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Como se

Gustavo Bernardo*

Abstract

he expression as if, which is recurrent in Wolfgang Isers t h e o ry, c o m e s f ro m t h e philosophy of Hans Vaihinger. Our article studies the significance of this expression to literary theory, establishing relations between this and skepticism. Keywords: Skepticism, fiction, Hans Vaihinger.

Mundus vult decipi, decipiatur ergo. Omundo quer ser enganado, portanto, que o seja.
* Professor-Doutor de Teoria da Literatura da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Ipotesi, revista de estudos literrios Juiz de Fora, v. 6, n. 2 p. 75 a 89

A cnica proposio costuma ser atribuda ao Papa Paulo IV, que viveu no sculo XVI. O filsofo pode desfazer o cinismo ao ampliar o espectro da proposio, dizendo que o mundo deseja ser enganado: ou com o engano antes da razo, que a poesia, ou com o engano depois dela, que seria a religio (Unamuno: 385). O engano, neste caso, se pe entre aspas para ser traduzido em dois outros qualificativos mais nobres: fico e religio. A necessidade de o mundo ser enganado me engana que eu gosto, lembra o comediante uma outra forma de apontar para a absoluta necessidade humana de fico e de religio: de mitos, poesias, narrativas, e de ritos, rituais, igrejas. A fico atende a esta necessidade de maneira, digamos, profissional, vale esclarecer, sem disfarce. A Teologia, pelo prprio nome que se atribui, considera-se estudo legtimo do que , ou seja, do Deus e Sua Circunstncia; no se apresenta, na verdade no poderia faz-lo, como um campo de fices. Outros campos contemporneos carregados de fices, como a Poltica, o Direito e os media, necessariamente fingem que falam sempre a verdade, nada mais do que a verdade e somente a verdade. A fico stricto sensu, no entanto, apresenta-se como tal como fico. Por conta desta profissional do disfarce e da mscara que, paradoxalmente, no se disfara de Verdade (embora muitos escritores, na centria realista, tenham tentado afivelar no rosto a mscara da Cincia), muitos tendem a desvalorizar a fico e a literatura, ao longo do tempo. Poderamos dar alguns exemplos ilustres, mas nos ocorre um menos ilustre mas mais engraado. Numa dessas revistas de sala de espera de dentista, na seo Consultrio Psicolgico, um leitor angustiado pergunta: Dr. Csar, gostaria de saber se a leitura de fico prejudica o indivduo e prejudica a vida prtica. O preocupado Dr. Csar responde:
Quando o ser humano se envolve demais com fico, talvez tenha dificuldade de se adaptar realidade presente. Ficar fora da realidade pode vir por causa da fixao em fico (excesso de leitura, filmes). Um jovem pode ler romances demais. Fixar ento idias romnticas exageradas sobre o relacionamento homem-mulher, e isso o levar a ter uma expectativa ficcionista (fora da realidade) em relao ao casamento. Da surgem problemas no relacionamento conjugal. Esse o caso das pessoas que se surpreendem no casamento quando percebem que ele no quase nada daquela idia que faziam dele, justamente por uma fixao muito grande em idias irrealistas sobre a vida conjugal e a felicidade no lar. Porm, parece que o problema principal que as leituras de fico causam, quando freqentes, perturbar a pessoa na sua ligao com fatos da realidade, pois naquilo que uma pessoa mais se concentra, com isso mais ela se assemelha. E a vida a realidade, no a fico.

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O exemplo do casamento emblemtico, justificando a desiluso do cnjuge por uma iluso prvia motivada pelo excesso de leitura de romances. No mnimo, desresponsabilizam-se as pessoas, porque a literatura a culpada. O argumento supe o limite de entretenimento, mero passatempo, para a fico; para alm desse limite, corre-se o risco de loucura. Embora Miguel de

Cervantes tenha satirizado esse argumento no primeiro grande romance de todos os tempos, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, o doutor da revista da sala de espera o retoma sem pudor muitos sculos depois, at porque certamente no leu Don Quijote (ou, se leu, identificou-se com o cura e o barbeiro, que queimavam livros para salvar o amigo). De outra parte, o fato de a fico apresentar-se como tal, se a torna vulnervel, lhe empresta sua fora, fazendo com que outros tantos a encarem como mais real do que o real. Muito do que chamamos realidade parece um sistema de repeties circulares que, antes de produzir significado, denegao e, portanto, aliena. Para Wolfgang Iser, a funo da arte est em possibilitar o que o mundo do trabalho exclui: a realizao do sentido (em Costa Lima, 1983: 372). Compensa-se dessa maneira o deficit de sentido oriundo das relaes de produo do mundo do trabalho, ou seja, dos processos que o so tambm de alienao. O ato de fingir to completamente provoca uma repetio ou uma reescritura no texto da realidade, configurando nessa medida o imaginrio: a realidade repetida ou retomada, consciente e no mecanicamente, se transforma em signo. Semelhante estatuto do ficcional aponta para a crise da teoria do conhecimento na modernidade: ao tentar dominar a fico, ela se viu forada a reconhecer como fices as suas prprias bases (em Costa Lima, 1983: 387). Mas reconhecer a base do conhecimento como ficcional provoca um curto-circuito na prpria lngua, se estamos habituados a opor os termos, estabelecendo por padro o real como positivo e o fictcio como negativo, apenas de vez em quando invertendo a polaridade: o fictcio torna-se positivo, literrio, enquanto que o real, a dura realidade, torna-se negativo. Reconhecendo na fico dimenso maior do que supe o senso comum, Iser no opta, no entanto, por nominalismo radical. Sua aliana do fingimento com o imaginrio no implica indistino de campos mas sim potencializao do segundo termo: no ato de fingir, o imaginrio ganha uma determinao que no lhe prpria e adquire, desse modo, atributo de realidade. A fico, irrealizando o real e realizando o imaginrio, transgride os limites entre os campos para, ao mesmo tempo: [1] dar as condies de reformulao do mundo formulado; [2] possibilitar a compreenso do mundo reformulado; [3] permitir que tal acontecimento soberano seja experimentado. Quando autor e leitor encenam o real suspendendo a descrena, pem no s o texto como o mundo entre parnteses. Deixar o mundo entre parnteses implica que o mundo representado no ser o mundo dado, mas deve ser percebido como se o fosse. A expresso como se central na teoria de Iser: pelo reconhecimento do fingir, todo o mundo organizado no texto literrio se transforma em um como se. (em Costa Lima, 1983: 400) O texto, para se realizar, para alcanar o carter de acontecimento, deve irrealizar o mundo, convertendo o imaginrio em experincia, vale dizer, conduzindo o leitor a vivenciar o imaginrio como real ou at mesmo como mais-real-do-que-o-real: o texto literrio se origina da reao de um autor ao mundo e ganha o carter de acontecimento medida em que traz uma perspectiva para o mundo presente que no est nele contida (Iser, 1996: 11).

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Ainda quando o texto literrio tenta copiar o mundo presente, ao repeti-lo o altera e o excede. O texto, em conseqncia, deve ser encarado menos como documento do que como reformulao de uma realidade j formulada; o sentido de um texto no mais algo a ser explicado, mas sim um efeito a ser experimentado (Iser, 1996: 16-34). A explicao e a interpretao no potencializam o sentido de um texto, antes o conduzem ao fracasso, o que deixa com os dias contados a funo do crtico e do professor como mediadores do significado oculto dos textos ficcionais. O componente relativista dessa teoria parece grande, deixando na mo de cada leitor o juzo sobre cada texto. Mas h um critrio de avaliao: a qualidade dos textos literrios se fundamenta na capacidade de produzir algo que eles prprios no so (Iser, 1996: 62). Iser faz eco a Proust, que supunha melhores os livros que no terminassem na ltima linha. Nesta teoria, a catarse no pode ser entendida como uma identificao primria entre o leitor e determinado personagem, mas sim como um processo de reconhecimento de si mesmo como um algum que h pouco no era, isto , como um processo de produo de si mesmo: a soluo de conflitos s capaz de desenvolver um efeito de catarse ao envolver o leitor em sua realizao. A obra de arte d satisfao ao receptor apenas quando ele participa da soluo e no se limita a contemplar a soluo j formulada (Iser, 1996: 95). O princpio esttico para Wolfgang Iser um princpio vazio que habilita o leitor a construir um mundo determinado no apenas pelo que at ento lhe era familiar. O leitor se relaciona com o vazio preenchendo lacunas, ligando segmentos e negando os dados de acordo com as instrues codificadas no texto. O leitor um jogador. Para Rosmarin Heidenreich, a teoria de Iser tem alto potencial emancipatrio: na leitura nossas suposies convencionais so desfamiliarizadas, o que nos permite critic-las e rev-las. Modificamos um texto com nossas estratgias de leitura ao passo que ele tambm nos modifica: como se, ao lermos um livro, lssemos a ns mesmos nos escrevendo (em Makaryk: 373). Lemos como se fosse verdade, como se fssemos outros, tornando o que lemos to intenso que se torna mais real do que o real imediato, enquanto tornamo-nos de fato outros que no ramos antes da leitura. J vimos como a expresso como se central na teoria de Iser: pelo reconhecimento do fingir, todo o mundo organizado no texto literrio se transforma em um como se. Esta expresso deriva de um filsofo esquecido, Hans Vaihinger, que dedicou boa parte da sua vida a escrever Philosophie des Als Ob A filosofia do como se, publicada em 1911. Vaihinger nasceu na Alemanha em 1852. Tornou-se especialista na obra de Immanuel Kant, chegando a fundar e dirigir a Kant-Studien. Organiza tambm os Congressos do Como Se, onde cientistas de todas as reas discutem o papel da fico na cincia e nas demais regies do conhecimento humano. Para concluir sua Habilitationsschrift, escreve extenso manuscrito sobre uma teoria da fico cientfica (no se tratava, ainda, de um estudo de Jornada nas Estrelas, mas sim sobre a presena capital da fico nas cincias). Pretende desenvolver o sistema epistemolgico de Kant, aprofundando os seus aspectos

de modstia e ceticismo. Aceita ipsis litteris a lei formulada por Gruppe: a nossa investigao cientfica uma constante regula falsi; para empreender sua tarefa, ela precisa partir de algum pressuposto ou de alguma suposio que na seqncia procura corrigir e modificar (em Vaihinger: 325). Hans Vaihinger no concordava com a crescente convico de parte dos professores universitrios alemes de que a nao de Kant teria alcanado patamar civilizacional superior. Denuncia a arrogncia e altivez dos alemes e prev a Primeira Guerra Mundial, escrevendo em 1911 panfleto intitulado Finis Germaniae, apesar de lhe parecer impenetrvel a cegueira dos setenta milhes de alemes (Vaihinger: 599). No mesmo ano, publica a primeira edio da Philosophie des Als Ob. Segundo Johannes Kretschmer, que traduz Vaihinger para o portugus, ns determinamos as pressuposies tericas que guiam a nossa prtica. Como, desde Kant, sabemos no termos acesso direto ao mundo objetivo, no ser a coincidncia com ele que provar o xito do pensamento, mas antes a possibilidade de calcular, por meio dos produtos lgicos, acontecimentos externos, de modo a provocar, na ao, o efeito desejado. A fico, produo e produto lgico por excelncia, produz o prognstico e a organizao dos fenmenos de um determinado objeto. No h correspondncia direta entre fico e seu objeto real, ao contrrio: a fico contradiz o segundo ou autocontraditria. A fico faculta calcular o real, o que no significa que descreva corretamente o real. Por princpio, o mundo das representaes no possuiria valor epistemolgico, mas prtico:
Fictio significa em primeiro lugar atividade de fingere, ou seja, criar (bilden), configurar (gestalten), elaborar, apresentar, dar forma artstica; representar-se, pensar, imaginar, pressupor, esboar, idear (ersinen), inventar. Em segundo lugar, o termo significa o produto destas atividades, a pressuposio fingida, a inveno (Erdichtung), criao (Dichtung), o caso fingido (Vaihinger: 142).

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Ao p da pgina, o filsofo props chamar todas as fices propriamente cientficas (o que no inclui a science fiction), isto , todas as fices criadas pela Matemtica e pelas Cincias, de fices, reservando o nome de figmentos para as fices mitolgicas e estticas. Se adotssemos sua nomenclatura, o tomo seria uma fico, enquanto que Pgaso ou Riobaldo seriam figmentos. Naturalmente, no endossamos sua proposio, que desvaloriza a literatura ao reservar o termo fices to-somente para as cincias, mas podemos pr seu deslize na conta do cientificismo que o cercava e que, de certo modo, ainda nos cerca. Como exemplo do valor prtico da fico, Vaihinger cita a pressuposio, de Adam Smith, de que o egosmo seria a nica mola propulsora do comportamento humano. A noo de egosmo acoplada imagem da mola permite a Smith analisar as relaes sociais, abstraindo conscientemente muitos outros fatores. Naturalmente, as duas fices associadas no texto de Smith produzem conhecimento legtimo, concordemos com ele ou no. Este conhecimento, entretanto, pode degenerar, caso se esquea a condio ficcional da mola que lhe serviu de partida. Se o egosmo se torna um dogma para a sociologia liberal posterior, perde a energia criativa contida na fico original.

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Da mesma forma que a metfora se gasta com o tempo at se tornar mera catacrese, ou seja, uma metfora da qual se esqueceu a condio de imagem, fices originais e necessrias da Cincia, da Religio, da Poltica e que tais se gastam com o tempo at se tornarem dogmas congelados e improdutivos, muitas vezes servindo a efeitos diametralmente opostos queles que se encontravam no princpio do raciocnio. Na primeira frase do primeiro captulo da sua obra principal, Vaihinger pontua que o pensamento cientfico uma funo da psique. O prprio termo psique no designa uma substncia, mas um conjunto dinmico das assim chamadas aes e reaes psquicas. Em conseqncia, no cabe comparar a conscincia a um espelho que refletiria passivamente a realidade: a conscincia no recebe nenhum estmulo externo que no modele de acordo com o seu prprio critrio. Se sua concluso correta, a prpria noo de verdade se altera radicalmente: de um ponto de vista epistemolgico moderno, portanto, no se pode mais falar em verdade, no sentido comum da palavra (Vaihinger: 22-27). O conhecimento no somente no existiria sem o pensamento como nem seria sua finalidade ltima, porque o valor prtico ocuparia o primeiro plano. O conhecimento seria como que o resduo que sobrara na oficina do pensamento; se poderia afirmar que os caminhos do pensamento diferem dos do ser. Na verdade, a maior e mais importante parcela dos erros humanos ocorreria quando se tomam os caminhos do pensamento por cpias da realidade em si (Vaihinger: 28-34). O que Vaihinger tenta desreificar o conhecimento, entendendo-o como um produto sempre provisrio de um processo chamado fico. Embolando um pouco as velhas metforas da alma e do esprito com a nova metfora da psique, o filsofo resume o processo de criao interna das fices:
As fices so formaes psquicas. A psique tece esses meios auxiliares a partir de si mesma, pois a alma criativa; empenhada em razo da necessidade, estimulada pelo mundo externo, ela descobre o tesouro de meios auxiliares que nela se encontra. O organismo se v posto em um mundo repleto de sensaes contraditrias e exposto aos ataques de um mundo externo que lhe hostil; desse modo, ele se obriga, para sua prpria preservao, a procurar todos os possveis meios auxiliares, tanto externa quanto internamente. pela necessidade e pela dor que se ascende na evoluo do esprito, pela contradio e pela oposio que a conscincia desperta. O homem deve a formao de seu esprito antes a seus inimigos que aos amigos (Vaihinger: 41).

A aproximao de Hans Vaihinger a Friedrich Nietzsche comea a se impor. Nietzsche tambm diria que o que no nos mata nos torna mais fortes: enquanto a crtica enrijece, o elogio enfraquece; enquanto a adversidade fortalece, a facilidade debilita; no limite, enquanto a doena intensifica a vida, a sade aliena. Sua conhecida definio de verdade ser retomada, ponto a ponto, por Vaihinger:

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O que ento a verdade? Uma multiplicidade incessante de metforas, de metonmias, de antropomorfismos, em sntese, uma soma de relaes

humanas que foram potica e retoricamente elevadas, transpostas, ornamentadas, e que, aps um longo uso, parecem a um povo firmes, regulares e constrangedoras: as verdades so iluses cuja origem est esquecida, metforas que foram usadas e que perderam a sua fora sensvel, moedas nas quais se apagou a impresso e que desde agora no so mais consideradas como moedas de valor, mas como metal (Nietzsche, 1987: 69).

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O tom dos dois, porm, no ser exatamente o mesmo: enquanto Nietzsche parece fazer uma denncia, Vaihinger constata; enquanto Nietzsche parece lamentar a perda de valor e da aura da verdade, Vaihinger entende que v-la como fico no apenas se revela positivo como liberador, na medida em que responsabiliza diretamente o sujeito que, de dentro, elabora suas necessrias fices auxiliares. Para ele, todas as representaes no so imagens do que acontece, elas prprias so acontecimentos; por ser o mundo de representaes produto do mundo real, ele no pode ser reflexo do ser (Vaihinger: 1 19). Mas Vaihinger concordar que a aceitao das fices como tal no se afigura tarefa fcil para a maioria das pessoas, na medida em que desestabilizar a realidade implica deixar igualmente inseguros corpo e mente. Como o nico meio de estabilizar um corpo em equilbrio instvel apoiar o corpo em questo sobre uma superfcie que no seja ela mesma instvel, ou seja, fictcia, passa a se ver como comum a transformao de fices e hipteses em dogmas absolutos. Vimos pouco antes como, para Rosmarin Heidenreich, a teoria de Wolfgang Iser manifestava um potencial emancipatrio; podemos reconhecer, agora, este potencial na filosofia que o inspirou, ou seja, na filosofia do como se. Agindo como se o mundo existisse tal qual o percebemos, ou tal qual o inventamos, agindo como se nossas aes o modificassem na direo que desejamos, terminamos por nos modificar e s nossas prprias fices, de tal modo que inventamos a prpria coincidncia, pela qual devemos nos reconhecer responsveis. Revela-se assim um processo conseqente de leitura de livros ou do mundo, tanto faz. tambm um processo de desconstruo de dogmas. Vaihinger comenta expressamente que o mundo das representaes como um todo no destinado a ser uma cpia da realidade o que seria tarefa totalmente impossvel mas a nos dar um instrumento com o qual a orientao neste mundo se torna mais fcil. Entretanto, a facilidade no imediata, uma vez que as fices so construes que no apenas contradizem a realidade como terminam por contradizerem-se internamente. Para ele, o pensamento comea divergindo levemente da realidade, atravs de semifices (Halbfiktionen), e acaba precisando operar com estruturas que no contradizem s o que dado, sendo tambm contraditrias em si (Vaihinger: 44-5). Vaihinger explcito: todas as verdadeiras fices se caracterizam pelo fato de serem contraditrias. O exemplo mais forte seria a prpria noo de espao, a qual contm e emoldura enfim todas as representaes possveis. A concepo do espao teria sido inventada pela mente com a inteno de organizar os acontecimentos a massa catica e contraditria das sensaes. O espao tridimensional representaria um constructo de representaes com

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que acabamos por nos familiarizar; como no temos acesso aos acontecimentos reais, os projetamos para dentro desse espao, em cujas relaes, por assim dizer, eles se espelham (Vaihinger: 102). As contradies no apenas no devem ser negadas, elas prprias so o meio graas ao qual possvel alcanar o progresso; deve-se enfatizar que o pensamento corrige os erros que comete: nesta assero simples, expressa-se todo o princpio das fices (Vaihinger: 114). A mais difundida das semifices, como ele as chama, a classificao artificial, entendendo-se aqui que toda classificao seria artificial, como bem brincou Borges em texto famoso. O cientista no sabe como os mundos fsico e natural se organizam, mas consegue ter vagas idias a respeito. A partir destas idias, formula divises e subdivises que seguem a finalidade prtica de possibilitar o registro e a rubrica das coisas e ser ao mesmo tempo um instrumento mnemotcnico. Confere-se provisoriamente, multiplicidade desconcertante dos fenmenos, uma ordem superficial. Deve-se ter bastante claro que no se lida direta e imediatamente com a realidade, mas apenas com construes de representao e formas de pensamento de natureza provisria e indireta. Vaihinger enfatiza sua preocupao:
Enquanto estas fices so estabelecidas como hipteses, sem que se faa valer a conscincia de que so fices, elas representam, pois, hipteses falsas. Elas s ganham valor propriamente dito quando so acompanhadas pela conscincia de que foram criadas intencionalmente como formas provisrias de representao e que um dia daro seu lugar a sistemas melhores e mais naturais (Vaihinger: 49).

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Pela sua lgica, a cincia seria melhor sempre que se assumisse como fico necessria para se aproximar do real, e no como retrato objetivo do real o que aproximaria a cincia, por sua vez, da fico stricto sensu, isto , da literatura, que desde o princpio se apresenta a seu leitor como fico. De modo coerente com seu estudo, o filsofo alemo classifica (artificialmente) as fices em: abstrativas, esquemticas, pragmticas, utpicas, tpicas, galantes, simblicas, jurdicas, personificativas, sumatrias, heursticas, prticas, matemticas. Fices abstrativas (ou negligenciadas) abstraem elementos da realidade para nos permitirem operar com um real mais enxuto. A expresso cientfica que indicia este tipo de fico ceteris paribus, a qual significa: tudo o mais sendo invarivel. Na realidade, tudo o mais estar sempre variando, mas preciso suspender momentaneamente essa circunstncia para se poder construir raciocnio minimamente conseqente. Modelo exemplar do artifcio seria a pressuposio de Adam Smith de que todas as aes dos homens so ditadas to-somente pelo egosmo. Sem dvida, os homens se movem por outros motivos, ou por vrios e diferentes motivos ao mesmo tempo, mas Smith considerou conveniente isolar um dos motivos para explor-lo ao ponto de dele extrair um sistema econmico, como se fosse o nico e verdadeiro. Quando Galileu afirmou que um corpo posto em movimento impulsionaria o movimento inicial nele empregado at o infinito sem perda de energia, no apenas pensava a partir de ceteris paribus, ou seja, que tudo o mais, especialmente a resistncia do ar, deveria ser considerado invarivel

(ou deveria ser desconsiderado), como j partia necessariamente de um raciocnio ficcional, graas ao conceito de infinito que utilizou. Assim como o conceito de tomo, o conceito de infinito forosamente uma fico conveniente se no, onde encontraramos seu limite para observ-lo melhor e defini-lo? Da mesma maneira, o conceito de infinitamente pequeno, que funda toda a Mecnica Quntica, uma fico conveniente, assim como o conceito correlato de tomo; em termos lingisticamente rigorosos, algo infinitamente pequeno seria a mesma coisa que nada. As fices esquemticas tambm poderiam ser chamadas de fices dos casos simples, envolvendo artifcios como supor um homem isolado (em uma ilha deserta) e uma cidade (ou aquela ilha) deserta. As fices paradigmticas apareceriam sobretudo na argumentao, quando se demonstra primeiro como existente o que depois precisar ser provado. As fices utpicas tm fortuna larga na literatura, a partir de Plato, Morus e Campanella, entre outros. As fices tpicas constroem variaes em torno de uma forma original hipottica, como a idia goetheana da planta e do animal originais. As fices galantes correspondem s frmulas convencionais de discurso entre as pessoas. Quando um homem de tempos antigos se despedia do interlocutor, nas cartas, com a expresso seu humilde servidor, no queria dizer que fosse de fato servidor do outro, mas sim: considere-me, nesse momento, como se eu fosse o seu servidor. Quando um moderno se encontra com um conhecido e pergunta como vai?, no espera de fato que o outro desfie um rosrio de lamentaes alis, define-se o chato como aquele que responde pra valer pergunta como vai?. Muitos outros exemplos poderiam ser elencados, todos indicando que as fices galantes, espcies de meia-verdade, ou de meia-mentira, so indispensveis para uma convivncia social minimamente refinada (ou mesmo minimamente suportvel). As fices simblicas (trpicas ou analgicas) nos interessam mais de perto, por se encontrarem prximas das imagens poticas e dos mitos. Na verdade, todo conhecimento, desde que no se limite a identificar a sucesso e a coexistncia factual, no pode ser seno analgico, porque todo conhecimento apercepo de algo atravs de algo outro, operando-se sempre alguma forma de analogia na compreenso. No limite, Kant j demonstrara ser a compreenso do mundo por definio impossvel, uma vez que todo gesto de compreender opera sempre com categorias, as quais, em ltima instncia, representam apercepes analgicas. Reconhecer a incognoscibilidade do mundo destri toda formulao dogmtica, favorecendo, ao contrrio, a especulao ctica (Vaihinger: 65-6). Como diria Maimon, s o conhecimento simblico possvel (em Vaihinger: 67). Dizer que s o conhecimento simblico possvel no implica, deveria ser bvio, que nenhum conhecimento seria possvel. Mesmo quando as analogias parecem puramente fictcias, como na comparao da sociedade com o organismo humano, elas terminam por servir deduo de leis tericas corretas. As fices jurdicas so indispensveis para a prtica do Direito. Na fictio iuris, considera-se o no-acontecido como se tivesse acontecido, ou presume-se o contrrio, ou ainda se subsume o caso em uma relao de analogia estritamente contrria realidade. O jurista Cesare Beccaria, no

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sculo XVIII, fez um alerta bastante claro: necessrio evitar associar palavra justia a idia de algo real, como uma fora fsica ou um ser vivo; ela uma simples maneira de conceber dos homens (Beccaria: 46). s fices personativas poderamos chamar tambm fices antropomrficas, quando se captam os fenmenos estabelecendo analogias com representaes relativas pessoa humana. O prprio Newton identificava a gravidade, por exemplo, como uma espcie de fico conveniente, calcada no conceito antropomrfico de fora. A fora, como diria Dubois-Reymond, no seno produto velado da tendncia irresistvel para a personificao, por assim dizer artifcio retrico de nosso crebro, o qual, no desejo de se fazer entender de forma direta, recorre expresso em tropos porque lhe falta a clareza da representao (em Vaihinger: 76). Do mesmo modo, a noo de causa, capital para a cincia, seria um outro bom exemplo de fico antropomrfica: como ns supostamente tivemos uma causa (ou melhor, duas: papai e mame), ento tudo deve ter uma causa. Ainda que essa improvvel concluso fosse verdade, teramos acesso tosomente aos efeitos, no s causas. A causalidade representa uma fico analgica e, no final das contas, no outra coisa seno uma palavra; por isso, todo provar e compreender seria, no fundo, apenas tautologia: nomeamos a coisa e depois a explicamos pelo seu nome (Vaihinger: 77). Assim, o nome fica latejando e parece a coisa, ou: o nome o mais perto que chegamos da coisa. Para o filsofo, nunca teremos acesso ao assim chamado enigma do mundo (Weltrtsel) pois a maior parte do que nos parece enigmtico so contradies que ns mesmos geramos, contradies que nascem da interao ldica com meras formas e cascas do conhecimento (Vaihinger: 79). O haikai de Paulo Leminski, encontrado em um carto postal, nos chama a ateno para esse carter indeterminado, por isso mesmo latejante, do nome: A noite enorme tudo dorme menos teu nome. Desses versos emerge antiga proposio: quo melior grammaticus eo melior philosophus quanto melhor o gramtico, melhor o filsofo. Filosofase, antes e principalmente, sobre nomes, frases e textos, do que sobre seres, entes ou coisas. Logo, tampouco escapariam condio ficcional os chamados conceitos gerais, os quais Vaihinger considera fices sumatrias. Os conceitos, de todas as fices, seriam os primeiros a sucumbir ao destino comum de quase todas elas: serem hipostasiados, isto , serem tomados por realidade quando no seriam mais do que nomes ou relaes. Desde que se lembre sempre o seu carter ficcional, os conceitos so teis, por substiturem, enquanto expresso sintetizadora, uma srie incontvel de fenmenos individuais. Consider-los fices no deve implicar censura, uma vez que se caracterizam como invenes teis (Vaihinger: 80). As fices heursticas levantam hipteses de trabalho que, a despeito de verdadeiras ou falsas, so adotadas a ttulo provisrio como idia diretriz na investigao dos fatos; de certo modo, supem a resposta ou a concluso

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no incio do raciocnio e no no seu final. Este tipo de fico remete logo conhecida sentena de Isaac Newton, hypotheses non fingo, que a formulou a partir da distino entre causa vera e causa ficta. Alguns traduziram a sentena como eu no finjo hipteses e imediatamente criticaram o cientista por ter formulado as suas hipteses. Entretanto, Newton pe o acento em fingo, obrigando a traduzir a sentena como as minhas hipteses no so fingidas. Ter sido provavelmente a partir da sentena newtoniana que Vaihinger tenta distinguir hiptese de fico; entretanto, toda a sua filosofia nos mostra a hiptese como uma espcie vlida e nobre de fico. Do seu prprio ponto de vista, so permitidas pressuposies fictcias desde que sejam concebidas com a conscincia de sua verdadeira natureza. As fices, bem como as hipteses, seriam ms se escamoteiam seu carter ficcional, e seriam boas, ou seja, fecundas, se explicitam esse carter. As fices prticas so aquelas ligadas vida prtica, ao cotidiano; tambm se podem cham-las fices ticas. O conceito de liberdade exemplifica-as perfeio, at por mostrar bem o carter autocontraditrio de toda fico. Para um neo-positivista, como Vaihinger, o conceito no s contradiz a realidade observada, onde tudo se realiza conforme leis imutveis, ele ainda se contradiz a si mesmo: pois uma ao absolutamente livre e casual que ento advm de nada possui to pouco valor tico quanto uma ao absolutamente necessria. A despeito da contradio, no entanto, o conceito utilizado no apenas na vida cotidiana, mas constitui o fundamento de todo o Direito Penal. Sem a pressuposio de liberdade no se pode introduzir a pressuposio correlata de responsabilidade, sem a qual, por sua vez, a punio no faz sentido. A humanidade teria criado essa importante construo conceitual porque somente com base nela so possveis as formas mais altas de civilizao e moral, o que no impede discernir na construo em si uma monstruosidade lgica, uma contradio (Vaihinger: 87). Quando o filsofo diz que na realidade observada tudo se realiza conforme leis imutveis, ele se trai e apresenta uma pressuposio, uma hiptese, como se j fosse um fato. Reconhecendo, porm, que ele escreveu na virada do sculo XIX para o sculo XX, pode-se compreender melhor o contexto do seu pensamento, vinculado estritamente ao kantismo e fortemente influenciado pelo positivismo, vale dizer, pela procura de evidncias. Neste sentido, seu elogio da fico revolucionrio, antecedendo de muito os melhores epistemlogos do sculo XX. Feita esta ressalva, cabe reconhecer a contradio embutida em um conceito prtico como o de liberdade, a partir do prprio senso comum que se refere a ela com duas expresses emblemticas: liberdade sim, mas com limite!; e liberdade sim, mas com responsabilidade. Se no h limite por exemplo, a responsabilidade no se pode dizer que haja liberdade, mas apenas o caos, ou talvez a lei do mais forte. Se h limite, todavia, por definio no se pode dizer tambm que haja liberdade, uma vez que a liberdade se define, nos dicionrios, como condio daquele que no se acha submetido a qualquer fora constrangedora fsica ou moral, ou estado daquilo que est solto, sem qualquer empecilho tolhendo os seus movimentos. Observando rigorosamente, que animal, inclusive e principalmente o animal humano, no se acha submetido a alguma fora

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constrangedora fsica, ou moral?; que animal no enfrenta nenhum empecilho tolhendo os seus movimentos? O historiador Fernand Braudel opunha o tempo curto da nossa vida igualmente muito curta longa durao da Histria nela, as grandes mudanas j no parecem mudanas, mas sim repeties. Ns teramos herdado uma gua profunda em que navegamos s cegas como se fosse raso... Nessa superfcie ilusria nos acreditamos livres, pensando que o homem faz a Histria, quando a recproca a Histria faz o homem seria, infelizmente, mais verdadeira (Braudel, 1992: 372). O aparente rigor dos dicionrios e a observao altamente pertinente de Braudel, porm, podem no se revelar produtivos sempre, conduzindo, como em argumento anterior, a espcies de niilismo ou defesa de qualquer tirania. Justifica-se antropologicamente, assim, com Vaihinger e depois com Iser, a necessidade da fico, isto , a necessidade do como se: cabe-nos agir como se fssemos livres, para que possamos nos relacionar, civilizadamente, como se fssemos responsveis. No 10 Simpsio Vilm Flusser, na Sua, em 2001, a pesquisadora italiana Francesca Rigotti questionou Flusser, que dizia ter escolhido migrar e, em conseqncia, ter escolhido a lngua portuguesa como outra lngua materna. Para ela, o filsofo tcheco-brasileiro teria elaborado uma conveniente justificativa a posteriori, uma vez que tanto a migrao (forada pela invaso nazista em Praga) quanto a lngua portuguesa lhe teriam sido impostas pelas circunstncias, de resto nada agradveis, que no se encontravam sob o seu controle. Flusser no teria selecionado o Brasil, entre todos os pases do mundo, para migrar, mas as circunstncias que lhe apontaram como nica rota de fuga aquele pas sul-americano. Na ocasio, discordamos de Rigotti. Recorrendo a outro exemplo, agora na primeira pessoa do singular: em termos de lgica estrita eu no poderia ter escolhido a mulher que vive a meu lado, uma vez que no teria tido a oportunidade de conhecer (e experimentar) todas as mulheres do mundo. Ao mesmo tempo, porm, eu preciso escolher a mulher que vive a meu lado todos os dias, para viver uma vida realmente boa. Logo, no escolhemos liberalmente entre muitas possibilidades, porque na verdade cada escolha importante se d em razo de uma possibilidade nica. Eu sou eu e minhas circunstncias, lembrava Ortega Y Gasset. Formulando de outra maneira: como, em termos rigorosos, no escolho as minhas circunstncias, preciso escolh-las cotidianamente. Preciso agir como se fosse livre para faz-lo, sem o que me comporto como menos do que um homem. A liberdade s uma coisa do pensamento (Gedankending), mas se precisa preservar esse ideal imaginrio da mesma maneira que os matemticos cuidam dos seus pontos ideais imaginrios. Pode haver verdades estreis, como a noo de que a liberdade no existe, e erros fecundos, como a noo de que a liberdade, sim, existe (Vaihinger: 90). Esta reflexo sobre a liberdade mostra-se fundamentalmente kantiana, remetendo tanto Crtica da Razo Prtica quanto aos imperativos categricos. Exige-se substituir o porqu pelo como se:

A moral propriamente dita s existe se ela se apia sobre um fundamento fictcio. Mas todas as bases hipotticas Deus, imortalidade, benefcio, punio etc destroem o seu carter tico; isto , devemos agir com a mesma responsabilidade e com a mesma seriedade como se o nosso dever fosse imposto por Deus, como se tivssemos de ser julgados por isso, como se fssemos punidos por imoralidade. Entretanto, assim que o como se se transforma em porque, acaba o seu carter puramente tico e ele passa a ser apenas interesse vil e ignbil, mero egosmo (Vaihinger: 92).

Como se Gustavo Bernardo

A civilizao ocidental crist, por exemplo, se funda sobre uma hiptese: ajo como se Deus existisse e me ordenasse o que fazer; ao mesmo tempo, ajo como se fosse livre para no obedecer, ou seja, obedeo porque escolho obedecer. Porm, no momento em que se perde a conscincia do carter ficcional desta como de toda hiptese, no extremo se mata em nome de Deus ou de Alah, e no cotidiano eu passo a agir bem porque quero ir para o cu. Rezo divindade, ou a um seu intermedirio, como So Judas Tadeu ou Nossa Senhora, pedindo uma graa que implicar, muitas vezes, a desgraa de outrem. Assim como o Direito, a Matemtica tambm assume suas fices, considerando-as, mais do que necessrias, indispensveis. Concebe, por exemplo, a linha curva como um nmero infinito de linhas retas, de modo a poder efetuar clculos com as linhas curvas como se fossem retas. Inventa quantidades absolutamente imaginrios, como aquela suposta pela expresso v-1. Seus conceitos bsicos so o ponto, a linha, a superfcie, nomeadamente pontos sem extenso, linhas sem largura, superfcies sem profundidade, espaos sem contedo, ou seja, fices e fices contraditrias. Concede-se existncia ao Zero, por definio uma no-entidade, e assim se garante o desenvolvimento vertiginoso dessa cincia melhor diramos, se dissssemos dessa linguagem. A Matemtica, com seus zeros inexistentes mas fecundos, informa no apenas a Fsica mas tambm a Metafsica, isto , a Filosofia:
Tal qual Descartes calcula as curvas pela reduo a coordenadas, a abscissas e ordenadas, Kant reduz o mundo relao entre duas coordenadas epistemolgicas, sujeito e objeto. Assim como linhas curvas no se deixam reduzir por completo sempre interfere o conceito proibido do infinito assim tambm no se reduz o mundo exclusivamente relao de sujeito e objeto; resta a Ding an sich, um noconceito mstico. Ou seja, igualmente em Kant ocorre uma transferncia no-justificada da relao de sujeito e objeto de uma esfera onde vlida para outra em que no se mantm mais. verdade ento que as impresses sensitivas so redutveis a uma relao do sujeito com o objeto, mas querer reduzir todo o mundo a esta relao leva ao contrasentido. E mesmo assim teve esta idia conseqncias to iluminadoras! (Vaihinger: 111)

A diviso do mundo em coisas-em-si = objetos e coisas-em-si = sujeitos a fico original (Urfiktion) da qual, em ltima instncia, dependem todas as demais (Vaihinger: 137). A realidade pode ser entendida com mais facilidade se reduzida a relaes subjetivas, as quais contrastam com um X desconhecido. A este X corresponderia, enquanto outra coordenada, um Y desconhecido deste modo, o conhecimento encontra seu apoio quer em

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um cho imaginrio, quer em uma parede igualmente imaginria, encontrveis nas extremidades das coordenadas. Mas em determinado momento matemticos e filsofos precisam deixar de lado suas coordenadas, isto , suas hipotticas linhas auxiliares: o ser verdadeiro e ltimo h de ser pensado como fluxo uniforme de sucesses e coexistncias. Neste sentido dinmico, embora os caminhos da realidade difiram dos do pensamento, o pensamento se encontra sempre de novo com a realidade (Vaihinger: 257). Como a Matemtica, eminentemente linguagem e obra de fico, pde se tornar o paradigma da cincia exata, assustando aqueles estudantes e cidados comuns que nunca encontram a resposta certa? Provavelmente pelo mesmo processo que transforma metfora em catacrese, hiptese em dogma, fico em seu contrrio. O juzo fictcio, por economia de termos, tende a ser abreviado at no se distinguir do juzo categrico-assertrico. Por exemplo, a proposio o crculo deve ser considerado um polgono composto de nmero infinito de lados infinitamente pequenos logo abreviado para a definio o crculo um polgono composto com um nmero infinito de lados infinitamente pequenos, chegando na sala de aula e no livro didtico desta forma: o crculo um polgono (Vaihinger: 409). Matemticos minimamente conscientes da sua cincia sabem que partem de e chegam a suposies sempre. O mesmo pode no acontecer com estudantes, ou mesmo com aqueles professores da disciplina que to-somente fazem contas (sem atinar que todas as contas, por definio, so contas de chegar, ou seja, meios to-somente de aproximao). O caso talvez seja ainda mais grave em outros campos. Na Fsica, a matria composta por tomos constitui proposio reconhecida como fico produtiva para quem o props, a qual pode ser lida como mero dogma, gerando-se a postura que vira as costas para a cincia e para o mtodo cientfico. Na religio, tais abreviaes so mais nocivas e fatais; a fico consciente do Mestre vira logo a seguir dogma para o discpulo. No toa Jesus teria falado por alegorias, cujos termos foram, com o tempo, se enrijecendo e se dogmatizando: Cristo disse!, ou, o Profeta falou!, expresses usualmente acompanhadas de um dedo acusador apontado em riste para o interlocutor passam a introduzir proibies, restries ou acusaes, a despeito de partirem de expresses fictcias que procuravam, algures, entender o mundo e os homens. Retorna outra antiga proposio: timor fecit Deos o temor criou deuses. Kant, no entanto, a teria modificado para: ratio facit Deum a razo cria Deus, o qual se pode ver como um objeto representado sob a imagem de uma sombra (em Vaihinger: 480). A despeito da sua flagrante capacidade de suspender os juzos, quer para deix-los sob crivo crtico, quer para elev-los a patamar mais refinado, Hans Vaihinger, como muitos pensadores que recorrem ao arsenal ctico, no quer ser reconhecido como ctico. Ele equipara os cticos aos sofistas, supondo que ambos pretendam desnudar o real de todos os conceitos, de todos os artifcios discursivos de apoio (Handhaben), para melhor abster-se de juzos. Cr que nos quedaramos indefesos sem os meios auxiliares discursivos, s nos restando o silncio e a observao de um ponto cego no

espao. O ceticismo agiria como se o pensamento fosse fraco demais para o conhecimento da verdade, como se a verdade fosse um Sol a que no se pudesse olhar com os olhos desnudos mas no consideraria a possibilidade de culos escuros, ou seja, de meios auxiliares, enfim: de fices. Embora reconhea que s podemos encontrar uma teoria da fico na Antigidade entre os cticos gregos, os quais j se encontravam cientes do hiato entre o pensar e o real, entendeu que eles no avanaram do negativismo ctico para o positivismo crtico. Os gregos se teriam revelado to dependentes da realidade imediata que, no momento em que a submetem a uma crtica mais consistente como a dos cticos, acabam por sucumbir resignao terica (Vaihinger: 234). Portanto, preciso que no sejamos dogmticos nem cticos mas sim crticos (Vaihinger: 262). Vaihinger prefere a designao de relativista para a sua filosofia do como se, medida que ela descarta todos os pontos absolutos tanto no sentido matemtico quanto no sentido metafsico (Vaihinger: 603). Ser crtico, porm, nos parece equivalente a ser criativo, ambas as designaes supondo um sujeito que sabe, e ainda sabe mais do que os outros; por isso, este sujeito-que-acha-que-sabe pe a si mesmo no lugar de quem pode criticar tanto a realidade quanto os demais. Nossa hiptese, que trabalharemos melhor nos desdobramentos futuros desse texto, de que o ser ctico supe, ao contrrio, modstia radical, combinada a uma investigao interminvel, por sua vez todo o oposto de inrcia ou resignao terica.

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Referncias Bibliogrficas
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