenhauser Junior, um dos dirigentes da Cia. Hidroeltrica do So Francisco, no solicitou a Reynolds nenhum favor do governo brasileiro: apenas pleiteou tratamento equitativo. E a instalao da indstria integrada de alumnio em espao rural brasileiro, hoje desprestigiado econmica e socialmente, importaria, segundo o mesmo tcnico

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brasileiro, em grande e imediato benefcio para o Nordeste. Por que no se realizou tal instalao? Porque organizou-se em So Paulo um grupo brasileiro que se considera capaz talvez com excesso de otimismo do mesmo empreendimento, num So Paulo j cheio, alis, de indstrias e onde notria a escassez de energia eltrica para novas indstrias. Prevaleceu o critrio de que as sub-regies pobres de um pas deviam estar sempre a merc de planos e projetos que tenham por sede uma das sub-regies ricas, no caso do Brasil, a paulista embora plano de difcil e lenta realizao por grupo econmico nacional, com certeza bem intencionado mas sem recursos nem experincia para o empreendimento. Deve-se, alis, salientar o fato de que, de ordinrio, de tais grupos fazem parte no apenas paulistas de fortuna, mas brasileiros empreendedores e ricos de outros estados: inclusive do prprio Nordeste brasileiro. Homens dos quais seus compatriotas do Nordeste tm o direito de esperar que concorram de modo mais efetivo, com sua inteligncia e seus capitais, para a valorizao de trecho to abandonado do Brasil como o nosso; ou lembrado apenas pelo governo da Unio para s vezes despropositados a usineiros relapsos. O que a alguns de ns parece antinacional manter-se esse tipo arbitrrio de relaes entre as sub-regies brasileiras, em vez de prevalecer, para atender o governo da Unio a situaes excepcionais (como o caso do Nordeste do Brasil, retardadssimo em sua economia com relao ao Sul industrial), o critrio ou o sentido da convenincia de bem equilibradas relaes inter-regionais. O benefcio feito a uma sub-regio pobre de pas, desigualmente desenvolvido, claro que resulta favorvel ao conjunto nacional. No se trata de caridade mas de recuperao de proveito para o pas inteiro. Fatos como o das dificuldades ao estabelecimento, em zona rural do Nordeste, da indstria de alumnio, com matria prima em grande parte nordestina e com trabalhadores nordestinos,

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embora com tcnica e capital anglo-americano dos melhores, parece indicar o perigo, para um pas de desenvolvimento econmico violentamente desigual, como o Brasil desigual de subregio para sub-regio de um imperialismo interno, de grupos internos, cujos excessos s seriam contidos, no interesse de todo brasileiro, se esses interesses fossem considerados dentro de vasto plano inter-regional de economia. problema que deixo, juntamente com outros, para ser meditado pelas professoras rurais de Pernambuco que hoje concluem um curso proveitoso e necessrio feliz iniciativa do secretrio Aderbal Jurema e pelos demais brasileiros, interessados no estudo e na soluo de problemas rurais que acabam de me honrar com sua inteligente ateno. Ateno que muito agradeo. E encantado com a simpatia que aqui encontrei, no ambiente de uma escola bem dirigida e da parte no s de quantos hoje terminam um curso ainda pioneiro, como dos seus professores e orientadores um deles o agrnomo sempre entusiasta da sua cincia, que o professor Jair Meireles que concluo esta simples palestra. Agradecido s generosas referncias da oradora do grupo de concluintes do II Curso de Treinamento Rural, no devo deixar de aludir ao fato de que o nome do patrono desta Escola, desaparecido ainda to jovem, me traz lembrana um dos alunos mais brilhantes de antropologia social e de sociologia que tive de 1935 a 1937 na ento Universidade do Distrito Federal: a que seria poucos anos depois absorvida pela atual Universidade do Brasil e no a que hoje ostenta aquele nome, Murilo Braga foi na verdade uma das inteligncias mais cheias de possibilidades que conheci naquela poca, hoje histrica, pois marca a tentativa mais sria que j houve no Brasil no sentido de criar-se no nosso pas um autntico e avanado sistema universitrio: iniciativa do professor Ansio Teixeira. Aquelas possibilidades vinham se realizando quando a morte cortou, em comeo, uma carreira, desde o incio triunfal, de renovador do en-

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sino no Brasil: a carreira de Murilo Braga. Que o exemplo da sua atividade no seja esquecido.
[Fonte: Recife: Secretaria de Educao e Cultura do Estado, 1957. Opsculo de 17 pp.]

Nacionalismo e internacionalismo nas histrias em quadrinhos

H quem deseje emendar a Constituio para a estabelecer a censura prvia literatura destinada a crianas e adolescentes. Alegam que uma literatura toda especial. Sustentam que essa censura no pe em perigo a verdadeira literatura. Engano. Quem diz literatura para crianas e adolescentes, no deixa de dizer literatura. Repito aqui o que j disse na Cmara quando ali apareceu a estranha ideia: as fronteiras entre gneros literrios so vagas. Vagas seja qual for o critrio que se estabelea para fix-las. Inclusive o critrio de pblicos e pblico a que se destine cada gnero menino ou gente grande, mulher ou homem, moo ou velho. Rigorosamente, a literatura uma s. Sua diviso em subgrupos arbitrria ou convencional. Sujeito censura um gnero, a ameaa recai sobre o todo. Quando se atinge a literatura para crianas e adolescentes a literatura inteira que se ameaa. Mesmo porque so numerosos os livros para crianas e adolescentes que so tambm livros para gente grande. H anos, quando entre ns exagerou-se tanto o perigo chamado vermelho, isto , comunista, que sombra desse exagero cresceu o extremo oposto, houve quem comeasse a enxergar comunismo em obras-primas da literatura brasileira e da universal. Inclusive em livros que so lidos com igual encanto por crianas, adolescentes e pessoas grandes. Por pessoas que leem soletrando e por doutores que sabem latim. Pois livros como as Viagens de Gulliver, o Dom Quixote, o Robinson Cruso, os romances de aventuras de Robert Louis Stevenson, os de Cooper sobre ndios, os de Walter Scott

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sobre castelos antigos, as prprias Fbulas de La Fontaine, ningum sabe se so para crianas ou para gente grande. E lembro-me, a este propsito, de fato que fez, h anos, muito estrangeiro rir-se a custa do Brasil: o de ter certa autoridade estadofortista, das que se julgaram com o direito de intervir na vida intelectual do pas, condenado como perigosas mocidade brasileira pginas imortais de Mark Twain. Note-se que essa autoridade era pessoa douta: professor do Pedro II, at. Repito aqui o que j disse na Cmara, tentando alertar os deputados contra um perigo que se aproxima de ns com ps de l, disfarando em proteo moral ou resguardo do bom gosto: consagrada pela Constituio a censura prvia literatura chamada infanto-juvenil so os Mark Twain, os Robert Louis Stevenson, os Cervantes, os Defoe, os Swift, os La Fontaine, os Andersen, os Walter Scott, os Cooper, os Monteiro Lobato, as Lcia Miguel Pereira, os Jos Lins do Rego, os Lus Jardim, que podem vir a ser condenados amanh como comunistas, corruptores da juventude, daninhos ou perniciosos formao da mocidade. O conceito do que pernicioso em literatura ou em arte vrio e elstico. O conceito do que decente ou decoroso, tambm. Na poca Vitoriana, entre os ingleses mais rgidos no seu moralismo, no se dizia perna de mesa ou perna de cadeira na presena de senhoras, para no sugerir a imagem de perna de mulher. Tambm varia o conceito da literatura que convm, segundo os preconceitos do pas, ao desenvolvimento da personalidade dos filhos. No meu tempo de menino, muito pai brasileiro condenava com aspereza os romances de detetive do tipo das Aventuras de Sherlock Holmes, considerando-os no apenas inconvenientes formao moral dos filhos, como vulgares, perniciosos, daninhos. Quando algum meninote era apanhado por um pai mais rigoroso com um fascculo de Conan Doyle nas mos, era como se estivesse praticando feio pecado. Era como se estivesse lendo as histrias mes ou avs das

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histrias de quadrinhos. Entretanto, Sherlock Holmes considerado uma das criaes mais interessantes da literatura inglesa dos fins do sculo XIX e dos comeos do atual; e, do ponto de vista tico e educativo, tido por leitura saudvel e boa. Dos grandes poetas brasileiros de hoje h um que s vezes escreve poemas para crianas. Manuel Bandeira. Mas o poeta Manuel Bandeira num dos seus poemas refere-se a certo cachorrinho que fazia pipi no jardim. Temo que por essas e outras liberdades de palavra, sua poesia pudesse vir a ser condenada como indecente, vulgar, perniciosa para a mocidade se, amanh, estabelecida na Constituio a censura prvia literatura infantojuvenil, essa fosse exercida por pedagogos ou policiais estreitos ou arcaicos em suas ideias de moralidade ou vulgaridade. A verdade esta: todos podemos estar de acordo quanto ao que seja baixa vulgaridade ou pura obscenidade na literatura ou na arte. Mas h um ponto em que a vulgaridade aparente: o que h realismo. H zonas de confuso fcil entre os dois. E na discriminao o censor simplista poder imaginar-se na defesa ou resguardo do que o bom gosto tem de essencial, quando est apenas defendendo convenes j arcaicas e at estreitos preconceitos de grupo, poltica, literria ou economicamente dominante. De modo que, estabelecida num pas como princpio constitucional, a censura prvia palavra, em qualquer de suas expresses literrias, a censura prvia ou pensamento, em qualquer de suas formas de criao ou de crtica, a ameaa se estende sobre o sistema inteiro de liberdade de conscincia, de pensamento, de ideia, de criao artstica, sobre o qual repouse a organizao democrtica do mesmo pas. E desgraada da sociedade com aspiraes a democrtica que, para viver decentemente, para conservar-se moralizada, para desenvolver sua cultura, para manter sua religio, no disponha de outros meios de conservao e desenvolvimento desses valores morais,

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intelectuais, estticos, religiosos, seno o brao forte do gendarme e o lpis vermelho do censor. Recursos para os dias excepcionais ou de calamidade: nunca para os normais e comuns. Nos dias normais quem deve guardar a mocidade, educ-la, aperfeio-la, menos o estado, atravs dos seus policiais e dos seus censores, que a comunidade inteira por meio de suas instituies de cultura articuladas umas com as outras para fins socialmente construtivos. Da campanha que se vem fazendo, entre ns, contra as histrias de quadrinhos e no apenas contra os excessos ou os abusos que se cometem neste gnero de literatura destinada a meninos e a adolescentes, mas saboreado tambm por numerosos adultos possvel que resulte um bem: o de despertar nos principais responsveis pela publicao dessas histrias, deveres que vinham sendo esquecidos por eles. Deveres de vigilncia contra aqueles excessos e contra aqueles abusos. Mas todos os que no compreendem que se mate um homem com um remdio heroico contanto que se feche de repente a ferida que vinha avermelhando o rosto ou apostemando o p do pobre homem desejam que esse resultado seja atingido sem alterar-se a Constituio para a introduzir-se este perigo mortal para uma democracia: a censura prvia literatura. Porque quem diz censura a qualquer gnero de literatura, diz literatura dirigida, diz fascismo, diz totalitarismo numa de suas piores expresses. E no justo que se chegue a tanto s para se acabar com os excessos ou os abusos das histrias de quadrinhos. A verdade que, em si mesmas, as histrias de quadrinhos so uma forma nova de expresso contra a qual seria to quixotesco nos levantarmos, como contra o rdio, o cinema falado ou a televiso. Como o rdio, o cinema falado e a televiso, as histrias de quadrinhos concorrem para o desprestgio da leitura dos longos textos para favorecer as suas dramatizaes sintticas, breves, incisivas. Mas o que se deve ver a uma tendncia da poca: uma poca

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caracterizada pela ascenso social de massas sfregas, antes de sntese e de resumos dramticos de fatos da atualidade e do passado, que de demorados contatos com o livro, com a revista, com o jornal, com o teatro, com o cinema ou com o prprio rdio. A essa tendncia da poca a histria de quadrinhos corresponde admiravelmente. E um meio atualssimo de expresso cuja substncia deve ser, quanto possvel, purificada de excessos, vulgaridade ou abusos at a tm razo os jornalistas, educadores e parlamentares empenhados em combater as histrias de quadrinhos mas cuja forma ou cuja tcnica, em vez de repelida, deve ser utilizada em escala cada dia maior pelo escritor, pelo artista, pelo educador desejoso de influncia sobre o massa. O missionrio jesuta deixou-nos, dos seus grandes dias de esforo heroico de cristianizao de gentes pags ou brbaras, esta lio digna de ser seguida pelos que hoje se dedicam, em pases como o Brasil, a obras de recreao e, ao mesmo tempo, de educao do grande pblico: a lio de que os meios de contato do educador ou do artista com as massas devem basear-se nos hbitos, na capacidade e no grau de desenvolvimento intelectual da gente a que se dirige. Por isto o Jesuta inteligentemente recorreu, no Brasil do sculo XVI, aos cantos, msica, e s danas dos indgenas. Recorreu s trombetas, aos rudos, s cores vivas, aos estandartes vistosos. O que os admirveis padres queriam era ganhar a ateno, o interesse e a curiosidade da massa indgena. Sabiam que no alcanariam nunca este fim com a simples leitura, em voz alta, das Escrituras, com sermes, com discursos ou mesmo com a representao de comdias ou autos. De modo que se serviram de tcnicas de persuaso, educao e recreao da massa altura do desenvolvimento intelectual dos caboclos. Anteciparam-se neste ponto aos industriais norte-americanos, mestres da propaganda comercial, e aos fascistas e nazistas europeus, exmios na arte de persuaso poltica de massas.

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Fossem hoje os jesutas a mesma fora espantosamente ativa que foram no sculo XVI e eles que estariam se utilizando, em pases como o Brasil, da tcnica da histria de quadrinhos para a educao e recreao da massa brasileira de meninos e adolescentes, dentro dos ideais cristos de vida e de cultura. o que devem fazer hoje os bons educadores, artistas, intelectuais e jornalistas: dominar a nova tcnica de educao e recreao do menino e do adolescente que a histria de quadrinhos. Em vez de se deixarem envolver pelo horror furioso histria de quadrinho, devem servir-se dessa tcnica, melhorando-lhe a substncia e purificando-lhe o contedo de excessos de sensacionalismo, de vulgaridade e de mau gosto. Nada de polcia nem de censura prvia literatura para a soluo de um problema que no se resolve nem com a polcia nem com a censura. Resolve-se com esforo, com inteligncia e com bom-senso e havendo cooperao dos diretores de jornais e revistas com os pais, com os mestres, com a Igreja, com os diretores de escotismo. *** Dizem-me que um jornal do Rio est fazendo, com quadrinhos, histrias no de bandidos nem de rufies mas de grandes homens e at de santos. E alcanando sucesso. Foi o ponto de vista que defendi em parecer na Cmara dos Deputados em 1948. Se no consegui que, por estmulo do governo, se fizesse uma histria em quadrinhos da Constituio de 1946 como lembrei na Comisso de Educao e Cultura ao menos esbocei, entre homens de responsabilidade nacional, uma reabilitao daquele gnero novo de histrias para meninos e mesmo para gente grande. E estou certo de que essa reabilitao comea j a fazer-se; de que os homens de bom-senso e de alguma imaginao principiam a ver na histria de quadrinhos uma arma moderna moderna, mas nada secreta: ao contrrio que tanto pode ser posta ao servio de Deus

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quanto do Diabo. Que tanto pode servir para interessar o menino, o adolescente, o adulto em aventuras de gangsters como nas aventuras de Santos Dumont ou nas do General Cndido Rondon. Ou nas de Santo Incio de Loyola ou nas de So Jorge. Santos em luta contra drages. Inventores s voltas com o mais pesado que o ar. Desbravadores de regies do Brasil povoadas apenas por selvagens. Assuntos fascinantes para histrias de quadrinhos so tambm vidas como a de Jos Bonifcio, a de Mau, a de Osvaldo Cruz, a de Vital Brasil. Campanhas como a da Abolio. Documentos aparentemente prosaicos, mas, na verdade, cheios de sugestes poticas como a Constituio de 1946. O que preciso que no se deixe s ao servio do vcio, da canalhice, do comercialismo o que pode ser posto tambm ao servio da virtude, da boa educao do menino e do adolescente, da s recreao do pblico. Mas para isso preciso, antes de tudo, que certos mediocres enfticos se desprendam da idade de que a Igreja, o Governo, a Escola, o Partido Poltico, o Jornal, para serem respeitveis, devem ser cinzentamente convencionais. Inimigos de toda espcie de pitoresco ou de novidade. O exemplo que devem seguir o dos Jesutas do sculo XVI que, no servio de Deus, se utilizaram das armas mais escandalosamente novas de publicidade. Novas e pitorescas. Quando membro da Comisso de Educao e Cultura da Cmara dos Deputados e nas comisses do Parlamento Nacional h quem trabalhe, embora em torno desse trabalho no se faa o menor rudo, mas, ao contrrio, se mantenha um frio silncio britnico, que da parte dos jornais chega a ser sistemtico fui dos que se colocaram contra o projeto de lei, traado alis com a melhor das intenes e o melhor dos brasileirismos, com que ilustres representantes da nao pretenderam dar soluo imediata ao problema das ms histrias em quadrinhos. Soluo violenta: acabando com o mal pela raiz. Tornando-o assunto policial.

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Meu ponto de vista foi ento o de que, nesse particular, o mal, poderia ser superado extra-policialmente pelo bem. A histria em quadrinhos em si no era nem boa nem m: dependia do uso que se fizesse dela. E ela bem que poderia ser empregada em sentido favorvel e no contrrio formao moderna do adolescente, do menino ou simplesmente do brasileiro vido de leitura rpida em torno de heris e aventuras ajustadas sua idade mental. Agora, uma revista do Rio, especializada em publicaes para rapazes, moas e crianas que, em vez de desdenhar, d a melhor das suas atenes s histrias em quadrinhos, divulga o seguinte: que jornais britnicos do porte de The Times e The Manchester Guardian acabam de publicar palavras de ingleses eminentes que, tendo resolvido estudar o assunto, chegaram mesma concluso a que chegamos alguns de ns, brasileiros, na Comisso de Educao e Cultura da Cmara, quando enfrentamos o mesmo problema em 1949. Primeiro, que as histrias em quadrinhos constituem elementos de ajuda na alfabetizao. Segundo, contribuem para o ajuste da personalidade s lutas da agitada poca por que passa o mundo. Um desses ingleses o Reverendo Morris. Para ele j era o nosso critrio, no Brasil, em 1949 as histrias em quadrinhos preenchem a necessidade que tem a mente infantil de histrias de ao e de aventuras, concentradas em torno da figura de um heri. Alm do que constituem o que alguns chamam ponte para a leitura. Mas no ficam a os argumentos do educador ingls, divulgados pela revista brasileira. Vo alm. E como coincidem em vrios pontos com as evidncias por alguns de ns reunidos em 1949 a favor das ento combatidssimas histrias em quadrinhos, voltarei ao assunto para fixar tais coincidncias. Ainda as histrias em quadrinhos. Tambm na Inglaterra houve quem se levantasse contra elas considerando-as ianquismo ou americanismo da pior espcie. Engano. apenas um modernis-

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mo que corresponde poca que atravessamos. E que tanto pode ser utilizado no bom como no mau sentido. O Reverendo Morris segundo a revista brasileira que acaba de divulgar suas opinies publicadas em The Manchester Guardian o que inteligentemente acentua: Os pais deveriam deixar de insistir numa censura negativa; ao invs disso, deveriam demonstrar um interesse positivo pelo que leem seus filhos. Deveriam escolher histrias em quadrinhos, nas quais os temas das narrativas so elevados, alm disso, onde nem todos os viles so estrangeiros.... Exatamente o critrio que defendi h trs ou quatro anos na Comisso de Educao e Cultura da Cmara e neste meu recanto de O Cruzeiro. Recebi, ento, cartas terrveis. Uma delas insinuava que eu estaria a servio de alguma empresa ianque de histrias em quadrinhos. Servio encapuado, mas servio. Outra coincidncia da opinio do Rev. Morris com as ideias que esbocei em 1949: A violncia e a aventura existem na Bblia, em Shakespeare, em Sir Walter Scott e em Stevenson, em no menor grau do que nas histrias em quadrinhos americanas e nas histrias Vitorianas de demnios e vampiros. O que fcil, faclimo de verificar. Tambm a revista brasileira, que, divulga as palavras sensatamente britnicas do Reverendo Morris, reproduz sobre o assunto a opinio de uma professora de psiquiatria de universidade norteamericana: a Dra. Bender. Do ponto de vista psicolgico diz ela as histrias em quadrinhos constituem uma grande experincia de atividade. Seus heris vencem o espao e o tempo, o que d s crianas senso de libertao, ao contrrio de angstia e de medo. E ainda: o uso de smbolos utilizados nas histrias em quadrinhos ajuda at mesmo os adultos a ajustar sua personalidade s duras provas do mundo contemporneo. O que preciso que no se abandone um modernismo das possibilidades da histria em quadrinhos aos maus exploradores

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desse e de outros modernismos. E no Brasil, felizmente, comea a haver uma boa, no sei se diga, literatura, desse gnero. Deste mesmo recanto modesto de pgina 10 de O Cruzeiro j tive ocasio de referir-me chamada histria de quadrinhos como forma moderna de literatura ou de arte: uma literatura ou arte cujo mal o de contedo ou substncia no deve ser confundido levianamente com a forma. A forma tanto pode se prestar a fins educativos como deseducativos. Correspondendo a um gosto moderno de sntese, tanto da parte do pblico infantil como do adulto, deve ser aproveitada pelos educadores e moralistas e no apenas abandonada aos exploradores da vulgaridade ou da sensao. Em vez de assim procederem, que fazem alguns educadores e moralistas? Investem contra a histria de quadrinhos como os caturras de outrora investiram contra os primeiros jornais, os primeiros cinemas, os primeiros rdios. At que ficou evidente que jornal, cinema, rdio, tanto se podiam prestar a fins educativos como deseducativos. Que os prprios padres ou sacerdotes podiam utilizar-se do jornal, do cinema, do rdio para a propaganda da f e da moral crist. Que jornal ou imprensa no queria necessariamente dizer perigo para a ordem estabelecida ou a ortodoxia dominante, mas, ao contrrio, podia ser posta a seu servio. Que cinema no queria necessariamente dizer moa quase nua fazendo pecar os adolescentes, homem beijando escandalosamente mulher, ladro arrombando cofre, mas, ao contrrio, podia ser posto ao servio da cincia, da histria clssica e da prpria religio. Que o rdio no queria necessariamente dizer maior divulgao de samba, de anedota picante, de cano obscena, mas tambm de msica clssica e da prpria msica de igreja. A histria de quadrinhos est na mesma situao. Tambm ela pode tornar-se instrumento de divulgao de vidas de heris, de santos, de sbios, de faanhas de vaqueiros do Nordeste e de

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gachos do Rio Grande do Sul; e no apenas de aventuras de gangsters e de cowboys. Tambm ela pode tornar-se, para os brasileiros, fora de conservao de tradies nacionais, em vez de superao dessas tradies por mitos de povos imperiais sem que, entretanto, o justo zelo nacionalista degenere em nossismo intolerante. Nossismo doentio que no admita histria com Papai Noel, mas s com Vov ndio; nem biografia que exalte Marconi, mas s que glorifique Santos Dumont; nem canto onde aparea lobo ou olmo, mas s onde brilhe a ramagem do cajueiro ou arreganhe a dentua a suuarana. Compreende-se a campanha de nacionalizao da histria de quadrinhos iniciada vigorosamente pelo jornalista Homero Homem. Mas seria uma lstima que a mstica de nacionalizao nos levasse queles exageros. E nos fechasse, nas nossas revistas e jornais, s histrias de quadrinhos que no falassem em ndio, cajueiro, vaqueiro do Nordeste, suuarana, pitanga, Caxias, Santos Dumont. Atualmente, o extremo que domina nas histrias de quadrinhos publicadas nos nossos jornais o de quase exclusiva americanidade de motivos, smbolos e personagens. Devemos reagir contra essa exclusividade lamentvel. Mas no ao ponto de nos fecharmos dentro de motivos, smbolos e personagens exclusivamente brasileiros. Apenas escolhendo para publicao, histrias, tanto brasileiras como estrangeiras, mais capazes de deleitar o pblico, sem corromper-lhe o gosto. Pois no nos esqueamos de que vivemos num mundo que , cada dia mais, um mundo s, dentro do qual o Brasil deve ser o Brasil sem deixar de ser fraternalmente humano e cordialmente americano. [Entre 1948 e 1951, Gilberto Freyre publicou na revista O Cruzeiro (Rio de Janeiro) seis artigos a propsito de histrias em quadrinhos, cujos aspectos sociolgicos e psicolgicos ele foi o primeiro a destacar. Eis os ttulos e suas respectivas datas: Histrias para meninos (13-11-1948); Outra vez as histrias em quadrinhos (5-2-

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1949); Histrias em quadrinhos (24-6-1950); A propsito de histrias em quadrinhos (31-6-1950); Ainda as histrias em quadrinhos (8-7-1950); e Histrias em quadrinhos, nacionalismo e internacionalismo (9-6-1951). Os trs artigos de 1950 foram reproduzidos na antologia Reino encantado das histrias em quadrinhos (Rio de Janeiro, Ed. Brasil-Amrica, s. d., pp. 5-7)].
(Do livro Pessoas, coisas e animais, pp.210-216, MPM Propaganda, So Paulo, 1979)

Paz, guerra e brinquedo

H um problema que lamento no ter levado discusso na Conferncia de Cincias Sociais reunida em Paris no vero do ano passado. o problema do brinquedo: o brinquedo de menino. Tambm ele tem que ver com a guerra ou a paz entre as naes. Pois se ao livro escolar de histria e de geografia e biografia de heri devemos atribuir considervel importncia na formao da criana, no seu desenvolvimento em adulto, no pendor para a guerra ou para a paz que venha a lhe caracterizar a personalidade de homem feito em consequncia de suas orientaes e experincias de menino, igual importncia deve ser atribuda ao brinquedo. O brinquedo pode ser posto ao servio do pacifismo tanto quanto do militarismo; do internacionalismo compreensivo tanto quanto do nacionalismo agressivo. No possvel que o menino a quem se d constantemente para brincar pistola ou revlver pequeno imitado de pistola ou revlver de gente grande, canho ou soldado de chumbo, espingarda ou tanque de madeira ou de lata, espada ou faco de folha de zinco, cresa impregnado de outro esprito seno o de guerra entre as naes, o de luta entre os homens, o de agresso violenta ao estranho. Atravs do brinquedo, do mesmo modo que atravs do livro de geografia ou de histria exageradamente patritico, da biografia de heri estreitamente nacionalista ou virulentamente militarista, cri-

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am-se no menino ou no adolescente predisposies quase sdicas para a guerra. Predisposies que dificilmente so anuladas ou sequer atenuadas nele pelos sermes pacifistas que ouve nas igrejas, pelas lies de internacionalismo que lhe do nos ginsios ou nas universidades, pelas viagens de cordialidade ou boa vizinhana ao estrangeiro que empreende na mocidade ou depois de homem feito. O mal j est feito. O esprito da criana eterno. Sendo a criana o pai do homem, o homem feito no consegue, seno a custa de raro herosmo, libertar-se das impresses mais cruas daqueles brinquedos que despertaram na sua personalidade ainda em formao o gosto exagerado pela guerra, pelas batalhas, pelas armas de fogo. De modo que os brinquedos belicosos esto concorrendo tanto quanto aqueles livros escolares em que a Conferncia de Paris reconheceu obstculos srios boa compreenso entre os povos para tornar difcil o internacionalismo ou a convenincia internacional. Pois o nacionalismo agressivo se serve de espingardinhas de pau do mesmo modo que das verdadeiras, de brinquedos de chumbo da mesma maneira que de livros escolares para se perpetuar entre os homens. Enquanto no procurarmos domin-lo nas suas razes, ele zombar dos nossos esforos para reprimi-lo nas extremidades. Cortando-se simplesmente os galhos mais incmodos, no se vence este duro e profundo inimigo. Encontrei h pouco numa revista inglesa a informao de que os progressos feitos ultimamente na qumica, na engenharia e na psicologia esto exercendo poderosa influncia sobre a arte ou a indstria britnica de brinquedos para meninos. S a matria plstica representa um mundo novo para o fabricante de brinquedos. Permite que se fabriquem brinquedos mais higinicos que os antigos. Que se fabriquem brinquedos coloridos cujas cores resistem ao prprio sol dos trpicos. Que se faa do brinquedo um instrumento mais dcil e, ao mesmo tempo, mais vivo da educao da criana no sentido de desenvolver nela o sentido de cor, o de

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forma, o de tato. E possvel acrescento eu que se desenvolva um tipo de brinquedo mvel, maneira das esculturas de Calder. Tudo isso soa muito agradavelmente aos ouvidos daqueles que tm filhos pequenos a educar, olhos e mos de meninos a encher com brinquedos ao mesmo tempo recreativos e educativos. O que, porm, muitos pais brasileiros desejam encontrar nas lojas de brinquedos menor nmero ou menor variedade de espingardinhas, canhezinhos, soldadinhos, batalhezinhos, cruzadorezinhos, bombardeirozinhos, tanquezinhos, revolverezinhos e maior nmero ou maior variedade de brinquedos dos chamados construtivos: trenzinhos, automoveizinhos, chalezinhos, bonecos paisana, pequenas ps e enxadas, pequenos regadores e ciscadores. E, sobretudo, blocos de cor para a construo de casas, igrejas, pontes, cidades. Massas de cor para a criao de figuras de pessoas, animais, rvores, flores, frutas. Os brinquedos que esto ganhando os melhores entusiasmos dos meninos ingleses inclusive das meninas me informam que so hoje os chamados arquiteturais. E sua difuso entre a gente britnica uma das evidncias de que o socialismo na Gr-Bretanha antes construtivo e arquitetural do que belicoso e militarista. Belicoso e militarista ele continua, segundo parece, na Rssia Sovitica. Seria, entretanto, interessantssimo, saber-se exatamente com que tipos de brinquedos as crianas do Imprio sovitico esto hoje brincando. possvel que ao culto do Marechal de Ao se junte o brinquedo de guerra ficando para uso externo as eloquentes proclamaes de Paz. Nos Estados Unidos no h dvida: o brinquedo de guerra est, infelizmente, na moda. Talvez esteja tambm na moda na Argentina. No sei se esse aspecto de belicosidade foi fixado peio meu inteligente amigo Arnon de Melo na sua recente viagem de observao Repblica do Sul.
[Fonte: livro Pessoas, coisas e animais, pp.217-218, MPM Propaganda, 1979]

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Em torno de alguns aspectos do que precise de ser educao de jovens e de no jovens para uma poca de tempo mais livre

Do que j pode e talvez deva cuidar toda universidade brasileira que se preocupe no s com seu tempo presente como com esse tempo estritamente presente projetado em futuro prximo, dentro do ritmo acelerado com que, nos nossos dias, esses dois tempos se interpenetram, de facilitar aos seus estudantes de diversas especialidades a iniciao, em estudos, quer cvicos, quer sociolgicos, que os habilitem, como futuros especialistas ou tcnicos, a estimar, em democracias, os valores de que essas democracias vivem. Valores que se apliquem ao cotidiano poltico-social ou econmico-social de modo menos simplista ou arbitrrio que os valores totalitrios. Essa aplicao, atravs no s de atividades que se definem como trabalho, como daquelas que se verifiquem nas mais diferentes artes recreativas, ldicas, religiosas solidaristas, umas, individualistas, outras. preciso que o tcnico em direito ou em medicina ou em engenharia seja iniciado, durante a sua formao universitria, num conhecimento de artes vrias pintura, escultura, msica, marcenaria, cermica, carpintaria, construo, culinria que o habilite a escolher uma de sua preferncia, em que se inicie e que assim adquirida venha a ser companheira sua, no tempo-lazer, habilitando-o at, em alguns casos, a ganhar algum surplus com sua arte ldica. Noutros casos, ser uma arte que desempenhar, para o indivduo que a adquira para sua companheira durante o crescente tempo-lazer que vai caracterizar a civilizao ps-moderna j quase diante de ns, o papel saudavelmente psicocultural de uma laborterapia. Um resguardo, portanto, desse indivduo e da sociedade particular a que ele pertence, do perigo de que j hoje h evidncias de existir em sociedades como a sueca, clebre tanto pela sua quase perfeio econmico-social ou tecnolgico-social como pelo nmero de suicdios entre sua gente da insipidez, da monotonia, de tdio de vida

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sempre que o homem, no sabendo matar o tempo cujo excesso o enoja ou esmaga, mata-se a si mesmo. Tambm de esperar-se que, com o aumento do tempo-cio, se acentue nas universidades, em cursos quer de artes, quer de cincias, a presena de indivduos j idosos, dos dois sexos. H muito de convencional na ideia de ser a universidade apenas para jovens; e de o aprendizado de artes, assim como o de cincias, constiturem um privilgio de adolescentes e de moos. No constitui. Cada ano a maior extenso de mdia de vida humana, que um dos fenmenos mais significativos da nossa poca, comea a dar a numerosos indivduos um perodo de quase completo cio entre as idades de 65 e 80 anos, que vrios deles em alguns pases vm aproveitando para o aprendizado de cincias e, principalmente, de artes, em cursos universitrios, quer regulares, quer de extenso. Sabe-se de Winston Churchill ter, j homem de idade provecta, comeado a dedicar-se pintura. Vrios so os indivduos idosos que, aposentados ou jubilados nas suas profisses, vm adquirindo, em cursos universitrios ou por correspondncia, conhecimentos de jardinagem e horticultura e, base desses conhecimentos, constituindo-se em rivais de especialistas no cultivo, em suas chcaras ou quintais, de orqudeas, de rosas, de hortnsias. Ocupaes de um acentuado carter artstico, ldico, recreativo. O ex-governador Carlos Lacerda, sem ser j homem de idade provecta, j se constituiu num cultor sistemtico, durante os seus cios, de rosas que sabe fazer desabrochar dos seus jardins de modo verdadeiramente artstico. E no nos esqueamos desses quase artistas que dedicam o seu tempo ocioso a colecionar obras de arte: obras de arte que, a certa altura, so incorporadas a museus com grande vantagem para o grande pblico. Foi o que sucedeu com as preciosidades que Guerra Junqueiro passou todos os seus cios a colecionar, viajando, montado biblicamente num burrico, por velhas estradas rsticas de Portugal e da Espanha.

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Esto hoje, essas obras de arte, num museu do Porto, dirigido por uma filha do poeta-colecionador. Vrios dos chamados hobbies tm o seu qu de atividade artstica a encher tempo ocioso: antigo professor de economia poltica da Faculdade de Direito do Recife, h pouco falecido, dedicava seus cios a duas pequenas porm difceis artes muito diferentes da cincia da sua especialidade: a arte de consertar relgios e a arte de verter para o portugus trechos de clssicos latinos. Enquanto do outro mestre da mesma escola se sabe que vem consagrando os seus lazeres arte da poesia. Que artes tendem principalmente a encher o tempo-cio de um homem moderno? Que artistas so por ele mais estimados ou desejados? Depende, por um lado, das tradies psico e socioculturais da sociedade a que pertena esse homem moderno e, por outro, das prprias predisposies desse mesmo homem como indivduo que, moderno, pode guardar dentro de si arcasmo artisticamente significativo. Tudo indica, com relao ao brasil, que a tradies psico e socioculturais da sociedade brasileira se juntam predominncias de predisposies individuais no sentido de um gosto pela arte da msica to dos africanos e dos indgenas e to da Igreja Catlica, civilizadora principal dessa mesma sociedade. Gosto, entre ns, maior que o gosto por outras artes. entretanto, h tradies outras, de arte, que, dentro de um maior tempo-cio para um maior nmero de brasileiros, podero se exprimir em atividades artsticas considerveis. entre essas tradies, a da cermica, a da escultura em madeira, a da renda, a da marcenaria, a da culinria. Aqui tocamos num ponto merecedor de ateno especial. este: com o aumento de tempo-cio para um maior nmero de brasileiros, apresenta-se, sob novo aspecto, o problema de atividades artsticas social e culturalmente condicionadas pelo sexo de cada um: pelo sexo puro e pelo meio-sexo ou pelo sexo vrio, com solicitaes de expresso artstica diferentes das comuns. Tra-

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ta-se de um possvel afastamento de convenes que vm abafando vocaes em grande nmero de indivduos: vocaes de homens para bordar, por exemplo; ou para cozinhar; ou para costurar. Ou de mulher para a marcenaria ou a carpintaria. O aumento de tempo-cio, numa civilizao em que homens e mulheres se encontrem livres para dispor da maior parte do seu tempo, segundo suas predisposies mais ntimas, pode resultar em forte modificao nas convenes de rgido condicionamento de atividades artsticas pela suposta expresso sociocultural do sexo do indivduo apenas em determinado sentido. Podero indivduos do sexo masculino, donos desse maior tempo-cio, sentir-se livres para utilizlo na satisfao fora de quadros rigidamente profissionais e rigidamente sexuais de atividade, de desejos neles reprimidos pelo imprio das convenes dominantes; e entregar-se com todo o gosto e at todo o af arte de bordar ou de fazer renda; ou de cozinhar; ou de inventar novas combinaes de doces; ou de costurar. O mesmo poder acontecer, em sentido contrrio, mulher, que poder dedicar-se, dentro de um maior tempo-cio, a artes a que se sinta inclinada, em desacordo com as convenes dominantes com relao ao que seja atividade profissionalmente masculina ou atividade profissionalmente feminina. A desprofissionalizao dessas atividades criar provavelmente condies favorveis a uma maior liberdade na satisfao, por indivduos dos dois sexos, e de meio-sexo, de desejos de carter artstico, neles abafados repita-se por convenes mais ou menos tirnicas, ainda fortes em sociedades modernas. Lembremo-nos sempre de que cio o positivo, de que negcio o negativo. O positivo o tempo livre de trabalho, de comrcio, de preocupao com assuntos apenas teis. O negativo o tempo ocupado exclusiva ou quase exclusivamente por essas preocupaes de trabalho e de comrcio com os gapes rotarianos como uma expresso da predominncia do senso de negcio sobre o esprito do cio.

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Quanto ao sinnimo de cio, lazer, deriva-se de palavra grega que significa escola: isto , estudo livre daquelas mesmas preocupaes utilitrias, comerciais. Ambas as palavras parecem ter desde as suas razes implicado numa caracterizao de uso no s desinteressado de proveitos econmicos, como recreativo, de tempo. O que sugere suas afinidades com o sentido, tambm, em grande parte, recreativo, da palavra arte, como significando aquela expresso de personalidade ou de grupo humano que importa em afirmao de criatividade pessoal ou coletiva. Atentemos tambm no seguinte: a palavra recreao no significa, em sua raiz, passatempo frvolo, porm contnua criao. Criao repetida: recriao. Compreende-se assim que a arte seja, principalmente, uso recreativo de tempo que implique em criaes singulares, ou repetidas, capazes de transmitir sentido de beleza ou viso mais profunda que a comum, de realidades atingidas pioneiramente por artistas, a espectadores, ouvintes, leitores, seus contemporneos e, em vrios casos, tambm seus psteros. Vivemos hoje num ritmo de desenvolvimento tecnologia que no bastante, nem ao homem de ao nem ao de estudo, que considerem problemas das suas cincias ou das suas indstrias, da sua poltica ou da sua engenharia, fixando sua tenso apenas no que esses problemas apresentam de atual, de imediato, de estritamente moderno. O prestgio desta palavra moderno um prestgio em crise. Em crise porque um moderno a que faltam atualmente tempo e condies sociais para prolongar-se como moderno o bastante para se impor como um fenmeno tecnolgica e sociologicamente ou filosoficamente significativo. assim que com a valorizao excessiva que se fez de semelhante modernismo est prestes a dissolver-se a glorificao exclusiva do trabalho e do trabalhismo, como filosofia bsica de civilizao industrial; enquanto a arte parece pronta, associada com outros empenhos a religio, o esporte, o

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jogo, a meditao, o lazer , a tomar, sob vrios aspectos, o tempo psicossocialmente vazio, do trabalho, que esteve, at h pouco, assim, glorificado. Foi uma filosofia a da glorificao do trabalho vinda do que se convencionou denominar de incio de uma poca moderna no desenvolvimento humano: a marcada pela emergncia do capitalismo urbano-industrial. Arcaica, portanto. O neocapitalismo dos nossos dias vem assimilando do prprio socialismo e at, para uso oportuno uso ps-moderno do anarquismo emprego a palavra no seu sentido real e no no caricatural valores que, aparentemente contradizendo-o, completam-se, em face de um fenmeno cada dia mais revolucionrio: o da repercusso da automao sobre as relaes do homem com o tempo. Fenmeno a que se juntam outros, de projees j ntidas sobre o presente e sobre o futuro do homem. J vimos como o do aumento da mdia de vida, por exemplo, tende a dar s relaes entre as geraes do homem extremamente snior com o extremamente jnior e, com o tempo, com a vida, com a comunidade, novos sentidos e novos rumos. fenmeno intimamente ligado transio de formas modernas para ps-modernas de vida. Outras convenes mais ou menos tirnicas se mostram ainda fortes em sociedades modernas, reguladas por um culto tico, e no apenas tcnico, do trabalho, alm da que determina as atividades que devam ser consideradas masculinas e as que devam ser consideradas femininas. Ou alm do que deva ser considerado trabalho s de jovem e do que deva ser considerado atividade s de snior, com a idade do comeo da idade snior fixada, por vezes, arbitrariamente. Sem nos esquecermos de que repita-se estudos agora considerados s de jovens tendem a se tornar tambm estudos seguidos por indivduos de idade provecta. O crescente tempo-lazer tende a desmanchar as barreiras em termos de tipos humanos at agora rigidamente associados a tipos de trabalho. Tende a quebrar o monoplio dos cursos universitrios

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como privilgio de indivduos jovens, permitindo repita-se uma mais livre afirmao de vocaes e de gostos, independentemente de sexo e de idade, de tradies de cultura e de convenes ticas. Ser esse um dos aspectos mais revolucionrios das relaes entre geraes e entre sexos que o crescente tempo-lazer tender a acentuar nas sociedades modernas em transio para ps-modernas. O repdio aos mestres jubilados pelas escolas a que pertenceram durante anos representa uma das convenes menos inteligentes em vigor nos meios universitrios brasileiros. Meios que vm se fazendo notar por um monoplio das suas atividades didticas por parte de homens entre os trinta e tantos e os sessenta e tantos ou setenta anos: altos e absorventes burgueses no tempo social como outros em espaos tambm sociais. Espcie de burguesia repita-se no tempo social, como a outra, no espao tambm social, excessivamente ciosa de exclusividade de mando, de poder, de dominao, quer sobre os jovens, quer sobre os possveis competidores do tipo snior. Na Europa e mesmo nos Estados Unidos, nem sempre se faz sentir de modo rgido essa espcie de monoplio, explicando-se assim ter o antroplogo Boas, na Universidade de Colmbia, ultrapassado os 80 anos, como orientador de estudos ps-graduados na sua especialidade; e de Hans Freyer ter sido conservado em atividade na Universidade de Mnster, em idade igualmente provecta, onde o autor conheceu h alguns anos, to lcido e jovem de esprito como o seu companheiro de gerao, Arnold Toynbee, que visitou o Brasil recentemente; e que no Recife aceitou o convite que lhe foi feito para voltar ao nosso pas a fim de participar de um seminrio universitrio. Na civilizao ps-moderna, j quase diante de ns, as novas atividades que se abram ao homem snior podem desempenhar o papel saudavelmente psicocultural de uma laborterapia mista de ludoterapia. Um resguardo, portanto, desse indivduo e da sociedade particular a que ele pertena, do perigo de que j hoje h evidncias de existir em sociedades como a sueca, a despeito de sua

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quase perfeio econmico-social ou tecnolgico-social da insipidez, da monotonia, do tdio de vida. Um tempo esse tempotdio dos suecos de todo diferente do cio hispnico que se prolonga revelia dos relgios sem que o ocioso se sinta vtima de tdio; ou se apresse; ou se preocupe exageradamente com as relaes entre tempo e dinheiro. Da os Casals, os Segovia e at bem pouco os Menndez Pidal e Picasso em plena atividade depois dos oitenta. O hispano tem tido, entre os europeus, a sabedoria de nem matar o tempo, apressando-se nos afazeres e nos lazeres, nem matar-se a si prprio. Pases como o Brasil devem preparar suas novas geraes para tempos ps-modernos seguindo antes inspiraes hispnicas de sentido e de uso de tempo que exemplos suecos. O ingls da poca vitoriana que, descarregando contra a Espanha o melhor humour da sua gente, disse desejar que sua morte lhe fosse mandada da Espanha, pois assim tardaria a lhe chegar, poderia talvez desejar hoje, principalmente se, em vez de ingls, fosse sueco, que sua vida se assemelhasse menos dos bem ordenados, bem regulados e bem cronometrados norte-europeus e mais desleixada e at um tanto bomia e um pouco anrquica dos hispanos. Ou mesmo dos nordestinos do Brasil: dos baianos, em particular. Porque assim, embora vtima dos desleixos to caractersticos da vida baiana quanto da sevilhana, ou mesmo da madrilea, no correria o risco de, vtima da monotonia da perfeita ordem e da absoluta segurana de uma civilizao cronometrada tanto no tempo fsico como no social, vir a suicidar-se de pura acedia, como tantos suecos e no poucos ianques. O que aqui se diz sem nenhum desapreo pela alta civilizao sueca, de cujas Academias, alis, uns poucos intelectuais e cientistas do mundo inteiro tanto vm dependendo h anos para o conforto das suas velhices sombra dos magnficos prmios glorificadores, distribudos pelos sbios de Estocolmo. Prmios glorificadores desses indivduos de gnios em termos, seno de time is Money, de a prpria glria, muito anti-hispanicamente, ser, principalmente, dinheiro.

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Hispanos, com relao Europa, e baianos, com relao ao Brasil, fazem to m figura nas estatsticas que os economistas chamam de renda per capita que so, por essa sua inferioridade, desdenhados pela maioria dos economistas e at por alguns socilogos mais aparentados dos economistas nas suas tabelas de valores. Os quais, entretanto, se esquecem, uns como economistas, outros esquecimento mais grave como socilogos, de no ser nada m a figura que hispanos, em geral, baianos, em particular, fazem nas estatsticas relativas a suicdios, a alcoolismo e s doenas mentais. No est o autor disposto, de modo algum, a elogiar hispanos ou baianos, por aquela inferioridade econmica que no deixa de ser social: sua baixa renda per capita. lastimvel e chega a ser vergonhosa para a moderna civilizao hispnica posta em confronto com a sueca, com as anglo-saxnicas, com a alem, com a sua, com a francesa, com a prpria sovitica. desprimorosa para os baianos em confronto com os paulistas. Mas o autor no resiste tentao, um tanto maneira dos advogados do Diabo, de considerar, no confronto de tais estatsticas, a deficincia hispnica compensao da deficincia norte-europeia, numa evidente demonstrao do dinheiro no significar sozinho, ou como aliado cronomtrico do tempo, aquela felicidade no viver que, independente de dinheiro e independente de tempo, faz tanto mendigo espanhol morrer alegremente de velho; e tanto negro-velho baiano viver alegremente at o fim dos seus dias sua pobreza de devoto de Nosso Senhor do Bonfim ou de Nossa Senhora da Conceio da Praia. Ou de Iemanj. um assunto, esse o das novas relaes do homem com o tempo que o autor vem procurando versar ultimamente, em ensaios e em conferncias universitrias, estas, principalmente, na Europa e nos Estados Unidos, tambm em universidades brasileiras. O seu mais recente trabalho sobre tema to sedutor o que acaba de aparecer, em vrias lnguas, publicado pela revista de filosofia e de cincias do homem, Diogne, que se edita em

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Paris. A destaca aspectos do problema de substituio de uma tica de trabalho por uma tica de lazer que talvez no tivessem sido ainda considerados to especificamente por outros analistas do assunto. A verdade, porm, que assunto imenso; e que a afirmativa feita pelo autor, h quinze anos, e considerada ento escandalosa, de que trabalhismo, laborismo, marxismo apenas laborista note-se do gnio de Marx que previu a superao sociolgica do trabalho pelo lazer , organizao do trabalho, sindicalismo, representariam aspectos de uma realidade sociolgica moribunda; e que a organizao do lazer comearia sem demora a apresentar-se como problema muito mais importante do que o da organizao do trabalho. A figura do operrio tendia j a tornar-se rapidamente figura quase de museu tanto quanto a do burgus ortodoxamente capitalista. o que est sucedendo; e sucedendo rapidamente. Pelo que a educao das novas geraes precisa de tomar novos rumos. A poca de menos trabalho e mais lazer para a qual caminhamos apresenta-se a quantos pretendem antecipar-se em traar-lhe, animados por uma espcie de imaginao compreensiva, o provvel perfil sociolgico, como poca, ao mesmo tempo de maior unificao e de maior diversificao entre os componentes de uma comunidade. O que corresponde ao ideal democrtico de reorganizao social, seno dos demagogos mais simplistas, de poetassocilogos como Walt Whitman e de socilogos com alguma coisa de poetas, sem prejuzo de sua cincia, como Simmel. Pois o maior lazer parece que vai permitir aos homens maior liberdade de expresso: em fazer o que sempre desejaram fazer dentro de uma maior diversificao de atividades por escolha individual dos membros espontaneamente ativos de uma comunidade. Ao mesmo tempo vai favorecer ao que parece maior unificao do que, nesses esforos de indivduos no s biologicamente diversos pelas suas predisposies como sociologicamente diferentes pelas inclinaes psicossociais e psicoculturais, seja, alm de agradvel,
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saudvel, higinico, para eles, indivduos socializados em pessoas: atividades capazes de concorrer para o bem-estar geral e para desenvolvimento harmonicamente inter-relacionado de uma mesma comunidade. Suas necessidades rigorosamente tcnicas e apenas econmicas tendem a ser, com a crescente automao, reduzidas. A poca social em que, ainda em grande parte, vivemos vinha sendo caracterizada no s por um mximo de valorizao do trabalho como repita-se por convenes de carter psicossocial associadas de modo rgido a determinados trabalhos uns considerados prprios s do sexo masculino, outros, s do sexo feminino, uns s de indivduos jovens, outros s de indivduos idosos, uns s de indivduos aparentemente fortes, outros s de indivduos aparentemente dbeis. Todo um conjunto de convenes que a maior automao tende a desprestigiar e que o maior lazer tende a tornar arcaicas. De onde a urgncia de novos rumos na formao de novas geraes. Havendo maior automao, menor ser a fora da conveno que hoje associa as atividades vlidas, srias, enrgicas, apenas a indivduos jovens ou de meia-idade. Os de idade mais avanada podero exercer, pelo gosto de pratic-las, vrias dessas atividades, valendo-se de dois fatores de crescente importncia neste particular: o de virem a exigir vrias daquelas atividades dos seus praticantes menor vigor fsico, e o de a cincia mdica vir aperfeioando nos indivduos de idade mais avanada as condies de sade propcias ao prolongamento, neles, de aptides para atividades, alm de higinicas para os mesmos indivduos, criadoras e, por conseguinte, capazes de concorrer para o enriquecimento cultural da comunidade. Da poder, talvez, dizer-se que caminhamos, segundo as probabilidades que se apresentam a uma sociologia compreensiva projetada sobre o futuro, uma poca ao mesmo tempo de maior unificao e de maior diversificao entre os homens, membros de uma comunidade.
(Do livro Alm do apenas moderno, pp. 122-131, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1973)
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Antropologia e reforma do ensino

Acabo de receber de um jovem de Campina Grande, cuja inteligncia nada vulgar se volta para os estudos regionais de sociologia, uma carta de que transbordam inquietaes e dvidas. Principalmente esta: a de que o Brasil esteja desenvolvendo, ou venha a desenvolver, uma cultura original. O jovem e arguto estudioso de problemas brasileiros parece ser dos que pensam que cedo ou tarde acabaremos europeizados de todo: diretamente, pela Europa, ou indiretamente, pelo industrialismo norte-americano nascido na Europa: na Europa burguesa e, como diria Patrick Geddes, paleotcnica, de que os Estados Unidos se tornaram depois da vitria do Norte sobre o Sul, na Guerra Civil, o aumento grandiosamente patolgico. De modo que nosso esforo para nos desenvolvermos em cultura nova e, sob vrios aspectos, extra-europeia, resultar inteiramente vo; e certa a teoria dos supostos ortodoxos da sociologia que proclamam: fora da Europa no h salvao. Nem salvao tnica nem salvao natural. Os que desejamos que o desenvolvimento da cultura brasileira tome livremente aspectos extra-europeus numa afirmao corajosa do que j denominei de vigor hbrido sociolgico, no queremos de modo nenhum fique este ponto bem claro o sacrifcio de tudo quanto valor europeu incorporado nossa vida a substitutos extra-europeus. A cultura nova e, tanto quanto possvel, original que desejamos ver desenvolvida no Brasil seria principalmente nova e original pela combinao e harmonizao de valores de origens vrias amerndia, europeia, africana, asitica dentro das necessidades e das condies do meio brasileiro e por obra e graa de cruzamento de sangues e de interpenetrao de culturas diversas, considerada a luso-crist a decisiva, embora de modo nenhum a exclusiva. No sendo nem o cristianismo nem a cultura ibrica criaes ou expresses caracteristicamente europeias mas, em muita coisa essencial, extra-europeias, da resultaria o primeiro

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ponto de apoio firme s pretenses extra-europeias das culturas hispano-americanas, em geral, e da brasileira, em particular. A fica o problema nos seus termos gerais. Resta saber: ser possvel aquele desenvolvimento de sobrevivncias teis e de valores ativos de culturas de origens vrias, em combinaes e harmonizaes novas que correspondam a condies e necessidades brasileiras de meio fsico, de meio bioqumico e de meio social? pergunta que s ter resposta menos astrolgica e mais cientificamente sociolgica depois de sabido ao certo o resultado da guerra em que atualmente se decide, entre outras questes formidveis, a do exclusivo primado europeu de economia, em particular, e de cultura, em geral. Primado europeu que at hoje tem significado o primado da Europa ocidental, j comprometido, alis, dentro do prprio continente europeu, pelo surto surpreendente da fora russa: da sua tcnica ao lado de sua mstica. E a essa mstica repugna o imperialismo econmico que por largos sculos tornou a hegemonia da cultura da Europa enriquecida poltica e tecnicamente pelos Estados Unidos uma espcie de dogma de infalibilidade cultural: a infalibilidade no de Roma catlica que como tal supracontinental mas da Europa ocidental. O jovem pesquisador de Campina Grande que atualmente se dedica a um estudo interessantssimo uma histria sociolgica das secas destaca os reflexos, em nosso meio, da mstica, hoje em crise, de progresso sobre base ortodoxamente capitalista a que por tanto tempo me parece ter estado associada a outra: a mstica da Europa como nica fonte de cultura capaz de alimentar e enobrecer povos da Amrica. Tanto que estes deveriam obstruir todas as outras fontes de cultura, estancando quanto fosse sobrevivncia amerndia ou africana em sua vida, em seu sangue e em sua prpria paisagem. Contra esse ideal de exclusividade europeia em nossa vida, em nossa cultura, em nosso sangue e em nossa paisagem vamos reagindo hoje, homens das geraes mais novas, nos vrios pases americanos tanto quanto na ndia, na China e nas terras coloniais e

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semicoloniais da sia e da frica menos diminudas no seu vigor intelectual e moral, poltico e econmico, pela mstica de superioridade absoluta da Europa. Os estudos antropolgicos e sociolgicos realizados nos ltimos trinta ou quarenta anos estudos, destaque-se o paradoxo, desenvolvidos em grande parte sombra dos prprios poderes imperialistas vm dando aos povos extraeuropeus novo sentido de dignidade baseado na cincia de sua condio biolgica, social e de cultura. Condio desprestigiada por socilogos e antroplogos de duvidosa idoneidade cientfica, em escritos que fizeram poca nos meios intelectuais e polticos da Amrica Latina. Os escritos de Gustave Le Bon, por exemplo. Depois de l-los, muito bacharel sul-americano se contraiu em pessimista inconsolvel a respeito do futuro dos povos mestios. Esse destino era o fracasso certo. No podia haver dvida: estava escrito, conclua muulmanamente a ingenuidade latino-americana diante das profecias dos Le Bon. *** O meu correspondente de Campina Grande parece ser tambm dos que no veem grandes possibilidades do Brasil afirmarse em cultura em vrios aspectos extraeuropeia, semelhante mexicana. Tantas seriam as evidncias de que nossas ainda ralas manifestaes de americanidade criadora vo sucumbindo sob o domnio forte e slido de organizaes empenhadas em conservar nosso status de colnia cultural da Europa que os vagos comeos de cultura brasileira estariam condenados a desaparecer de todo. Para o jovem paraibano preocupado com os problemas brasileiros de cultura e de antropologia, o caso de Ibiapina pretexto, a seu ver, de recente manifestao de dio no apenas poltico e teolgico mas cultural contra os brasileiros desejosos de um Brasil menos colonial se apresenta cheio de significados sociais. Ibiapina conseguira unir a energia brasileira, a pertincia nordestina, o lan bandeirante causa da expanso crist no Brasil, esboando uma

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formidvel organizao de atividade Catlica nos sertes do Nordeste, semelhante de Dom Bosco e dos Maristas. Atividade que seria desenvolvida principalmente por gente nativa, por caboclos da terra da marca do prprio Ibiapina, por brasileirssimas senhoras que em vez de madres, irms-superioras ou cnegas se tornassem todas conhecidas por mes-sinhs. No fracasso da iniciativa heroica do padre cearense o jovem de Campina Grande parece ver refletir-se a precariedade cultural do Brasil mestio em face de uma Europa branca ainda imperialista nos seus desgnios e mtodos: ansiosa de conservar-se senhora todo-poderosa do sistema brasileiro de educao, isto , do que se pode denominar o sistema brasileiro de educao. De modo que estaramos ns os brasileiros integral ou apenas sociologicamente cristos sem meios de comunicar s geraes novas a conscincia e o gosto dos valores, ou das combinaes de valores, que nos so peculiares, e o zelo pela identificao do Catolicismo com as necessidades regionais do Brasil, com o folclore, com as tradies populares, com as condies tropicais do nosso pas, sempre que essa identificao for possvel sem sacrifcio para a ortodoxia catlica, isto , para o que a ortodoxia catlica precisa guardar como conjunto de valores essenciais Igreja. Essenciais Igreja mas superiores a interesses e pretenses europeias nacionais, dinsticas ou continentais de primado absoluto ou de exclusividade de domnio de cultura no mundo moderno. Inclusive a exclusividade na conservao ortodoxa da velha f de origem hebreia uma vez entregue aos santos; e no aos europeus. claro, que a cultura brasileira, como as demais culturas americanas, tem nos valores recebidos da Europa riqueza magnfica a ser desenvolvida de acordo com as necessidades e os interesses de cada provncia dentro das perspectivas cada dia mais largas que se abrem ao contacto das energias provincianas ou regionais de cultura com as ecumnicas. Mas sem que o contacto com a tradio

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europeia signifique o sacrifcio, de espontaneidades regionais de desenvolvimento de cultura e de expresso de vida exclusividade dos estilos e dos valores europeus. Dos problemas brasileiros de antropologia, das questes americanas que pedem a orientao e o auxlio da antropologia aplicada para a sua soluo ou tentativa de soluo, seria erro grosso separarmos o problema da reforma do ensino. No a reforma do ensino como a compreendem os pedagogos convencionais, fechados na sua pedagogia de gabinete e, quando muito, de laboratrio. Mas de reforma de ensino que se deixasse esclarecer pelos estudos de antropologia fsica, social e cultural das populaes brasileiras, das reas americanas. Os homens de responsabilidade intelectual e cientfica no desejam que s guerras de hoje se sucedam novos Versalhes: um arremedo de paz, em vez de uma paz verdadeira. Uma falsa paz, estreitamente poltica, quando os desajustamentos sociais e de cultura pediam um esforo profundo de reorganizao da Europa, a soluo do problema das matrias-primas e das colnias, uma reforma do ensino sob novo sentido de relaes inter-humanas e inter-regionais, o esboo de federaes antes de cultura que de raa e de democracias antes sociais que polticas que na Europa, pelo menos, substitussem as estratificaes de classe, de raa e de nao. Versalhes, porm, primou em ser uma paz de polticos estreitssimos. Nem ao menos os economistas da viso cientfica de Keynes foram ouvidos. E quanto antropologia quem imagina um Clemenceau ou um Lloyd George, cada qual mais orgulhoso de sua sabedoria poltica, da sua experincia de demagogo, do seu realismo de homem de estado, capaz de tomar lies de antroplogos, de socilogos, de folcloristas, de educadores? S o pequeno reino da Dinamarca, sentindo que dentro dele e pela Europa inteira, continuava a haver alguma coisa de podre depois de Versalhes, intensificou desde ento a obra de reorgani-

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zao de sua vida, de sua economia, de sua cultura pelo esforo conjunto de seus homens polticos com seus homens de cincia: inclusive os antroplogos, os folcloristas, os educadores. Da o sistema novo de economia e, at certo ponto, de organizao social, ao lado da reforma de ensino avanadssima e sobre base cientfica com que se vinha democratizando e socializando o povo da Dinamarca quando as necessidades de guerra da Alemanha nazista a atingiram brutalmente. Ora, a reforma de ensino da Dinamarca obra-prima de cincia social, de que se destacam as escolas para os camponeses com um programa em que se junta ao ensino da Agricultura e da criao de vacas e de aves o da histria, da Poesia, da Religio. O que mostra que a antropologia verdadeiramente cientfica no inimiga nem da Poesia nem da histria; nem da Religio na educao da gente rural. Na Universidade de Michigan reuniu-se h anos um grupo menos de pedagogos convencionais que de intelectuais e cientistas sensveis aos problemas de reorganizao social e de cultura do nosso tempo, entre os quais o problema de reforma de ensino um dos mais difceis e complexos. Das discusses participaram um ingls, professor de Cambridge, um economista australiano, um alemo, um austraco, e vrios norte-americanos, entre os quais o professor Kilpatrick, da Universidade de Columbia. significativo o fato de que nesse conclave de intelectuais e cientistas nada muulmanos mas dispostos a tudo fazer para evitar a repetio de erros como o de Versalhes uma paz de polticos em vez de uma reorganizao social e de cultura a voz de um alemo, atingido pela Segunda Grande Guerra em geral, e pelo Nazismo, em particular, tenha sido a que mais se destacou em apontar para o exemplo dinamarqus como digno da considerao da Europa inteira no esforo de reorganizao social e de cultura que se suceder Guerra atual. O exemplo dinamarqus se impe tambm ao Brasil e aos demais pases americanos, cujo sistema de ensino precisa de ser

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reformado no por pedagogos s de gabinete, mas sobre o conhecimento vivo e tanto quanto possvel exato da nossa situao antropolgica fsica, social e de cultura e com o mximo de aproveitamento dos nossos valores tradicionais e populares. Inclusive a poesia do povo, sua msica, sua arte, seu folclore. Realizado esse esforo, teremos dado ponto de apoio firme s pretenses de nos desenvolvermos em cultura sob vrios aspectos extraeuropeia; e no passivamente subeuropeia.
[Fonte: Problemas brasileiros de antropologia, 4. ed., pp. 133-140, Livraria Jos Olympio Editora/MEC, 1973]

Unidade, pluralidade e educao: o caso do Brasil

A insistncia do professor Ansio Teixeira, incessante no seu esforo de renovao do ensino no Brasil, para que fosse um velho recifense, seu amigo de mocidade, quem organizasse e primeiro dirigisse, no Recife, um Centro Regional de Pesquisas Educacionais, em ligao com o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, talvez se explique pelo fato de vir o indivduo designado para tarefa um tanto fora de suas preocupaes, animando um j antigo movimento de opinio, segundo o qual as organizaes nacionais no Brasil sero tanto mais vlidas e autnticas quanto maior for seu carter de organizaes inter-regionais. Movimento que s agora vai atingindo a plenitude de sua ao renovadora. Trata-se de um regionalismo, como o chamou de incio Jos Lins do Rego por ele influenciado profundamente na sua viso e no seu modo de ser escritor orgnico. Regionalismo novo no Brasil e novo, talvez, em qualquer pas, quando aqui surgiu e se esboou h trinta e poucos anos. Pois nada tem que ver nem com caipirismos nem com separatismos nem com apologias exageradas de valores regionais parte dos gerais; e sim com a melhor articulao desses valores regionais uns com os outros de modo a se constiturem em sistema que de regional possa chegar a transnacional. Por conseguinte um regionalismo que no se ope
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mas, ao contrrio, concorre para aquela unidade no s nacional como humana que se concilia com a diversidade das culturas. Somos, no Brasil, um conjunto de regies um conjunto de Brasis que tendem a completar-se com suas diferenas de carter sociolgico e de ordem cultural. Cabe ao educador, em colaborao com o cientista social, atender, na educao do brasileiro, a essas diferenas regionais de natureza e de cultura, aproveitando-as no sentido de, atravs delas, definir-se melhor, quer a cultura nacional no seu todo, quer a prpria personalidade de cada brasileiro, em particular. Digo a personalidade de cada brasileiro em particular, porque a sua educao, interregionalmente orientada, pode advertilo do fato de que, por temperamento, ele se ajustar, no pas, a uma regio diferente daquela onde nasceu, melhor do que sua prpria ou materna. Isto em casos excepcionais. Normalmente a educao do brasileiro interregionalmente orientada tende a desenvolver nele a conscincia de pertencer a um todo nacional que necessita de todas as suas regies: das hoje economicamente pobres tanto quanto das ricas; das hoje mais agrestes tanto quanto das urbanizadas. Semelhante educao concorrer para dar ao desenvolvimento brasileiro o carter de um desenvolvimento quanto possvel harmnico acima de rivalidades ou de sentimentos de superioridade ou de inferioridade favorecidos por um desorientado estadualismo estreitamente poltico-econmico. Que no se trata de um critrio ultrapassado de considerar-se a realidade brasileira vista do ponto de vista cultural, em geral, e educacional, em particular, ficou evidente do chamado Documento Klineberg: espcie de parecer sobre a situao do sistema educacional do Brasil por uma das maiores autoridades do nosso tempo em assuntos de psicologia social, o Prof. Otto Klineberg, que parece ter concorrido fortemente, seno para a criao, para a consolidao em sistema, dos atuais Centros de Pesquisas Educacionais ao mesmo tempo que sociais, do Ministrio da Educao e Cultura. Desse parecer, que recente, consta que a educao brasileira deve adap111

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tar-se diretamente e de fato s necessidades e exigncias do povo brasileiro, nos vrios nveis sociais, econmicos e educacionais e nas vrias regies geogrficas. Mais: o material sobre o Brasil, reunido por pesquisadores cientficos do seu passado e do seu presente sociais, deveria ser organizado de modo a poder ser utilizado pelos professores que poderiam assim obter sem dificuldade informaes relativas zona em que servem. E ainda: desse procedimento resultaria melhor conhecimento por parte dos professores da cultura do Brasil, em geral, assim como de suas regies especficas. Note-se bem: de suas regies especficas. Em parte devido a essa orientao trazida ao Brasil por um moderno cientista social, como Mestre Klineberg, de renome mundial e atualssimo no seu saber orientao que vinha harmonizar-se com os pendores de eminentes brasileiros voltados com critrio sociolgico para o estudo dos complexos problemas brasileiros de educao: um deles o prprio Ansio Teixeira que em 1955, foram institudos o Centro Brasileiro e os Centros de Pesquisas Regionais, estes ligados ao Centro Nacional do Rio de Janeiro, e, se possvel, aos prprios departamentos de educao das escolas de filosofia das universidades brasileiras. Em seus trabalhos, os Centros, segundo seu plano de organizao, devem proceder a anlise do processo de desenvolvimento que vem afetando a sociedade brasileira como um todo, embora com intensidade varivel nas diferentes regies do pas, encarada a educao como um dos fatores que devem ser utilizados, at onde for possvel, no processo de acelerao, correo ou equilbrio do desenvolvimento da sociedade brasileira. Da, em cada Centro, Diviso de Estudos e Pesquisas Educacionais juntar-se outra, de Estudos e Pesquisas Sociais, esta tendo a seu cargo a realizao de estudos e pesquisas que conduzam ao desenvolvimento da cultura e da sociedade brasileiras e do seu desenvolvimento em conjunto e em cada regio do pas, a fim de permitir a compreenso mais

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ampla e profunda que for possvel dos fatos educacionais em suas relaes com a vida social, aquela, especializando-se no levantamento do estado atual da educao brasileira em todos os seus nveis e ramos, bem como em todas as regies do pas. V-se, assim, que so Centros, os de Pesquisas Educacionais hoje em atividade no Brasil, regionais no sentido que os Regionalistas do Recife h anos procuram destacar como necessrio melhor articulao da vida ou da cultura brasileira; e tambm como essencial ao desenvolvimento dos estudos ou das cincias sociais como estudos ou cincias que, antes de se tornarem abstratas em suas generalizaes, considerem o que j os velhos Nominalistas, sob certo aspecto, avs remotos dos Regionalistas de hoje, chamavam os particulares. So ideias que constam do Manifesto Regionalista de 1926; e no qual, aos regionalismos fechados se opunha j o conceito de um regionalismo dinamicamente aberto, que, no Brasil, ou noutro pas semelhantemente vasto, se realizasse sob a forma de articulaes inter-regionais; e em qualquer pas se apoiasse de incio em articulaes intrarregionais. Essas articulaes intrarregionais, considero-as de importncia decisiva num Brasil, como o dos nossos dias, em que o desenvolvimento urbano se vem processando, dentro de algumas regies, parte do desenvolvimento, ou antes, do estacionamento rural. Semelhante disparidade impe-se ateno dos pesquisadores dos Centros Regionais do tipo do que hoje se funda no Recife, em que as pesquisas educacionais se baseiam em pesquisas sociais nas quais a considerao do todo nacional no importe em diferena pelas situaes regionais. Nem a preocupao de unidade unidade essencial signifique o desprezo pela pluralidade: pluralidade existencial. Se h no Brasil situaes regionais como a do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, em que o desenvolvimento urbano-industrial vem saudavelmente se processando em harmonia intrarregional com o desenvolvimento agrrio ou pastorial-rural, noutras regies

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esses desenvolvimentos vm se verificando em desarmonia, s vezes violenta, com tais atividades. Da o critrio regional s me parecer plenamente satisfatrio do ponto de vista dos estudos sociais aplicados educao ou administrao, quando compreendido como critrio a um tempo intrarregional e inter-regional. Pensam alguns que o regionalismo brasileiro se deriva de ideias do Prof. Lewis Mumford, cujo livro The Condition of Man no nos esqueamos que de 1944. Engano. O que se verificou foi a influncia sobre os regionalistas brasileiros, cuja presena na vida nacional se faz sentir ainda hoje, tendo aqui madrugado em 1924, de sugestes no s de Frederico Mistral, como de William Morris e Patrick Geddes este, socilogo escocs desdobrado em urbanista, cuja marca na formao de Mumford, por algum tempo professor na Universidade de Stanford, no esconde ter sido decisiva. Geddes lembra Mumford que prezava a Regio, no como fonte de vida local apenas, mas de Vida, em geral: era o homem que, a seu ver, era enriquecido pelo regional. O homem, a humanidade, o mundo. esse enriquecimento que, para alguns de ns, s pode verificar-se quando, dentro das regies, h uma constante, dinmica e criadora interpenetrao inter-regional de aparentes antagonismos: e entre as regies, dentro e fora dos conjuntos nacionais, uma igualmente constante, dinmica e criadora interpenetrao de aparentes antagonismos que se completem inter-regionalmente. Nessas interpenetraes h quem pense dever aproveitar-se a prpria contribuio dos elementos de cultura primitiva sobreviventes entre populaes rurais ou entre moradores de sub-regies rsticas. J Geddes aplicava ao homem moderno e ao seu drama o velho princpio chins de que, nesse drama, devia alternar o ativo com o passivo, o externo com o interno; e por conseguinte, tambm, o primitivo com o civilizado. H regies brasileiras das quais o educador pode extrair, com a colaborao de cientista social, sobrevivncias de culturas primitivas capazes de, atravs da educao da criana e do prprio adulto,

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enriquecer a cultura brasileira daquela vitalidade ou espontaneidade como que virgem, daquela sabedoria toda ou quase toda oral, daquela poesia irracionalmente folclrica, que as gentes primitivas e rurais s vezes guardam como se fossem reservas para suprir de matria assim agreste no s os Villa-Lobos, os Joss Lins do Rego, os Guimares Rosa, os Lula Cardoso Ayres, os Cceros Dias, os Cndidos Portinari, os Ariano Suassuna, como toda criana, todo menino, todo adolescente, que, num pas como o Brasil, tiver a felicidade de receber em sua sensibilidade ou em sua imaginao a influncia de bons educadores. Por bons educadores compreendem-se aqui interpretao sociolgica aqueles cuja atividade no se limite a repetir, de pedagogos europeus e anglo-americanos, europesmos e ianquismos nem sempre adaptveis em sua pureza a no europeus e a no ianques. Temos a fortuna de ser, os brasileiros, um povo plural em suas culturas e etnias. Dessas culturas e etnias est demonstrado, hoje, por estudos sociolgicos e antropolgicos, que vm se combinando, se conciliando e se interpenetrando, sem deixarem suas substncias bsicas de sobreviver em tradies e especializaes regionalmente diversas, que ainda vo do mximo de civilizao europeia ao mximo de primitividade agreste. Desenvolvendo um sistema de educao que se oriente no sentido da unidade nacional sem desprezo pela diversidade de situaes regionais do homem brasileiro, podemos tirar partido dessa diversidade, em vez de ser por ela prejudicados. Podemos tirar partido dessa pluralidade de tradies e de reservas culturais, construindo uma arte e at uma cincia que, mais do que as de qualquer outra civilizao moderna, interpretem um homem que vem atingindo civilidade igual europeia sem repudiar sistematicamente a primitividade que o liga aos trpicos ainda agrestes; que lhe d a capacidade de compreender e de se fazer compreender por indo-americanos, asiticos e africanos do mesmo modo que por europeus e anglo-americanos.

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Que outro povo est em melhor situao que o brasileiro para se fazer compreender por esses extremos, dos quais sua formao participa de modo to raro? Parece que nenhum. Da a responsabilidade especialssima que parece tocar ao brasileiro de hoje de mediador verdadeiramente plstico entre contrrios que se chocam: civilizaes europeias com culturas no europeias. No desempenho dessa misso teremos que ser orientados pela arte dos polticos; mas tambm pela cincia dos educadores completada pela dos antroplogos, dos socilogos, dos economistas, dos historiadores. No foi ao escritor que me prezo principalmente de ser, mas ao antroplogo-socilogo que tambm sou por formao sistematicamente universitria, que o Prof. Ansio Teixeira investiu da responsabilidade de organizar no Recife um Centro Regional de Pesquisas ao mesmo tempo educacionais e sociais: centro cuja ao se estende ao Nordeste inteiro. Aceitei tal responsabilidade como um encargo; e para cumprir um duro dever. No se estranhe que indivduo conhecido pelo seu feitio nada pedaggico e quase nada acadmico, e pelo seu modo pouco doutoral e pouco professoral de ser homem de estudo tanto que, a despeito de seus graus universitrios, passa em certos meios brasileiros, por no ser formado tenha concordado em assumir a direo de um Centro que, sendo de pesquisas sociais, tambm de estudos chamados educacionais. No caso, os dois tipos de estudos se completam; e se completam base de um critrio h muito da predileo de seu organizador: o critrio regional ou ecolgico de pesquisas ou de estudo mais de campo que de gabinete. O que eu prprio estranho ter cedido a solicitaes insistentes que, embora honrosas, me vm agora afastar todas as tardes das minhas tarefas e preocupaes essenciais de escritor. Sinto que, em qualquer interrupo mais sria, com que concorde, a essa minha condio bsica de vida e de trabalho, h qualquer coisa de

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desleal a uma vocao ou a um destino por mim sempre desejado acima de qualquer outro; e afinal alcanado; e que me vem permitindo ser independente como ningum o mais em nosso pas, dentro das letras ou das cincias. Da os vrios cargos, alguns honrosssimos, que venho h anos recusando, uns no Rio de Janeiro e no Recife e oferecidos por mais de um presidente da Repblica ou por mais de um ministro de Estado; outros no estrangeiro: em Paris, em Washington, na capital do Mxico, em Harvard, em Yale, e, agora mesmo, uma das ctedras de cincias sociais na Universidade de Berlim. Mas h solicitaes que, mesmo importando em sacrifcio para o indivduo, tm que ser atendidas por ele pelo que h nelas de responsabilidade social para com sua poca e sua gente. Especialmente quando essa gente a brasileira do Nordeste, h anos sofredora e desvalida, como nenhuma outra do Brasil; mrtir de um conjunto de circunstncias que lhe vem sendo particularmente desfavorveis. Foi este o ponto em que me senti mais tocado pela insistncia de Ansio Teixeira e de Pricles Madureira de Pinho com o apoio, que muito me desvanece, do Sr. ministro da Educao e Cultura para que concordasse em orientar e dirigir, durante algum tempo, o Centro Regional de Pesquisas que h pouco se inaugurou no Recife; e colaborar assim com eles num esforo realmente aliciante pelo superior sentido brasileiro, cultural e humano, que o anima. A obra de Ansio Teixeira um generoso mestre no mais alto sentido da expresso obriga uma gerao inteira a cooperar com o mais vibrante de seus lderes. Um lder com alguma coisa de sereia no modo de atrair entusiasmos. J uma vez, sendo ainda moo, interrompi no Recife minha atividade de escritor, ento, como hoje, desejoso de ser s e intensamente escritor, para cooperar com Ansio Teixeira, no Rio de Janeiro, numa de suas iniciativas mais arrojadas: aquela que visava dotar o Brasil de um verdadeiro sistema universitrio. Concordei ento em fundar, nes-

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sa nova universidade organizada por Ansio Teixeira com uma amplitude de viso nunca igualada noutras iniciativas brasileiras do mesmo gnero, as ctedras de sociologia, de antropologia social e cultural e de pesquisa social; as duas ltimas sugeridas por mim, como antigo discpulo de Franz Boas; e creio que as primeiras ctedras de antropologia social e cultural e de pesquisa social que jamais funcionaram em Universidade da Amrica do Sul. S depois dessas ctedras pioneiras terem desvirginado matrias ento exticas para o Brasil que o antroplogo ingls Radcliffe Brown professou em S. Paulo a antropologia social maneira franco-britnica, em curso alis memorvel. Atendi em 1935 quele apelo de Ansio e no me arrependo hoje de o ter feito: sua universidade no morreu virgem. Outra vez foi a voz da mocidade universitria de minha terra que me obrigou a deixar o retiro de Apipucos para ser Constituinte nacional em 1946 e depois, por quatro anos, deputado por Pernambuco e vice-presidente e por algum tempo presidente da Comisso de Educao e Cultura da Cmara Federal. Outra interrupo de que no me arrependo de todo, na minha vida de escritor. Agora foi de novo a voz sempre moa de Ansio Teixeira que me chegou aos ouvidos e conscincia. Voz ao mesmo tempo de solicitao e comando. Obedecendo-a, obedeci ao brasileiro de minha gerao cuja palavra tornou-se para todos ns, seus compatriotas, a prpria voz do Brasil necessitado de uma educao que o torne capaz de ser, num mundo novo em comeo, o mais civilizado dos povos tropicais, sem que civilizao signifique o esforo de apenas copiar o brasileiro modelos europeus ou angloamericanos. Para desenvolver novo tipo de civilizao ao sol do trpico preciso que o brasileiro intensifique o esforo de analisar-se, de conhecer-se, de interpretar-se: tarefa sobretudo do cientista social, embora tambm do pensador e do artista. Em recente trabalho, em que se reafirma seu exato conhecimento da situao brasileira do ponto de vista do educador esclare-

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cido pela informao sociolgica, salienta Mestre Ansio Teixeira a importncia, na verdade imensa, do alargamento do saber racional em emprico, atravs da confirmao do conhecimento do emprico pela experincia. E eu prprio, em notas tambm h pouco reunidas para servirem de introduo a um curso, na Universidade do Recife, todo ele experimental, no sentido de pioneiro, de sociologia da arte aplicada a situaes luso-tropicais, sugeri a importncia do desenvolvimento do desenho, com italianos como Miguel ngelo e com alemes como Drer, para a valorizao das artes manuais at o ponto de serem essas artes, sob a forma de obras de desenho e de pintura, situadas no plano das chamadas artes liberais. um mtodo, o de desenhar o observador o que v, que pode ser considerado simblico de toda uma atitude ou nimo ou empenho de alargamento do saber, de racional em emprico, sabido como que chegou, com os Impressionistas, em Pintura, a concepes novas da prpria durao do tempo como luz capaz de esclarecer em figuras e paisagens, caractersticos ignorados ou apenas pressentidos pelo observador distante. Concepes em certos pontos coincidentes com as concepes, tambm novas, e tambm baseadas em experincias vividas ou observadas, de Bergson, em filosofia, de Proust, em literatura, de Boas e dos ingleses, em antropologia, de Freud, Jung e Terman, em psicologia, de Thomas, em sociologia. Ora, da pesquisa cientfica em torno do homem social, no h exagero em dizer-se que se assemelha ao desenho no seu modo de ligar o racional ao emprico atravs de uma sistemtica de observao que se serve de smbolos e diagramas, para surpreender o homem social vivo, em flagrante, em movimento: hoje at em inflexes de voz ou em cadncias de andar o andar do empregado, o do desempregado, o do vagabundo: todos susceptveis de interpretaes simblicas que correspondem a situaes psicossociais diversas; e que so registradas por tcnicas agilmente modernas, a servio do observador antropolgico ou do pesquisador sociolgico.

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Aquele encontro do conhecimento racional com o mundo das oficinas, a que se refere o Prof. Ansio Teixeira, se prolonga, nos modernos estudos sociais e nas modernas pesquisas educacionais, em insistente convvio do homem de estudo com a realidade viva que no sai das oficinas, das fbricas, dos bairros operrios, das populaes agrrias e pastoris, para tornar-se verdade abstrata nos gabinetes dos sbios racionais. preciso que o homem de estudo, especializado nessas indagaes e nessas pesquisas, v surpreender tal realidade, busc-la e observ-la nas suas vivncias mais cruas. O antroplogo ou o socilogo de hoje, sabe, tanto quanto o pintor impressionista do fim do sculo passado, que a realidade varia com a luz, com o tempo, com a circunstncia, da resultando a necessidade de ser o homem, a vida ou a paisagem social surpreendida no num lugar s, mas em vrios; no de um s ponto de vista, mas de diversos; no como se fosse uma realidade parada e definitiva, mas como a realidade viva e sempre em transio que em grande parte . H quem no compreenda por que nos modernos estudos sociais se faz tanta pesquisa chamada de campo ou se gasta tanto esforo e at tanto dinheiro supem os crticos com as chamadas pesquisas de campo. A verdade que tais pesquisas so essenciais. Uma s, raramente basta para esclarecer um assunto. preciso que a confirmem outras, realizadas sob pontos de vista diferentes; ou em lugares diferentes da primeira; em tempos diferentes. Com a inaugurao, h pouco, no Recife, do Centro Regional de Pesquisas Educacionais do Ministrio da Educao e Cultura, viveu a velha cidade um dia verdadeiramente grande. Pois talvez tenha assinalado esse dia uma espcie de recuperao da responsabilidade, que cabe ao Recife, de metrpole intelectual de uma regio inteira: o Nordeste. Do ponto de vista intelectual, o Recife pertence tanto aos paraibanos, aos alagoanos, aos rio-grandenses do norte, aos cearenses, aos piauienses, aos maranhenses como aos pernambucanos. No a capital de um estado mas de uma regio.

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uma cidade a servio de toda uma regio: servio intelectual, servio cultural e servio cientfico. tambm uma cidade aberta aos talentos e s vocaes do Brasil inteiro, mas especialmente aos do Nordeste: nunca restrita a um simples e s estado da regio. Ao Recife ou a Pernambuco, por mais turvo que seja o seu presente, nem o seu passado nem o seu futuro permitem uma orientao mesquinhamente estadualista no seu modo de ser capital do Nordeste da cultura do Nordeste; ou provncia lder dessa cultura regional. Ao seu esprito superiormente brasileiro sempre tm repugnado mesquinharias de qualquer espcie. Pernambuco tem tido como governadores homens do Piau e do Rio Grande do Sul a quem o Recife e Pernambuco deram o melhor de sua cidadania, enriquecendo-se, por sua vez, com esses novos e esplndidos cidados. As escolas superiores, os institutos, os hospitais, os teatros, as igrejas, os colgios, os laboratrios, os prprios postos de administrao e de governo, de Recife e de Pernambuco, tm sido dirigidos por tantos brasileiros do Nordeste e de outras regies do Brasil, que no existe para o recifense ou para q pernambucano, diferena, seno superficial, entre esses brasileiros e os nascidos dentro dos muros do Recife ou das fronteiras de Pernambuco. Esse esprito do recifense parece explicar-nos por que o Recife continua a ser de fato embora fato hoje nem sempre reconhecido ou proclamado metrpole intelectual do Nordeste: regio pela qual tem sabido esta cidade at sacrificar-se. Parece tambm explicar a posio da sua universidade no conjunto das universidades mais altamente responsveis pelos destinos da cultura brasileira. E explica com certeza a necessidade, sentida por tantos intelectuais vindos dos recantos mais distantes da regio nordestina, de nascerem de novo no Recife; e acrescentarem a condio de recifense s suas outras condies mais ou menos telricas de paraibanos como Jos Lins do Rego, de sergipanos como Gilberto Amado, de alagoanos

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como Pontes de Miranda, de piauienses, como Otvio de Freitas, de maranhenses, como Graa Aranha, de cearenses, como Clvis Bevilaqua, de rio-grandenses do norte, como Augusto Severo, de paraenses como Ingls de Souza. A nenhum deles o Recife subtraiu valor algum, maneira de imposto que tivessem de pagar pela cidadania recifense na qual tambm se integraram magnificamente Tobias Barreto e Franklin Tvora, Slvio Romero e Augusto dos Anjos. Eles que quase sempre se sentiram obrigados a proclamar-se recifenses pela formao de sua inteligncia e pelo refinamento da sua sensibilidade em ambiente enobrecido, como talvez nenhum outro do Brasil excetuado talvez a capital da Bahia e outrora da Amrica Portuguesa por seu passado, ainda hoje vivo, de responsabilidade intelectual em que ao gosto pela literatura, pela arte, pela prpria eloquncia, se tem associado sempre o da anlise cientfica e objetiva de grandes problemas nacionais e humanos. Donde a constncia, no Recife, de uma tradio de pesquisa, de anlise, de objetividade que parece explicar a eloquncia de Joaquim Nabuco em oposio, no direi de Rui, mas de MontAlverne; o Positivismo crtico de Martins Jnior em contraste com o dos ortodoxos do Rio Grande do Sul; o af quase germnico pela pesquisa histrica revelado por Jos Higino e continuada por Alfredo de Carvalho, Artur Orlando e, sobretudo, por Oliveira Lima; a orientao cientfica de Joo Vieira em seus estudos jurdicos e a de Andrade Bezerra nos seus trabalhos de pioneiro, no Brasil, do direito social; o senso de organizao industrial revelado pelo engenheiro Menezes e, de forma ainda mais arrojada, por Delmiro Gouveia; o mtodo quase cientfico seguido na administrao de obras pblicas pelos dois Mamedes; o nimo sociolgico associado por Ulysses Pernambucano s suas atividades de psiquiatra e de educador; a tendncia, vinda de velhos dias, para o recifense recorrer ao saber mais objetivamente ingls ou francs, alemo ou anglo-americano, em assuntos tcnicos ou do ensino; e procurar adaptar as lies aprendidas com mestres estrangeiros

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Vauthier, Dombre, Loudon Lombard, Spieler, Branner, Agache s necessidades e circunstncias regionais. Tendncia porventura vinda dos prprios dias recifenses de Maurcio de Nassau; e restabelecida por Francisco do Rego Barros; reavivada por Lucena; retomada por Barbosa Lima; e continuada por Estcio Coimbra, de quem foi tambm a corajosa iniciativa de Reforma Carneiro Leo: to combatida antes de 30; to copiada ou arremedada depois de 30. No falta ao recifense de hoje a conscincia dos deveres da sua cidade, como orientadora e, em certo sentido, provedora de uma regio inteira. O que se vinha verificando, porm, que entre esses deveres e os recursos de cidade se estava acentuando uma disparidade dramtica. Da ter o Recife chegado a fazer as vezes de me para milhares de brasileiros pobres e doentes de cinco ou seis estados, que para ela afluam em busca de socorro mdico, de ensino secundrio e superior, de emprego, de assistncia, de amparo, tudo isto lhes sendo dado pelo esforo heroico de uma gente, como a recifense, com alguma coisa de mrtir em sua vocao materna; cidade-me de muitos desvalidos, abandonados heroica e generosa proteo recifense, por um Governo Federal que tanto custou a compenetrar-se da responsabilidade de pai para com as populaes sofredoras do Nordeste. Se h cidade brasileira que com seus prprios recursos e os de Pernambuco tenha feito durante anos o quase milagre de desempenhar funes semelhantes s do Governo Federal, esta. Sua contribuio para a unidade nacional tem sido, por isto mesmo, imensa. Ela pode ter sido o seu tanto separatista em 1824. Mas s por exceo. Sua constante vem sendo outra. Sua constante vem sendo no sentido de unir ao Brasil um Nordeste s vezes cruamente desprezado pelo Rio de Janeiro e at perseguido por interesses industriais, a seu modo imperiais porque h dentro do Brasil um imperialismo s vezes mais pernicioso nas suas projees sobre o Nordeste que o chamado imperialismo colonizador de origem

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extica concentrados em S. Paulo embora seus animadores nem sempre sejam paulistas ou sequer sulistas. Os problemas nordestinos, so problemas, realidades, posies brasileiras, destacou certa vez o senador Lourival Fontes que tambm se referiu em pginas incisivamente crticas, a um Brasil dividido entre metrpoles e colnias, tributrios e potestades. Os problemas sociais do Nordeste ligados aos de educao devem ser considerados problemas ao mesmo tempo regionais e nacionais. So atividades que se completam, as dos vrios centros de pesquisas, educacionais e sociais, dentro daquela viso de Ansio Teixeira, das artes fundadas em vrias cincias, isto , educadores e cientistas sociais tendo por mtodo geral de ao o mesmo mtodo: o cientfico completado pelo humanstico. Tais centros procuram pr a servio dos homens de governo, dos legisladores, dos lderes da indstria e da lavoura, a inteligncia, o saber especializado, o esforo, a tcnica de homens de estudo, numa poca em que est mais do que demonstrado o valor tanto da arte dos educadores quanto da cincia dos antroplogos, dos socilogos, dos economistas, dos psiclogos, para o governo dos povos e para a administrao dos estados.
[Fonte: livro Brasis, Brasil e Braslia, pp. 125-139, Grfica Record Editora, Rio de Janeiro, 1968]

Ansio Teixeira, renovador da educao e reformador social

Conheci Ansio Teixeira em ano remoto, ele e eu uma espcie especialssima de oficiais de gabinete de governadores: dos dois ltimos fidalgos autenticamente brasileiros que foram, no Brasil, governadores de estado. Esses brasileiros se chamavam Francisco Ges Calmon, na Bahia, e Estcio de Albuquerque Coimbra, em Pernambuco. Dois homens pblicos que se completavam; que sinceramente se estimavam; que se orientavam pelo mesmo sentido de administrao e seguiam o mesmo estilo da poltica.

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Ges Calmon descobriu Ansio Teixeira na Bahia e pretendeu fazer dele seu discpulo em poltica e encaminh-lo na vida pblica. O mesmo desejo animou Estcio Coimbra com relao ao pobre de mim: pretendeu ser e o foi at certo ponto meu mestre de arte poltica; e quis atrair-me s vantagens e s responsabilidades da vida pblica, tal como era ento praticada no nosso pas. Quis e, neste particular, fracassou iniciar-me nas convenes que caracterizavam ento aquela vida pblica: a dos ltimos anos da Repblica de 89. No me parece que Ansio Teixeira tenha se deixado iniciar, a no ser superficialmente, naquelas convenes; nem seduzir por aquelas vantagens. Da, em grande parte, as afinidades que desde o nosso primeiro encontro, uma tarde, na prpria casa, brasileira acolhedora, de Ges Calmon, em Salvador, nos aproximaram, criando entre ns uma amizade que nunca se interrompeu at hoje. Que jovem brasileiro, recm-formado nisto ou naquilo, desprezaria ento as vantagens que nos foram to liberalmente oferecidas, a mim e a Ansio, permitindo-nos em plena mocidade este desejado triunfo: a deputao federal? Pois Ansio no se deixou fascinar por tal facilidade. Creio termos desapontado, ele, e eu, nossos patronos com a nossa indiferena pela espcie de triunfo por eles considerada suprema. O que no significa que nos faltasse esprito pblico. Nem que fssemos dois ascetas cheios de desprezo pelo mundo, embora marcados os dois por crises religiosas de adolescncia que nos deixaram um tanto diferentes dos outros brasileiros da nossa idade: menos sfregos que a maioria deles pelo triunfo poltico ou pelo sucesso econmico. Ges Calmon encontrou num Ansio ainda de vinte e poucos anos um orientador de um novo feitio do seu governo. Seguiu-o com relao a vrios problemas de ordem cultural. Estcio, para assombro dos polticos idosos e dos bacharis convencionais que o cercavam, ouviu-me mais de uma vez sobre assuntos de admi-

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nistrao como se quisesse prestigiar em mim uma mocidade, uma independncia e uma cultura para alm da jurdica, por outros homens brasileiros de governo deliberadamente desprezadas. Ouviu-me e seguiu-me. Tivemos, assim, Ansio e eu, aos vinte e poucos anos, um comeo de atuao na vida pblica do nosso pas, de todo desproporcionado aparente modstia dos nossos cargos. Isto por termos sido adotados por dois eminentes mestres de arte poltica da poca, revelia dos seus partidos, como os aprendizes da sua predileo; aqueles que cada um deles escolheu para ser seu elemento de ligao com o futuro. Na mocidade inquieta de Ansio Teixeira a argcia poltica de Ges Calmon claramente enxergou esta virtude: a de representar para o seu governo o contato com um futuro para o qual ele sabia que o Brasil de ento devia acelerar o seu ritmo de marcha. No se enganava: Ansio Teixeira era, com efeito, um antecipado aos homens de sua prpria gerao no modo de procurar resolver os problemas brasileiros por uma renovao de mtodos mais apolticos que polticos de ao que importasse para o Brasil em verdadeira modernizao social. Modernizao, principalmente, da sua cultura, num sentido mais amplo e mais profundo que o entrevisto pelos modernistas do Rio e de So Paulo. No pertencamos, ento, nem ele nem eu, nem ao movimento denominado modernista nem ao nmero dos chamados revolucionrios, que, desde a nossa meninice vinham se rebelando, em levantes mais militares que civis, contra os presidentes da Repblica: Hermes, Epitcio, Bernardes. Mas ramos, talvez mais do que esses bravos, embora desorientados agitadores, revolucionrios pelos propsitos de profunda reforma social do Brasil que nos animavam e pelo desencanto, que nos entristecia, com relao aos mtodos ou s convenes nacionais de governo e de poltica. Nesses mtodos se manifestava, aos nossos olhos nas vsperas de

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1933, a incapacidade dos lderes ento mais influentes da Repblica de 89 para resolver os problemas nacionais mais complexos. Pois nem todos esses lderes eram homens do senso ou da sensibilidade poltica de um Ges Calmon ou de um Estcio Coimbra, de um Antnio Carlos ou de um Otvio Mangabeira. Ansio Teixeira entrou numa fase nova da vida brasileira sem compromissos de ordem partidria ou sequer de carter poltico com o regime destrudo em 1930. Mas distante, por outro lado, dos novos lderes. Sem cortej-los. proporo, entretanto, que se foram definindo, em alguns dos triunfadores responsveis pelo novo regime, ideias de reforma nacional atravs de novas tcnicas de ensino, foi se esclarecendo, entre eles, a necessidade de solicitarem de apolticos notveis pela competncia e pelo esprito pblico a orientao, para aquela reforma, que no lhes podia vir de simples mas ingnuos idealistas, ligados vitria de 30. Compreende-se, assim, que poucos anos depois de 30, Ansio Teixeira tenha surgido diante do novo Brasil, investido de uma responsabilidade na verdade, de uma misso que exigia o mximo do seu esprito pblico, exigindo tambm o mximo do seu saber j magnificamente especializado em assuntos de educao: a responsabilidade de diretor-geral do ensino no Distrito Federal, com o poder de dar toda uma organizao nova ao sistema de educao da capital da Repblica. Uma organizao nova que devia oferecer exemplos de reforma pedaggica e de renovao de administrao escolar ao pas inteiro. Foi quando se empenhou na criao de uma universidade, arrojadamente experimental, embora no lhe faltasse recorte clssico; e que permanece, a meu ver, o exemplo mais alto e mais puro de organizao universitria que j se realizou em nosso pas. A mais compreensiva, honesta e plenamente universitria. A que procurou conciliar mais inteligentemente os valores clssicos, essenciais a uma universidade, com os flexivelmente modernos e os audacio-

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samente experimentais que a adaptassem situao brasileira, preparando-a para uma ampla renovao social. Fui dos brasileiros apolticos procurados por Ansio at nas provncias para colaborarem nesse empreendimento difcil e complexo, to acusado, anos depois, de ter sido puro pretexto a propaganda de carter sectariamente ideolgico entre a gente moa e desprevenida da capital brasileira, na qual estaria empenhado o prprio Ansio Teixeira. Meu depoimento s pode ser em sentido contrrio. Foi-me confiada a chefia de todo um importante departamento da faculdade chamada de economia e direito o de antropologia, sociologia e psicologia social sem que nunca me tivesse sido feita a mais remota sugesto no sentido de ser dado aos programas dessas ctedras outro colorido que no fosse o humanstico, o cientfico, o universitrio. Foi de minha iniciativa a ligao das ideias gerais desses programas a situaes concretamente brasileiras. Mas com o objetivo que de incio comuniquei a Ansio Teixeira que seria o meu principal objetivo como orientador daquelas trs ctedras, encontrando nele plena simpatia com esse meu propsito de procurarmos, os pesquisadores e estudantes, no Brasil, de assuntos antropolgicos e psicossociais, nos inteirar, atravs do estudo quanto possvel objetivo e da pesquisa quando possvel de campo, de peculiaridades brasileiras de formao social e de situao psicossocial, antes de nos precipitarmos na aplicao, a tais situaes aparentemente messinicas importadas do estrangeiro. Versou sobre esse tema minha conferncia inicial, sobre antropologia, na nova universidade; e precisamente nessa poca, convidado pelos estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo a proferir, no seu tradicional Onze de Agosto, uma conferncia, o assunto que escolhi para tal preleo foi Menos doutrina e mais anlise. Contra o que eu principalmente procurava advertir os estudantes de So Paulo, tanto quanto os do Rio, era contra os ismos importados do estrangeiro por uns tantos idelogos

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alguns eloquentes que, sem estudos nem ecolgicos nem histricos da situao brasileira, pretendiam orientar a mocidade brasileira de ento no sentido de solues por eles apresentadas como definitivas e cientficas. A essa espcie de cienticismo, do mesmo modo que ao antigo academicismo de todo livresco ligado ao nome a sociologia, aquelas ctedras opuseram um esprito de anlise e um gosto pela pesquisa de campo que creio poder dizer-se hoje terem dado novo sabor, nova profundidade e novo sentido aos estudos antropolgicos e sociais no nosso pas. A comear pelo fato de haver a nova universidade, por sugesto minha aceita imediatamente por Ansio Teixeira, dado de incio aos estudos de sociologia e de psicologia social ento muito procurados base antropolgica. Foi considerada essencial aos mesmos estudos a iniciao do estudante tanto em antropologia social e cultura como em antropologia fsica e em seroantropologia. Com essa orientao, a Universidade do Distrito Federal iniciou no Brasil e talvez na Amrica do Sul tanto o ensino de antropologia social e cultura como de Seroantropologia iniciativas que marcam o seu pioneirismo e caracterizam o alto esprito cientfico com que a dirigiu, nos dias heroicos da instituio, o professor Ansio Teixeira. Posteriormente, outra ctedra pioneira foi estabelecida na Universidade do Distrito Federal: a de pesquisa social. V-se, assim, que foi uma universidade graas a Ansio Teixeira intimamente ligada ao desenvolvimento dos estudos sociais no Brasil; sua modernizao; e tambm ao seu desenvolvimento sob o aspecto de estudos ligados vida brasileira e s condies de existncia e de convivncia peculiares ao brasileiro, embora para tanto nunca se chegasse a qualquer deformao da sociologia quanto possvel cientfica em sociologia carnavalesca nacionalista. Tanto quanto a Universidade de So Paulo, a do Distrito Federal, nos dias de Ansio Teixeira, que foram tambm os da minha associao mais ntima com a nova instituio deu ao

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Brasil o bom exemplo de importar para vrias das suas ctedras mestres estrangeiros conhecidos pelo seu saber ou respeitados pela sua competncia; e vindos de alguns dos melhores centros universitrios da Europa. Quase todos da Frana. O que esses mestres franceses trouxeram da Europa para a renovao da cultura brasileira, atravs daquela universidade fecundamente experimental, importa noutro corajoso servio prestado por Ansio Teixeira ao nosso pas. Pois sem tradio universitria, no era possvel que se improvisasse entre ns universidade valendo-se os organizadores do sistema universitrio brasileiro apenas de bons professores dos chamados de humanidades, vindos do ensino secundrio para o universitrio; ou de simples especialistas nisto ou naquilo, recrutados de escolas superiores apenas profissionais para ctedras que devessem ser verdadeiramente universitrias. Ansio Teixeira, seguindo, alis, neste particular, os paulistas, no s importou mestres estrangeiros cuja formao ou experincia universitria se comunicasse vantajosamente ao Brasil, como incorporou nova universidade de amplitude nacional quanto brasileiro idneo tivesse essa formao ou experincia, adquirida no estrangeiro. Da o relevo que teve, na organizao da Universidade do Distrito Federal, o professor Delgado de Carvalho. Com o seu saber especializado e com a sua formao europeia, o professor Delgado de Carvalho foi um dos principais colaboradores de Ansio Teixeira no esforo pioneiro de estabelecer-se na capital do Brasil, no um arremedo cenogrfico mas um bom e honesto comeo de universidade. A capacidade, o gosto, a alegria, at, de cercar-se de colaboradores de primeira ordem tem sido um dos mais fortes caractersticos de Ansio Teixeira em todas as atividades de organizador da cultura em que se tem empenhado lcida e fervorosamente no Brasil. Nunca lhe faltou tal capacidade como nunca lhe faltou a capacidade de admirao: um entusiasta tanto do saber j tranquilamente fecundo dos mestres como do talento ainda em

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ascenso dos jovens. Inclusive do talento extremamente jovem que deva ser prestigiado nos seus comeos de expresso. Ainda agora, o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos e o sistema de centros regionais de pesquisas educacionais, por ele organizados, se unem algumas das mais altas competncias brasileiras em assuntos de educao e de cultura: mestres de renome internacional como Fernando de Azevedo e Abgar Renault, por exemplo; inteligncias de pesquisadores ainda jovens, por ele prestigiadas ao mximo, como, dentre outros, o etnlogo Darcy Ribeiro, para quem como para o prprio Ansio Teixeira entre os problemas prnacionais de etnologia e os plenamente nacionais e vivamente atuais de educao e de cultura, h correlaes ntimas. Alis, na sensibilidade a essas e a outras correlaes, das quais raro se apercebem os pedagogos convencionais, est outro dos fortes caractersticos daquele poder genial de compreenso de problemas complexos e de utilizao de competncias diversas sem esforos inteligentemente unificados barroquismo essa unificao at de contrrios, do melhor, diga-se de passagem que distinguem Ansio Teixeira. ele uma das mais completas personalidades de renovador da educao correlacionada com a cultura em geral cultura no largo sentido sociolgico que a Amrica j conheceu. O desenvolvimento da cultura brasileira est, h um quarto de sculo mais do que isto: h trinta anos de tal modo impregnado do que em Ansio Teixeira esprito amplamente compreensivo, tanto dos vrios problemas de cultura como das diferentes personalidades representativas de cultura com que tem sabido lidar, que erra, ao meu ver, quem pretender classific-lo como puro educador ou simples pedagogo. No que no seja imensa a misso do educador; nem complexa a responsabilidade do pedagogo. . Mesmo assim, vem sendo ultrapassada por um Ansio Teixeira para quem os problemas do homem, das sociedades, da cultura existem como profundos complexos universais ao mesmo tempo

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que regionais, dentro dos quais e no parte deles devem ser consideradas e, quanto possvel, resolvidas as questes de ensino. Essa a sua orientao de grande renovador da cultura brasileira, incessante em seu esforo de condutor de orquestras de especialistas harmonizados para difceis tarefas de colaborao de artistas com cientistas e de cientistas com pensadores e que vem executando sinfonias mais profundamente brasileiras que a do prprio O Guarani. Orquestra em que tocou o grande Villa-Lobos, no como msico, mas como renovador do ensaio da msica e do canto nas escolas brasileiras.
[Sob o ttulo Ansio Teixeira: um depoimento, este ensaio foi publicado na obra coletiva Ansio Teixeira: pensamento e ao, por um grupo de professores e educadores brasileiros. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1960, p. 118-125].

Em torno da situao do professor no Brasil


(Este ensaio foi originalmente publicado em ingls, no anurio Year Book of Education, em 1953. No Brasil, o texto foi publicado pela Secretaria de Educao do Estado de Pernambuco, e pela Universidade de Braslia, inserido em Palavras repatriadas. Nessa verso h notas e um prefcio do autor, excludos nesta presente reedio. A traduo de Laurnio Lima)

Aos jovens brasileiros que tm ido aos Estados Unidos como estudantes, uma das surpresas oferecidas pela vida anglo-americana tem sido o fato de homens de negcios serem os mais importantes lderes de certas comunidades tipicamente anglo-americanas, com os catedrticos de universidade e professores de liceus ou ginsios hoje chamados no Brasil colgios como elementos secundrios, ou mesmo socialmente insignificantes, das mesmas comunidades. A surpresa origina-se do fato de que, na escala ou hierarquia tradicionalmente brasileira de valores sociais, os professores de universidade ou de colgio, ou ainda os chamados mestres de latim, terem sido quase sempre considerados, numa comunidade tpica, do Brasil Imprio e mesmo do da Repblica de 89, valores mais altos do que os grandes, prsperos ou dinmicos homens de negcios; co-

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merciantes ou industriais. certamente este, ainda hoje, o quadro tradicional de valores sociais brasileiros, embora, nos ltimos decnios, o prestgio intelectual ou acadmico venha sofrendo depresso considervel e o dos homens pura ou principalmente de negcios industriais, comerciantes, banqueiros etc. esteja crescendo um tanto maneira anglo-americana ou anglo-saxnia. Por que aquela situao, durante longo tempo no Brasil e at os primeiros decnios deste sculo to definida ou ntida que se tinha a impresso de ser a vasta comunidade de lngua portuguesa da Amrica uma espcie de ndia Oriental americana, com uma casta de brmanes, reverentemente cortejados sob a forma de padres-mestres, doutores e professores que fossem os valores sociais mais altos de qualquer comunidade tpica do pas com exceo das mais rigidamente agrrias? Por que tal situao e o desprezo ou desdm do brasileiro mdio de ento pelos negcios, pelo comrcio, pela indstria como carreiras para jovens de boa famlia? Por que este culto ou esta talvez exagerada valorizao brasileira do professor, do doutor, do letrado? Numerosas explicaes podem ser sugeridas. At o contacto ntimo de Portugal com a ndia Oriental e com a China de onde durante anos se importavam becas de seda, trajos quase de mandarins para bacharis e doutores brasileiros pode ser invocado como causa remota. Outra explicao talvez possa ser encontrada, na influncia dos judeus sefardins na cultura e na sociedade portuguesas: influncia que teria contribudo para a idealizao da figura do mestre, do intelectual, do doutor, do professor, do letrado, do clrigo entre muitos dos portugueses, colonizadores do Brasil, no devendo ser esquecido o fato de que um dos mais remotos desses colonizadores foi certo letrado ou bacharel, conhecido como o bacharel da Cananeia. O Brasil recebeu de Portugal numerosos valores semieuropeus, semiorientais, e entre os portugueses da poca decisiva de colonizao da Amrica era

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grande a importncia atribuda como alis entre os povos orientais mais cultos aos letrados, mestres ou professores. Parece que o prprio uso de rubis, esmeraldas, safiras etc., por graduados de escolas superiores do Brasil que por esse meio se fazem anunciar como doutores ou bacharis, brasileirismo em que se reflete influncia oriental. Ao fim do sculo XVIII e durante a primeira metade do sculo XIX, uma carreira ou profisso acadmica, no Brasil, representava um dos meios pelos quais o jovem mestio ou o filho de modesta famlia urbana, branca, ou recm-chegada da Europa, podia elevar-se socialmente de maneira a competir com os filhos da aristocracia rural e em atividades no s intelectuais como polticas. Como bacharis, advogados, doutores em medicina, jovens de origem menos aristocrata e at plebeia tiveram ento a oportunidade de formar nova aristocracia: uma aristocracia de beca coroada por outra de borla e capelo. E nessa nova aristocracia, era natural que os professores das Faculdades de Direito e de Medicina se tornassem importantssimos prncipes acadmicos: eles no somente eram formados em escolas superiores, mas professores ou mestres das mesmas escolas. Nenhum advogado importante tinha completo o seu prestgio se no era professor de Faculdade de Direito. Nenhum mdico era considerado entendido profundo em medicina se no fosse professor de Escola Mdica. Deve ser lembrado que o George Washington brasileiro o maior lder do movimento da independncia do Brasil: Jos Bonifcio foi um acadmico, um sbio e por algum tempo um mestre, at, da sua cincia, em centros europeus de cultura. Tal chegou a ser a idealizao da profisso do ensino embora a maioria dos advogados e doutores que ensinavam em escolas superiores apenas fizeram nas suas escolas algumas conferncias brilhantes ou discursos eloquentes e em alguns casos at bombsticos, sem se darem intensa ou sistematicamente s atividades pe-

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daggicas que do homem que por meio sculo foi imperador do Brasil Dom Pedro II se diz ter sonhado toda a sua vida ser professor de colgio ou mestre-escola. Dom Pedro teria alegremente trocado sua coroa e o manto real ele que era um Bourbon, um Hapsburg e um Bragana pela borla e o capelo. Por uma beca quase de mandarim vinda do Oriente. Homem letrado, humanista que conhecia algum hebreu e um pouco de grego, alm do latim, e um tanto de astronomia alm da histria antiga e da literatura francesa sentia especial prazer em assistir aos exames finais nas escolas, em comparecer s reunies acadmicas, em desempenhar o papel de professor ou de mestre-escola, tanto quanto lhe permitiam os seus deveres de Imperador Constitucional. Assim fazendo contribuiu, notavelmente, para o aumento do prestgio dos professores e dos mestres no Brasil. Contribuiu para o alto conceito social dos professores de escolas superiores e mesmo dos professores secundrios e primrios no Brasil. Dom Pedro II sentia-se feliz quando os membros do seu gabinete ou os lderes polticos do Parlamento Nacional eram professores ou mestres de escolas superiores como Joo Alfredo ou Zacarias de Goes. Era mesmo particularmente tolerante para com republicanos que, como Benjamin Constant Botelho de Magalhes oficial do Exrcito brasileiro ensinavam matemtica aos jovens na Escola Militar do Rio de Janeiro e eram conhecidos por seu talento de professores. Tendo a profisso de professor no Brasil tais antecedentes fcil compreender por que, ainda hoje, os homens de negcios buscam tanto as honras acadmicas: Roberto Simonsen, que faleceu h poucos anos, lder da Federao das Indstrias Brasileiras, achava especial deleite em pronunciar conferncias como professor de economia; e sentiu-se imensamente feliz quando o seu nome foi escolhido para uma das cadeiras da Academia Brasileira de Letras. Alguns dos mais importantes lderes polticos do Brasil republicano tornaram-se conhecidos como professores de escolas superiores ou secundrias. Assim

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tambm grande nmero de membros do Congresso Nacional. S recentemente puros homens de negcios vm se orgulhando do fato de serem homens prticos e nada terem a ver com instituies ou atividades acadmicas. este fenmeno americanismo ou anglosaxonismo recentssimo na vida brasileira e vem se desenvolvendo sob a presso de crescente e at exagerada industrializao, s vezes fictcia, de algumas das principais reas do pas, outrora quase to pr-capitalistas quanto as hoje consideradas arcaicas. Com o grande aumento no nmero das escolas primrias no Brasil, durante os ltimos trinta ou quarenta anos, os professores primrios outrora raros e quase majestosos no possuem hoje o mesmo prestgio dos velhos tempos. Nem mesmo os professores secundrios ou universitrios pertencem agora a uma quase casta asitica, como aconteceu at o princpio deste sculo, embora sua posio social permanea de considervel prestgio intelectual e social e muitos ainda sintam particularssimo prazer em ostentar ttulos de professor ou de Doutor, mesmo em atividades extra-acadmicas. No que se refere situao econmica dos professores universitrios e secundrios, devemos lembrar que no so eles em sua quase totalidade, professores com tempo integral so raros no Brasil, os professores de tempo integral, mas tm a liberdade de dedicar-se a outras atividades, tais como a prtica da medicina, da Advocacia, da Engenharia, do Jornalismo, da Poltica. A maioria dos advogados, dos mdicos ou engenheiros que so professores acha neste fato indiscutvel vantagem econmica. E o prestgio social decorrente do ttulo ou da condio de professor continua a significar para grande nmero deles vantagem econmica, alm de satisfao de natureza psicolgica. Deve ser tambm destacado que a maioria de tais professores foi no Imprio e na Primeira Repblica constituda de homens e no de mulheres e ainda assim permanece, embora o nmero de mulheres que ensinam nas

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escolas secundrias, normais e mesmo superiores, e no apenas nas primrias venha aumentando nos ltimos decnios. Significativo tambm o fato de serem as Escolas Normais, atualmente, no Brasil, escolas onde estudam, principalmente moas; e no rapazes. A maioria dos professores das escolas primrias no Brasil na poca atual constituda de mulheres e no de homens: tendncia que aumentou durante o ltimo quartel deste sculo. Houve tempo em que os prprios professores primrios eram todos homens. At o fim do sculo XIX raras foram as mulheres neste como em outros ramos do magistrio. Agora ao contrrio, raro encontrar um homem que seja professor regular de escola primria nas regies mais avanadas ou progressistas do Brasil. Homens como professores de primeiras letras podem ser encontrados, em nmero considervel, apenas em escolas primrias de reas atrasadas ou arcaicas; ou como inspetores de escolas primrias muito raramente como professores em reas progressistas ou semiprogressistas. Em sua preparao, um professor de escola primria no Brasil tem que estudar cinco anos no curso primrio, quatro no curso secundrio e trs no chamado curso pedaggico. O rapaz ou a moa deve ter onze anos o mnimo para entrar no curso secundrio. O rapaz ou a moa termina comumente o curso pedaggico aos dezoito anos, quando lhe permitido entrar imediatamente no magistrio como professor primrio. Deve ser dito que foi somente com a fundao das Escolas ou Faculdades de Filosofia, em So Paulo e no Rio, que se tornou, realmente, sistemtica a preparao de professores e professoras para as escolas secundrias. At ento (1934) essa preparao era uma espcie de aventura individual: no havia, a rigor, oportunidade para o candidato a esse tipo de professorado preparar-se metdica ou sistematicamente. Os professores secundrios eram escolhidos entre advogados, mdicos, padres, engenheiros, com pouco ou nenhum treino es-

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pecfico na atividade do magistrio em que ingressava de improviso. A essa falta de preparao sistemtica fcil associar a ausncia de qualidade realmente pedaggica na maior parte dos professores de ensino secundrio no Brasil durante o Imprio (1822-1889) e na chamada Primeira Repblica (1889-1930), embora no se deva esquecer que, no meio de professores secundrios desse velho tipo, houve no Brasil considervel nmero de homens notveis, no somente pelas suas qualidades de letrados como pelas suas virtudes pedaggicas. Alguns deles destacaram-se como autores de livros didticos que permanecem exemplos admirveis de tais virtudes e expresses de esprito ou cultura parauniversitria. Compndios para o estudo do latim, do portugus, de histria, da geografia, da literatura, das matemticas escritos ou organizados de modo verdadeiramente magistral. Todavia, verdade que numerosos professores secundrios daquele tempo foram extremamente retricos no seu ensino. No faziam outra coisa seno discursar para adolescentes que se deixavam influenciar de maneira lamentvel por esse culto da oratria ou da eloquncia em que se extremavam seus mestres. Mesmo estudantes de qumica e de fsica ou de histria Natural deixaram-se contagiar pelo vrus oratrio dos lentes verbosos. Os museus ou laboratrios, raros e deficientes, quase no corrigiam os excessos de ensino abstrato. E a tendncia dominante tornou-se, de certa altura em diante, imitar o Brasil a Frana, burocratizando-se e centralizando-se nas capitais o ensino superior e no apenas o dos liceus ou ginsios: tendncia de que parecem ter escapado entre ns apenas seminrios catlicos como o de Olinda, sucessor, alis, do velho Colgio dos Jesutas e uma ou outra escola como a de Minas de Ouro Preto. Destaque-se, a propsito, que sob a direo do Bispo Azevedo Coutinho figura ilustre de educador brasileiro dos fins do sculo XVIII e princpios do XIX o Seminrio de Olinda tornou-se um centro de novos mtodos de ensino secundrio e parauniversitrio.

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As modernas Escolas de Filosofia no Brasil vm desenvolvendo mtodos objetivos, e em alguns casos at experimentais, na preparao de jovens rapazes e moas para professores secundrios. A Escola ou Faculdade de Filosofia de So Paulo, assim como as Faculdades de Filosofia, Economia e Direito e Cincias da Universidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal), ao tempo em que essa universidade foi orientada ou dirigida por homens como os professores Ansio Teixeira seu fundador , Miguel Osrio de Almeida, Afonso Pena Jnior e Afrnio Peixoto, realizaram corajoso trabalho de reorganizao dos mtodos de ensino para os cursos secundrio e universitrio no Brasil. No somente atraram para os seus corpos docentes brasileiros com tirocnio universitrio sistemtico na Europa ou nos Estados Unidos, mas tiveram a coragem de fazer vir de centros europeus para a fundao de ctedras consideradas bsicas, professores estrangeiros de rigorosa formao universitria e cientistas de alto conceito em seus pases. Esses professores de alta formao universitria e esses cientistas de categoria, e no apenas esnobemente europeus homens como Tapi, Lvi-Strauss, Deffontines, Radcliffe-Brown, os dois Bastide, em So Paulo e, no Rio, Brehier, Leduc, Garric, para s mencionar alguns foram instrumentos de verdadeira revoluo na metodologia do ensino superior no Brasil e sua permanncia, entre ns, altamente benfica para o incio srio e honesto de um moderno sistema universitrio em nosso pas. Foi decerto grande fortuna para o Brasil ter tido na Universidade do Rio de Janeiro um centro de experimentao avanada de mtodos. Ao professor Anbal Teixeira seu organizador foi dada pelo governo de ento plena liberdade de fazer o que quisesse. Inclusive repetia-se procurar os melhores talentos brasileiros e contratar alguns dos melhores cientistas e professores do pas e do estrangeiro para servirem por algum tempo, como professores ou fundadores de ctedras na jovem universidade.

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Infelizmente, to bons exemplos os oferecidos pelos organizadores da Universidade de So Paulo, da Escola de Sociologia e Poltica, tambm de So Paulo que tem tido, entre seus professores bons especialistas no ensino de cincias sociais como o Dr. Donald Pierson, e da Universidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal) no foram seguidos por outras universidades ou faculdades de filosofia no Brasil. Algumas delas se vm organizando com uns poucos professores brasileiros competentes e grande nmero de imaturos ou mesmo sejamos francos incompetentes. poltica ou antes, politicagem permitiu-se que interferisse com indicaes que deveriam ser feitas sob critrio apoltico e no ao sabor de convenincias de poderosos do dia. Aos organizadores das novas escolas de filosofia so elas agora to numerosas que alguns crticos as consideram verdadeira praga vem faltando quase sempre a coragem de fazer vir do estrangeiro, por dois ou trs anos, para certas cadeiras fundamentais, competentes professores europeus e norte-americanos dos quais os jovens assistentes brasileiros seriam, findo aquele prazo, os naturais sucessores e donos das ctedras assim estabelecidas. Como consequncia desse fato h, no Brasil de hoje, faculdades de filosofia e universidades que os crticos mais severos consideram simples e feias caricaturas de autnticas faculdades de Filosofia e de verdadeiras universidades. As consequncias de tal poltica de nacionalismo pedaggico se fazem sentir no rebaixamento dos padres de cultura universitria no Brasil estabelecidos pelo professor Ansio Teixeira, no Rio e seja dito de passagem que a esse ilustre renovador do ensino no Brasil se deve o incio de moderno ensino universitrio de sociologia no Brasil, acompanhado de pesquisa, e o estabelecimento entre ns da primeira ctedra regular de antropologia social e cultura e em So Paulo pelo governador Sales de Oliveira, com o concurso do professor Fernando de Azevedo e de outros pedagogos notveis, e tambm no relaxamento dos

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padres do ensino secundrio nos liceus ou ginsios brasileiros, agora chamados colgios. O que deve ser lamentado. Porque se o exemplo da Universidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal) e da de So Paulo tivesse sido seguido, o ensino universitrio e secundrio no Brasil estaria hoje em pleno desenvolvimento, com as ctedras dos professores universitrios ocupadas em regra e no por exceo por homens ou mulheres realmente bem preparados. Sistematicamente bem preparados e no improvisados. Da maneira como as coisas se vm desenvolvendo, h necessidade, no Brasil de hoje, de forte reao contra o mau nacionalismo pedaggico, dominante entre ns se nacionalismo a palavra exata para designar o fenmeno de certos brasileiros sentirem que no h no seu e nosso pas necessidade de auxlio tcnico europeu ou estadunidense na preparao de catedrticos universitrios ou de professores para os cursos secundrios. Necessidade que to claramente se manifesta em relao com algumas das cincias modernas e da prpria filosofia, ensinadas na maioria dos colgios e universidades do Brasil de modo deficiente ou arcaico por professores imaturos, quase sempre nomeados segundo perigoso critrio de seleo aps triunfos nos chamados concursos, em que quase sempre so consagrados no os mais senhores da matria e mais capazes de ensin-la, porm os mais brilhantes na improvisao, na polmica, na ostentao de um saber maior que o possudo e nas artes ou manhas da advocacia ciceroniamente acadmica, servida pela memria chamada de anjo. Mesmo assim, tais concursos talvez devam ser preferidos em alguns casos s nomeaes graciosas de professores de universidades e colgios, com que homens de governo, segundo denncias de crticos bem informados, vm pagando suas dvidas de gratido a semi-intelectuais ou a simples bons ou mesmo maus moos, por prstimos ou servios claros ou dissimulados e nem sempre de natureza intelectual, aos mesmos homens de governo. Ou pagando tais d-

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vidas ou atalhando possveis oposies ou agresses s suas obras de supostos benfeitores da cultura nacional. Tais nomeaes graciosas vm sendo feitas a despeito da Constituio do Brasil de 1946 enfaticamente proibi-las, consagrando a nosso ver, erradamente o concurso, como nico meio de acesso s ctedras universitrias. Quando membro do Parlamento Nacional e vice-presidente e por vezes presidente, na Cmara dos Deputados, da Comisso de Educao e Cultura, colocamo-nos quase sozinho contra a mstica do concurso, consagrada pela maioria parlamentar como princpio constitucional. E ao faz-lo mais de uma vez nos recordamos de ter Savigny, o insigne mestre de direito romano e criador da jurisprudncia histrica e um dos primeiros professores do mundo, se destacado como adversrio, no seu tempo, do sistema de concursos, chegando a dizer recordou-o h dezenas de anos em nossa lngua Ramalho Ortigo, crtico inteligente do lamentvel sistema que o concurso oral a porta aberta s mediocridades. O sistema de concursos foi recentemente criticado em Portugal como arcasmo que deve ser substitudo, por homens do saber e da autoridade do professor Celestino da Costa. Tambm pelo eminente crtico e estudioso de assuntos pedaggicos, Antnio Srgio, que v na apologia do concurso por pedagogos atuais e no fato de ser ainda preciso combater tal sistema entre portugueses, evidncia de retrocesso intelectual. Outro, interessante aspecto da situao dos professores no Brasil o econmico: o salrio dos catedrticos das universidades e dos professores de colgios e escolas primrias. Em todas as escolas de nvel universitrio o salrio de um professor sempre de 8.400 cruzeiros mensais. Ao professor permitido por lei ensinar matrias correlatas em duas instituies. Tambm pode o professor dedicarse a investigaes remuneradas (sobre assunto relacionado com a sua cadeira) em alguma instituio de pesquisas. esta uma sbia lei, em contraste com o decreto posto em vigor, com forma de lei,

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pelo governo nacional, em 1937, quando o Brasil tornou-se estado forte, assim permanecendo at 1945. Decreto que proibindo ao professor ter mais de uma cadeira ou empregar-se em atividades de pesquisas em instituies como o Instituto Biolgico de Manguinhos, esteve longe de ser benefcio cultura brasileira. Prejudicando-a consideravelmente. Foi um dos erros do governo Getlio Vargas neste particular mal aconselhado por um professor ilustre porm desorientado: o professor Francisco Campos. Em relao aos salrios dos professores de escolas secundrias do estado ou oficiais, no Brasil, no h uniformidade nacional a respeito. Em algumas reas, como o estado de So Paulo e o Distrito Federal, um professor secundrio recebe quase tanto quanto um professor universitrio: 8 mil cruzeiros mensais. Nos estados menos adiantados, o professor secundrio quase sempre mal pago: h casos de um professor secundrio receber apenas 900 cruzeiros mensais. Isto aplica-se s escolas secundrias mantidas pelos diferentes estados da Unio brasileira: uma Unio federal semelhante dos Estados Unidos da Amrica. Nas escolas secundrias particulares, a situao do professor algumas vezes crtica, porque, em alguns estados, ou regies, ele miseravelmente pago, embora possa ensinar em duas, trs e mesmo mais escolas. O professor pago por preleo ou aula; e este pagamento varia de vinte a quarenta cruzeiros por aula, de acordo com o que paga previamente o estudante a cada escola particular. Assim, um professor secundrio, em algumas reas, tem de dar tanto quanto dez aulas ou prelees diariamente, para fazer um salrio de 8.000 cruzeiros mensais. De acordo com alguns crticos desse sistema, trata-se de arranjo lamentavelmente antipedaggico. Tem o pobre do professor de deslocar-se de uma a outra escola e juntar considervel mobilidade fsica ao esforo intelectual de repetir oito ou dez aulas por dia. Este tipo de professor secundrio vividamente carac-

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terizado pelo professor Aderbal Jurema, da Universidade do Recife, como professor Txi. As frias dos professores bem como dos estudantes-universitrios, secundrios e primrios no Brasil so duas por ano: do princpio ao meio de dezembro at o fim de fevereiro ou fins de maro, e no meio do ano, cerca de um ms, durante as chamadas festas de So Joo, ou logo depois delas. So ainda numerosos os feriados e dias santos. Os professores primrios e secundrios tm o direito proteo social que oferece o Instituto de Aposentadoria e Previdncia dos Comercirios. Espera-se que seja organizado em breve um instituto ou departamento, especial para a assistncia ou seguro social dos professores no Brasil. Quando invlido ou quando atinge a idade limite, o professor primrio ou secundrio, no Brasil, que membro, do Instituto dos Comercirios, tem direito a receber dois teros de 2.000 cruzeiros: os dois mil cruzeiros que ele tem de pagar gradualmente ao mesmo instituto. No caso de morte sua esposa receber 1.200 cruzeiros. Quanto ao professor universitrio de universidade federal, est habilitado mesma assistncia a que tm direito os outros empregados federais da mesma categoria. Isto , se atinge a idade limite (70 anos) ou se torna invlido por acidente profissional e se tem mais de trinta anos de servio como professor recebe o salrio integral. Se tiver menos de trinta anos de servio, recebe mensalidade proporcional a seu perodo de atividade. Deve-se ainda notar que a Constituio Brasileira de 1946 isenta os professores, assim como escritores e jornalistas, de impostos que atingem outros cidados, consagrando assim a situao especial dos chamados intelectuais no Brasil. Continua o ttulo de professor de nvel universitrio ou mesmo colegial, a ser, no Brasil, marca de prestgio. No tanto po-

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rm como outrora. Por outro lado, repita-se, crescente o prestgio dos indivduos dedicados indstria e ao comrcio. Recente lista ou rol de honra de pioneiros do progresso nacional o que pe em evidncia: o crescente prestgio dos lderes dessas atividades, alguns dos quais j desdenham a ostentao de qualquer ttulo acadmico. uma lista em que no aparecem entre pioneiros de progresso nomes como, os de Manuel Bandeira, H. Villa-Lobos, Ccero Dias, Carlos Drummond de Andrade, Jos Lins do Rgo, Raquel de Queiroz A. Silva Melo, Gasto Cruls, Gilberto Amado, Lcia Miguel Pereira, Otvio Tarqunio, Lcio Costa, Raul Fernandes, Tristo de Athayde, lvaro Lins, aos quais se devem, como a vrios outros, arrojos de renovao da cultura, do pensamento, e da paisagem brasileira. Evidentemente so esses renovadores considerados pelos organizadores da lista de pioneiros do progresso nacional segundo novo crtico, produtores de simples artigos de sobremesa cultural ao lado, dos outros tcnicos, industriais etc. que seriam exclusivamente os criadores de valores essenciais ao Brasil. Atitude sociologicamente muito significativa e um tanto em desacordo com a dos Constituintes de 1946, ainda entusiastas dos valores intelectuais. Diga se de passagem que na mesma Constituinte manifestou-se da parte de alguns dos seus membros lamentvel esprito de nativismo, contra os brasileiros naturalizados, esprito que, se tivesse prevalecido, teria tornado quase impossvel o exerccio de profisses intelectuais inclusive o magistrio pelos mesmos naturalizados. Membro da Constituinte de 46, insurgimo-nos, em discurso, ali proferido, contra semelhante nativismo; e julgamos ter com esse discurso, contribudo para dar atual Constituio brasileira sabor mais liberal e mais democrtico, no que se refere aos direitos dos naturalizados com relao a atividades intelectuais.
Fonte: Freyre, Gilberto. Em torno da situao do professor no Brasil. Recife: Secretaria de Educao e Cultura do Estado de Pernambuco, 1956.

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Ainda a propsito do centenrio de Dewey

No seu trabalho sobre Dewey, lido no Centro Regional de Pesquisas Educacionais do Recife, em reunio comemorativa do centenrio do nascimento do grande mestre da Universidade de Colmbia, o professor Sucupira reafirmou suas qualidades de crtico de ideias que ao saber srio junta a capacidade de analisar sistemas e de interpretar tendncias de carter filosfico, de modo penetrante e de forma atraente. Trata-se de um ensaio digno, certamente, de aparecer entre os poucos, porm, sugestivos trabalhos, menos apologticos do que crticos, no melhor sentido da palavra a crtica conciliada com a admirao que melhor vm assinalando, em vrias lnguas e em vrios pases, a passagem do 1 centenrio do nascimento do grande mestre da Universidade de Colmbia. Foi na Universidade de Colmbia que conheci, nos meus dias de estudante, o j velho glorioso que era, ento, John Dewey. Ouvi dele lies inesquecveis, embora possa confirmar o que a respeito de Dewey como didata propriamente dito escreveu o professor Harold A. Larrabee: By all the ordinary criteria... a poor teacher. Mas esse era tambm o caso daquele outro velho, igualmente glorioso, que foi o maior dos meus mestres na mesma Universidade Franz Boas em contraste com professores da mesma poca, da mesma Colmbia, admirveis pela nitidez de palavra e pela elegncia da expresso: o socilogo Giddings, o jurista John Barrett Moore, o economista Seligman, o historiador Hayes. Havia, porm, em Dewey alguma coisa de imperecivelmente jovem que resistia velhice e resistia sobretudo glria. Mais de uma vez conversei com ele, esquecido de que era com um velho e, principalmente, com um dos homens mais notveis da poca, que eu, simples sul-americano, conversava. J recordei que muito desejou Dewey visitar o Brasil e conhecer a gente brasileira, do mesmo modo que conhecera a chinesa. Era o Brasil, da Amrica do Sul, o pas que mais lhe atraa a curio146

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sidade. Talvez quem sabe? porque fosse brasileiro um dos seus melhores discpulos estrangeiros: Ansio Teixeira. Empenhei-me junto a amigos influentes, ento no governo brasileiro, para que John Dewey fosse convidado a visitar o nosso pas. Fracassei. Fracassei com relao a Dewey como fracassei com relao a Thomas Mann, a Fernando de los Ros, a Amrico Castro, a Joaquim de Carvalho, a Carl Sauer. Neste particular, como noutros, poderia at apresentar-me como um colecionador nada insignificante de fracassos. Da a especial alegria com que acrescento estas palavras de velho admirador de John Dewey um admirador que no teve foras para atend-lo no desejo de visitar o Brasil ao excelente trabalho do brasileiro Newton Sucupira sobre o insigne filsofo de Colmbia. como se me associasse a um trabalho sobre Dewey morto que em parte redimisse o Brasil da mesquinharia que praticou para com Dewey vivo. Isto, admitindo que haja um Dewey morto ao lado de um Dewey vivo. Porque no nos iludamos: o fato de haver atualmente da parte de numerosos educadores, por um lado, e de alguns crticos de ideias, por outro, uma atitude de quase violenta repulsa pedagogia e filosofia de John Dewey, no significa a morte intelectual nem do filsofo, nem do educador revolucionrio que ele foi. H indcios de que uma reabilitao de Dewey se seguir sua atual degradao em alguns meios no s pedaggicos como filosficos. Esse, alis, tem sido o destino de outros revolucionrios intelectuais, antes de se estabilizarem pacificamente em clssicos integrais. Dewey dificilmente poderia ter escapado a esse processo que, envolvendo por vezes injustias imensas contra um filsofo e incompreenses profundas da sua obra, no deixa de representar um esforo de depurao que sirva de base a uma slida consagrao tanto do pensador como da sua filosofia.
Fonte: Freyre, Gilberto. Ainda a propsito do centenrio de Dewey. O Cruzeiro. Rio de Janeiro, 1. out. 1960.
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CRONOLOGIA

1900 - Nasce no Recife, a 15 de maro. 1907 - Faz os primeiros desenhos e caricaturas. 1908 - Lies de desenho e pintura com Teles Jnior. Comea a estudar no colgio Americano Gilreath. 1910 - Recita poemas nas festas colegiais, e passa temporada no engenho So Severino dos Ramos. 1911 - Escreve o seu primeiro poema, o soneto Jangada t-riste, durante veraneio em Boa Viagem. 1914. D aulas de latim no colgio onde estuda, inclusive de latim. Torna-se editor-chefe chefe do jornalzinho estudantil O Lbaro. 1916 - Primeira conferncia, na Paraba, no Cine-Teatro Path, Spencer e o problema da educao no Brasil. Converte-se em evanglico protestante. Realiza pregaes, interessado que estava no socialismo Cristo. 1917 - Conclui curso de bacharel em cincias e letras no Americano Gilreath. Foi o orador da turma. 1918 - Muda-se para os EUA, onde vai estudar na Universidade de Baylor. Inicia a colaborao com o Diario de Pernambuco, publicando artigos numerados sob o ttulo geral Da outra Amrica. 1919 - Publica artigos num jornal de Waco, Texas, e d aulas particulares de francs. Estreia como caricaturista. 1920 - Conhece o poeta irlands William Butler Yeats. Estudos de sociologia pem-no em contato com a populao marginal de negros e mexicanos do Texas. 1922 - Defende dissertao para o grau de Magister Artium, na Universidade de Columbia, com Social Life in Brazil in the Middle of the 19th Century. Viaja Europa. 1923 - Mantm contatos em Lisboa e Coimbra com intelectuais portugueses. Volta ao Recife e retoma a colaborao com o Diario de Pernambuco.

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1924 - Tem incio a amizade com o escritor Jos Lins do Rego. Faz nova conferncia na Paraba: Apologia pro generatione sua. 1925 - Organiza o livro comemorativo do primeiro centenrio do Diario de Pernambuco, que se intitula Livro do Nordeste, publicado em novembro. 1926 - Organiza o 1 Congresso Brasileiro de Regionalismo, no Recife. Faz as primeiras viagens Bahia e ao Rio de Janeiro. Mantm contato com escritores modernistas, entre eles, Manuel Bandeira, de quem se torna amigo. Vai aos Estados Unidos como representante do Diario de Pernambuco no Congresso Pan-Americano de Jornalismo. Torna-se Oficial de Gabinete do governador de Pernambuco Estcio de Albuquerque Coimbra. 1928 - Assume a direo do jornal A Provncia. nomeado para a ctedra de sociologia da Escola Normal do Estado de Pernambuco. 1930 - Com a ecloso da Revoluo de 30, foge, com o ex-governador Estcio Coimbra para a Bahia, onde passa um ms e, depois, exila-se em Lisboa. Conhece Dacar e parte do interior do Senegal. Comea a fazer pesquisas que resultaro em Casa-grande & senzala. 1931 - Viaja aos Estados Unidos, para rpida temporada como professor visitante da Universidade de Stanford. Volta Europa, e, em seguida, retorna ao Brasil. 1932 - Por estmulo de Rodrigo M. F. de Andrade, comea a escrever Casa-grande & senzala, no Recife, em grande parte na casa do seu irmo, Ulysses. 1933 - Publica em dezembro Casa-grande & senzala, pela Editora Maia & Schmidt. 1934 - Organiza o 1 Congresso de Estudos Afro-Brasileiros. Recebe prmio da Sociedade Felipe de Oliveira, pelo livro Casa-grande & senzala. 1935 - Inicia, na Faculdade de Direito do Recife, curso de sociologia. Ensina tambm antropologia social e sociologia na Escola de Direito na Universidade do Distrito Federal. 1936 - Publica Sobrados e mucambos. Viaja Europa. 1937 - Pronuncia vrias conferncias na Europa e no Recife, uma delas, no teatro Santa Isabel em apoio candidatura do escritor Jos Amrico de Almeida Presidncia da Repblica. Publica Nordeste. Inicia colaborao no jornal carioca Correio da Manh. 1938 - Recebe nomeao do ditador Oliveira Salazar para a Academia Portuguesa de Histria. D seminrios de sociologia e histria da escravido, na Universidade de Columbia. 1939 - Viaja aos Estados Unidos, aceitando o convite para ser professor visitante da Universidade de Michigan. 1940 - Faz, no Gabinete Portugus de Leitura, no Recife, a conferncia Uma cultura ameaada: a luso-brasileira.

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1941 - Viaja ao Uruguai, Argentina e Paraguai. Inicia a colaborao no jornal La Nacin, de Buenos Aires, e A Manh, do Rio de Janeiro. 1942 - preso, no Recife, por artigo em que menciona a existncia de atividades nazifascistas no clero e entre escoteiros. Primeira edio argentina de Casa-grande & senzala. 1943 - Recebe convite para ensinar sociologia, na Universidade do Brasil, mas recusa. Edio espanhola (Madri e Buenos Aires) de Nordeste. Publica Problemas brasileiros de antropologia. 1945 - Participa da campanha pela redemocratizao do Brasil. Publica Sociologia. 1946 - eleito deputado federal, pela UDN. 1948 - Publica Brazil: An Interpretation e Ingleses no Brasil. Como deputado federal, elabora projeto de criao do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, com o objetivo de estudar e propor melhorias nas condies de vida do trabalho do campo no Nordeste. 1949 - Representa o Brasil na Assembleia Geral das Naes Unidas, por indicao do governo brasileiro. Lei n. 770 de 21 de julho de 1949 cria o Instituto Joaquim Nabuco. 1950 - Conclui o mandato de deputado federal. 1951 - Viaja, de agosto de 1951 a fevereiro de 1952, convite do governo portugus, a Portugal e a suas colnias e ex-colnias na frica e sia. 1953 - Publica Aventura e rotina, resultado das viagens de conhecimento pelas possesses portuguesas na frica e Extremo Oriente. 1954 - Recebe o ttulo de doutor Honoris Causa da Universidade de Columbia. 1957 - nomeado diretor do Centro Regional de Pesquisas Educacionais do Nordeste, por Ansio Teixeira (que dirigia o Inep, no Ministrio da Educao). Recebe, nos Estados Unidos, o prmio Anisfield, por The Masters and Slaves (traduo em ingls de Casa-grande & senzala). 1962 - Recebe homenagem da Escola de Samba Mangueira, no Rio de Janeiro, que desfila no Carnaval desse ano com samba-enredo baseado em Casagrande & senzala. Recebe prmio Machado de Assis, da Academia Brasileira de Letras, pelo conjunto da sua obra publicada. 1964 - Apoia o regime militar que se instala no Brasil, mas recusa convite do governo para ser ministro da Educao. Publica a seminovela Dona Sinh e o seu filho padre. 1966 - Faz conferncia sobre futurologia, na Universidade de Braslia. 1967 - Recebe o prmio Aspen, nos Estados Unidos. 1969 - Recebe, na Itlia, o prmio La Madonnina. 1970 - Casa-grande & senzala recebe uma adaptao para o teatro, por Jos Carlos Cavalcanti Borges, no Rio de Janeiro.
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1971 - Recebe, da rainha Elizabeth II, o ttulo de Cavaleiro Comandante do Imprio Britnico. titulado doutor Honoris Causa pela Universidade do Rio de Janeiro. 1975 - Publica Tempo morto e outros tempos, o seu dirio de adolescncia e mocidade. 1976 - Viaja Europa para realizar conferncias em Madri e Londres. 1977 - Recebe do governo francs a insgnia de Comendador de Artes e Letras. 1980 - Diversas comemoraes so realizadas em torno dos 80 anos de nascimento. A Editora Jos Olympio publica Gilberto Freyre: sua filosofia, sua cincia, sua arte. Faz em Portugal conferncia sobre os 400 anos de nascimento de Cames. 1986 - Elege-se por aclamao membro da Academia Pernambucana de Letras. Recebe a Gr-Cruz da Lgion dHonneur, da Frana. 1987 - criada a Fundao Gilberto Freyre. Falece, no Recife, a 18 de julho, no Hospital Portugus, de isquemia cerebral.

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BIBLIOGRAFIA

Obras de Gilberto Freyre


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______. Trs histrias mais ou menos inventadas. UnB, Braslia (DF), 2003. ______. Alm do apenas moderno. Topbooks, Rio, 2001. ______. Antecipaes. Edupe, Recife, 2001. ______. Aventura e rotina. Topbooks, Rio, 2001. ______. Ingleses no Brasil. Topbooks, Rio, 2001. ______. Manifesto regionalista, 7. ed., Editora Massangana, Recife, 1996. ______. Novas conferncias em busca de leitores. FCCR/UFPE, Recife, 1995. ______. Perfis parlamentares, 39. Cmara dos Deputados, Braslia, 1994. ______. Ferro e civilizao no Brasil. Fundao Gilberto Freyre, Recife, 1988. ______. Perfil de Euclides e outros perfis. Record, Rio, 1987. ______. Homens, engenharias e rumos sociais. Record, Rio, 1987. ______. Vida, forma e cor. Record, Rio, 1987. ______. Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX, 3. ed. revista. Editora Massangana, Recife, 1987. ______. Apipucos que h num nome? Massangana, Recife, 1983. ______. Mdicos, doentes e contextos sociais. Globo, Porto Alegre, 1983. ______. Insurgncias e ressurgncias atuais. Editora Globo, Porto Alegre, 1983. ______. Uma cultura ameaada: a luso-brasileira. Gabinete Portugus de Leitura de Pernambuco, Recife, 1980. ______. Quase poltica. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1980. ______. Seleta, 3. ed., Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1980. ______. Seleta para jovens. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1980. ______. Arte, cincia e trpico. Difel, So Paulo, 1980. ______. Oh de Casa! Artenova, Rio de Janeiro, 1979. ______. Heris e viles no romance brasileiro. Cultrix, So Paulo, 1979. ______. Pessoas, coisas e animais. MPM Propaganda, So Paulo, 1979. ______. Alhos e bugalhos. Nova Fronteira, Rio, 1978. ______. Prefcios desgarrados. Ctedra, Rio, 1978. ______. Cartas do prprio punho sobre pessoas e coisas do Brasil e do estrangeiro. MEC, Braslia, 1978. ______. Tempo morto e outros tempos. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1975. ______. Problemas brasileiros de antropologia. Livraria Jos Olympio Editora, Rio, 1973.

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______. Alm do apenas moderno. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1973. ______. Ns e a Europa germnica. Grifo, Rio, 1971. ______. Brasis, Brasil e Braslia. 1. ed. brasileira e 2. em lngua portuguesa, preparada, revista e atualizada pelo autor. Grfica Editora Record, Rio de Janeiro, 1968. ______. Como e porque sou e no sou socilogo. UnB, Braslia (DF), 1968. ______. Contribuio para uma sociologia da biografia. Academia Internacional da Cultura Portuguesa, Lisboa, 1968. ______. Oliveira Lima: Dom Quixote gordo. Imprensa Universitria da UFPE, Recife, 1968. ______. Regio e tradio. Record, Rio, 1968. ______. 6 conferncias em busca de um leitor. Livraria Jos Olympio Editora, Rio, 1965. ______. Como e porque sou escritor. Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 1965. ______. Meu pai. Imprensa Oficial, Recife, 1964 ______. Ordem e progresso, 2. ed. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1962. ______. Sugestes de um novo contato com universidades europeias. Imprensa Universitria da UFPE, Recife, 1961. ______. O luso e o trpico. Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, Lisboa, 1961. ______. Um engenheiro francs no Brasil. Livraria Jos Olympio Editora, Rio, 1960. ______. A propsito de frades. Universidade da Bahia, Salvador, 1959. ______. Um brasileiro em terras portuguesas. Livraria Jos Olympio Editora, Rio, 1953. ______. Interpretao do Brasil. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1947. ______. Dirio ntimo do engenheiro Vauthier. Publicaes do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), Rio, 1940. ______. Conferncias na Europa. Ministrio da Educao, Rio, 1938. ______. Artigos de jornal. Edies Mozart, Recife, 1935. ______. Livro do Nordeste (org.). Diario de Pernambuco, 1925.

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Obras sobre Gilberto Freyre


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______. Em torno de Gilberto Freyre. Massangana, Recife, 2007. ______. Casa-grande & senzala e a crtica brasileira de 1933 a 1944. Companhia Editora de Pernambuco, Recife, 1985. FREYRE, Fernando de Mello. Brasileiridade. Massangana, Recife, 1992. GIUCCI, Guillermo/LARRETA, Enrique. Gilberto Freyre: uma biografia cultural. Civilizao Brasileira, Rio, 2007. HLIO, Mrio. O Brasil de Gilberto Freyre. Comunigraf, Recife, 2000. LODY, Raul. mesa com Gilberto Freyre. Senac, So Paulo, 2004. MACEDO, Gilberto de. Casa-grande & senzala, obra didtica?. Ctedra, Rio, 1979. MENEZES, Diogo de Mello. Gilberto Freyre, 2. ed., Editora Massangana, Recife,1991. PALLARES-BURKE, Maria Lucia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. Unesp, So Paulo, 2005. PEIXOTO, Fernanda Areas e outros. Gilberto Freyre em quatro tempos. Edusc, So Paulo, 2003. QUINTAS, Ftima (org.) Evocaes e Interpretaes de Gilberto Freyre. Massangana, Recife, 2003. TEIXEIRA, Ansio. Gilberto Freyre, mestre e criador de sociologia, in AMADO, J. e outros, Gilberto Freyre: sua cincia, filosofia, sua arte. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1962. TUNA, Gustavo Henrique. Gilberto Freyre: entre tradio & ruptura. So Paulo: Cone Sul, 1999. VENNCIO, Jos Carlos. Colonialismo, antropologia e lusofonias: repensando a presena portuguesa nos trpicos. Vega, Lisboa, 1996. VIEIRA, Epitcio Fragoso. O senso antropolgico em Gilberto Freyre. Comunigraf, Recife, 2002. VILA NOVA, Sebastio. Sociologias e ps-sociologia em Gilberto Freyre. Massangana, Recife, 1995.

Outras referncias bibliogrficas


BASTIDE, Roger. Antropologia aplicada. Editora Perspectiva, So Paulo, 1979. CANDEAS, Alessandro. Trpico, cultura e desenvolvimento: a reflexo da Unesco e a tropicologia de Gilberto Freyre. Liber/Unesco, Braslia, 2010. CHACON, Vamireh. Gilberto Freyre: uma biografia intelectual. Companhia Editora Nacional/Editora Massangana, So Paulo/Recife, 1993.

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FRESTON, Paul. Um imprio na provncia: o Instituto Joaquim Nabuco em Recife. In: MICELI, Sergio. Histria das cincias sociais no Brasil, 2. ed., v. 1. Editora Sumar, So Paulo, 2001. MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Prefcio. In: Estudos afro-brasileiros. Editora Massangana, Recife, 1988. MEUCCI, Simone. Gilberto Freyre e a sociologia no Brasil: da sistematizao constituio do campo cientfico. Ed. do autor, Campinas, So Paulo, 2006. PEREGRINO, Maria Graziela. Gilberto Freyre, orientador e diretor do CRPE do Recife. In: Revista Cincia & trpico, v. 15, n. 2, jul./dez., 1987, pp. 205-214. SELLARO, Leda Rejane Accioly.Os cadernos Regio e educao: temas, enfoques e contribuies. In: Tpicos Educacionais. Peridico do Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco. Recife, v. 8, no.1, jan/jun, 1990. TEIXEIRA, Ansio. Prefcio. In: FREYRE, Gilberto. Sociologia introduo ao estudo dos seus princpios, 2 ed.,revista, aumentada e atualizada, 2. Tomo. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1957.

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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicao, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.

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