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AS TIAS E AS ESCANDALOSAS relaes geracionais, homoerotismo e moralidade em espaos pblicos e bares e boates GLS

Carlos Eduardo Henning1 Doutorando em Antropologia Social PPGAS/Unicamp otipodoguri@gmail.com

O homem de quase quarenta anos: H muitas outras coisas que se poderia dizer sobre esse homem nesta noite turva, neste bar onde agora entra, na cidade que um dia foi a dele. Mas parado aqui, no fundo do mesmo bar em que ele entra, sem passado, por que no tem passado os homens de quase quarenta anos que caminham sozinhos pelas madrugadas todas essas coisas um tanto vagas, um tanto tolas, so tudo o que posso dizer sobre ele. Assim magro, molhado, meio curvo de magreza, frio e estranhamento. O estranhamento tpico dos homens de quase quarenta anos vagando pelas noites de cidades que, por terem deixado de ser as deles, tornaram-se ainda mais desconhecidas que qualquer outra O rapaz de menos de vinte anos: H outras coisas que se poderia dizer sobre aquele rapaz nesta noite sombria, na cidade que sempre foi a dele, neste bar onde agora est sentado frente de um homem inteiramente desconhecido. Mas parado aqui no fundo do mesmo bar onde ele agora est sentado, com seu pequeno passado provavelmente melanclico e nenhum futuro, porque sempre obscuro, quase invisvel, o futuro dos rapazes de menos vinte anos todas essas coisas um tanto vagas, um tanto tolas, so tudo o que posso dizer sobre ele. Assim magro, molhado, meio curvo de magreza e frio. Com esse estranhamento tpico dos rapazes que ainda no aprenderam nem os perigos nem os prazeres do jogo. Se que se trata de um jogo2

Os trechos que abrem este paper foram extrados do conto O Rapaz mais Triste do Mundo presente no livro Os Drages no Conhecem o Paraso de Caio Fernando Abreu3.
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Orientado pela Profa. Dra. Guita Grin Debert na linha de pesquisa Sexualidade, Gnero e Corpo. Mestre em Antropologia Social pelo PPGAS/UFSC. Bolsista CNPq durante o mestrado e atual bolsista CAPES. 2 O primeiro e o segundo trechos foram retirados respectivamente das pginas 58 e 60 de: ABREU, Caio Fernando. O rapaz mais triste do mundo. Os Drages no conhecem o paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, pp.:57-68. 3 Caio Fernando Abreu (nascido na cidade de Santiago, RS em 12/09/1948, e falecido em Porto Alegre, RS, em 25/02/1996) foi jornalista e escritor. Segundo Paco Llist, pode ser considerado um dos mais emblemticos escritores brasileiros. Suas prosas, poesias e crnicas retrataram, ora com delicadeza ora com agressividade, as angstias e a identidade da gerao dos anos 80. (...) Homossexual assumido, Caio Fernando Abreu morreu aos 47 anos de complicaes causadas pela AIDS. Retirado em 27/11/2008 do site: http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/panorama/caio_f_poa/caio_f_poa.shtm. Dentre seus livros mais conhecidos e premiados figuram Morangos Mofados, Tringulo das guas e O Ovo Apulhadado. Sobre uma anlise da obra

Longe de pretender analisar a vida ou a obra deste renomado escritor e jornalista gacho, a idia ao cit-lo foi trazer algumas referncias de sua obra para ilustrar certos traos das relaes geracionais que permeiam o universo que se convencionou chamar atualmente de cena GLS4. Neste conto o autor descreve a relao homoertica fugaz, porm intensa, que se estabelece entre um homem de quase quarenta anos (vagamente descrito como alto, magro, calvo) e um rapaz de menos de vinte anos (alto, magro, de pele clara) ao se encontrarem durante a madrugada em um bar, no centro de uma metrpole brasileira (presumivelmente a cidade de So Paulo)5. Ambos os personagens esto na cidade que sempre foi do rapaz, enquanto que para o homem de quase quarenta anos, trata-se da cidade que por ter deixado de ser a dele, tornou-se ainda mais desconhecida que qualquer outra. Embora as possibilidades de anlise do conto sejam muito amplas, me aterei rapidamente noo de pertencimento da cidade em cada um dos personagens, pois elas podero auxiliar a melhor compreender certas passagens da anlise de minha pesquisa de campo. Em primeiro lugar, podemos nos perguntar de que cidade aqui se fala. Levando em considerao as sociabilidades homoerticas e seus pontos de encontro, possvel dizer, dialogando com Nestor Canclini6, que h uma coexistncia de mltiplas cidades simbolicamente produzidas em um mesmo territrio, sendo que, por exemplo, durante o dia, as mesmas ruas, avenidas, praas, parques, prdios, etc. podem ganhar significados e usos do espao bastante

de Caio, impactada por questes como corpo, memria e AIDS, consultar: OLIVEIRA, Antnio Carlos. Corpo, memria e AIDS na obra de Caio Fernando Abreu. Revista Bagoas. V.2, n.3, jul./dez. UFRN/CCHLA. 2008.. 4 Segundo Marco Aurlio Silva a sigla GLS uma traduo (no literal) da mesma sigla que, nos Estados Unidos, refere-se a Gays and Lesbian Society (GUIA DA PARADA, 2002:4-10). No Brasil, o S foi traduzido por simpatizantes, sem uma explicao formal. Politicamente, essa sigla tem sido transformada. Ao falar sobre o movimento social utilizo uma das siglas atualmente mais utilizadas por seus ativistas: LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros). Entretanto quando cito bares e boates, utilizo a sigla GLS, uma vez que atualmente a mais associada a tais estabelecimentos. Tambm utilizarei a expresso cena GLS para me referir aos contextos espaciais em sentido mais geral (tanto bares e boates quanto espaos pblicos pesquisados). [SILVA, Marco Aurlio. Se manque! Uma Etnografia do carnaval no pedao GLS da Ilha de Santa Catarina. Florianpolis, Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, UFSC, Florianpolis. 2003]. 5 Opto por trabalhar com a categoria homoerotismo (ao invs de homossexualidade ou do j extremamente criticado homossexualismo) embasado em Jurandir Freire Costa, tambm por consider-la uma categoria mais ampla para abarcar as mltiplas manifestaes e facetas das relaes e prticas erticas, afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo sem correr tantos riscos de essencialismos. [COSTA, Jurandir Freire. A Inocncia e o Vcio estudos sobre o Homoerotismo. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1992]. importante ressaltar que segundo autores como Thomas Laqueur e Judith Butler a prpria noo de sexo histrica e socialmente construda. [LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001. / BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003]. 6 CANCLINI, Nestor Garcia. Imaginrios Urbanos. Buenos Aires: Universidade de Buenos Aires. 1997.

diferenciados do que aqueles produzidos no perodo noturno7. A coexistncia de cidades no se limitaria as diferenas aos usos do espao durante o dia ou noite, mas diria respeito tambm aos distintos signos e imagens urbanas que operam, se entrecruzam e coexistem na metrpole, formando essas distintas cidades em um mesmo territrio. Sendo assim, o universo abordado pelo conto (e de certa forma, tambm por minha pesquisa) concentra-se nas possibilidades produzidas pela vida noturna da cidade, ou seja, a cidade noturna, muito embora essas sociabilidades homoerticas (elas mesmas bastante amplas e nada homogneas) obviamente no se limitem apenas noite, mas concentrem-se nesse perodo8. Didier Eribon9 demonstra, em seu importante livro Reflexes sobre a Questo Gay, que a participao na cena gay no necessariamente uma experincia para os homossexuais que se estende durante toda a vida dos indivduos. Haveria um fenmeno social (segundo o autor, encontrado nas grandes capitais europias j no sculo XIX) em pontos de encontro para sociabilidades homoerticas que tenderia a afastar determinadas pessoas conforme alcanassem aproximadamente a idade dos quarenta anos. A cena gay historicamente, segundo o autor, mas de maneira mais intensa nas ltimas dcadas do sculo XX, tendeu a expressar fortemente a fora da moda, o culto da juventude, da beleza, da virilidade (...) onde se reformam e se reformulam as modalidades de excluso de tudo o que se situa fora dessas normas (ERIBON, 2008: 167). Essas representaes privilegiadas de juventude no se limitariam apenas aos contextos de sociabilidades homoerticas, pois, como afirma Guita Grin Debert10, elas estariam presentes na

Quanto a anlise social dos usos do espao, dialogo com Michel de Certeau. [CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Petrpolis, Vozes. 2001]. 8 Sobre a variabilidade das experincias de sociabilidades homoerticas e seu carter amplo e no homogneo, consultar por exemplo, os trabalhos de Camilo Braz (2007), Carolina Parreiras (2007), Anna Paula Vencato (2002) e Maria Regina Erdmann (1981), entre outros trabalhos. [BRAZ, Camilo Albuquerque de. Corpo a Corpo reflexes sobre uma etnografia imprpria. Revista rtemis. Vol. 07. Dez. 2007 pp.128-144. / PARREIRAS, Carolina. G@ys, Lesbic@s, Bissexu@is: as sexualidades.com. Paper apresentado na VII RAM - UFRGS, Porto Alegre, 2007 - GT 52. / VENCATO, Anna Paula. Fervendo com as Drags: corporalidades e performances de drag queens em territrios gays da ilha de Santa Catarina. 2002. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Programa de PsGraduao em Antropologia Social, UFSC, Florianpolis. / ERDMANN, Regina Maria. Reis e Rainhas no Desterro - um estudo de caso. 1981. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UFSC, Florianpolis]. 9 ERIBON, Didier. Reflexes sobre a Questo Gay. Rio de Janeiro, Companhia de Freud. 2008. 10 DEBERT, Guita Grin. O Velho na Propaganda. Cadernos Pagu, n. 21, 2003, pp.133-155.

sociedade brasileira como um todo, sendo que o culto beleza, juventude e sensualidade tem sido uma das marcas mais destacadas de sua cultura [Brasil] (DEBERT, 2003: 153)11. Sendo assim, possvel interpretar a passagem sobre a cidade no ser mais do homem de quase quarenta anos do conto de Caio Fernando Abreu, como uma demonstrao, da cidade noturna, mas mais especificamente da noite GLS, do fato de que dificilmente se comportam representaes sociais, nesse contexto, que divirjam da expectativa de juventude, beleza e sensualidade (sendo que as duas ltimas teriam ligaes estreitas, por sua vez, com atributos sociais associados juventude), to fortemente vinculadas ao imaginrio das experincias homoerticas (ERIBON, 2008). No conto de Caio, ambas as figuras tm coisas em comum, como o anseio por vnculos homoerticos, o fato de sentirem-se perdidas, serem magras, e estarem curvas de frio, porm a jovem est situada na sua cidade (embora ainda aprendendo o jogo que se estabelece na noite), enquanto a mais velha, mesmo conhecendo bem o jogo (que Perlongher chamaria de deriva12), vaga por uma cidade que um dia foi sua, mas j no o . Assim como o conto de Caio Fernando Abreu est baseado em uma relao entre dois homens de geraes distintas e na maneira como suas experincias na cena GLS so diversas e decorrentes, entre outras questes, dessas relaes geracionais, o objetivo deste paper abordar essas relaes estabelecidas em pontos de encontro para homens e mulheres vinculados cena GLS, de vrias idades e procedncias sociais, centrando nas formas de produo de diferenas e tambm de desigualdades nesses contextos. Antes de adentrar propriamente aos dados da pesquisas de campo, convm apresentar alguns de meus pontos de partida para a anlise etnogrfica. Um deles o pressuposto de que a idade no um dado da natureza, no um princpio naturalmente constitutivo de grupos sociais, nem um fator explicativo dos comportamentos humanos (DEBERT, 1998: 09)13. Porm, embora sejam construes culturais, as categorias de idade tendem a ter efetividade social (DEBERT, 1998: 11). A autora tambm nos lembra a importncia de levar em conta um cuidado em no limitar as categorias de idade aos anos vividos por determinados sujeitos, uma vez que, caindo
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A imagem do Brasil como um pas que tem na juventude de sua populao o bem mais precioso para seu desenvolvimento to difundida, que todo discurso sobre a velhice, para ter legitimidade social, deve comear apresentando projees demogrficas sobre o crescimento acelerado da populao de 65 anos ou mais de 8,4 milhes de habitantes em 1996, dever mais do que dobrar em 2020, apresentando um incremento de 12 milhes de pessoas (DEBERT, 2003: 135). 12 PERLONGHER, Nestor. O Negcio do Mich: a prostituio viril, So Paulo, Editora Brasiliense, 1987, pp. 40-66. 13 DEBERT, Guita Grin. Pressupostos da reflexo antropolgica sobre a velhice. In: DEBERT, G.G. Textos Didticos n.13, Campinas, IFCH/UNICAMP, 1998.

nessa limitao o pesquisador perderia a riqueza da plasticidade da variao cultural quanto aos distintos processos de periodizao da vida. Isso seria um dos pressupostos antropolgicos importantes para a anlise da velhice, uma vez que, por exemplo, as idades cronolgicas, com sistema de datao [como nas sociedades ocidentais] no existem na maioria das sociedades no ocidentais (DEBERT, 1998: 15). A idia de gerao, assim, apesar de suas vrias conotaes, implicaria:
um conjunto de mudanas que impe singularidades de costumes e comportamentos a determinadas geraes. Da falar-se em gerao do ps-guerra, da televiso, de 68. A gerao no se refere s pessoas que compartilham a idade, mas que vivenciaram determinados eventos que definem trajetrias passadas e futuras (...) a gerao, mais do que a idade cronolgica, a forma privilegiada de os atores darem conta de suas experincias extra-familiares como tambm indicam que mudanas na experincia coletiva de determinados grupos no so apenas causadas pelas mudanas sociais de ordem estrutural, mas que esses grupos so extremamente ativos no direcionamento das mudanas de comportamento, na produo de uma memria coletiva e na construo de uma tradio (DEBERT, 1998: 19).

Para Luiz Fernando Crdova14 o critrio para definir possveis fronteiras entre geraes tambm um critrio sociocultural, evitando assim, utilizar gerao como ligado a vivncias baseadas em fundamentos naturais (a passagem biolgica do curso da vida). A preocupao que o autor demonstrou em sua tese foi a de no tratar seus interlocutores como se estivessem divididos em classes sociais formadas por diversos indivduos de uma mesma faixa etria. Sendo assim: [a idia de gerao] antes, uma diviso arbitrria que trata no apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas tambm e principalmente de representaes simblicas e situaes sociais com suas prprias formas e contedos que tm importante influncia nas sociedades modernas (Groppo apud Crdova, 2006:212). Muito alm do que simplesmente diferenas entre faixas etrias ou o acmulo de anos vividos, h questes como auto-imagem, roupas, gostos, estilos, redes sociais, etc. que influem na concepo da questo geracional. Sendo assim, feita uma breve apresentao acerca da idia de gerao utilizada nesse trabalho, creio que possvel apresentar o contexto de minha pesquisa e a anlise dos dados de campo.

Apresentando o Campo

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CRDOVA, Luiz F. N. Trajetrias de Homossexuais na Ilha de Santa Catarina: temporalidades e espaos. Tese (Doutorado em Cincias Humanas) Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas/Doutorado. UFSC. 2006.

A inteno neste momento explanar sobre o universo prprio de minha pesquisa, assim como situar este paper, o qual resultado da pesquisa realizada para minha dissertao de mestrado15. Este texto, porm, traz j aportes e reflexes posteriores, angariadas atravs das disciplinas que venho cursando no doutorado, assim como atravs de dilogos com professores e colegas do IFCH/Unicamp16. Minha pesquisa de campo se estendeu intensivamente entre os meses de fevereiro e julho de 2007, sendo que fiz incurses esparsas no campo durante todo o ano de 2006, assim como no segundo semestre de 2007 e primeiro semestre de 2008. Procurei, dessa forma, desenvolver uma convivncia adensada com os freqentadores de festas nos quatro bares e boates GLS (abertos poca) assim como com os freqentadores de trs espaos pblicos e semi-pblicos, conhecidos como points gays17. Todos esses sete contextos espaciais circunscritos ao centro de Florianpolis, SC. Para facilitar essa convivncia, mudei de residncia para um apartamento na Avenida Herclio Luz, no centro da cidade, e a escolha dessa localizao no foi irrefletida, uma vez que se trata da via que desde a dcada de 1970, quando se tem notcia da abertura dos primeiros bares gays na capital18, concentrou em suas imediaes a maior parte das casas noturnas voltadas s sociabilidades homoerticas, assim como a realizao do notrio Carnaval Gay do Roma (SILVA, 2003). Partindo dali, em poucos minutos a p, eu poderia alcanar todas as casas noturnas e espaos pblicos pesquisados. As sadas a campo ocorriam no apenas no perodo noturno (embora a maior parte de minhas experincias de campo tenha se concentrado noite). Durante o dia, de segunda a sextafeira, convivi com diversos sujeitos (a grande maioria adolescentes e jovens, entre 15 e 22 anos)
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HENNING, C. E. As Diferenas na Diferena: hierarquia e intersees de gerao, gnero, classe, raa e corporalidade em bares e boates GLS de Florianpolis, SC. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, UFSC, Florianpolis. 2008. Trabalho orientado pela Profa. Dra. Snia Weidner Maluf e co-orientado pela Profa. Dra. Alicia Gonzlez Castells e defendido em agosto de 2008. 16 Sendo assim, gostaria de citar e agradecer importante interlocuo que venho desenvolvendo com minha orientadora, Profa. Dra. Guita Grin Debert, assim como com os professores doutores Omar Ribeiro Thomaz, Helosa Pontes, Suely Kofes, Ronaldo Almeida, Iara Beleli e os colegas ps-graduandos do Grupo de Debate e Produo de Artigos do PPGAS/Unicamp, do Grupo de Estudos de Gnero e Sexualidade da Ps-Graduao da Unicamp, do Grupo de Orientandos da Profa. Dra. Guita Debert, entre outros, os quais de forma direta ou indireta auxiliaram a compor as reflexes que desembocaram na escritura deste paper, tal como apresentado. 17 Points uma expresso de lngua inglesa e no contexto da noite GLS florianopolitana denota os locais de encontro, alm das casas noturnas, tambm espaos pblicos da cidade. 18 HENNING, C. E. Points & Babados: Estudo sobre o estabelecimento de um territrio de sociabilidades homossexuais no centro histrico de Florianpolis entre os anos de 1970 e 2005. Trabalho de Concluso de Curso de Graduao em Geografia, UDESC, Florianpolis, 2005.

em uma lanchonete fast-food que aqui denomino Sahara19, e duas reas pblicas contguas onde tambm se concentrava esse segmento considerado mais jovem. J entre tera-feira e domingo (e excepcionalmente nas segundas-feiras) a observao-participante se realizava, aps o anoitecer, nos bares e boates onde ocorria boa parte das conversas e entrevistas, pois eram nesses dias que esses estabelecimentos tendiam a abrir. As anlises aqui apresentadas tendero a se concentrar nas experincias de campo baseadas no espao social do fast-food e nas outras duas reas pblicas pesquisadas, porm trarei outros exemplos provindos do contexto das casas noturnas, pois h uma sensvel continuidade entre as relaes que se estabelecem tanto nos contextos fechados, quanto nesses contextos pblicos.

No fast food Sahara, no ptio do museu e na escadaria


Como se trata de uma grande cadeia de fast-food os consumidores do Sahara no se resumem aos que abordo nesse texto, mas a um nmero imensamente maior de indivduos, de variadas geraes, extratos sociais e procedncias. comum encontrar, por exemplo, em seus bancos e mesas exteriores (em um calado de uma movimentada rua no centro de Florianpolis) senhores e senhoras com mais de 60 anos, assim como profissionais liberais e do comrcio, mes e pais com seus filhos pequenos a tomar cafs, sorvetes, comer lanches, etc. A regio circundante lanchonete possui muitos centros comerciais, colgios, universidades e uma infinidade de estabelecimentos nos ramos de comrcio e servios. tambm uma zona de passagem intensa de pessoas que vm e vo de suas atribuies cotidianas, se tornando um importante ponto de encontro para diversos grupos urbanos. Os jovens com quem convivi costumam se utilizar do Sahara como ponto de encontro e sociabilidades majoritariamente de segunda sexta-feira, e geralmente a partir do meio-dia, embora tambm se renam em menor nmero no perodo matutino. Grande parte deles estuda nos colgios das redondezas o que facilita a concentrao em tal local, tambm devido prpria
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Quanto aos cuidados ticos, todos os nomes de estabelecimentos e espaos pesquisados, assim como dos sujeitos os quais foram meus interlocutores, foram modificados por nomes escolhidos aleatoriamente, procedimento tambm realizado, por exemplo, nos trabalhos de Nestor Perlongher (1987) e Carmen Dora Guimares [GUIMARES, Carmen Dora. O homossexual visto por entendidos. Rio de Janeiro, Garamond, 2004. (Coleo: sexualidade, gnero e sociedade)]. A mudana (ou no) dos nomes dos espaos pesquisados foi uma grande dvida at o momento dos ajustes finais da dissertao, entretanto, o peso de procurar reduzir ao mnimo a possibilidade de quaisquer constrangimentos para os freqentadores desses espaos foi decisivo para a mudana dos nomes.

localizao no centro da cidade: partindo dali, possvel caminhar para os principais bares e boates GLS em pouco tempo20. Alm do Sahara, h outras duas reas pblicas prximas que tambm fazem parte do circuito de encontros desses jovens: a primeira o ptio de um museu pblico cuja entrada fica praticamente em frente lanchonete. Este ptio foi reformado e aberto ao pblico e utilizado ostensivamente por esses jovens, permanecendo aberto at as dezoito horas (no fim de semana o perodo aberto reduzido). Costuma ter dois seguranas permanentemente circulando pelas reas sociais e no encontrei relatos de confrontos, agresses ou forte represso por parte dos guardas em relao aos jovens21. Como o ptio do museu uma rea aprazvel e bela, com sombras, um pequeno lago, vegetao, escadas, vrios bancos, esses jovens - muitos deles no horrio de intervalo ou faltando a alguma aula de seus colgios e cursinhos pr-vestibulares - ali se encontram para conversar sobre os mais diversos assuntos, se divertir, comer lanches, encontrar amigos, paquerar, trocar carinhos e beijos at mais vontade do que nas mesas do Sahara, uma vez que o ptio separado por grandes muros das ruas ao redor e est escondido do exterior por rvores e vegetao, o que d uma sensao maior de privacidade.

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Algo que se pode perceber facilmente o fato da presena desses jovens ser incmoda para os gerentes da lanchonete (ao contrrio do que ocorre nos espaos das casas noturnas, as quais so propriamente dirigidas ao pblico GLS). Creio que este incmodo tambm se deve ao fato de que h poucos anos houve um ato pblico em frente ao Sahara em repdio ao tratamento discriminatrio dado a um casal de garotos que ao se beijar no interior da lanchonete foi convidado a se retirar. O ato se intitulou Beijao e consistiu na reunio de algumas dezenas de casais de garotos e casais de garotas que se beijaram em frente ao local. Tal manifestao foi acompanhada por vrias televises e jornais locais e teve repercusso. Desde ento, segundo os prprios freqentadores, o cuidado e respeito para com os jovens homossexuais por parte da lanchonete, aumentou e havia um claro receio em dar declaraes sobre gays e lsbicas. Apenas um dos gerentes aceitou ser entrevistado, conquanto no houvesse gravao de suas respostas, afirmando que atualmente no havia nenhum tratamento diferenciado (positiva ou negativamente) para os eventuais casais que se formassem no local. 21 Foi possvel perceber, atravs de conversas informais, um claro receio de processos judiciais por discriminao por parte dos guardas, da direo do museu e dos prprios gerentes do Sahara, sendo que esse fato um fenmeno social digno de nota, parecendo ser um reflexo, entre outras questes, da histria recente da luta por direitos iguais para gays, lsbicas, travestis, etc. (com o acontecimento do beijao, por exemplo, e o surgimento em 2006 da Parada da Diversidade na cidade), mas tambm de todo um contexto social, poltico e cultural mais amplo, abrangendo avanos (mas tambm retrocessos) nos direitos humanos e ertico-afetivos em diversos pases do mundo, assim como no Brasil (consultar o importante trabalho de Facchini, 2005). interessante notar que apesar de no existir at o momento uma legislao oficial que criminalize a homofobia no pas, j h muitos casos de jurisprudncia que do causa favorvel a denncias de agresses fsico-morais principalmente contra gays e lsbicas assim como outros avanos, como por exemplo, questes relativas unio civil e adoo. A anlise especificamente jurdica, embora instigante e importante, no objetivo desta pesquisa [FACCHINI, R. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005].

A terceira rea pesquisada fica na mesma rua do Sahara e do ptio do museu, h cerca de cento e cinqenta metros: uma escadaria que d acesso a uma das igrejas histricas da capital (construda poca da chegada dos casais aorianos ao litoral de Santa Catarina, em meados do sculo XVIII) e costuma ser usada por estes jovens tambm de segunda sexta-feira, principalmente aps o fechamento do ptio do museu. Este terceiro espao social costuma ser aquele usado aparentemente com maior liberdade para que conversas sejam feitas em voz alta, sem os olhares censores de seguranas ou gerentes, onde as pessoas quase sempre ficam vontade, embora haja ao lado da escadaria um prdio do exrcito, que utilizado apenas durante o horrio comercial. Nos trs contextos paira uma sombra normatizadora, sendo que a sensao de liberdade para esses jovens na escadaria influenciada por alguns fatores: o principal o fato de que quanto maior a concentrao de pessoas amigas e conhecidas sentadas nos degraus, maior a descontrao e sensao de segurana. Quando esses jovens esto em pequeno nmero as conversas continuam ocorrendo de forma desenvolta, porm os casais de garotos ou de garotas que porventura se formam tendem a ficar mais na defensiva e a no demonstrar tanta afeio publicamente, assim como a amenizar falas e gestos explicitamente afeminados em garotos, assim como traos claros de masculinidade em garotas22, o que se d em especial por receio de repreenso ou agresses da grande quantidade de transeuntes que passam pela escadaria23. Assim como afirmou Marco Aurlio Silva (2003) acerca dos freqentadores do carnaval gay do Roma e dos bares e boates do babado24, nem todos os indivduos que circulam por esses espaos se reconheceriam como homossexuais25. H muitos indivduos que, por exemplo, se reconhecem como heterossexuais26 e que tambm circulam pelos points da cidade fazendo que estes espaos possibilitem um gradiente mais amplo do que sociabilidades homoerticas,

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O que no quer dizer que todos esses garotos sejam afeminados ou todas as garotas, masculinizadas. H uma multiplicidade de performances de gnero que entram em ao naquele cenrio. 23 Quanto ao prdio do exrcito, como a concentrao ocorre geralmente aps as dezoito horas, quando o prdio j est fechado, no presenciei ou ouvi nenhum registro de reclamaes de barulho (ou das sociabilidades). 24 Trata-se de um termo polissmico, e em termos gerais remete a histrias, fofocas e tudo o mais que relativo cena GLS e seus freqentadores. O uso do termo babado pode ser visto tambm como um recurso de conexo entre espaos sociais, mesmo contextos bastante distantes e distintos estariam unidos dentro da alcunha de espaos do babado. Substanciaria, assim, um senso de conexo entre espaos sociais. Agradeo a dica de minha colega Cristiane Santos Souza, doutoranda no PPGAS/Unicamp pela dica sobre esse fator de conexo entre espaos. 25 Marco Aurlio Silva (2003) afirma que seria melhor chamarmos este contexto social de ethos GLS para dar espao a essas mltiplas possibilidades de sociabilidades que ali ocorriam. 26 Procuro utilizar alguns termos e denominaes locais, muito embora corrobore com a noo da multiplicidade das identidades que se manifestam nos indivduos.

diferentemente do que ocorre, por exemplo, nos ghettos gays de pases anglo-saxes, socialmente mais fechados e restritos (Perlongher, 1987). Nos trs espaos pesquisados, os jovens estudados se distribuem quase que igualmente entre garotos e garotas, sendo que a grande maioria tem a pele branca - ou assim se reivindica - e das classes mdias, embora haja uma minoria que more nas comunidades do Morro do Macio27 seja negra e/ou de classes populares. Aparentemente fatores como: estudar juntos (em muitos casos) ou ter amigos em comum; possuir uma percepo construda de vnculo geracional compartilhado; ter relaes pessoais construdas de longa data; a maioria ser freqentadora de casas noturnas GLS; e por fim, procurar manter relaes homoerticas (ou ser tolerante a essas orientaes sexuais); auxiliam a produzir um senso de comunho grupal, e propriamente um senso de existncia de um grupo e tambm de integrao nele. Em vrios momentos pude ouvir tanto desses jovens como de outras pessoas iniciadas na cena GLS expresses como: o pessoal do Sahara, a galera da escadaria, o grupinho do museu, etc. Considerando esses fatores, em alguns momentos os chamarei de grupo, porm trata-se mais de uma categoria local do que analtica28. Esses encontros no Sahara, no ptio e na escadaria so cruciais para o fluxo de informaes sobre os acontecimentos que fazem parte do roteiro de atividades indispensvel para a vida social desses jovens, como as festas nas casas noturnas (ou na casa de algum), atividades sociais, shows, oportunidades de empregos e estgios, etc. Encontrar os colegas na regio do Sahara tambm imprescindvel para compartilhar novidades sobre conhecidos (e principalmente inimizades), onde as gafes, as brigas, os acontecimentos interessantes dos ltimos dias, enfim, os bafes29 so contados com riqueza de detalhes. Esses espaos sociais so propcios para que essas pessoas adquiram o conhecimento sobre os comportamentos localmente considerados adequados ou inadequados: de certa forma um espao de aprendizado, de iniciao social no mundo GLS para vrios desses adolescentes, o que me faz lembrar a importncia da rua nos territrios
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Um conjunto de favelas que circunda o centro da cidade e historicamente com uma populao negra expressiva. Algo interessante que apesar de diferenas scio-econmicas que poderiam recortar esse contexto espacial o senso de grupo no parece abalado por isso (o que no quer dizer que no existam diferenciaes contextuais que geram desigualdades marcadas por fatores como potencialidade de consumo). 29 Bafo um termo que denota acontecimentos com certo teor de escndalo e que muitas vezes significa situaes vexatrias para os envolvidos. Contar um bafo pode ser um recurso de poder, sujando (ou valorizando) a imagem de alguns dos envolvidos no relato, assim como pode apenas ser um recurso para passar o tempo e rir dos acontecimentos. Tambm pode ser visto como um importante instrumento de aprendizado social no contexto da cena GLS. Aprende-se, ouvindo algum contar um bafo, quais comportamentos e condutas so vistos como corretos, e quais so vistos como ridculos ou inadequados socialmente.

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de prostituio para as travestis pesquisadas por Marcos Benedetti30. Para elas, segundo o autor, a rua um espao importantssimo de trocas - de experincias, objetos, conhecimentos, etc. - e principalmente de aprendizado, auxiliando no processo de saber ser travesti. Embora os locais que pesquiso, claro, no se tratem de locais de prostituio, possvel interpret-los como de aprendizagem social quanto ao saber ser e estar na cena GLS. Esses so os locais onde esses adolescentes aprendem a se posicionar no mundo social em que se inserem, estabelecendo relaes de aprendizado e de reciprocidade. A importncia desses espaos, para muitos dos jovens que os freqentam, se estabelece principalmente pelo fato de ser ali que os comportamentos realmente ansiados tm suporte e so autorizados a ocorrer. tambm nesses espaos que muitos podem paulatinamente sair do armrio descobrir ou publicizar sua orientao sexual - e comear a criar outras vises possveis de identidade.

Relaes Geracionais, Homoerotismo e Moralidade


Uma das primeiras experincias percebidas em campo como algo analiticamente relevante para minha etnografia, foi a relao desses jovens com alguns daqueles indivduos que tambm vivenciam experincias ertico-afetivas com pessoas do mesmo sexo, mas que tm bem mais idade que elas. Essas relaes foram percebidas em vrios momentos na convivncia com sapinhas e bibinhas31, a comear pela minha insero em campo, uma vez que quela poca eu estava com 25 anos de idade e j me diferia socialmente dos sujeitos estudados, seja por j no ser considerado adolescente, seja pelo vesturio, pelo comportamento menos brincalho e solto, enfim, j havia uma leve, porm presente, sensao de distanciamento geracional (o prprio fato inicial de me apresentar como pesquisador criou uma seriedade e um ar adulto que
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BENEDETTI, Marcos R. Hormonizada! Reflexes sobre o uso de hormnios e tecnologia do gnero entre travestis que se prostituem em Porto Alegre. In: FBREGAS-MARTNEZ, A. I. & BENEDETTI, M. R. Na Batalha: identidade, sexualidade e poder no universo da prostituio. Porto Alegre: Editora Dacasa. 2000, pp. 47-62. 31 As garotas com prticas homoerticas tendem localmente a ser chamadas (e chamarem-se umas as outras) de sapinhas ou sapas, termos que derivam do popular sapato o qual foi, de certa forma, redimido de seu teor ofensivo e depreciativo (ao menos naquele contexto social) pelos termos atualmente em forma diminutiva. Sapato, durante meu campo, no foi utilizado como categoria de identificao nenhuma vez por pessoas que estivessem prximas a mim. J os garotos com prticas homoerticas, por sua vez, costumam ser chamados (e tambm se autodenominar) de bibinhas, bibas, bichas, bichinhas, viados, entre outros termos. Esses quatro primeiros termos (bibas, bibinhas, bicha, bichinha) eram utilizados sempre acompanhados de artigos femininos a ou as: as bibas, a bibinha, a bichinha e nunca com artigos masculinos. A prpria utilizao dos termos no diminutivo (sapinha, bibinha ou bichinha) um reflexo de um recorte geracional: uma vez que os indivduos assim nominados so considerados mais jovens; tanto que rara a utilizao desses termos referentes a indivduos mais velhos.

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demorou a ser sobrepujado). Foi necessria uma grande adequao de minha parte dinmica do grupo para poder fazer parte, integrar-me, na procura por estabelecer um encontro etnogrfico, seguindo os conselhos de Roberto Cardoso de Oliveira 32. Aps muitas idas a campo, passadas vrias semanas de convivncia, pude perceber, em uma tarde em que estvamos todos nas mesas em frente ao Sahara, um exemplo do trato que principalmente os gays jovens manifestam em relao s tias33. Estvamos todos conversando e rindo, quando um homem de cerca de cinqenta anos de idade se aproximou e acabou por sentar em nossa mesa (onde estvamos eu e mais cinco pessoas: quatro garotos e uma garota) sem nos pedir permisso. Eu nunca o vira, mas pelas reaes dos meus acompanhantes ele j era bem conhecido e tambm um elemento claramente indesejado. Joo, como o chamo, era um homem de aproximadamente 1,75m de altura, calvo da testa nuca, tendo cabelos apenas sobre as orelhas. Era magro, mas tinha uma barriguinha, usava culos de armao antiquada, uma camiseta xadrez e cala jeans puda e velha. Mais tarde, o grupo que estava comigo comentaria que para piorar, alm de ser uma tia, Joo era tambm bicha pobre34, o que combinaria a interseo de duas caractersticas sociais desvalorizadas para as pessoas ligadas cena GLS na cidade: idade mais avanada e baixo status scio-econmico. Todos faziam questo de demonstrar explicitamente (atravs de caretas e at oralmente) que o achavam feio e que sua presena era inconveniente. Durante alguns minutos todos na mesa o ignoraram solenemente, mesmo tendo ele tentado puxar papo. Como queria ver qual era o
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CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo, So Paulo: Editora da UNESP. 2000. Tia um termo local depreciativo que denomina homens mais velhos com prticas homoerticas (vistos geralmente como no atraentes, s vezes como repulsivos), e que em alguns casos tentam ter encontros erticosexuais com rapazes mais jovens, no raro lhes propondo algum tipo de pagamento. As representaes sociais, em termos gerais, dos freqentadores mais jovens (tanto da regio do Sahara quanto dos bares e boates GLS da cidade) sobre as tias denotam que esses homens mais velhos seriam: infelizes, solitrios, decadentes, frustrados, desleixados, fora de forma, indesejados, inconvenientes, desagradveis, sendo que a prpria presena deles nesses espaos de sociabilidade seria sinal de uma falta de percepo do seu lugar na ordem social da cena GLS (lugar esse que estaria mais ligado a ambientes privados, como se o lugar dos gays mais velhos fosse dentro de casa e no convivendo com jovens em bares e boates). Tia tambm utilizado contextualmente para depreciar homens no to velhos, mas que tambm se aproximam ou se interessam pelas bibinhas, e pelos quais, por diversas razes (por estilo, corporalidade desvalorizada, potencialidade de consumo reduzida, etc.) elas no tm interesse. importante explicitar o fato de que no so todos os gays mais velhos que adentrariam nessa categoria. H muitos homens mais velhos que no so chamados de tias, o que ocorre por diversos fatores: por exemplo, homens de 40, 50 anos que se mantm com corporalidade desejvel (musculosos, com pele e cabelos bem cuidados, ligados s referncias de moda atual e que so considerados elegantes, charmosos, etc.) tenderiam a ser chamados de tiozes expresso positivada - e so alvo de ateno e desejo localmente, mantendo-se valorizados no mercado sexual. Para uma anlise mais apurada sobre os mais velhos, consultar o terceiro captulo de minha dissertao (HENNING, 2008). 34 Sobre a anlise de classe na cena GLS, concebida como diferenas sociais baseadas em potencialidades scioeconmicas e tendo ligaes tambm com capital cultural, ver principalmente o terceiro captulo de minha dissertao (HENNING, 2008).

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comportamento usual do grupo, no interferi. Em vrios momentos Joo procurava apimentar nossa conversa, falando algumas obscenidades e fazendo perguntas que eram deixadas constrangedoramente sem resposta, at que Alexandre 35, um garoto que se tornou um dos meus interlocutores mais prximos irrompeu: - T, tia! T! A tia t atacada, hoje! T querendo chamar ateno!? Vai l pro banheiro36 que a tia encontra uma neca37, vai! Eu fiquei chocado com a agressividade da reao de Alexandre, mas procurei disfarar para observar o que o restante do grupo faria. O prprio Joo no pareceu nada chocado e ainda riu como quem est acostumado com o tratamento. Tudo me pareceu ser, nos minutos que se passaram aps o incidente, como se as coisas sempre tivessem sido assim, como se o ocorrido no fosse nada extraordinrio. E posteriormente pude rever o carter dessa cena em outras oportunidades, com outros homens mais velhos que tendiam a circular pelas reas sociais das bibinhas, geralmente a procura de algum parceiro mais jovem para encontros sexuais impessoais. Esse trato social grosseiro e depreciativo dos mais jovens em relao aos mais velhos e principalmente entre gays (pois no percebi essa desqualificao social da no-juventude to acentuada entre mulheres), foi perceptvel recorrentemente tambm nas casas noturnas da cidade, como outro exemplo de mau acolhimento dos mais velhos, o qual pude presenciar no bar Hypefull, retirado de meu dirio de campo:
Um homem com cerca de 50 anos, 1,70m, com uma barriguinha proeminente, parcialmente calvo e com cabelos brancos, chegou ao mesmo tempo em que eu ao bar, em uma determinada festa (eram aproximadamente 23h40min), quando ainda havia poucas pessoas no ambiente. Antes de entrarmos sorriu e me disse boa noite educadamente, ao que retribui. Entramos, sentei-me junto ao balco do bar e comecei a conversar com o barman e com outras pessoas com quem vinha mantendo contato durante a pesquisa, enquanto ele sentou-se em um sof prximo janela, rea naquele momento com poucas pessoas e se ps a observar as movimentaes enquanto permanecia s. Os minutos se passavam, as pessoas continuavam a chegar ao bar, o burburinho das conversas e da msica aumentavam, e de vez em quando meu olhar cruzava com o dele, sozinho no sof. Circulei pela casa para observar coisas novas, depois subi ao mezanino, conversei com outras pessoas, fiz perguntas e esqueci-me daquele homem. Em certo momento, percebi que a casa j estava lotada, quase todas as mesas e cadeiras estavam tomadas e ento meu olhar acabou parando no sof de trs lugares, ocupado apenas por uma pessoa que sentara-se no ponto mais direita. Era o homem que chegara ao bar comigo. J se havia passado mais de 1h20min desde o momento em que chegamos e ele no sara da mesma posio. Continuava sozinho. Aparentemente ningum falara com ele. Havia outros dois espaos ao seu lado onde qualquer pessoa poderia sentar-se (o ambiente j estava lotado) e que permaneciam, passados todos aqueles minutos, vazios. Ento pensei em descer e ir conversar com ele, ouvi-lo, tentar sentir ou compreender como
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Alexandre tinha 18 anos de idade, embora parecesse mais jovem. Estudava no segundo ano do ensino mdio e morava na Barra da Lagoa (bairro distante cerca de 40 minutos do centro da cidade, para quem vem de nibus e em dia sem engarrafamento). 36 O termo banheiro utilizado para designar relaes sexuais entre homens e que se estabelecem em banheiros pblicos e de estabelecimentos comerciais de grande circulao. 37 Neca significa pnis.

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estar em uma situao praticamente ignorada socialmente (na verdade senti uma enorme vontade de me solidarizar). Finalizei uma conversa que no estava rendendo (o que me tomou alguns minutos) e comecei a caminhar por entre inmeras pessoas, para descer ao trreo. Demorei mais alguns minutos e quando cheguei, ele j no estava no sof. Perguntei ao barman se ele o conhecia e se vinha sempre ao bar, mas o rapaz no se lembrava dele. No o vi novamente. (Dirio de Campo, Hypefull, Sbado, 21.04.2007).

Esta transcrio demonstra, entre outras questes, que o simples fato de estar prximo a uma pessoa mais velha e que no tem uma corporalidade desejvel algo evitvel (haja vista o fato de ningum ter se sentado ao sof mesmo o ambiente estando lotado), como se houvesse uma espcie de contaminao do indesejvel do outro em si, pela proximidade. Pude presenciar vrios exemplos deste tipo de situao no apenas no Hypefull, mas de distintas formas em todas as casas noturnas que pesquisei. Essas facetas das relaes geracionais (dos jovens depreciando os mais velhos), porm, um trao social que j foi abordado, por exemplo, na j citada tese de Luiz Fernando Crdova (2006), entretanto o que acho bastante interessante na anlise que pude desenvolver dessas relaes geracionais, que h tambm uma via de mo dupla nesse processo de desqualificao das diferenas. Gays e lsbicas de diversas idades, em vrias conversas e entrevistas, explicitavam seu descontentamento com o comportamento dessa nova gerao l do Sahara, acionando todo um cabedal de noes morais que ao serem imputadas a esses adolescentes acabavam produzindo um olhar tambm bastante desqualificante. As bibinhas e sapinhas seriam, segundo essas falas, exageradas, escandalosas, polemistas, desrespeitosas e no seriam nada discretas em sua orientao sexual. Algo premente que estava permeando essas narrativas era uma crtica a um excesso de feminilidade nos garotos e de masculinidade nas garotas, sendo que o que surgia como alternativa e norma adequada de conduta era a discrio. A fala de Denise (uma entrevistada de 35 anos que se reconhece como lsbica, e que conhecida da noite GLS) sobre o pblico no Sahara emblemtica e reflete as falas de inmeros sujeitos mais velhos encontradas em meu campo:
[o pblico GLS do Sahara] um pblico mais infanto-juvenil, at uns 22, 23 por a, no mximo. um pblico que est na modinha. Mais perdidinho. Muitos desses meninos e dessas meninas esto na modinha de ser gay. Sou gay porque tenho minha amiga e meu amigo que so gays ento eu gosto, eu acho legal ser gay ou coisa do tipo. um pblico muito exagerado, principalmente as bibas que so super escandalosas! Sabe? S falta gritar que mulher! Coisas que eles fazem e que no tem necessidade de ser feitas. No preconceito meu, mas eu acho que uma coisa de respeito, se tu queres respeito tem que se dar o respeito, uma coisa que eu aprendi de pai e me. Ento eles vm pra c e eles querem beijar na boca, eles querem aprontar, eles querem desmunhecar: qual o gay mais gay? Qual a sapa mais sapa? E fazem tudo muito exagerado e no tem necessidade disso. Para tu teres respeito, tu no tens necessidade disso. Tu tens que ser a tua pessoa, tu tens que ser tu, e tu no precisas jogar na cara de

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ningum que tu s isso ou aquilo. Elas so muito escandalosas. No precisa ficar gritando abertamente em pblico: Ah! Eu sou sapa mesmo e da!? Nem todo mundo obrigado a te respeitar ou a te aceitar, quer dizer, te respeitar sim, mas te aceitar como tu , no. E uma das coisas que eu tenho assim, pra mim, por exemplo, so as crianas. Criana no tem necessidade de ficar vendo isso, sabe? De ver duas mulheres se beijando e depois vai chegar em casa e vai ficar se perguntando me, eu vi duas mulheres se beijando na boca e a me nem tem base pra dar uma explicao. A, [sapinhas e bibinhas] vem pra c e fazem tudo o que querem fazer e quando chegam em casa no fazem isso. No podem fazer isso em casa, da vem pra c se soltar, no meio da turma, no meio da galera, entendeu? um problema. um problema srio, isso (05/07/2007 Ptio do Museu, por volta das 18h).

Sendo assim, apesar de existir toda uma estrutura de relaes j conhecida na noite GLS acerca da depreciao no mercado ertico de sujeitos mais velhos, meu campo procurou demonstrar tambm a existncia de uma crtica moral e de uma desqualificao social dos gays e lsbicas mais jovens, que talvez possa ter sido derivada, entre outros fatores, da experincia diferenciada que esses jovens puderam ter quanto aos efeitos do grande aumento de visibilidade da causa gay assim como das lutas histricas do movimento LGBTTT nacional e regional na procura por aumento de direitos sociais e de ampliao do campo de possibilidade de expresses pblicas da orientao sexual e dos afetos homoerticos, fato que geraes mais velhas no puderam ter como experincia da mesma forma que as mais jovens (e talvez a resida um dos fatores crticos quanto percepo de falta de discrio de sapinhas e bibinhas).

Breves Consideraes Finais


Por fim, retomando o dilogo inicial com o conto de Caio Fernando Abreu, talvez os pertencimentos da cidade noturna e da cena GLS quanto ao homem de quase quarenta anos e ao rapaz de menos de vinte anos no estejam dados a priori. Como procurei apresentar nesse trabalho, tanto os mais velhos quanto os mais jovens esto convivendo (mesmo que de maneira conflituosa) nas mesmas cidades simbolicamente produzidas. E talvez as disputas pela cena GLS - questo que, bom ressaltar, est presente em apenas parte das relaes geracionais analisadas, tendo bastante expressividade, mas no sendo algo totalizante - passem tambm por definir quais critrios de desvalorizao tm maior relevncia no jogo das posicionalidades sociais (e a se localizaria propriamente uma disputa) sejam eles a desvalorizao no mercado ertico advinda das diversas experincias de envelhecimento ou a crtica moralista frente falta de adequao s expectativas sociais de discrio quanto orientao sexual e s performances de gnero. Creio, entretanto que as possibilidades interpretativas dessas relaes no se esgotaram nas anlises apresentadas neste breve paper, sendo que certamente ainda h inmeras questes que subjazem apresentao desse complexo quadro social de relaes geracionais na cena GLS.

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