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Os meios ou as mediaes?
Um exerccio dialtico na delimitao do objeto de estudo da comunicao*

Laan Mendes de Barros

Doutor em Cincias da Comunicao (USP) Professor de Ps-graduao da Faculdade Csper Lbero E-mail: laan@facasper.com.br

Resumo: A partir da formulao terico-epistemolgiga de Jesus Martn-Barbero, este trabalho discute a questo de nosso objeto de estudo. Ao confrontar o midiacentrismo predominante no pensamento comunicacional latino-americano da segunda metade do sculo XX e o fascnio com as tecnologias digitais dos tempos atuais, procura-se compreender a contribuio de Martn-Barbero para o debate epistemolgico da rea. A teoria das mediaes aqui reexaminada em uma perspectiva epistemolgica. Palavras-chave: comunicao, epistemologia da comunicao, meios e mediaes.

Introduo

Los medios o las mediaciones? Un ejercicio dialctico en la delimitacin del objeto de estudio de la comunicacin
Resumen: A partir de la formulacin terico-epistemolgica de Jess Martn-Barbero, este trabajo discute la cuestin de nuestro objeto de estudio. Al confrontar el mediacentrismo predominante en el pensamiento comunicacional latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX y el encantamiento con las tecnologas digitales de los tiempos actuales, se busca comprender la contribucin de Martn-Barbero para el debate epistemolgico del rea. La teora de las mediaciones se reexamina aqu en una perspectiva epistemolgica. Palabras clave: comunicacin, epistemologa de la comunicacin, medios y mediaciones.

Os limites de nosso campo e a especificidade de nosso objeto de estudo so temas recorrentes em nossas discusses e esto no centro das nossas atenes desde os anos sessenta.1 Nos ltimos anos, o GT da Comps Epistemologia da Comunicao tem se ocupado intensamente com essa problemtica, como se pode notar nos temas dos trabalhos apresentados. Em 2003, a mesma Associao realizou na USP o seminrio Epistemologia da Comunicao, que teve suas intervenes publicadas em livro organizado pela professora Maria Immacolata Vassalo de Lopes (2003), coletnea que reflete bem a complexidade do tema e variedade de abordagens. A leitura dos diferentes textos daquela coletnea perEste artigo toma como base o trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Epistemologia da Comunicao, do XVII Encontro da Comps, na UNIP, So Paulo, SP, em junho de 2008. 1 A bibliografia da rea atesta esse questionamento sobre os contornos de nosso campo e o foco de nossas pesquisas. Dentre as obras mais presentes nos cursos de Teoria da Comunicao, os trabalhos de Mauro Wolf, de Armand e Michelle Matelart, de Melvin De Fleur e Sandra Ball-Rokeach e de Bernard Mige, como recorda Venicio de Lima em Mdia, Teoria e Poltica, registram a prioridade da mdia nas pesquisas em comunicao e o confronto entre abordagens mais crticas e outras mais pragmticas dos fenmenos miditicos.
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Media or mediations? A dialectic exercise in the delimitation of the study object of communication
Abstract: Departing from the theoretical epistemological formulation of Jesus Martin-Barbero, this article discusses the question of our study object. By confronting the mediacentrism that was predominant in the Latin-American communicational studies of the second half of the 20th century and the fascination caused by digital technologies of nowadays, it tries to understand the contribution of Martin- Barbero to the epistemological debate of that area. The theory of mediations is re-examined in an epistemological perspective. Key words: communication, communication epistemology, media and mediations.

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mite observar o exerccio de crtica e autocrtica de seus autores em relao pesquisa e ao processo de consolidao de nosso campo de estudos. Buscava-se, no debate dialtico, a construo de snteses entre as limitaes de uma subdisciplina dependente de outras mais tradicionais, e as projees de uma superdisciplina que envolva conhecimentos diversos em experincias inter ou transdisciplinares. Na mesma perspectiva epistemolgica, em agosto de 2007 foi realizado um seminrio no rograma de ps-graduao em comunicao da Faculdade Csper Lbero, com a presena de convidados externos. O ttulo do evento Comunicao: saber, arte ou cincia? j anunciava essa natureza indagadora dos debates epistemolgicos, posteriormente reunidos em livro por ns organizado, em conjunto com o professor Dimas A. Knsch. No desenrolar do referido seminrio, os professores Lucrcia Ferrara e Luiz Martino travaram um interessante debate sobre o foco de nossa ateno: a mdia ou as mediaes? Martino propunha maior especificidade na definio do objeto de estudo da comunicao e advertia para o perigo da disperso quando a abordagem se d em uma perspectiva interdisciplinar, sustentada no emprstimo de teorias de outras reas. Para ele, uma viso interdisciplinar to ampla de comunicao, abrangendo todas as teorias, no constitui exatamente uma crtica cincia, como se pretende. Pelo contrrio. Trata-se de uma negao da cincia, de se voltar as costas para ela.2 Ferrara se opunha a uma delimitao estreita de nosso objeto de estudo, quando este fica restrito ao universo miditico. Para ela, no se pode reduzir toda mediao ao territrio da mdia (...) trabalhar a epistemologia da comunicao vinculando-a, exclusivamente, caracterstica miditica da comunicao, reduzir o objeto. Naquele momento do debate, me vieram mente as formulaes de Martn-Barbero que
Aqui e em outros pontos deste artigo, so inseridos trechos transcritos das intervenes de Luiz Martino e Lucrecia Ferrara durante o seminrio Comunicao: saber, arte ou cincia?.
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confrontam mdia com mediaes. Elas retornam agora no corpo deste artigo, que j no seu ttulo toma emprestado do autor espanhol-colombiano os dois termos na forma de uma indagao os meios ou as mediaes? para uma breve reflexo epistemolgica sobre o objeto de estudo da comunicao.
Um deslocamento metodolgico

O debate ocorrido na Csper Lbero que teve seqncia nos dilogos com os pesquisadores da casa e, no dia seguinte, com a presena de Cremilda Medina trouxe tona a questo do que poderamos chamar de midiacentrismo na delimitao de nosso objeto de estudo. Mdia, midiatizao, mediatizao e mediao foram termos utilizados naquela ocasio e esto presentes em nossos discursos; muitas vezes, eles so sobrepostos, ou utilizados de maneira pouco precisa. Falta dar a esses termos maior clareza; ou, ao menos, identificar suas diferentes conotaes no vocabulrio da rea de comunicao. Em boa medida, esse o objetivo deste texto, que recupera em seu desenvolvimento outros momentos do referido debate e foca de maneira particular o conceito de mediaes. Como se sabe, nos estudos da comunicao, Martn-Barbero opta pelo termo mediaes, j bem presente nos textos de Manuel Martin Serrano e outros autores. E ele no o faz apenas por uma questo de semntica. Martn-Barbero elege as mediaes em contraposio aos meios como centro de ateno da pesquisa em comunicao. Trata-se, portanto, de um deslocamento metodolgico ou epistemolgico, poderamos dizer , como ele prprio explicita j na introduo de sua reconhecida obra Dos meios s mediaes:
A comunicao se tornou para ns questo de mediaes mais do que meios, questo de cultura e, portanto, no s de conhecimentos mas de re-conhecimento. Um reconhecimento que foi, de incio, operao de deslocamento metodolgico para re-ver o processo inteiro da comunicao a partir de seu outro lado, o da recepo, o das resistn-

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cias que a tm seu lugar, o da apropriao a partir de seus usos. Porm num segundo momento, tal reconhecimento est se transformando, justamente para que aquele deslocamento no fique em mera reao ou passageira mudana terica, em reconhecimento da histria: reapropriao histrica do tempo da modernidade latino-americana e seu descompasso encontrando uma brecha no embuste lgico com que a homogeneizao capitalista parece esgotar a realidade do atual (Martn-Barbero, 1997:16).

dependncia entre cultura de massa e cultura popular do uma identidade prpria s pesquisas aqui realizadas e implicam maior complexidade s delimitaes de nosso campo de estudos. A prpria histria recente de nossos pases, marcada pela luta contra regimes de

Esse deslocamento se configura no grande diferencial do pensamento de Martn-Barbero e se desdobra, como se pode ver no texto acima citado, em um movimento de reapropriao histrica do tempo da modernidade latinoamericana, em uma leitura crtica da sociedade capitalista e dos fenmenos miditicos. Tal crtica no se perde, no entanto, na supervalorizao da mdia e na simplificao linear do processo comunicacional. Seus comentaristas destacam essa marca. o caso, por exemplo, da avaliao feita por Garcia Canclini no prefcio do mesmo livro. Segundo ele, MartnBarbero nos oferece uma das mais consistentes refutaes tericas das iluses romnticas, do reducionismo tanto marxista, como elitista da Escola de Frankfurt. Garca Canclini lembra, tambm, que a obra percorre vrias disciplinas. Dado que desloca a anlise dos meios de massa at as mediaes sociais, no s um texto de comunicao (Garca Canclini in Martn-Barbero, 1997:12). na articulao entre comunicao e cultura que seu debate se insere. Trata-se, portanto, de um pensamento que se inscreve no campo da interdisciplinaridade, a respeito da qual Martino advertia sobre os riscos de disperso. Ao mencionar a sintonia da obra com os estudos sociolgicos, antropolgicos e polticos, no mesmo prefcio Garca Canclini recorda que ela no est situada exclusivamente em nenhuma dessas disciplinas, porm serve a todas. Por outro lado, sua reflexo traz tona a natureza do pensamento comunicacional latino-americano. As interseces entre comunicao e educao hoje potencializadas no contexto da sociedade em rede e a interLbero So Paulo v. 12, n. 23, p. 85-94, jun. de 2009

Se a comunicao tem como essncia seu carter de atualidade, a mdia elemento determinante da configurao da vida na sociedade contempornea

exceo e pela reconquista da democracia, envolvendo de um e outro lado o aparato comunicacional, acrescenta componentes polticos e sociolgicos pesquisa na rea. O protagonismo de Martn-Barbero no cenrio comunicacional latino-americano fica evidente na recorrncia de citaes de seus livros por parte de diversos pesquisadores. A passagem dos dez anos de publicao de sua principal obra foi comemorada com a edio do livro Mapas Nocturnos: dilogos con la obra de Jess Martn-Barbero (Garca Canclini et al., 1998), que rene autores de diferentes pases da Amrica Latina com textos que comprovam as repercusses de suas idias. Outra publicao que rene reflexes sobre a vida e obra de Martn-Barbero foi publicada pela Ctedra Unesco, sediada na Universidade Metodista de So Paulo, sob a organizao de Jos Marques de Melo e Paulo da Rocha Dias. Desse livro, cito Efendy Maldonado:
Jess Martn um alicerce terico fundamental da crtica ao funcionalismo hegmonico em comunicao. Ao criticar o esquematismo da esquerda e ao formular a teoria das mediaes culturais e sociais, ele conseguiu revitalizar o campo de estudos da comunicao na Amrica Latina (Maldonado in Melo; Dias, 1999:113-114).

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O modelo formulado por Martn-Barbero tem sido bastante utilizado nos estudos de recepo e nas articulaes da comunicao com a educao. Tem servido como referencial terico-metodolgico para as pesquisas de campo que se ocupam da anlise dos processos miditicos e suas repercusses na sociedade e das articulaes entre comunicao e cultura. Trata-se de modelo bem difundido na Amrica Latina e mesmo fora dela,3 que apresenta uma nova perspectiva terico-metodolgica. pertinente, portanto, que ele seja chamado de o paradigma das mediaes, como adotam vrios autores.

A est o nosso desafio: encontrar um objeto de estudo que supere a docilidade e uma certa disperso interdisciplinar

Mdia ou cultura? Tecnologia ou humanidade?

Quando nos voltamos s delimitaes de nosso objeto de estudo, a indagao persiste: mdia ou sociedade? Tecnologia ou cultura? O interior ou o entorno do processo comunicacional? Entre os estudos da mdia e os estudos da cultura de massa tecnologia e cultura , Luiz Martino prope uma articulao. Segundo ele, meios de comunicao no s tecnologia. No entanto, no se pode tomar como objeto de estudo da comunicao a cultura de forma genrica; para Martino, a cultura interessa quando ela mediada pela tcnica: Se quiser meios de comunicao, timo, desde que a gente perceba que
Em recente perodo de estudos na Frana, encontramos vrios autores que dialogam com Jess Martn-Barbero. Na Espanha, essa presena ainda mais evidente.
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eles no so s tecnologia; cultura de massa, timo, desde que a gente perceba que na interseco com a tcnica que isso interessa, tcnica de comunicao.4 Pensar a comunicao como atualidade como prope Martino trazer a questo do tempo presente a contemporaneidade para o centro de nossas atenes. Neste particular, a rea de concentrao do programa de ps-graduao da Faculdade Csper Lbero comunicao na contemporaneidade abre espao para a reflexo sobre uma temtica emergente, que se desdobra em diferentes problemticas. Dentre elas, destacamos trs: a) a abrangncia desse tempo presente. Qual o recorte temporal desse objeto de estudo? Uma dcada? Um ano? Um ms? Trata-se do tempo fsico, ou do tempo simblico? Do tempo cronolgico ou do tempo cultural?;5 b) a acelerada evoluo dos meios de comunicao nos tempos atuais. Como trabalhar a comunicao na contemporaneidade em um contexto no qual os parmetros tericos tradicionais da comunicao de massa e da indstria cultural parecem ser insuficientes para dar conta disso que se passou a chamar de sociedade em rede? (Barros; Knsch, 2007:14); c) a interdependncia cada vez mais intensa entre ser humano e mquina, que se desdobra na sobreposio entre sujeito e objeto de pesquisa. Essa relao acaba interferindo na capacidade cognitiva do ser humano, influenciando suas aes de captao, sistematizao e representao de informaes. Por certo, o conceito proposto por Martino no se limita esfera do tempo. De certa forma, isso que ele denomina de atualidade pode ser relacionado com o que Martn-Barbero chama de mediaes. Se a comunicao tem como essncia seu carter de atualidade, h de se reconhecer que a mdia elemento determinante da configuTranscrio de fala de Luiz Martino durante o seminrio Comunicao: saber, arte ou cincia?. 5 Mais que a seqencialidade, prpria da diacronia do tempo histrico, com sua evoluo dos fatos de maneira sucessiva, as tecnologias de comunicao e de informao contemporneas propem uma relao de simultaneidade (Barros, 2006:11-12).
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rao da vida na sociedade contempornea. Ainda mais quando ela ganha mobilidade por conta das tecnologias digitais e da telefonia celular. A mdia se apresenta, assim, como elemento de mediao social. Mais do que examinar suas entranhas, suas estruturas internas, Martn-Barbero nos convida a conhecer as estruturas de seu entorno. Na publicao comemorativa de sua obra j citada anteriormente , Garca Canclini avalia que ela fue decisiva en estos diez aos para que dejramos de aislar a los medios y concibiramos la accin de estos como parte de las mediaciones sociales (Garca Canclini et al., 1998:7).6 O que se percebe, portanto, que a concepo de mediaes no se apresenta para substituir os meios. Os meios fazem parte das mediaes sociais, que nos envolvem no tempo presente, na contemporaneidade. As mediaes esto no tempo-espao da contemporaneidade, esto na produo e re-conhecimento da atualidade. Mas quando nos lanamos a campo, quando nos deparamos com a necessidade de um recorte concreto de um objeto de estudo, a polmica persiste. Afinal, quais so os contornos, a amplitude a as interdies do objeto especfico dos estudos da comunicao? Qual a importncia da mdia na configurao desse objeto? Importam tanto os processos comunicacionais mediados como os no-mediados? Como registramos no incio deste artigo, Lucrecia Ferrara se ope a uma vinculao estreita do objeto de estudo da comunicao ao universo miditico:
Se admitirmos que os meios so estritamente tecnolgicos, vamos tambm ter de admitir que o objeto de estudo da comunicao fica bastante reduzido. Sem contar que precisaramos admitir igualmente a possibilidade concreta de cairmos no ufanismo tecnolgico, que freqentemente redunda em descrio dos aparatos tecnolgicos.7
Em traduo livre: foi decisiva durante esses dez anos para que deixssemos de isolar os meios e concebssemos sua ao como parte das mediaes sociais. 7 Transcrio de fala de Lucrecia Ferrara durante o seminrio Comunicao: saber, arte ou cincia?.
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E quando a pesquisa fica limitada ao universo da descrio, pouco ela avana na construo de novos conhecimentos. Tal estgio no empreendimento investigativo compreensvel quando se fala em iniciao cientfica; mas, no mbito da ps-graduao, de se esperar a evoluo da pesquisa na interpretao e explicao dos fenmenos tratados. H de se concordar com a professora Ferrara na crtica que ela faz em relao mera descrio do objeto de pesquisa, em uma operao burocrtica. Como ela afirma, essa descrio, sob o ponto de vista cientfico, deixa muito a desejar.8 Essa limitao acaba levando subordinao da pesquisa ao objeto, da teoria prtica. E, nesse sentido, a disciplina perde consistncia como campo de conhecimento, que fica restrito a um conjunto de tcnicas. E como os fenmenos da comunicao vo muito alm desses saberes tcnicos, sua teorizao acaba sendo transferida a outras disciplinas. Mais do que os meios, interessam-nos as mediaes que envolvem os processos comunicacionais. Ao argumentar que a opo pelos meios como objeto cientfico da comunicao reduz esse objeto, a pesquisadora da PUC-SP conclui que, por esse ngulo, baniramos do estudo do objeto da comunicao todas as relaes sociais e interpessoais que freqentemente so mediadas pelo verbal. E ela aprofunda o seu questionamento:
Como definir o objeto da comunicao, diferenciando-o, de um lado, do simples estudo das relaes e das mudanas sociais, que o domnio das cincias sociais, e, de outro, do risco da descrio ufanista dos meios tecnolgicos? O grande desafio de uma epistemologia da comunicao estaria na dificuldade de definio desse objeto; mas qual esse objeto que supera tanto a docilidade interdisciplinar quanto a aderncia aos meios tecnolgicos?9

De fato, a est o nosso desafio: encontrar um objeto de estudo que supere uma docili8 9

Idem. Ibidem.

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dade e uma certa disperso interdisciplinar e, ao mesmo tempo, no se entregue a um sentimento ufanista em relao aos meios tecnolgicos. Nesse sentido, algo que marca o pensamento de Martn-Barbero a centralidade do ser humano inserido em seu lugar social e marcado por vivncias e mediaes nos estudos da comunicao. Essa herana humanstica vem de sua formao na rea da Filosofia e de seus vnculos intelectuais com o humanismo europeu.10 Nessa perspectiva, os estudos de comunicao se articulam com o universo da cultura e da poltica, com fortes laos com o campo da antropologia. Com isso, volta-se centralidade do ser humano, em sociedade, nos estudos comunicacionais. Se a problemtica de nossas pesquisas rene, ao mesmo tempo, um conjunto de tecnologias e uma necessidade social funcional, a sua especificidade como experincia antropolgica como denomina Dominique Wolton que merece maior ateno. E nessa esfera que as indagaes mais complexas se apresentam e se tornam, ainda, mais desafiadoras com os avanos tecnolgicos. O autor francs se volta ao confronto entre mdia e cultura e traz para um primeiro plano as relaes humanas em um mundo midiatizado.
Plus la communication mdiatise samliore, brisant les chelles de temps et despace, plus la communication directe, physique, avec autri parat devantage contraignante. Il est plus facile de dialoguer dum bour de la plante lautre quon em oublie les difficults, indispensables, du face--face . Les techniques nont pas rsolu les problmes de la communication humaine, elles les ont simplesment diffrs, repousss au bout des claviers et des crans. Au-del de toutes ces techniques de plus en plus simples, bon march, ludiques, interactives, lautre est toujours prsent, aussi difficile daccs, aussi dificile comprendre et interesser. Comme si les difficults de la communication humaine taient simplesEspanhol, radicado na Amrica Latina desde 1963, Jess Martn-Barbero retornou em 1968 Europa e realizou estudos em Lovain e em Paris.
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ment mises entre parenthses par les prouesses techniques (Wolton, 1997:56).11

O que se percebe, nas idias de Wolton, que em grande medida tambm repercutem nas idias de Martn-Barbero, que a questo de fundo maior do que a definio do suporte mais ou menos tecnolgico nos quais transitam as mensagens. No se trata da discusso entre primeiridade, secundidade e terceiridade, segundo as categorias fenomenolgicas de Peirce. Estudar comunicao implica trabalhar com as contradies da sociedade moderna, mediadas pelos fenmenos miditicos. E nessa sociedade, o ser humano precisa ser pensado em sua multidimensionalidade, como ser que no somente pensa e faz, mas tambm brinca e sonha. Nas palavras de Edgar Morin, trata-se de a cincia dar conta tanto do homo sapiens-faber, como do homo ludens-demens. nesse contexto que podemos pensar as relaes ora contraditrias, ora complementares entre informao e entretenimento, eixo de estudos que caracteriza a linha de pesquisa Produtos miditicos: jornalismo e entretenimento, do programa de mestrado da Faculdade Csper Lbero.
Meios e mediaes

Retomando o debate do seminrio que motivou essa reflexo, h de reconhecer que o ser humano , sim, elemento essencial de nosso objeto de estudo. Afinal, estamos no campo das cincias humanas. E se reconhecemos a dimenso antropolgica de nossa
Em traduo livre: Quanto mais a comunicao mediatizada se aprimora, rompendo as escalas de tempo e espao, mais a comunicao direta, fsica, com o outro, padece de uma desvantagem constrangedora. mais fcil dialogar de um lado ao outro do planeta e, com isso, esquecer as dificuldades, inevitveis, do face a face. As tcnicas no resolveram os problemas da comunicao humana; elas simplesmente os transferiram de lugar, empurrando-os, enfim, para os botes dos teclados e os monitores. Apesar de todas essas tcnicas, cada vez mais simples, acessveis, ldicas e interativas, o outro continua sempre presente, ainda difcil de ser acessado, ainda difcil de ser compreendido e de despertar interesse. como se as dificuldades da comunicao humana tivessem sido simplesmente colocadas entre parnteses devido s maravilhas tecnolgicas.
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disciplina, no basta trabalhar na esfera da produo por certo humana das mensagens, que se d, na maior parte das vezes, em um contexto institucional fortemente marcado pelas demandas da sociedade mercantilizada. preciso pensar a reelaborao dessas mensagens por parte do receptor para alm da mdia, no campo das mediaes. O deslocamento dos meios s mediaes, proposto por Martn-Barbero, leva ao resgate da figura do receptor, tomado ento no como mero receptculo de mensagens veiculadas pelos meios, mas como participante ativo do processo que se desenrola. Mais do que o objeto que sofre a ao, o receptor ou fruidor, como adota Umberto Eco em A Obra Aberta se converte em sujeito da ao. O tempo histrico e o lugar social no qual esto inseridos os receptores criam um contexto de mediaes, que fazem da experincia esttica12 do grego aisthesis uma oportunidade de elaborao potica do grego poiesis , na qual o fruidor mais do que um decodificador daquilo que o emissor depositou na mensagem. Os sentidos de cultura e de poltica so, ento, permeados pela problemtica da comunicao. Nessa perspectiva, no o fato de ser mediatizada ou midiatizada mediada ou no-mediada que faz da comunicao um fenmeno mais ou menos democrtico e participativo. A abordagem deve ser outra. De fato, mediao outra coisa. S que, mais do que a intencionalidade comunicativa, ela aponta as possibilidades interpretativas com as quais o receptor lida quando se apropria dos discursos da mdia. E, nesse sentido, nosso estudo se distancia de um exerccio sinttico-semntico do composto meio-mensagem para uma anlise semntico-pragmtica, na qual o texto faz parte de um contexto e a mdia faz parte das mediaes scio-culturais.
A obra de Mikel Dufrenne, Phnomnologie de lexperince esthtique, mostra como, no universo das artes, o fruidor faz mais do que decodificar o objeto com o qual se depara.
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Abre-se assim ao debate um novo horizonte de problemas, no qual esto redefinidos os sentidos tanto da cultura quanto da poltica, e do qual a problemtica da comunicao no participa apenas a ttulo temtico e quantitativo os enormes interesses econmicos que movem as empresas de comunicao mas tambm qualitativo: na redefinio da cultura, fundamental a compreenso de sua natureza comunicativa. Isto , seu carter de processo produtor de significaes e no mera circulao de informaes, no qual o receptor, portanto, no simples decodificador daquilo qual o emissor depositou na mensagem, mas tambm um produtor (Martn-Barbero, 1997:228).

possvel desmitificar o poder onipresente da mdia e investir nas aes dos receptores e na construo de um saber coletivo

Esse resgate da figura do receptor como sujeito do processo comunicacional e no mero objeto que sofre as aes da mdia leva nossa reflexo ao campo da hermenutica, disciplina bem presente na gnese do pensamento de Martn-Barbero. Sem pretender alcanar maior profundidade nessa linha de raciocnio, destaco duas ou trs idias de Paul Ricur e Mikel Dufrenne que podem servir de pistas para a maior compreenso do paradigma das mediaes em suas articulaes com os estudos hermenuticos. Mais do que um esforo de exegese da mensagem, eles investem na hermenutica, valorizando a experincia esttica do receptor. Ricur confronta os conceitos de explicao e interpretao para chegar idia de compreenso. Ao analisar a leitura de textos literrios, ele sustenta que
Deux manires de lire, disons-nous, soffrent nous. Nous pouvons, par la lecture pro-

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longer et renforcer le suspens qui affecte la rfrence du texte, ambiance dun monde et laudience des sujets parlants, attitude explicative. Mais nous pouvons aussi lever ce suspens et achever le texte en parole actuelle. Cest cette seconde attitude qui est la vritable destination de la lecture. ( ) Lautre lecture ne serait mme pas possible, si dabord il napparaissait pas que le texte, en tant qucriture, attend et appelle une lecture ; si la lecture est possible, cest bien parce que le texte nest pas ferm sur lui-mme, mais ouvert sur autre chose ; lire, cest, en toute hypothse, enchaner un discours nouveau au discours du texte. Cet enchanement concret dun discours un discours dnonce, dans la constitution mme du texte, une capacit originelle de reprise qui est son caractre ouvert. Linterprtation est laboutissement concret de cet enchanement et de cette reprise (Ricur, 1998:170).13

encadear a anlise de seus discursos com os discursos recriados no tempo-espao da recepo. Assim como o texto no est fechado nele mesmo, a mdia no se limita aos seus aspectos tcnicos ou tecnolgicos e, para ser compreendida em sua integralidade, demanda um olhar que se desloque dos meios s mediaes. Assim como ocorre com as manifestaes artsticas, os produtos miditicos que tambm so permeados de elementos estticos esto abertos a mltiplas leituras; esperam e pedem o olhar do receptor. Pensar a esttica implica valorizar as possibilidades de interpretao, na busca de um melhor entendimento das impresses provocadas pelas expresses artsticas. Segundo Dufrenne,
Mais le plus important ici est que lobjet esthtique gagne en tre cette pluralit dinterprtations qui sattachent lui : il senrichit mesura que luvre trouve un public plus vaste et une signification plus nombreuse. Tout se passe comme si lobjet esthtique se mtamorphosait (Dufrenne, 1992:103).14

Como se pode notar, as formulaes sobre hermenutica de Ricur se reproduzem na concepo de mediaes de autoria de Martn-Barbero, que foi seu aluno. No caso da comunicao, mais do que a atitude explicativa ou descritiva dos fenmenos miditicos, preciso enxergar a dimenso interpretativa que se d no contexto das leituras, marcadas por um diversificado leque de mediaes. Fazendo um paralelo, poderamos dizer que os estudos de comunicao devem ultrapassar a exegese dos meios a fim de alcanar uma hermenutica das mediaes. No se trata, por certo, de despresar a mdia como objeto de estudo, mas de
Em traduo livre: Duas maneiras de ler, podemos dizer, se oferecem a ns. Ns podemos, pela leitura, prolongar e reforar o suspense que afeta a referncia do texto, a ambientao de um mundo e os dilogos dos personagens, em uma atritude explicativa. Mas ns podemos, tambm, levantar o suspense e deslocar o texto a uma linguagem atual. Essa segunda atitude que a verdadeira destinao da leitura. () Uma outra leitura nunca ser a mesma, uma vez que, desde o incio, ele no nasce s como texto, mas como escritura que espera e pede por uma leitura; e se a leitura possvel, por que o texto no est fechado nele mesmo. Mais aberto a outras coisas; ler , em qualquer hiptese, encadear um discurso novo ao discurso do texto. Esse encadeamento concreto de um discurso ao discurso exposto, na constituio mesma do texto, como uma potencialidade original de reelaborao o seu carter aberto. A interpretao o resultado concreto desse encadeamento de dessa retomada.
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Tambm, as mensagens veiculadas na mdia se transformam quando os receptores se apropriam delas. E so diversificados os sentidos que elas ganham, decorrentes das diferentes mediaes com as quais os receptores vivenciam. E medida que elas ganham novos significados, elas se desdobram em novas prticas, em aes. De certa forma, essa a aposta de Martn-Barbero e de outros autores latino-americanos que apostam nas possibilidades de reelaborao dos discursos da mdia por parte das pessoas. E se isso se faz, possvel desmitificar o poder onipresente da mdia e investir nas possibilidades de ao e no apenas reao dos receptores e na construo de um saber coletivo. Na obra Du texte laction: essais dhermneutique II, Ricur nos ensina que, entre a teoria do texto e a teoria da
Em traduo livre: Mas, o mais importante aqui que o objeto esttico ganhe em estar frente a essa pluralidade de interpretaes que se ligam a ele : ele se enriquece medida que a obra encontra um publico mais vasto e uma significao mais diversificada. Tudo se passa como se o objeto esttico se metamorfoseasse.
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ao, existe uma relao de interdependncia, lembrando que o texto um bom paradigma para a ao humana e a ao, um bom referente para toda a classe de textos.
Telle est lextraordinaire convergence qui apparat entre la thorie du texte et la thorie de laction. Les mmes apories et les mmes ncessites dune solution dialectique ont surgi dans deux champs o peu dinfluences se sont exerces dun champ sur lautre. Jaimerais suggrer lide que cette convergence nest pas fortuite. Des raisons profondes justifient les transferts de la thorie du texte la thorie de laction et vive versa. () Je dirai en bref que dun cot la notion de texte est un bon paradigme pour laction humaine, de lautre laction est un bon rfrent pour toute une catgorie de textes (Ricur, 1998:194-195).

Essas formulaes hermenuticas podem ser teis para as nossas reflexes epistemolgicas a respeito do objeto de estudo da comunicao. Podem nos ajudar a superar uma viso fragmentada entre meios e mediaes. Assim como entre texto e ao existe uma relao de interdependncia, entre meios e mediaes podemos encontrar nexos que nos permitam vencer a polmica que se arrasta ao longo dos anos. Nosso objeto de estudos no pode ficar restrito dimenso tcnica dos meios; os processos miditicos precisam ser vistos desde a perspectiva das mediaes scio-culturais que envolvem a comunicao na contemporaneidade, que do sentido atualidade. Ampliemos o nosso olhar dos meios s mediaes e tentemos equalizar nossas diferentes conotaes desse termo, mediaes, que pode ser encarado como algo mais do que uma contraposio do objeto mdia. Na perspectiva de Ferrara, o termo mediaes se aplica comunicao no midiatizada, como o caso da comunicao interpessoal, em que predomina a linguagem verbal; ou mais precisamente, oral. Nesse sentido, abre-se um enorme leque para os estudos de

comunicao, que passa pelo gestual, pelo vesturio e toda a gama de manifestaes sgnicas, produzidas e percebidas pelos diferentes sentidos do ser humano, ou at mesmo do ser humano com outros seres animados e inanimados. Em boa medida, disso que se ocupa a semitica, incluindo, por certo, os fenmenos miditicos. E do descaso ou at do preconceito com que grande parte dos pesquisadores da rea encara essa dimenso dos processos comunicativos que a professora reclama. Entendo que os estudos de comunicao no podem se limitar ao universo restrito da mdia. Mas, ao alargar a mirada, prefiro acompanhar a proposta de Martn-Barbero, na concepo de mediaes como parte integrante do processo comunicacional, como contexto no qual os fenmenos miditios so vivenciados pelas pessoas e grupos que produzem e re-produzem sentidos. As mediaes, nesse caso, no se configuram como anttese da mdia, mas como contexto no qual os textos miditicos ganham sentido. A mdia , a meu ver, componente determinante, sim, de nosso objeto de estudo. Ocorre que o processo no se limita a ela. A mdia deve ser tomada no contexto das mediaes, como parte integrante mas determinante delas. Ao optarmos pelas mediaes, necessrio tom-las em suas articulaes com o universo miditico, a fim de respeitar as delimitaes de nosso campo de etudos. Caso contrrio, corremos o risco da disperso. Poderemos cair em um fosso que nos levar no interdisciplinaridade, mas extradisciplinaridade. E, com isso, ficaremos sem identidade. Interessa-nos, pois, uma abordagem complexa de nosso campo. No nos cabe o reducionismo da fragmentao disciplinar. No entanto, o movimento interdisciplinar no deve nos conduzir a uma disperso catica, a um vale tudo. Nossa caminhada epistemolgica passa pelo caminho da dialtica.

Lbero So Paulo v. 12, n. 23, p. 85-94, jun. de 2009

Laan Mendes de Barros Os meios ou as mediaes? Um exerccio dialtico na delimitao do objeto...

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