Etnomatemtica: uma proposta pedaggica para a civilizao em mudana[1]

Ubiratan DAmbrosio [2] http://vello.sites.uol.com.br/proposta.htm / dia 19/07/2011 as 23:30 Eu estou muito feliz com a oportunidade de fazer a palestra final deste congresso, aps quatro dias de trabalho intenso e produtivo, num ambiente de grande cordialidade. Foram dias muito proveitosos para todos ns. importante lembrar que quando mencionei pela primeira vez, no Grupo de Estudos e Pesquisa em Etnomatemtica da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, coordenado pela Profa. Maria do Carmo Domite, que seria interessante realizarmos um congresso brasileiro de etnomatemtica, a sugesto foi imediatamente aceita pelo grupo, que assumiu a organizao do evento. O Primeiro Congresso Brasileiro de Etnomatemtica - CBEm1 tornou-se um fato. Devo confessar que tenho organizado vrios congressos, mas esta a primeira vez que, como organizador, no organizei coisa alguma. O grupo me informava de como iam as coisas e, sob a liderana da Maria do Carmo, a estrutura do congresso foi tomando corpo. Pequenina de estatura, a Maria do Carmo revelou -se uma gigante na capacidade de liderar a organizao de um evento do porte deste CBEm1. O grupo de colaboradores nesse trabalho, distribuindo e assumindo tarefas, revelou-se uma equipe de primeira. Difcil mencionar um a um. Mas todos aqueles que esto aqui presentes e aqueles que acompanharam as fases prep aratrias e agora a realizao do congresso podem facilmente identific -los. A todos parabenizo pelo grande desempenho. O apoio decisivo da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo e a parceria com a Sociedade Brasileira de Educao Matemtica - SBEM e vrias outras formas de apoio e de colaborao tornaram possvel este evento, trazendo representantes de praticamente todo o pas, e com uma significativa participao internacional. gratificante ver tanta gente aqui reunida, alguns vindo de muito longe, apresentando trabalhos de incontestvel valor acadmico e de grande relevncia para a educao brasileira. Etnomatemtica um programa de pesquisa em histria e filosofia da Matemtica, com bvias implicaespedaggicas. Nesses quatro dias ouvimos excelentes projetos e resultados de pesquisas sobre etnomatemtica. Nesta palestra final vou tecer algumas consideraes de carter geral que, acredito, so importantes para a etnomatmtica, para a prpria matemtica e para a educao em geral. No posso deixar de lembrar a todos vocs que a prioridade maior para a humanidade alcanar a paz. No sem razo, a Organizao das Naes Unidos decidiu proclamar 2000 Ano Internacional da Cultura de Paz. Tambm, a Unio Matemtica Internacional

proclamou 2000 Ano Internacional da Matemtica. Sem paz no haver sobrevivncia da humanidade, e no haver mais matemtica! Como esses dois grandes propsitos se coordenam se atingir paz para a humanidade? Examinando a insegurana total e o deplorvel estado atual da humanidade, testemunhamos, pela nossa prpria experincia ou pelo que observamos na mdia, violaes freqentes da paz, em todas as suas dimenses [militar, ambiental, social, interior], todas possveis somente pela utilizao, perversa, de instrumentos tecno lgicos e cientficos que puderam ser desenvolvidas graas existncia do instrumental matemtico. inegvel que, como matemticos e educadores matemticos, no podemos ser responsabilizados pelo mau uso que se faz desse instrumental. Mas, sim, temos responsabilidade na formao integral dos nossos alunos. natural, portanto, nos perguntarmos onde foi que erramos?, por que persistimos no erro?. Somos levados a concluir que fomos capazes de transmitir bons conhecimentos, mas fomos incapazes de transmi tir valores e uma tica maior. Faamos uma reflexo sobre a origem das idias matemticas. Como surge a matemtica? A matemtica, como o conhecimento em geral, resposta aos pulses de sobrevivncia e de transcendncia, que sintetizam a questo existencial da espcie humana. A espcie cria teorias e prticas que resolvem a questo existencial. Essas teorias e prticas so a base de elaborao de conhecimento e decises de comportamento, a partir de representaes da realidade. As representaes respondem percepo de espao e tempo. A virtualidade dessas representaes, que se manifesta na elaborao de modelos, distingue a espcie humana das demais espcies animais. Em todas as espcies vivas, a questo da sobrevivncia resolvida por comportamentos de resposta imediata, aqui e agora, elaborada sobre o real e recorrendo a experincias prvias [conhecimento] do indivduo e da espcie [incorporada no cdigo gentico]. O comportamento se baseia em conhecimentos e ao mesmo tempo produz novo conhecimento. Essa simbiose de comportamento e conhecimento o que denominamos instinto, que resolve a questo da sobrevivncia do indivduo e da espcie. Na espcie humana, a questo da sobrevivncia acompanhada pela da transcendncia: o aqui e agora ampliado para o onde e quando. A espcie humana transcende espao e tempo para alm do imediato e do sensvel. O presente se prolonga para o passado e o futuro, e o sensvel se amplia para o remoto. O ser humano age em funo de sua capacidade sensorial, que responde ao material [artefatos], e de sua imaginao, muitas vezes chamada criatividade, que responde ao abstrato [mentefatos]. A realidade material o acmulo de fatos e fenmenos reunidos desde o princpio. O que o princpio, em espao e tempo, a questo maior de todos os sistemas religiosos, filosficos e cientficos. A realidade percebida por cada indivduo da espcie humana

realidade natural, acrescida da totalidade de artefatos e de mentefato [experincias e pensares], acumulados por ele e pela espcie [cultura Essa realidade, por meio de mecanismos genticos, sensoriais e d memria [conhecimento], informa cada indivduo. Cada indivdu processa essa informao, que define sua ao, resultando no se comportamento e na gerao de mais conhecimento. O acmulo d conhecimentos compartilhados pelos indivduos de um grupo tem com conseqncia compatibilizar o comportamento desses indivduos e acumulados, esses conhecimentos compartilhados e comportamento compatibilizados constituem a cultura do grupo. Vivemos no momento o apogeu da cincia moderna, que um sistema de conhecimento que se originou na bacia do Mediterrneo, h cerca de 3000 anos, e que se imps a todo o planeta. Essa rpida evoluo um perodo pequeno em toda a histria da humanidade e no h qualquer indicao que ser permanente. O que vir depois? Sem dvida, como sempre aconteceu com outros sistemas de conhecimento, a prpria cincia moderna vai desenvolvendo os instrumentos intelectuais para sua crtica e para a incorporao de elementos de outros sistemas de conhecimento. Esses instrumentos intelectuais dependem fortemente de uma interpretao histrica dos conhecimentos de egpcios, babilnicos, judeus, gregos e romanos, que esto nas origens do conhecimento moderno. Nota-se, no decorrer de quase trs milnios, transies entre o qualitativo e o quantitativo na anlise de fatos e fenmenos. O que poderamos chamar o raciocnio quantitativo dos babilnicos deu lugar a um raciocnio qualitativo, caracterstico dos gregos, que prevaleceu durante toda a Idade Mdia. A modernidade se deu com a incorporao do raciocnio quantitativo, possvel graas aritmtica [ticas=arte dos nmeros] feita com algarismos indo-arbicos e posteriormente as extenses de Simon Stevin [decimais] e de de John Neper [logaritmos], culminando com os computadores. Nessa evoluo foi privilegiado o raciocnio quantitativo, que pode ser considerado a essncia da modernidade. Mais recentemente vemos uma busca intensa de raciocnio qualitativo, particularmente atravs da inteligncia artificial, o que est em sintonia com a intensificao do interesse pelas etnomatemticas, cujo carter qualitativo fortemente predominante. Um outro aspecto a ser notado na evoluo do pensamento ocidental a subordinao de um pensamento global, como era predominante nas culturas nas margens ao sul do Mediterrneo, pelo pensamento seqencial, que se tornou uma caracterstica da filosofia grega. Isso vem culminar no pensamento de Ren Descartes, cujo resultado a organizao disciplinar, que prevaleceu sobre as propostas holsticas de Jan Comenius. Estamos vivendo agora um momento prximo efervescncia intelectual da Idade Mdia. Justifica-se, portanto, falar em um novo renascimento. Etnomatemtica um dos indicadores desse novo renascimento.

 importante notar que a aceitao e incorporao de outras maneiras de analisar e explicar fatos e fenmenos, como o caso das etnomatemticas, se d sempre em paralelo com outras manifestaes da cultura. Isso evidente nas duas tentativas de introduo na Europa do sistema indo-arbico na Europa, pelo Papa Sivestre II, no sculo XI e por Leonardo de Pisa, no sculo XIII. Para o modelo econmico e a tecnologia que prevaleciam no s culo XI, o novo sistema ensinado por Silvestre II pouco acrescentava. Para o mercantilismo que comeava a se desenvolver no sculo XIII, bem como para os avanos da cincia experimental da Baixa Idade Mdia, a aritmtica apreendida dos rabes era essencial . Esse paralelo entre as idias matemticas e o modelo econmico foi reconhecido por Frei Vicente do Salvador ao comentar sobre a aritmtica dos indgenas brasileiros. Contavam pelos dedos das mos e, se necessrio, dos ps. E o historiador explica que com isso satisfaziam perfeitamente todas as necessidades de seu cotidiano [de sobrevivncia] e de seus sistemas de explicaes [de transcendncia]. No conheciam outros sistemas por que no havia razo para tal. Hoje, querem calculadoras por que so essenciais para suas relaes comerciais. Os recentes resultados de testes, provas e proves, mostram que o ensino da matemtica vai mal. Os rendimentos esto cada vez piores, no s no Brasil, mas em todo o mundo. Ser isso um indicador de menor criatividade dos jovens de hoje ou de irresponsabilidade, como pretendem muitos analistas da juventude? No vejo assim. Acredito que esses resultados considerados negativos traduzem uma forma inconsciente de manifestar sua descrena num futuro que, ao que tudo indica, dar continuidade ao presente. Essa forma de se manifestar, que alcanou propores dramticas em 1968, hoje se d de outra forma, um tipo de niilismo, com recurso a drogas, violncias e protestos como esse que se manifesta nas provas. Ser impossvel entendermos o comportamento da juventude de hoje e, portanto, avaliarmos o estado da educao, sem recorrermos a uma anlise do momento cultural que os jovens esto vivendo. Isso nos leva a examinar o que se passa com a disciplina central nos currculos, que a matemtica. No apenas da prpria disciplina, o que leva a reflexes, necessariamente, interculturais sobre histria e filosofia da matemtica, mas, igualmente necessrio, sobre como a matemtica se situa hoje na experincia, individual e coletiva, de cada indivduo. Do ponto de vista acadmico, muitasidias novas foram apresentadas neste congresso e todos aprendemos muito. No se faz etnomatemtica sem a oportunidade de aprender o que outros fazem. Algum que trabalhou no Xingu, quase toda a sua vida, vem tr ocar idias com algum que mergulhou na cultura tradicional da China. E despertam o interesse daquele que teve uma formao matemtica acadmica, sem outra preocupao que assimilar bem o contedo dos programas das vrias disciplinas do curso de matemtica. O principal na etnomatemtica justamente ter essa viso cultural da humanidade como um todo, que resulta do intercmbio de idias entre indivduos com experincias as mais diversas.

Mais do que em qualquer outra rea do conhecimento, esse encontro fundamental na etnomatemtica. Aprendemos muito a partir de outros, a partir do que os outros fazem, do queoutros viram e interpretaram. Seria impossvel atingir, sozinho, o corpo de conhecimentos que caracteriza um etno. Na cincia ocidental, pretende-se um conhecimento universal, descontextualizado. Na etnomatemtica a contextualizao fundamental. As idias matemticas, particularmente comparar, classificar, quantificar, explicar, generalizar e, de algum modo, avaliar, so formas de pensar presentes em toda a espcie humana. A ateno dos cientistas da cognio tem sido crescentemente dirigida a essa caracterstica da espcie. A nova cincia da cognio vem recebendo grande contribuio de neurologistas e o surgimento do pensamento matemtico na espcie e em indivduos tm sido objeto de intensa pesquisa. O crebro j est bem conhecido. Sabemos muito sobre a massa craniana. Pretendeu-se at privilegiar lbulos cranianos para aes especficas! Mas onde est a capacidade de preferir uma cor sobre outra, a razo por que um cheiro desperta emoes. Entre mente e crebro h uma diferena fundamental. Hoje as atenes esto voltadas para estudos da mente, ou estudos da conscincia. Essa rea de pesquisa chamada por muitos a ltima fronteira da cincia. O que pensar? O que conscincia? Os estudos da mente ou estudos da conscincia, comuns entre neurologistas, inclusive neurocirurgies, vm atraindo crescente interesse de matemticos e fsicos tericos. Claro, para se conhecer humanos importante conhecer aqueles seres vivos que tm alguma similaridade com os humanos. Os primatas, que tm cerca de 98% idntico aos humanos, tm sido objeto de muita pesquisa. Igualmente importante criar aparelhos automatizados e modelos que, ao menos parcialmente, executem funes prximas quelas desempenhadas pelos humanos. o campo da robtica e da inteligncia artificial. Nota-se nos primatas a emergncia de um pensamento de natureza matemtica, privilegiando o quantitativo. E sem dvida, as calculadoras e os computadores tm se mostrado muito eficientes no tratamento quantitativo. Mas voltemos nossa espcie, onde as idias de comparar, classificar, quantificar, explicar, generalizar e, de algum modo, avaliar, aparecem como caractersticas. A espcie homo sapiens sapiens nova. identificada h cerca de 40 mil anos. As espcies que a precederam, os australopitecos, surgiram, onde hoje a Tanznia, h cerca de 5 milhes de anos e se espalharam por todo planeta. Nessa expanso as espcies vo se transformando, sob influncia de clima, alimentao e vrios outros fatores, e vo desenvolvendo tcnicas e habilidades que permitem sua sobrevivncia nas regies novas que vo encontrando. Ao se deparar com situaes novas, reunimos experincias de situaes anteriores, adaptando-as s novas circunstncias e assim incorporando memria novos fazeres e saberes. As maneiras e modos de lidar com as situaes vo sendo compartilhadas, graas a

um elaborado sistema de comunicao, e transmitidas, difundidas. Embora o conhecimento seja gerado individualmente, a partir de informaes recebidas da realidade, no encontro com o outro se d o fenmeno da comunicao, talvez a caracterstica que mais distingue a espcie humana das demais espcies. Via comunicao, as informaes captadas por um indivduo so enriquecidas pelas informaes captadas pelo outro. O conhecimento gerado pelo indivduo, que resultado do processamento da totalidade das informaes disponveis, , tambm via comunicao, compartilhado, ao menos parcialmente, com o outro. Isso se estende, obviamente, a outros e ao grupo. Assim, desenvolve -se o conhecimento compartilhado pelo grupo. O comportamento de cada indivduo, associado ao seu conhecimento, , conseqentemente, modificado pela presena do outro, em grande part e pelo conhecimento das conseqncias para o outro. Isso recproco e, assim, o comportamento de um indivduo compatibilizado com o comportamento do outro. Obviamente, isso se estende a outros e ao grupo. Cultura o conjunto de conhecimentos compartilhados e comportamentos compatibilizados. Temos evidncia de uma espcie, um tipo de australopiteco, que viveu h cerca de 2,5 milhes de anos e utilizou instrumentos de pedra lascada para descarnar animais. fcil entender que ao se alimentar de um animal abatido, a existncia de um instrumento, como uma pedra lascada, permite raspar o osso, e assim no s aproveitar todos os pedacinhos, mas tambm retirar dos ossos nutrientes que no seriam acessveis ao comer s com os dentes. A espcie passou a ter mais alimento, de maior valor nutritivo. Esse parece ter sido um fator decisivo no aprimoramento do crebro das espcies que dominaram essa tecnologia.

O que tem isso a ver com etnomatemtica?

Na hora em que esse australopiteco escolheu e lascou um pe dao de pedra, com o objetivo de descarnar um osso, a sua mente matemtica se revelou. Para selecionar a pedra necessrio avaliar suas dimenses, e lasc-la o necessrio e o suficiente para cumprir os objetivos a que ela se destina, exige avaliar e compa rar dimenses. Mas avaliar e comparar dimenses uma das manifestaes mais elementares do pensamento matemtico. Esse um primeiro exemplo de como o homem desenvolve os instrumentos materiais e intelectuais para lidar com o seu ambiente. Um primeiro exe mplo de etnomatemtica aquela desenvolvida pelos autralopitecos do neoltico. O homem busca explicaes para tudo isso e, naturalmente, associa essas explicaes ao que v mas no entende: clima, dia e noite, astros no cu. O que est acontecendo, o que se percebe e se sente a todo instante, podem ser indicadores do que vai acontecer. Esse o mistrio. Buscar explicaes para o mistrio que relaciona causas e efeitos um importante passo na evoluo das espcies homo. Sistemas de explicaes para as cau sas primeiras so organizados

[mitos de criao]. A morte, to evidente, talvez no seja um fim, mas o encontro com as causas primeiras. O que acontece aps a morte? Ocorre uma pergunta ainda mais prtica: o que vai se passar no momento seguinte? Quais as conseqncias do que estou vendo agora? Do que estou fazendo agora? S o responsvel pelas causas primeiras [um divino] poderia conhecer o mistrio do que vai se passar. Como perguntar ao divino o que vai acontecer? Atravs de tcnicas de consulta ao divino. Essas tcnicas so as chamadas artes divinatrias. Como influenciar o divino para que acontea o desejvel, o necessrio, o agradvel? Atravs de culto, sacrifcio, magia. As religies so sistemas de conhecimento que permitem mergulhar no passado, explicando as causas primeiras, desenvolvendo um sentido de histria e organizando tradies, e influenciar o futuro. O conhecimento das tradies compartilhado pelo um grupo. Continuar a pertencer ao grupo aps a morte depende de assumir, em vida, o comportamento que responda ao conhecimento compartilhado. Esse comportamento, compatvel e aceito pelo grupo, subordinado a parmetros, que chamamos valores. Uma das coisas mais importantes no nosso relacionamento com o meio ambiente a obteno de nutrio e de proteo das intempries. Conhecendo o meio ambiente, temos condies de fazer com que a capacidade de proteger e nutrir dependa menos de fatores como o tempo. Ao dominar tcnicas de agricultura e de pastoreio e de construes, os homens puderam permanecer num mesmo local, nascer e morrer no mesmo local. Perceberam o tempo necessrio para a germinao e para a gestao, o tempo que decorre do plantio colheita. Num certo momento, uma configurao no cu coincide com plantinhas que comeam a brotar. uma mensagem divina. Aprende-se a interpretar essas mensagens, que geralmente so traduzidas em perodos caractersticos do que chamamos as estaes do ano. A inseminao foi mais difcil de ser percebida, mas o tempo que vai da gestao ao nascimento ma is facilmente reconhecido. A regularidade do ciclo menstrual e o relacionamento de sua interrupo com a gestao so logo reconhecidos. O reconhecimento e registro do ciclo menstrual, associado s fases da Lua, parece ter sido uma das primeiras formas de etnomatemtica. A agricultura teve grande influncia na histria das idias dos povos da bacia do Mediterrneo. As teorias que permitem saber quais os momentos adequados para o plantio surgem subordinadas s tradies. Chamar essas estaes e festejar a sua chegada, como um apelo e posterior agradecimento ao responsvel pela regu laridade, um divino, marcam os primeiros momentos de culto e de religio. A associao de religio com astronomia, com a agricultura e com a fertilidade bvia. A matemtica comea a se organizar como um instrumento de anlise das condies do cu e das n ecessidades do cotidiano. Eu poderia continuar descrevendo como, aqui e ali, em todos os rinces do planeta e em todos os tempos, foram se desenvolvendo

idiasmatemticas, importantes na criao de sistemas de conhecimento e, conseqentemente, comportament os, necessrios para lidar com o ambiente, para sobreviver, e para explicar o visvel e o invisvel. A cultura, que o conjunto de comportamentos compatibilizados e de conhecimentos compartilhados, inclui valores. Numa mesma cultura, os indivduos do as mesmas explicaes e utilizam os mesmos instrumentos materiais e intelectuais no seu dia-a-dia. O conjunto desses instrumentos se manifesta nas maneiras, nos modos, nas habilidades, nas artes, nas tcnicas, nas ticas de lidar com o ambiente, de entender e explicar fatos e fenmenos, de ensinar e compartilhar tudo isso, que o matema prprio ao grupo, comunidade, ao etno. O conjunto de ticas de matema num determinado etno o que chamo etnomatemtica. Claro, em ambientes diferentes, as etnomatemticas so diferentes. Os esquims no Crculo Polar rtico quando esto procurando se nutrir, no podem pensar em plantar e, portanto, no desenvolveram agricultura. Mas se dedicaram pesca. Eles tm que saber qual a boa hora de pescar. Devem pescar muito, talv ez todo o dia. Mas o dia [claro] dura seis meses e a noite [escura] seis meses. Portanto, sua percepo dos cus e das foras que influenciam seu dia -a-dia muito distinta daqueles que tem seu cotidiano na regio do Mediterrneo ou na faixa equatorial. Su a Astronomia e sua Religio so distintas daquelas que surgiram na regio do Mediterrneo ou na faixa equatorial, bem como as maneiras de lidar com seu cotidiano. Sua etnomatemtica diferente. Uma das coisas principais que aparece no incio do pensamento matemtico so as maneiras de contar o tempo. Na Histria da Matemtica [e agora falo da matemtica acadmica], que tem sua origem na Grcia, os grandes nomes so ligados Astronomia. A Geometria, na sua origem e no prprio nome, est relacionada com as medies de terreno. Como nos conta Herdoto, a geometria foi apreendida dos egpcios, onde era mais que uma simples medio de terreno, tendo tudo a ver com o sistema de taxao de reas produtivas. Por trs desse desenvolvimento, vemos todo um sistema de produo e uma estrutura econmica, social e poltica, exigindo medies da terra e, ao mesmo tempo, aritmtica para lidar com a economia e com a contagem dos tempos. Enquanto esse sistema de conhecimento se desenvolvia, h mais de 2.500 anos, nas civilizaes em torno do Mediterrneo, os indgenas aqui da Amaznia estavam tambm tentando conhecer e lidar com o seu ambiente, desenvolvendo sistemas de produo e sistemas sociais, que igualmente necessitavam medies de espao e de tempo. Igualmente os esquims, as civilizaes andinas, e aquelas da China, da ndia, da frica sub-Sahara, enfim de todo o planeta. Todas estavam desenvolvendo suas maneiras de conhecer. Conhecer o que? Sistema de conhecimento do que? Sistema de conhecimento que permitem a sobrevi vncia, mas que igualmente respondem a questes fundamentais, tais como: de onde eu vim?

para onde eu vou? qual o meu passado e o passado da minha gente? qual o futuro meu e da minha gente? como ir alm do momento atual, mergulhar nos meus questionamen tos e objetivos, no passado e no futuro? como transcender o aqui e agora? Sistema de conhecimento o conjunto de respostas que um grupo d aos pulses de sobrevivncia e de transcendncia, inerentes espcie humana. So os fazeres e os saberes de uma cul tura. H cerca de 2500 anos surge uma alternncia de poder na regio do Mediterrneo. Egpcios e babilnicos alternam sua hegemonia, subordinando seu conhecimento e comportamento a um amplo politesmo. So desafiados pela grande inovao, proposta pelos judeus, de um deus nico e abstrato. Os gregos e, logo a seguir, os romanos, igualmente politestas, expandem o domnio do Mediterrneo para o leste, conquistando civilizaes milenares, como as da Prsia e da ndia, e para o norte europeu, conquistando os povos brbaros. Grcia e Roma impem seus sistemas de conhecimento e sua organizao social e poltica. Com a adoo do monotesmo cristo, Roma impe sua cincia, tecnologia, filosofia, poltica e religio grande parte da Eursia acima do Trpico de Cncer. O Imprio Romano, impondo suas maneiras de responder aos pulses de sobrevivncia e de transcendncia, mostrou -se eficiente no encontro com outras culturas, tendo sucesso na conquista e na expanso. O apogeu desse sucesso se d na transio do sculo XV para o sculo XVI. Em cerca de 25 anos, navegadores de Espanha e de Portugal circunavegaram o globo. Foram logo acompanhados por outras naes europias e, atravs dos mares, foram para o Norte, Sul, Leste, Oeste, para todos os lados, conquistando povos e levando as explicaes e modos de lidar com o ambiente, modos e estilos de produo e de poder. Iniciou-se o processo de globalizao do planeta. Claro que ao falar em conquista estamos admitindo um conquistador e um conquistado. O conquistador no pode deixar o conquistado se manifestar. A estratgia fundamental no processo de conquista, de um indivduo, grupo ou cultura [dominador] manter o outro indivduo, grupo ou cultura [dominado] inferiorizado. Uma forma, muito eficaz, de manter um indivduo, gru po ou cultura inferiorizado enfraquecer as razes que do fora cultura, removendo os vnculos histricos e a historicidade do dominado. Essa a estratgia mais eficiente para efetivar a conquista. A remoo da historicidade implica na remoo da lngua, da produo, da religio, da autoridade, do reconhecimento da terra e da natureza e dos sistemas de explicao em geral. Por exemplo, hoje qualquer ndio sabe o Pai Nosso e cr em Deus e em Cristo, embora todo esse sistema tenha nada a ver com suas tra dies. Ao remover o sistema de produo, o dominado passa a comer e a gostar do que o dominador come. Os sistemas de sobrevivncia e de transcendncia so substitudos. Os sistemas dos conquistados foram simplesmente eliminados e, em alguns casos, o prpr io indivduo conquistado foi

eliminado, numa evidente prtica de genocdio. Durante cerca de 300 anos criou-se a figura do culturalmente excludo. No s a cultura foi eliminada, mas tambm indivduos dessa cultura, como aconteceu com os indgenas na costa Atlntica das Amricas e no Caribe, foram exterminados. Em poucos casos, alguns indivduos sobreviveram. Ou foram cooptados e assimilados cultura do dominador ou se mantiveram como grupos culturais marginalizados e excludos. Uma cultura latente, muitas vezes disfarada ou clandestina, se manteve nessa clandestinidade durante o perodo da colonizao. Nas escolas ocorre uma situao semelhante. A escola ampliou -se, acolhendo jovens do povo, aos quais se oferece a possibilidade de acesso social. Mas esse acesso se d em funo de resultados, que so uma modalidade de cooptao. Sistemas adequados para a seleo dos que vo merecer acesso so criados e justificados por convenientes teorias de comportamento e de aprendizagem. Um instrumento seletivo de grande importncia a linguagem. O latim foi padro, depois substitudo pela norma culta da linguagem. Mas no s a linguagem. Logo a matemtica assumiu o papel de instrumento de seleo. Ainda hoje, quantacriana se inibe ao falar porque sabe que fala errado e, como no capaz de falar certo, silencia. E quanta criana ainda punida por fazer contas com os dedos! Como explicar o que se passa com povos, comunidades e indivduos no encontro com o diferente? Cada indivduo carrega consigo razes culturais, que vem de sua casa, desde que nasce. Aprende dos pais, dos amigos, da vizinhana, da comunidade. O indivduo passa alguns anos adquirindo essas razes. Ao chegar escola, normalmente existe um processo de aprimorar, transformar e substituir essas razes. o que se passa no processo de converso religiosa. O momento de encontro cultural tem uma dinmica muito complexa. Esse encontro se d entre povos, como se passou na conquista e na colonizao, entre grupos e, igualmente, no encontro da criana ou do jovem, que tem suas razes culturais, com a outra cultura, a cultura da escola, com a qual o professor se identifica. O processo civilizatrio, e podemos dizer o mesmo do processo escolar, essencialmente a conduo dessa dinmica. Geralmente tem resultados neg ativos e perversos, que se manifestam sobretudo no exerccio de poder e na eliminao ou excluso do dominado. Poderia tambm ter resultados positivos e criativos, que se manifestam na criao do novo. Tanto a converso quanto a excluso depende do indivd uo esquecer e mesmo rejeitar suas razes. Mas um indivduo sem razes como uma rvore sem razes ou uma casa sem alicerces. Cai no primeiro vento! Indivduos sem razes slidas esto fragilizados, no resistem a assdios. O indivduo tem que ter um refer encial e esse referencial se situa nas suas razes, no nas razes de outros. Se no tiver razes, ao cair se agarra a outro e entra num processo de dependncia, campo frtil para a manifestao perversa de poder de um indivduo sobre outro. Estamos assistindo esse processo nos sistemas escolares e na sociedade. o poder dos que sabem mais, dos que tm mais, dos que podem mais. O poder do dominador se alimenta do qu? Esse poder

s pode ter continuidade se tiver algum que dependa dele, que se agarre a ele. E quem vai se agarrar a ele? Com toda certeza aqueles que no tem razes. Essa foi a eficiente estratgia adotada pelo colonizador. Eliminar a historicidade do conquistado, isto , eliminar suas razes. O processo de descolonizao, que se manifesta na a doo de uma bandeira, um hino, uma constituio, incompleto se no reconhecer as razes culturais do colonizado. A etnomatemtica se encaixa nessa reflexo sobre a descolonizao e a verdadeira abertura de possibilidades de acesso para o subordinado, para o marginalizado e para o excludo. A estratgia mais promissora para a educao nas sociedades em transio da subordinao para a autonomia restaurar a dignidade de seus indivduos, reconhecendo e respeitando suas razes. Essa , no meu pensar, a ver tente mais importante da etnomatemtica. Reconhecer e respeitar as razes de um indivduo no significa ignorar e rejeitar as razes do outro, mas num processo de sntese, reforar suas prprias razes. No caso da educao matemtica, a proposta da etnomat emtica no significa a rejeio da matemtica acadmica, como sugere o ttulo to infeliz que o jornal Chronicle of HigherEducation deu para uma excelente matria que publicou sobre etnomatemtica: Good Bye, Pythagoras. No se trata de ignorar nem rejei tar a matemtica acadmica, simbolizada por Pitgoras. Por circunstncias histricas, gostemos ou no, os povos que, a partir do sculo XVI, conquistaram e colonizaram todo o planeta, tiveram sucesso graas ao conhecimento e comportamento que se apoiava em Pitgoras e seus companheiros da bacia do Mediterrneo. Hoje, esse conhecimento e comportamento, incorporados na modernidade, que conduz nosso dia-a-dia. No se trata de ignorar nem rejeitar conhecimento e comportamento modernos. Mas sim aprimora-los, incorporando a ele valores de humanidade, sintetizados numa tica de respeito, solidariedade e cooperao. Conhecer e assimilar a cultura do dominador se torna positivo desde que as razes do dominado sejam fortes. Na educao matemtica, a etnomatemtica pode fortalecer essas razes. De um ponto de vista utilitrio, que no deixa de ser muito importante como uma das metas da escola, um grande equvoco pensar que a etnomatemtica pode substituir uma boa matemtica acadmica, que essencial para um indivduo ser atuante no mundo moderno. A etnomatemtica ter utilidade muito limitada na sociedade moderna. Mas, igualmente, muito da matemtica acadmica absolutamente intil na sociedade moderna. Quando digo boa matemtica acadmica estou excluindo o que desinteressante, obsoleto e intil, que, infelizmente, domina os programas vigentes. bvio que uma boa matemtica acadmica ser conseguida se deixarmos de lado muito do que est nos programas sem outra justificativa que um conse rvadorismo danoso e uma justificativa de

carter propedutico: necessrio aprender isso para adquirir base para poder aprender aquilo. O fato que o aquilo deve cair fora e, com maior razo, o isso. Por exemplo, inadmissvel pensar hoje em aritm tica e lgebra sem a plena utilizao de calculadoras. O raciocnio quantitativo, que dominou a educao matemtica e a prpria matemtica a partir da Baixa Idade Mdia, est hoje integrado nas calculadoras e computadores. O raciocnio qualitativo a grande contribuio para ramos da matemtica que se desenvolveram na segunda metade do sculo XX, tais como estatstica, probabilidades, programao, modelagem, fuzzies e fractais. O raciocnio qualitativo, tambm chamado analtico, esboado a partir do sculo XVII, deve ser incorporada aos programas, naturalmente com ampla utilizao de computadores. Esse tipo de raciocnio essencial para se chegar a uma nova organizao da sociedade e o que permite exercer crtica e anlise do mundo em que vivemos. A etnomatemtica privilegia o raciocnio qualitativo. Um enfoque etnomatemtico sempre est ligado a uma questo maior, de natureza ambiental ou de produo, e a etnomatemtica raramente se apresenta desvinculada de outras manifestaes culturais, tais como arte e religio. A etnomatemtica se enquadra perfeitamente numa concepo multicultural e holstica de educao. O multiculturalismo est se tornando a caracterstica mais marcante da educao atual. Com a grande mobilidade de pessoas e famlias, as relaes interculturais sero muito intensas. O encontro intercultural gera conflitos que s podero ser resolvidos a partir de uma tica que resulta do indivduo conhecer -se e conhecer a sua cultura e respeitar a cultura do outro. O respeito vir do conhecimento. De outra maneira, o comportamento revelar arrogncia, superioridade e prepotncia, o que resulta, inevitavelmente, em confronto e violncia. Nossa misso de educadores tem como prioridade absoluta obter PAZ nas geraes seguintes. No podemos nos esquecer que as geraes futuras vivero num ambiente multicultural, suas relaes sero interculturais e seu dia-a-dia ser impregnado de tecnologia. Talvez convivam humanos com indivduos clonados e transgnicos e mesmo com andrides. Um cenrio de fico, como se v nos filmes Caador de Andrides e Matrix, pode se tornar realidade. No sabemos como lidar com isso. As geraes futuras que vo organizar o mundo do futuro. No sabemos o que fazer num futuro to diferente. A maneira como as geraes passadas lidaram com o futuro, ancorada em todo o conhecimento oferecido pela modernidade, deu o nosso presente. Um presente angustiante, de iniqidades, injustias, arrogncia, excluso, destruio ambiental, conflitos inter e intraculturais, guerras. No isso que quero legar para meus bisnetos e tataranetos e geraes futuras. Como podemos dizer a eles como devem construir seu mundo de paz e de felicidade?

O futuro ser construdo por eles. O que podemos oferecer a eles para construir um futuro sem os male s do presente? Como educadores, podemos oferecer s crianas de hoje, que constituem a gerao que em vinte ou trinta anos estar em posio de deciso, uma viso crtica do presente e os instrumentos intelectuais e materiais que dispomos para essa crtica. Estamos vivendo uma profunda transio, com maior intensidade que em qualquer outro perodo da histria, na comunicao, nos modelos econmicos e sistemas de produo, e nos sistemas de governana e tomada de decises. A educao nessa transio no pode focalizar a mera transmisso de contedos obsoletos, na sua maioria desinteressantes e inteis no momento atual, e inconseqentes na construo de uma nova sociedade. O mais que podemos fazer para as nossas crianas oferecer a elas os instrumentos comunicativos, analticos e materiais para que elas possam viver, com capacidade de crtica, numa sociedade multicultural e impregnada de tecnologia. Vejo a a nossa grande misso como educadores. E como educadores matemticos, temos que estar em sintonia com a grande misso de educador. Est pelo menos equivocado o educador matemtico que no percebe que h muito mais na sua misso de educador do que ensinar a fazer continhas ou a resolver equaes e problemas absolutamente artificiais, mesmo que, muitas vezes, com a aparncia de estar se referindo a fatos reais.

A proposta pedaggica da etnomatemtica fazer da matemtica algo vivo, lidando com situaes reais no tempo [agora] e no espao [aqui]. E por meio da crtica, questionar o aqui e agora. Ao fazer isso, mergulhamos nas razes culturais e praticamos dinmica cultural.
Por tudo isso, eu vejo a etnomatemtica como um caminho para uma educao renovada, capaz de preparar geraes futuras para construir uma civilizao mais feliz. Muito obrigado.