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Shamati

Eu Escutei

No H Nada Alm DEle (Ein Od Milvado) O Livro Shamati, Artigo n 1 Ouvi em Parashat Yitro, 1, 6 de Fevereiro de 1944

Est escrito, no h nada alm DEle. Isto significa que no h outra fora no mundo que tenha a habilidade de fazer o que quer que seja contra Ele. E o que o homem v, que h coisas no mundo que negam a Casa Superior, a razo que esta a Sua vontade.

E considerada uma correco, chamada a esquerda rejeita e a direita atrai, quer isto dizer que o que a esquerda rejeita considerado correco. Isto significa que h coisas no mundo, que, para comear, tm por objectivo desviar uma pessoa do caminho certo, e pelo qual ela rejeitada da Santidade.

E o benefcio das rejeies que atravs delas a pessoa recebe uma necessidade e um desejo completo pelo Criador para que a ajude, uma vez que ela v que de outra forma est perdida. No s no faz progressos no seu trabalho, mas v que retrocede, isto , falta-lhe a fora para observar a Tor e Mitzvot mesmo em Lo Lishma (no em Seu Nome). Que apenas ultrapassando genuinamente todos os obstculos, acima da razo, pode ela observar a Tor e Mitzvot. Mas ela no tem sempre a fora para ultrapassar acima da razo; pelo contrrio, ela forada a desviar-se, Deus proba, do caminho do Criador, mesmo em Lo Lishma.

E ela, que sempre sente que o estilhaado maior que o todo, ou seja, que h mais quedas que elevaes, e no v um fim para esses estados, e permanecer para sempre fora da santidade, pois ela v que difcil para ela observar mesmo to pouco quanto uma gota, a no ser ultrapassando acima da razo. Mas ela nem sempre capaz de ultrapassar. E o que ser do fim?

Ento ela chega deciso que ningum a pode ajudar a no ser o Prprio Criador. Isto faz com que faa um pedido sentido para que o Criador abra os seus olhos e corao, e a traga verdadeiramente para perto da adeso eterna com Deus. Seguese ento, que todas as rejeies que tinha experimentado vieram do Criador.

Isto significa que no foi por estar em falta, que no teve a capacidade de ultrapassar. Em vez disso, para aquelas pessoas que querem realmente aproximarse do Criador, e por isso no se conformam com pouco, isto , permanecer como crianas insensveis, -lhe por isso dada ajuda de Cima, de forma que no lhe seja possvel dizer que graas a Deus tenho a Tor e Mitzvot e boas aces, e que mais preciso?

E apenas se essa pessoa tem um desejo verdadeiro receber ela ajuda de Cima. E -lhe mostrada constantemente que est em falta no seu presente estado. Nomeadamente, so-lhe enviados pensamentos e opinies, que so contra o trabalho. Com isto pretende-se que veja que no um com o Senhor. E por muito que ultrapasse, v sempre que est mais longe da santidade que os outros, que sentem que so um com o Criador.

Mas ela, por outro lado, tem sempre queixas e exigncias, e no consegue justificar o comportamento do Criador, e como Ele se comporta em relao a ela. Isto f-la sofrer. Porque que no ela um com o Criador? Por fim, chega a sentir que no faz parte da santidade ou que se parea.

Embora que ocasionalmente receba um despertar de Cima, que momentaneamente a revive, mas pouco depois cai no lugar da baixeza. Contudo, isto que faz com que ela venha a perceber que apenas Deus pode ajud-la e traz-la realmente para perto.

Um homem deve sempre tentar e apegar-se ao Criador; nomeadamente, que todos os seus pensamentos sejam sobre Ele. Isto , que mesmo que esteja no pior estado, do qual no pode haver maior declnio, no deve deixar o Seu domnio, nomeadamente, que h outra autoridade que o impede de entrar na santidade, e pode trazer benefcio ou sofrimento.

Isto , no deve pensar que existe a fora do Sitra Achra (Outro Lado), que no deixa uma pessoa fazer boas aces e seguir os caminhos de Deus. Em vez disso, tudo feito pelo Criador.

O Baal Shem Tov disse que aquele que diz que h outra fora no mundo, nomeadamente Klipot (cascas), essa pessoa est num estado de servir outros deuses. No necessariamente o pensamento de heresia que a infraco, mas se ela pensa que existe outra autoridade e fora para alm do Criador, com isso ela est a cometer um pecado.

Para alm disso, aquele que diz que o homem tem a sua prpria autoridade, isto , ele diz que ontem ele prprio no quis seguir os caminhos de Deus, isso tambm considerado cometer o pecado da heresia. Quer isto dizer que ele no acredita que apenas o Criador o governador do mundo.

Mas quando tenha cometido um pecado, deve certamente arrepender-se e sentir culpa por t-lo cometido. Mas aqui tambm devemos colocar a dor e o remorso na ordem correcta: onde coloca ele a causa do pecado, pois esse o ponto que deve ser arrependido.

Ento deve ter remorso e dizer: Eu cometi aquele pecado porque o Criador me arremessou da santidade a um local de imundice, para o lavatrio, o local da sujidade. Isto para dizer que que o Criador lhe deu o desejo e vontade de se divertir e respirar ar num local ftido.

(E pode dizer que est escrito em livros, que por vezes uma pessoa vem incarnada como porco. Devemos interpretar isso, como ele diz, que uma pessoa recebe um desejo e vontade de adquirir vida de coisas que j tinha determinado serem lixo, mas quer agora receber alimento delas).

Tambm, quando sente que agora est num estado de ascenso, e sente algum bom sabor no trabalho, no deve dizer: Agora estou num estado em que percebo que vale a pena adorar o Criador. Deve, em vez, saber que agora foi favorecido pelo Criador, ento o Criador trouxe-o, para mais perto, e por essa razo ele agora sente bom sabor no trabalho. E deve ter cuidado de nunca deixar o domnio da Santidade, e dizer que existe outro que opera para alm do Criador.

(Mas isto significa que o facto de ser favorecido pelo Criador, ou o oposto, no depende da prpria pessoa, mas apenas do Criador. E o homem, com a sua mente

externa, no consegue compreender porque agora o Senhor o favoreceu e posteriormente no.)

Da mesma forma, quando se arrepende que o Criador no o aproxima, deve tambm ser cuidadoso para que a preocupao no seja consigo prprio, no sentido em que ele est distante do Criador. Isto porque assim ele se torna um receptor para seu prprio benefcio, e aquele que recebe separado. Ele deve antes estar arrependido do exlio da Shechina (Divindade), no sentido em que ele que causa o pesar da Divindade.

Deve imaginar que como se um pequeno rgo da pessoa est dorido. A dor no entanto sentida em primeiro lugar na mente e no corao. O corao e a mente, que so o todo do homem. E certamente, a sensao de um nico rgo no se assemelha sensao do corpo inteiro da pessoa, onde maior parte da dor sentida.

De forma semelhante a dor que uma pessoa sente quando est afastada do Criador. Uma vez que o homem apenas um nico rgo da Sagrada Shechina, pois a Sagrada Shechina a alma comum de Israel, assim, a sensao de um nico rgo no se assemelha sensao da dor em geral. Isto quer dizer que h pesar na Shechina quando os rgos esto separados dela, e ela no pode cuidar de seus rgos.

(E devemos dizer que isto que os nossos sbios disseram: Quando um homem se arrepende, o que diz a Shechina? mais leve que a minha cabea.). Ao no relacionar o pesar da distncia a si mesmo, poupado de cair na armadilha do desejo de receber para si mesmo, que considerado separao da santidade.

O mesmo se aplica quando sente alguma proximidade da santidade, quando ele sente alegria ao ter sido favorecido pelo Criador. Ento, tambm, deve dizer que a sua alegria principalmente porque agora h alegria Acima, dentro da Sagrada Shechina, ao ter sido capaz de trazer o seu rgo para perto dela, e no ter de enviar o seu rgo para longe.

E deriva alegria por ter sido recompensado por agradar Shechina. Isto est de acordo com os clculos acima que quando h alegria para a parte, apenas uma

parte da alegria do todo. Atravs destes clculos ele perde a sua individualidade e evita ser apanhado pelo Sitra Achra, que o desejo de receber para o seu prprio benefcio.

No entanto, o desejo de receber necessrio, uma vez que isto o todo do homem, uma vez que qualquer coisa que existe numa pessoa alm do desejo de receber no pertence criatura, mas atribuda ao Criador, mas o desejo de receber prazer deve ser corrigido para ser com o intuito de dar.

Isto para dizer que, o prazer e a alegria, que o desejo de receber colhe, deve ser com a inteno de que h contentamento Acima quando as criaturas sentem prazer, pois este foi o propsito da criao beneficiar as Suas criaes. E isto chamado de alegria da Shechina Acima.

Por esta razo, deve procurar conselho em como pode trazer contentamento Acima. E certamente, se recebe prazer, o contentamento ser sentido Acima. Por isso, ele deseja estar sempre no palcio do Rei, e ter a habilidade de brincar com os tesouros do Rei. E isso certamente ir provocar contentamento Acima. Segue-se que todo o seu anseio deve ser apenas em pelo bem do Criador.

Por Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam

Quais So Trs Coisas que Ampliam a Mente de Um no Trabalho Eu escutei em Elul, Agosto de 1942

O Sagrado Zohar interpreta o que nossos sbios tinham escrito: Trs coisas alargam a mente de um. Estas so, uma bela mulher, uma bela abadia, e belos Kelim (Recipientes). L diz, Uma bela mulher, isto a Sagrada Shechina (Divindade). Uma bela abadia, isto o corao de um; e belos Kelim, estes so os seus rgos.

Ns devemos explicar que a Sagrada Shechina no pode aparecer na sua verdadeira forma, que um estado de graa e beleza, excepto quando um tem belos Kelim, que so os rgos, suscitados do corao. Isto significa que um deve primeiro purificar o seu corao para ser uma bela abadia ao anular a vontade de receber para si mesmo e a se acostumar a si mesmo a trabalhar onde todas as suas aces sero apenas em prol de dar.

Disto se estendem belos Kelim, isto os desejos de um, chamados Kelim, sero limpos da recepo para si mesmo. Em vez disso, eles sero puros, discernidos como dar.

Contudo, se a abadia no bela, o Criador diz, ele e eu no podemos morar na mesma abadia. Isto porque deve haver equivalncia de forma entre a Luz e o Kli (Recipiente). Assim, quando um toma sobre si mesmo f em pureza, tanto em mente como em corao, concedida a um uma bela mulher, isto a Sagrada Shechina aparece a ele numa forma de graa e beleza, e isto amplia a sua mente. Por outras palavras, atravs do prazer e alegria que um sente, a Sagrada Shechina aparece dentro dos rgos, preenchendo os Kelim internos e externos. Isto chamado ampliar a mente. Obter isso atravs de inveja, luxria, e honra, que trazem um para fora do mundo. Inveja significa atravs de inveja na Sagrada Shechina, considerada como zelo em O zelo do Senhor dos exrcitos. Honra significa que um quer aumentar a glria dos cus, e luxria por meio de Vs escutastes o desejo dos humildes.

Shamati #9, Quais So Trs Coisas que Ampliam a Mente de Um no Trabalho, Rav Yehuda Ashlag

Cujo Corao O Faz Desejoso Eu escutei na vspera de Shabat, Beresheet, Outubro de 1942

No verso, de todo o homem cujo corao o faz desejoso tomars tu Minhas oferenda. Este o significado de a substncia de uma oferenda da Santidade. Por outras palavras, como chega um a um estado de oferenda? Atravs de Santidade.

Isto significa que se um se santifica a si mesmo com a permitida, ento ele chega a um estado de oferenda, que a Sagrada Shechina (Divindade), chamada minha oferenda. E este o significado de de todo o homem cujo corao o faz desejoso. Todo o seu corao, isto se ele tivesse dado todo o seu corao, ele ento recompensado com Minha oferenda, para se apegar Sagrada Shechina.

No verso, no dia de suas esposas, e no dia da alegria de seu corao, esposas significa ser de grau inferior, que humildade. Se uma pessoa toma sobre si mesma a servir o Criador num estado de humildade, e ao mesmo tempo ela est feliz com este trabalho, este um grau importante. E ento um chamado um noivo para a Sagrada Shechina.

Shamati #103, Cujo Corao O Faz Desejoso, Rav Yehuda Ashlag

A Respeito dos Dois Anjos Eu escutei em Tetzave, Fevereiro, 1943, Jerusalm

A respeito dos dois anjos que acompanham um na vspera de Shabat, o bom anjo e o mau anjo, um bom anjo chamado direita, pelo qual um se aproxima de servir o Criador. Isto chamado a direita aproxima. E o anjo mau considerado esquerda, empurrando para a frente. Isto significa que ele trs a um pensamentos estranhos, seja em mente ou em corao.

E quando um prevalece sobre o mal e se trs a si mesmo para perto do Criador, isso significa que em cada altura, ele supera o mal e se anexa a si mesmo ao Criador. Logo, ele se aproximou a adeso com o Criador atravs de ambos eles. Isto significa que ambos executaram uma nica tarefa - eles causaram-o a aderir ao Criador. Nesse estado um diz, Vem em paz.

E quando um completou todo o seu trabalho e j admitiu toda a esquerda em Kedusha (Santidade), como est escrito, no h um lugar para esconder de Ti, o anjo mau no tem mais para fazer, pois a pessoa j prevaleceu a todas as dificuldades que o mau apresentou. Nessa altura o anjo mau est inactivo, e a pessoa diz-lhe, Vai em paz.

Shamati #107, A Respeito dos Dois Anjos, Rav Yehuda Ashlag

E o Sabotador Estava Sentado Eu escutei na vspera de Shabat, Beresheet, Outubro de 1942

Em O Zohar, No, houve um dilvio, e o sabotador estava sentado no meio dele. Ele perguntou, Um dilvio significa um dilvio de gua. Isto, em si mesmo, mortal e um sabotador. Ento que significa que o sabotador estava sentado no meio dele, no meio do dilvio? E tambm, qual a diferena entre o dilvio e o sabotador?

E ele respondeu que o dilvio so tormentos corpreos, isto tormentos do corpo, h todavia outro sabotador, que sabota espiritualidade. Isto significa que as aflies do corpo lhe trazem pensamentos estranhos, at que estes pensamentos estranhos sabotam e matam sua espiritualidade.

Shamati #104, E o Sabotador Estava Sentado, Rav Yehuda Ashlag

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Se Me Deixares Um Dia, Eu Deixar-te-ei Dois Eu escutei em 1943, Jerusalm

Cada pessoa est afastada do Criador com recepo nela. Mas ela afastada simplesmente devido vontade de receber nela. Contudo, dado que essa pessoa no anseia espiritualidade, mas prazeres terrenos, sua distncia do Criador um dia, isto uma distncia de um dia, o que significa que ela est longe de Ele em apenas um aspecto em estar imersa na vontade de receber os desejos deste mundo.

Porm, quando uma pessoa se trs a si mesma para perto do Criador, e demite recepo neste mundo, ela ento considerada prxima ao Criador. Mas se mais tarde ela cai na recepo do prximo mundo, ela est ento longe do Criador porque ela quer receber os prazeres do prximo mundo, e tambm cai em recepo de prazeres deste mundo, tambm. Segue-se que agora ela se tornou afastada do Criador por dois dias: 1) por receber prazeres neste mundo, para os quais ela caiu novamente, e 2) uma vez que ela agora tem o desejo de receber a coroa do prximo mundo. Isto porque ao se empenhar em Tor e Mitzvot ela fora o Criador a recompens-la por seu trabalho em Tor e Mitzvot.

Acontece que no principio ela caminhou um dia e se aproximou a servir o Criador, e posteriormente ela caminhou dois dias para trs. Logo, agora essa pessoa tornouse necessitada de dois tipos de recepo: 1) deste mundo; 2) do prximo mundo. Logo, ela tem estado a caminhar no estado oposto.

O conselho para isso de sempre avanar pelo caminho da Tor, que de dar. E a ordem deve ser que primeiro um deve ser cauteloso com os dois rudimentos: 1) o fazer do Mitzva; 2) a sensao de prazer do Mitzva. Um deve acreditar que o Criador deriva grande prazer quando ns mantemos Seus mandamentos.

Desta forma segue-se que um deve manter o Mitzva na realidade, e acreditar que o Criador deriva prazer pelo inferior manter Seus Mitzvot. E aqui no h diferena entre um grande Mitzva e um pequeno Mitzva. Isto , o Criador deriva prazer at da mais pequena aco que feita por Ele.

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Posteriormente h um resultado, que o objectivo principal pelo qual um deve zelar. Por outras palavras, uma pessoa deve sentir deleite e prazer em causar contentamento a seu Fazedor. Esta a principal nfase do trabalho, e isto chamado serve o Senhor com alegria. Esta deve ser a recompensa pelo seu trabalho, de receber deleite e prazer ao ter sido recompensado em deleitar o Criador.

Este o significado de, O estranho que est no meio de ti montar acima de ti mais e mais alto; Ele emprestar a ti, e tu no lhe emprestars. O estranho a vontade de receber (quando comeando a servir o Criador, a vontade de receber chamada estranho. E antes disso, ela um completo gentio).

Ele emprestar a ti. Quando ela d fora para trabalhar, ela d a fora por meio de emprstimo. Isto significa que quando um dia em Tor e Mitzvot passou, embora ela no tenha recebido instantaneamente a recompensa, ela ainda acreditava nele que posteriormente, ele pagaria pelos poderes para o trabalho que ela lhe tinha dado a ele.

Assim, depois do dia de trabalho ela vem e pergunta pela divida que ele lhe tinha prometido, a recompensa pelos poderes que o corpo lhe deu para se empenhar em Tor e Mitzvot. Mas ele no lhe d, ento o estranho chora, Que este trabalho? Trabalhar sem recompensa? Assim, posteriormente o estranho no quer dar a Israel a fora para trabalhar.

E tu no lhe emprestars a ele. Se voc lhe der comida e voc que ela lhe d fora para trabalhar, ento ela diz-lhe que ela no tem divida para lhe pagar pela comida que voc lhe est a dar. Isto porque Eu dei-te a fora para trabalhar para comear; e isso foi com a condio que tu me comprasses posses. Assim, o que tu me ests a dar agora tudo de acordo com a prvia condio. Desta forma, agora tu vens at mim para que eu te d mais fora para o trabalho, para que tu me tragas novas posses.

Ento a vontade de receber tornou-se mais esperta, e ela usa sua esperteza para calcular a rentabilidade disso. Por vezes ela diz que ela se fica por pouco, que as posses que ela tem so suficientes, e assim ela no deseja dar-lhe mais poderes para o trabalho. E por vezes ela diz que o caminho pelo qual voc est agora a avanar perigoso, e talvez seus esforos sejam em vo. E por vezes ela diz que o esforo maior que a recompensa; logo, eu no te darei a fora para trabalhar.

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Ento, quando um lhe pede fora para percorrer o caminho do Criador, em prol de dar, e que tudo ser apenas para aumentar a glria dos Cus, ela diz, O que que eu ganho com isso? Ento ela chega com os famosos argumentos, tais como Quem e O qu, isto , Quem o Senhor para que Eu deva obedecer Sua voz? como o argumento de Fara, ou Que pretendes tu por este servio? como o argumento dos cruis.

Tudo isto porque ela tem um argumento justo, que isto foi o que eles concordaram entre eles. E isto chamado, se tu no escutares a voz do Senhor, ento ele queixa-se porque ele no mantm as condies.

Mas quando voc escuta a voz do Senhor, isto precisamente entrada (entrada uma coisa constante porque cada vez que ele tem uma descida ele deve comear de novo. por isso que ela chamada uma entrada. Naturalmente, existem muitas sadas e muitas entradas) ele diz a seu corpo: Sabe que eu quero entrar no trabalho de Deus. Minha inteno apenas de dar e no receber qualquer recompensa. Tu no deves esperar que eu te d alguma coisa por teus esforos, mas tudo em prol de dar.

E se o corpo pergunta, Que beneficio recebers tu deste trabalho? isto , Quem que recebe este trabalho, que eu quero exercer e trabalhar? Ou ele pergunta mais simplesmente: Para quem estou eu a trabalhar to arduamente?

A resposta deve ser que eu tenho f nos sbios que disseram que eu devo acreditar em f abstracta, acima da razo, que o Criador assim nos mandou, a tomarmos sobre ns mesmos f, que Ele nos mandou a manter Tor e Mitzvot. E ns devemos tambm acreditar que o Criador deriva prazer quando ns mantemos a Tor e Mitzvot por meio de f acima da razo. E tambm, um deve estar contente do prazer do Criador do seu trabalho.

Logo, existem quatro coisas aqui: Acreditar nos sbios, que o que eles disseram verdade. Acreditar que o Criador mandou empenhar em Tor e Mizvot apenas atravs de f acima da razo.

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Que h alegria quando as criaturas mantm a Tor e Mitzvot sobre a base de f. Um deve receber deleite e prazer e alegria de ter sido recompensado com agradar o Rei. E a medida da alegria e importncia do seu trabalho medida pela medida de alegria que um infere durante o seu trabalho. Disto depende a medida de f que uma pessoa acredita no mencionado. Segue-se que quando voc escuta a voz de Deus, todos os poderes que ele recebe do corpo no so considerados receber um emprstimo do corpo, o qual um deve devolver, por meio de , se tu no escutares a voz do Senhor. E se o corpo pergunta, Porque te devo eu dar fora para o trabalho quando tu no me prometes nada em troca? ele deve responder, Porque foi para isto que tu foste feito. Que posso eu fazer se o Criador te odeia, como est escrito no Sagrado Zohar, que o Criador odeia os corpos.

Alm do mais, quando o Sagrado Zohar diz que o Criador odeia os corpos, isto refere-se especificamente aos corpos dos servos do Criador, uma vez que eles querem ser receptores eternos, pois eles querem receber a coroa do prximo mundo, tambm.

E isto considerado, e tu no emprestars. Isto significa que voc no tem de dar nada pela fora que o corpo lhe deu para o trabalho. Mas se voc lhe empresta, se voc lhe d qualquer tipo de prazer, ele apenas como um emprstimo, e ele deve dar-lhe fora para trabalhar em troca, mas no de graa.

E ele deve sempre lhe dar fora, isto de graa. Voc no lhe d qualquer prazer e voc exige sempre dele para ter fora para o trabalho, uma vez que o muturio servo do que empresta. Logo, ele ser sempre o servo e voc ser o mestre.

Shamati #108, Se Me Deixares Um Dia, Eu Deixar-te-ei Dois, Rav Yehuda Ashlag

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O Temor a Deus Seu Tesouro Eu escutei em 31 de Maro, 1947

Um tesouro um recipiente no qual a posse colocada. Gro por exemplo, colocado no celeiro, e coisas preciosas so colocadas num lugar mais fortemente guardado. Logo, cada coisa recebida chamada por sua correlao Luz, e o recipiente deve ser capaz de receber as coisas. como ns aprendemos que no h Luz sem um recipiente, e isto aplica-se at na corporalidade.

Todavia, qual o recipiente na espiritualidade, no qual ns podemos receber o abono espiritual que o Criador quer dar, o qual ir condizer com a Luz? Isto , como na corporalidade, onde o recipiente precisa de uma correlao com o objecto que colocado nele?

Por exemplo: ns no podemos dizer que ns temos tesouros de vinho, os quais ns derrammos em novos sacos para impedir o vinho de se tornar amargo, ou que ns levmos muita farinha nos barris. Em vez disso, h uma conduta que o contentor de vinho so barris e jarros, e o contentor de farinha so sacos e no barris, etc..

Logo, h uma pergunta, qual o contentor espiritual, os recipientes dos quais ns podemos fazer um grande tesouro do Abono Superior?

H uma regra que a vaca quer alimentar mais que o bezerro quer comer. Isto porque Seu desejo de fazer o bem s Suas criaturas, e a razo da Tzimtzum (Restrio), ns devemos crer, para nosso prprio bem. E a razo deve ser que ns no temos os recipientes certos onde o abono pode estar, como os recipientes corpreos, que deve ser certo para o que colocado l. Assim, ns devemos dizer que se ns acrescentarmos os recipientes, haver algo para conter o abono adicional.

A resposta que vem a isso que, na Sua tesouraria, o Criador tem apenas o tesouro de temor a Deus (Berachot 33).

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Todavia, ns devemos interpretar o que temor, que ele o recipiente, e o tesouro feito deste recipiente, e as coisas mais importantes so colocadas nele. Ele disse que temor como est escrito sobre Moiss: nossos sbios disseram (Berachot p. 7), A recompensa por E Moiss escondeu sua face pois ele tinha medo de olhar, ele foi recompensado com semelhana do Senhor ele viu.

Temor refere-se ao medo de um do grande prazer que l existe, que um no ser capaz de o receber em prol de dar. A recompensa para isso, para ter tido medo, que assim ele tinha feito para si mesmo um recipiente no qual receber o Abono Superior. Este o trabalho do homem, e parte disso, ns atribumos tudo ao Criador.

Todavia, no assim com temor, pois o significado de temor de no receber. e o que o Criador d, Ele d apenas para receber, e este o significado de, tudo est nas mos de Deus excepto o temor a Deus.

Este o recipiente que ns precisamos. Caso contrrio ns seremos considerados tolos, como nossos sbios disseram, Quem um tolo? O que perde o que lhe dado. Isso significa que o Sitra Achra (Outro Lado) tomar a abundncia de ns se ns no apontarmos em prol de dar, pois ento ele vai para os recipientes de recepo, que o Sitra Achra e impureza.

Este o significado de, E vs ireis observar o festim de po zimo. Observar significa temor. E embora a natureza da Luz que ela se mantm a si mesma, isto que a Luz parte antes que um queira receber a Luz nos recipientes de recepo. Todavia um deve faz-lo por si mesmo, tanto quanto um puder, como nossos sbios disseram, Vs ireis observar-vos a vs mesmos um pouco de baixo, e Eu irei observar-vos muito de Cima.

A razo pela qual ns atribumos medo s pessoas, como nossos sbios disseram, Tudo est nas mos de Deus, excepto o temor a Deus, isto porque Ele pode dar tudo excepto medo. Isto porque o que o Criador d mais amor, no medo.

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Adquirir medo atravs do poder de Tor e Mitzvot. Isso significa que quando um se empenha em Tor e Mitzvot com a inteno de ser recompensado com trazer contentamento ao seu Fazedor, essa pontaria que repousa nas aces de Mitzvot e o estudo da Tor trs um a alcan-la. Caso contrrio um pode ficar. Embora um mantenha Tor e Mitzvot em cada item e detalhe, um ir ainda assim meramente permanecer no grau do Sagrado Imvel.

Segue-se que um deve sempre se recordar da razo que obriga um a se empenhar em Tor e Mitzvot. Isto o que nossos sbios pretendiam dizer por, que tua Santidade seja por Meu Nome. Isso significa que eu serei tua causa, significa que todo o teu trabalho inteiro est em Me querer deleitar, isto que todas as tuas aces sero em prol de dar.

Nossos sbios disseram (Berachot 20), Tudo o que h em manter, h em recordar. Isto significa que todos os que se empenham em manter Tor e Mitzvot com a direco de alcanar recordar, por meio de, Quando eu me recordo D'Ele, Ele no me sofrer a adormecer. Segue-se que o manter principalmente em prol de ser concedido recordar.

Logo, o desejo de um de recordar que o Criador a causa para manter Tor e Mitzvot. Isto assim porque segue-se que a razo e a causa para manter a Tor e Mitzvot o Criador, pois sem isso um no se pode apegar ao Criador, dado que Ele e Eu no podemos morar na mesma abadia , devido disparidade de forma.

A razo pela qual a recompensa e punio no revelada, que ns devemos acreditar em recompensa e punio, porque o Criador quer que cada um trabalhe para Ele, e no para si mesmos. Isto discernido como disparidade de forma do Criador. Se a recompensa e punio fossem reveladas, um trabalharia devido ao amor prprio, isto para que o Criador o amasse, ou devido ao dio prprio, isto por medo que o Criador o odiasse. Segue-se que a razo pelo trabalho apenas a pessoa, no o Criador, e o Criador quer que Ela seja a razo convincente.

Acontece que temor precisamente quando um reconhece a sua baixeza, e diz que sua servido ao Rei, isto que seu desejo de dar a Ele, considerado um grande privilgio, e mais valioso que ele possa dizer. Isso de acordo com a regra que com uma personalidade importante, o que lhe dada a ela considerado receber dela.

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extenso que um sente a sua baixeza, a essa extenso um pode comear a apreciar a grandeza do Criador, e o desejo de O servir ir despertar. Contudo, se um orgulhoso, o Criador diz, ele e Eu no podemos morar na mesma abadia.

Este o significado de, Um tolo, um mau, e um rude andam juntos. A razo que dado que um no tem temor, isto que um no se pode baixar a si mesmo perante o Criador e dizer que uma grande honra para ele ser capaz de O servir sem qualquer recompensa, um no pode receber qualquer sabedoria do Criador, e ele permanece um tolo. Ento, o que um tolo cruel, como nossos sbios disseram, Um no peca a menos que folia tenha entrado nele.

Shamati #38, O Temor a Deus Seu Tesouro, Rav Yehuda Ashlag

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Um Campo Que o Senhor Abenoou Eu escutei em 1943

Um campo que o Senhor abenoou. A Sagrada Shechina (Divindade) chamada um campo. E s vezes um Sadeh (campo) tornado em Sheker (uma mentira). A Vav dentro de Hey a alma, e a dalet a Sagrada Shechina (Divindade). Quando a alma est vestida nela, ela chamada Hey; e quando um quer acrescentar f que ele estende Vav abaixo, e ela torna-se uma Kof.

Nesse tempo a Dalet torna-se uma Reish, na forma de pobre e escasso, que quer acrescentar. Ento ela torna-se uma Reish, por meio de um pobre nasceu no seu reino, quando o escasso se tornou pobre. Por outras palavras, ao inserir o mau olhado em si mesmo, em ambos mente e corao, por meio de O javali do meio do mato o devastou: o olho pendurado, dado que ele volta separao, que o Sitra Achra (outro lado) est destinado a ser um anjo sagrado.

E este o significado de Que a glria do Senhor perdure para sempre. Porque ele chegou a um estado do animal da Yaar (floresta), da palavra Iro (sua cidade), isso significa que toda a sua vitalidade foi derramada, e ele constantemente fortalecido. Nessa altura ele concedido o estado de um campo que o Senhor abenoou, quando o mau olhado tornado num bom olhado.

E este o significado de um olho pendurado, isto que ele pende sobre uma dvida, se com um bom olho ou com um mau olho. E este significado de voltar separao. E este o significado de um em frente a um, como nossos sbios disseram, No houve alegria perante Ele como no dia em que os cus e a terra foram criados. Isto assim porque no fim, o Senhor ser Um e Seu Nome Um, que o propsito da criao.

Mas para o Criador, passado e presente so o mesmo. Logo, o Criador olha sobre a criao na sua forma final, pois ela estar em Gmar Tikkun (o fim da correco), quando todas as almas na sua completa perfeio so includas no mundo Ein Sof, como ser em Gmar Tikkun. Sua forma perfeita j est l, e nada est em falta.

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Mas com os receptores aparente que eles ainda precisam de completar o que eles devem completar. Isto , o que Deus criou e executou, significando as carncias e a irritabilidade. Este o significado de o que nossos sbios disseram, o colrico rende apenas clera, e tambm, todos os que so gananciosos, so colricos.

Esta a verdadeira forma da vontade de receber na sua verdadeira forma, to obscena quanto ela . E todas as correces so para a tornar em prol de dar, que o trabalho inteiro dos inferiores. Antes do mundo ser criado, ela estava na forma de Ele um e Seu Nome Um. Isto significa que embora Seu nome j tivesse partido do Ele, e se tornou revelado, e j chamado Seu Nome, ainda assim Ele foi um. E este o significado de um em frente a um.

Shamati #110, Um Campo Que o Senhor Abenoou, Rav Yehuda Ashlag

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O Escrutnio de Doce e Amargo, Verdadeiro e Falso Eu escutei

H um discernimento de doce e amargo, e h um discernimento de verdadeiro e falso. O discernimento de verdadeiro e falso est na mente, e o discernimento de doce e amargo est no corao. por isso que devemos prestar ateno ao trabalho no corao, para ser na forma de dar e no na forma de recepo.

Pela natureza, apenas a recepo doce ao homem, e dar amargo. E o trabalho - de tornar recepo em dar - chamado o trabalho no corao.

Na mente, o trabalho de verdadeiro e falso. E para isto, ns precisamos de trabalhar em f, isto acreditar em f nos sbios. Isto assim porque o trabalhador no pode clarificar a questo de verdadeiro e falso a si mesmo.

Shamati #148, O Escrutnio de Doce e Amargo, Verdadeiro e Falso, Rav Yehuda Ashlag (BAAL HASULAM)

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A Diferena entre uma Sombra de Kedusha e uma Sombra de Sitra Achra

Est escrito (Cntico dos Cnticos, 2), At que o dia respire, e as sombras fujam. Ns devemos compreender o que so sombras no trabalho, e o que so duas sombras. a coisa que quando um no sente Sua Providncia, que o Criador conduz o mundo numa maneira de Bom que faz o bem, isso considerado como uma sombra escondendo o sol.

Por outras palavras, como a sombra corprea que esconde o sol no muda o sol de nenhuma maneira, e o sol brilha no seu completo poder, assim o que no sente a existncia de Sua Providncia no induz qualquer mudana Acima, como est escrito, Eu o Senhor no mudo.

Em vez disso, todas as mudanas so nos receptores. Ns devemos observar dois discernimentos nesta sombra, nesta ocultao:

1. Quando um ainda tem a habilidade de superar a escurido e as ocultaes que um sente, justificar o Criador, e orar ao Criador, que o Criador venha a abrir seus olhos para ver que todas as ocultaes que um est a sentir vem do Criador, que o Criador est a fazer tudo isso para que ele viesse a revelar sua orao e anseio a se apegar a Ele.

Isto assim porque apenas atravs do sofrimento que um recebe D'Ele, desejando libertar-se do dos seus problemas e escapar aos tormentos, ento um faz tudo o que pode. Logo, quando recebendo as ocultaes e as aflies, um est a fazer o conhecido remdio: de fazer muitas oraes para que o Criador o ajude e o livre do estado em que se encontra. Nesse estado, um ainda acredita na Sua Providncia.

2. Quando um chega a um estado em que ele no mais pode prevalecer e dizer que todo o sofrimento e dores que um sente so porque o Criador lhas enviou para que ele tivesse uma razo para ascender em grau. Ento um chega a um estado de heresia, dado que um no pode acreditar na Sua Providncia, e naturalmente, ento um no pode orar.

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Acontece que existem dois tipos de sombras. E este o significado de, e as sombras fujam, isto que as sombras fugiro do mundo.

A sombra de Klipa (Casca) chamada Outro deus estril e no d fruto. Contudo, uma sombra de Kedusha (santidade) chamada, De baixo de sua sombra eu me deleitei sentar, e seu fruto era doce ao meu paladar. Por outras palavras, um diz que todas as ocultaes e aflies que um sente so porque o Criador lhe enviou estes estados, para ter um lugar para trabalhar acima da razo.

E quando um tem a fora para dizer isso, isto , que o Criador lhe causa tudo isso, para seu beneficio. Isto significa que atravs disso, um pode vir a trabalhar em prol de dar e no se beneficiar a si mesmo. Nessa altura, um chega a perceber, isto a acreditar que o Criador desfruta especificamente deste trabalho, que construdo inteiramente acima da razo.

Segue-se que um no ora ao Criador que as sombras venham a fugir do mundo. Em vez disso, um diz, Eu vejo que o Criador quer que eu O sirva desta maneira, inteiramente acima da razo. Logo, em cada coisa que um faz, ele diz, O Criador certamente aprecia deste trabalho, ento porque me devo eu preocupar se eu trabalho num estado de ocultao da face? Afinal, eu quero trabalhar em prol de dar, que o Criador venha a desfrutar. Logo, eu no tenho humilhao deste trabalho, isto uma sensao de estar num estado de ocultao da Face, que o Criador no aprecie este trabalho. Em vez disso, um concorda com a liderana do Criador, e um de todo o corao concorda a como quer que o Criador queira que um sinta a existncia do Criador durante o trabalho. Isto assim porque um no considera que ele possa desfrutar, mas considera que o Criador pode desfrutar. Assim, esta sombra trs-lhe vida.

Isto chamado, Sob sua sombra eu me deleitei, isto que um cobia tal um estado em que um possa fazer alguma superao acima da razo. Logo, se um no se esfora num estado de ocultao, quando h ainda espao para orar que o Criador o venha a trazer para perto, mas ele negligente nisso, assim enviada a um uma segunda ocultao na qual um no pode sequer orar. Isto assim devido ao pecado que ele no se esforou com todo seu poder em orar ao Criador. Por essa razo, um chega a tal baixeza.

Mas depois de um ter chegado a este estado, um compadecido de Cima, e lhe dado um despertar de Cima uma vez mais. E a mesma ordem comea, at que

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finalmente um se fortalea em orao, e o Criador escute sua orao e o traga para perto e a corrija.

Shamati #8, A Diferena entre uma Sombra de Kedusha e uma Sombra de Sitra Achra, BAAL HASULAM

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Divindade Em Exlio Eu escutei em 1942

O Sagrado Zohar diz: Ele Shochen (Morador), e Ela Shechina (Divindade). Ns devemos interpretar suas palavras: sabido em respeito Luz Superior, que eles dizem que no h mudana, como est escrito, Eu o Senhor no mudo. Todos os nomes e apelaes so apenas em respeito aos Kelim (recipientes), que so a vontade de receber includa em Malchut a raiz da criao. Da ela se pendura at este mundo, at s criaturas.

Todos estes discernimentos, comeando com Malchut, sendo a raiz da criao dos mundos, atravs das criaturas, chamada Shechina. O Tikkun (correco) geral que a Luz superior brilhar nelas em absoluta completude.

A Luz que brilha nos Kelim chamada Shochen, e os Kelim so geralmente chamados, Shechina. Por outras palavras, a Luz mora dentro da Shechina. Isto significa que a Luz chamada Shochen porque ela mora dentro dos Kelim, isto , o todo dos Kelim so chamados Shechina.

Antes que a Luz brilhe neles em absoluta completude, ns chamamos a esse tempo, Um Tempo de Correces. Isto significa que ns fazemos correces para que a Luz brilhe neles em completude. At ento, esse estado chamado Divindade em Exlio.

Isso significa que no h ainda perfeio nos Mundos Superiores. Abaixo, neste mundo, deveria haver um estado em que a Luz Superior est dentro da vontade de receber. Este Tikkun considerado receber em prol de dar.

Entretanto, a vontade de receber est cheia de coisas ignbeis e tolas que no criam um lugar onde a glria dos Cus possa ser revelada. Isto significa que onde o corao deve ser um Tabernculo para a Luz de Deus, o corao se torna um lugar de desperdcio e imundice. Por outras palavras, ignobilidade captura o todo do corao.

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Isto chamado Divindade na poeira. Isto significa que ela baixada ao cho, e todo e cada um abomina questes de Santidade, e no h desejo que se parea em a elevar da poeira. Em vez disso, eles escolhem coisas ignbeis, e isto trs a tristeza da Shechina, quando um no cria um lugar no corao que se venha a tornar um Tabernculo para a Luz de Deus.

Shamati #2 - Divindade Em Exlio, Rav Yehuda LeiB HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

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Coisas que Vm do Corao Eu escutei em 5 de Av, 25 de Julho, durante uma refeio festiva pela concluso de parte de O Zohar

Sobre coisas que vem do corao, entram no corao. Ento, porque vemos ns que at se as coisas j entraram no corao, um ainda cai do seu grau?

A coisa que quando um escuta as palavras da Tor do seu professor, ele concorda imediatamente com seu professor, e resolve observar as palavras de seu professor com seu corao e alma. Mas posteriormente, quando ele vai para o mundo, ele v, cobia, e infectado pela multido de desejos vagueando o mundo, e ele e sua mente, seu corao, e sua vontade so anulados perante a maioria.

Enquanto ele no tiver poder para julgar o mundo a uma escala de mrito, eles subjugam-o. Ele mistura-se com seus desejos e ele levado como cordeiros para o matadouro. Ele no tem escolha; ele compelido a pensar, querer, almejar, e exigir tudo o que a maioria exige. Ele ento escolhe seus pensamentos estranhos e suas repugnantes luxurias e desejos, que so estranhos ao esprito da Tor. Nesse estado ele no tem fora para subjugar a maioria.

Em vez disso, h apenas um conselho ento, de se agarrar a seu professor e aos livros. Isto chamado Da boca de livros e da boca de autores. Apenas ao se apegar a eles pode ele mudar sua mente e vontade para o melhor. Contudo, argumentos espirituosos no o ajudaro a mudar sua mente, mas apenas o remdio de Dvekut (adeso), pois esta uma maravilhosa cura, pois a Dvekut o corrige.

Apenas enquanto um est dentro de Kedusha (Santidade) pode um discutir consigo mesmo e saciar em inteligentes polmicas, que a mente necessita que ele sempre caminhe no caminho do Criador. Todavia, um deve saber que mesmo quando ele sbio e certo que ele pode j usar sua inteligncia para derrotar o Sitra Achra (outro lado), um deve ter em mente que tudo isto intil.

Este no um armamento que pode derrotar a guerra ao desejo, pois todos estes conceitos so seno uma consequncia que ele alcanou aps a supramencionada

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Dvekut com seu professor. Logo, se ele perde a fundao, ento todos os conceitos so impotentes, uma vez que lhes estar agora a faltar a fundao.

Assim, um no deve depender da sua prpria mente, mas se apegar uma vez mais aos livros e autores, pois apenas isso o pode ajudar, e no inteligncia e intelecto, pois eles so sem vida.

Shamati #25, Coisas Que Vm do Corao, Rav Yehuda LeiB HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

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Honra Eu escutei a 25 de Nisan, 1 de Maio, 1951

Honra algo que impede o corpo, e a essa extenso, ela prejudica a alma. Logo, todos os justos que se tornaram famosos e respeitados, isso foi uma punio. Mas os grandes justos, quando o Criador no os quer perder por serem famosos como justos, o Criador guarda-os de serem honrados, para no prejudicar suas almas.

Assim, extenso que eles so honrados por um lado, pelo outro lado eles so disputados. Estes justos so degradados com todos os tipos de degradaes. Para dar um peso igual de honra dada a um justo, o outro lado d desgraas a essa mesma medida.

Shamati #181, Honra, Rav Yehuda LeiB HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

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A Dominao de Israel sobre as Klipot Eu escutei

A respeito da dominao de Israel sobre as Klipot (Cascas), e vice-versa, a dominao das Klipot sobre Israel. Primeiro temos de compreender o que Israel e o que so As Naes do Mundo.

explicado em vrios lugares que Israel significa Interioridade, chamada Os Kelim (Recipientes) Anteriores, com os quais um pode trabalhar em prol de dar contentamento ao seu Fazedor. As Naes do Mundo so chamadas Exterioridade, Os Kelim Posteriores, cujo sustento vem somente da recepo e no de dar.

A dominao das naes do mundo sobre Israel em que elas no podem trabalhar numa forma de dar e nos Kelim Anteriores, mas apenas nos Kelim Posteriores. Elas atiam os trabalhadores do Criador a estenderem as Luzes para baixo nos Kelim Posteriores.

A dominao de Israel significa que se elas do poder para que toda e cada um seja capaz de trabalhar em prol de dar contentamento sobre seu Fazedor, isto apenas nos Kelim Anteriores, mesmo se eles estenderem Hochma (Sabedoria), apenas numa forma de Um caminho pelo qual viajar, e no mais.

Shamati #46, A Dominao de Israel sobre as Klipot, Baal HaSulam

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Mente e Corao Eu escutei a 10 de Tevet, 1 de Fevereiro, 1928

Um deve examinar se a f em prol, isto se um tem temor e amor, como est escrito, Se Eu sou um pai, onde est minha honra, e se Eu sou um Senhor, onde est meu temor? E isto chamado Mente.

Ns devemos tambm ver que no havero quaisquer desejos de gratificao prpria, que at um pensamento de querer para si mesmo no surgir nele, mas todos seus desejos sero apenas para dar sobre o Criador. Isto chamado corao, que o significado de O Misericordioso quer o corao.

Shamati #44, Mente e Corao, Baal HaSulam

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Ele No Disse Cruel ou Justo Eu escutei a 21 de Iyar, Jerusalm

Rabino Hanina Bar Papa disse, Aquele anjo, nomeado concepo, seu nome Laila (noite). Ele toma uma gota e coloca-a oposta ao Criador, e diz perante Ele: Senhor, o que ser desta gota, um heri ou um fraco, um sbio ou um tolo, um rico ou um indigente? Mas ele no disse um cruel ou um justo (Nida 16b).

Ns devemos interpretar de acordo com a regra que um tolo no pode ser justo, como nossos sbios disseram, Um no peca a menos que um esprito de folia tenha entrado nele. tanto ou quanto mais assim com o que um tolo todos os seus dias. Ento, o que nasce um tolo no tem escolha, dado que ele foi sentenciado a ser um tolo. Desta forma, o dizer, ele no disse um cruel ou um justo assim para que ele tivesse uma escolha. Mas qual o beneficio se ele no disse um um justo ou um tolo? Afinal de contas, se ele sentenciado a ser um tolo, o mesmo quer ser sentenciado a se tornar um cruel!

Ns devemos tambm compreender as palavras de nossos sbios: Rabino Yochanan disse, O Criador viu que os justos so poucos, Ele levantou-se e plantou-os em cada gerao, como est escrito, pois os pilares da terra so os do Senhor, e Ele colocou o mundo sobre eles. E Rashi interpreta: Ele colocou o mundo sobre eles Ele dispersou-os em todas as geraes para serem uma infraestrutura e existncia e fundao para o sustento do mundo (Yoma 38b).

Eles so poucos significa que eles se esto a tornar poucos. Ento, que fez ele para os propagar? Ele levantou-se e plantou-os em cada gerao. Ns devemos perguntar, Qual o beneficio de os plantar em cada gerao, pela qual eles se multiplicam? Ns devemos compreender a diferena entre todos os justos estarem numa nica gerao ou estarem dispersos por todas as geraes, como Rashi interpreta. Ser que estar em muitas geraes propaga os justos?

Para compreender compreender o mencionado, ns devemos expandir e interpretar as palavras de nossos sbios, que o Criador sentencia a gota a ser um sbio ou um tolo. Isto significa que um nasce fraco, sem a fora para superar sua inclinao, e nasce com um fraco desejo e sem talento, uma vez que durante a preparao,

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quando comeando na obra de Deus, um deve estar qualificado a receber a Tor e a sabedoria, como, est escrito, eu darei sabedoria aos sbios, ele perguntou, Se eles j so espertos, porque precisam eles ainda de sabedoria? Deveria ter sido darei sabedoria aos tolos.

E ele explica que um sbio um que anseia por sabedoria, embora ele ainda no tenha sabedoria. Em vez disso, porque um tem um desejo, e um desejo chamado um Kli, logo, os que tm um desejo e anseio por sabedoria, este o Kli no qual a sabedoria brilha. Segue-se desta forma que um tolo significa um sem um desejo por sabedoria, e cujo todo o desejo apenas pelas suas prprias necessidades. Em termos de dar, um tolo completamente incapaz de alcanar qualquer tipo de dar ou que se parea.

Desta forma, o que nasce com tais qualidades, como pode ele alcanar o grau de um justo? Segue-se que ele no tem uma escolha. Desta forma, qual o beneficio de dizer, ele no disse, um justo ou um cruel? Para que ele tenha uma escolha. Afinal, dado que ele nasceu fraco e insensato, ele no mais capaz de ter uma escolha, dado que ele completamente incapaz de qualquer superao e anseio por Sua sabedoria.

Para compreender isso, isto que pode haver escolha at para um tolo, o Criador fez uma correco, qual nossos sbios chamam, o Criador viu que os justos eram poucos; Ele levantou-se e plantou-os em cada gerao. E ns perguntmos, Qual o beneficio disso?

Agora ns iremos compreender esta questo. sabido que proibido se unir com os cruis mesmo quando um no faz como eles fazem, como est escrito, nem se sentou no banco dos zombadores. Isto significa que o pecado primariamente porque ele se senta entre os zombadores, ainda embora ele se sente e aprenda Tor e mantenha Mitzvot. Caso contrrio, a proibio seria devido ao cancelamento da Tor e Mitzvot. Mas em vez disso, o sentar em si mesmo proibido, dado que o homem toma os pensamentos e desejos dos que ele aprecia.

E vice versa: se um no tem qualquer desejo e anseio por espiritualidade, se ele est entre pessoas que tm um desejo por espiritualidade; se ele gosta destas pessoas, ele, tambm, ir tomar sua fora para prevalecer, e seus desejos e aspiraes, embora por sua prpria qualidade, ele no tenha estes desejos e

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anseios e o poder para superar. Mas de acordo com a graa e a importncia que ele atribui a estas pessoas, ele ir receber novos poderes.

Agora ns podemos compreender as palavras acima: O Criador viu que os justos so poucos. Isto significa que nem qualquer pessoa se pode tornar um justo, por falta das qualidades nela, como est escrito, que ele nasce um tolo ou um fraco; ele, tambm, tem uma escolha e suas prprias qualidades no so uma desculpa. Isto porque o Criador plantou os justos em toda gerao.

Logo, uma pessoa tem a escolha de ir para um lugar onde existem justos. Um pode aceitar sua autoridade, e ento ele ir receber todos os poderes que lhe falta pela natureza de suas prprias qualidades. Ele ir receb-lo dos justos. Este o beneficio em plantou-os em cada gerao, para que cada gerao tenha algum para quem se voltar, para se apegar, e de quem receber a fora necessria para se elevar ao grau de um justo. Ento, eles, tambm, subsequentemente se tornam justos.

Segue-se que ele no disse um cruel ou um justo significa que ele tem uma escolha: ele pode ir e se apegar aos justos por orientao, e atravs deles receber fora, pela qual, eles, tambm, mais tarde se tornam justos.

contudo, se todos os justos estivessem na mesma gerao, os tolos no teriam qualquer esperana de aproximarem o Criador, e ento, no teriam uma escolha. Mas ao dispersar os justos em cada gerao cada pessoa tem o poder da escolha, de abordar e se aproximar aos justos que existem em cada gerao. Caso contrrio, a Tor de um deve ser uma poo de morte.

Ns podemos compreender que de um exemplo corpreo. Quando duas pessoas se encontram de frente uma para a outra, o lado direito de uma oposto ao lado esquerdo da outra, e o lado esquerdo de uma oposto ao lado direito do seu amigo. Existem dois caminhos: o direito o caminho do justo, que de dar apenas, e o esquerdo cujo interesse apenas de receberem para si mesmos, pelo qual eles so separados do Criador, que apenas dar. Logo, eles so naturalmente separados da Vida das Vidas.

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por isto que os cruis nas suas vidas so chamados mortos. Segue-se desta forma que quando a um ainda no concedida Dvekut (adeso) com o Criador, eles so dois. Ento, quando um aprende Tor, que o separa D'Ele, a sua Tor torna-se uma poo de morte para ele. Isto porque ele permanece separado, pois ele quer que sua Tor vista seu corpo. Isto significa que ele quer que a Tor aumente seu corpo, e isto faz a sua Tor a poo da morte.

Porm, quando uma pessoa se torna aderida a Ele, uma autoridade singular feita, e essa pessoa une-se na Sua singularidade. Ento, o lado direito de uma pessoa o lado direito do Criador, e ento o corpo torna-se uma veste para a alma de um.

A maneira de saber se um est a marchar no caminho da verdade que quando um se empenha nas necessidades corpreas, um deve ver que ele no se empenha nelas mais do que necessrio para as necessidades da sua alma. E quando um pensa que um tem mais que ele precisa para vestir para as necessidades da sua alma, ela como uma veste que uma pessoa coloca sobre o seu corpo. Nessa altura ele deve meticulosamente manter a veste no mais longa e largamente, mas precisamente vestindo seu corpo. Similarmente, quando se empenhando nas necessidades corpreas de um, um deve ser meticuloso a no ter mais do que um precisa para a sua alma, isto para revestir a sua alma.

Para chegar adeso com o Criador, nem todos os que desejam tomar o Senhor podem vir e tomar, dado que isso contra a natureza do homem, que foi criado com uma vontade de receber, que amor prprio. por isto que ns precisamos dos justos da gerao.

Quando uma pessoa se segura a um Rav genuno, cujo nico desejo o de fazer boas aces, mas um sente que ele no pode fazer boas aces, que a direco seja de dar contentamento sobre o Criador, ao se apegar a um verdadeiro Rav e querendo o carinho do Rav, ele faz coisas que o seu Rav gosta, e odeia as coisas que seu Rav odeia. Ento ele pode ter Dvekut com seu Rav e recebe os poderes de seu Rav, at aqueles que ele no tem ao nascer. Este o significado de plantar os justos em cada gerao.

Contudo, de acordo com isto, difcil ver porqu plantar os justos em cada gerao. Ns dissemos que foi para os tolos e os fracos. Mas ele poderia ter resolvido por outro conselho: de no criar tolos! Quem o fez dizer que esta gota ser um fraco ou um tolo? Ele podia ter criado todos espertos.

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A resposta que os tolos, tambm, so necessrios, dado que eles so os transportadores da vontade de receber. Eles vem que no tm qualquer conselho de si mesmos pelo qual se aproximarem ao Criador, ento eles so sobre quem est escrito, E eles avanaram, e olharo sobre as carcaas dos homens pois seu verme no morrer, nem ser seu fogo extinto; e eles sero uma abominao para toda a carne. Eles tornaram-se cinzas sob os ps dos justos, pelas quais os justos podem reconhecer o bem que o Senhor fez por eles, ao os criar sbios e fortes, pelos quais Ele os trouxe para mais perto D'Ele.

Ento, agora eles podem dar graas e louvar o Criador, uma vez que eles vm o humilde estado em que eles esto. E isto chamado cinzas sob os ps dos justos, ou seja que os justos caminha sobre elas, e ento do graas ao Criador.

Mas ns devemos saber que os graus inferiores so necessrios, tambm. A Katnut (pequenez) de um grau no considerada suprflua, dizendo que seria melhor se os graus de Katnut nascessem imediatamente com a Gadlut (grandeza).

como um corpo fisico. Existem certamente rgos importantes, tais como a mente, os olhos, etc., e existem rgos que no so assim to importantes, tais como o estomago, os intestinos, os dedos, e as pontas dos ps. Mas ns no podemos dizer que um rgo que executa uma tarefa no-to-importante redundante. Em vez disso, tudo importante. o mesmo na espiritualidade: ns precisamos dos tolos e os fracos, tambm.

Agora ns podemos compreender o que est escrito, que o Criador disse, Volta para Mim, e Eu voltarei para ti. Isso significa que o Criador diz, Volta, e Israel dizem o oposto: trs-nos de volta, Senhor, e ento ns voltaremos.

O significado que durante o declnio do trabalho, o Criador diz Volta primeiro. Isto trs uma pessoa a uma ascenso no trabalho de Deus, e um comea a chorar, Trs-nos de volta. Contudo, durante o declnio, um no chora, Trs-nos de volta. Pelo contrrio, ele escapa ao trabalho.

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Desta forma, um deve saber que quando ele chora, trs nos de volta, isso deriva de um despertar de Cima, uma vez que o Criador disse previamente Volta, pelo qual um tem ascenso, e pode dizer trs-nos de volta.

Este o significado de, E veio a passar-se, quando a arca se anunciou, que Moiss disse: Levanta-te, Senhor, e deixa Teus inimigos serem dispersados. Anunciar [a palavra Hebraica viajar] significa que quando avanando em servido do Criador, que um tempo de ascenso. Ento Moiss disse Sobe. E quando eles repousaram ele disse Volta. E durante o repouso do trabalho de Deus, ns precisamos que o Criador diga, Volta, isto Volta para Mim, significando que o Criador d o despertar. Ento, um deve saber quando dizer sobe ou Volta.

Este o significado do que est escrito em Parashat Akev, E tu irs recordar todo o caminho para saber o que estava em teu corao, caso tu mantenhas Seus mandamentos, ou no. Mantenhas Seus mandamentos discernido como Volta. Ou no discernido como sobe, e ns precisamos de ambos. E o Rav sabe quando subir e quando Voltar, uma vez que os quarenta e dois caminhos uma questo de ascenses e descidas que se abrem no trabalho de Deus.

Shamati #99, Ele No Disse Cruel ou Justo, Baal HaSulam

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Para Todo o Homem De Israel Eu escutei 3 de Inter

Todo o homem de Israel tem um ponto interno no corao, que considerado simples f. Esta uma herana de nossos pais, que estiveram no Monte Sinai. Contudo, ele est coberto por muitas Klipot (cascas), que so todos os tipos de vestes de Lo Lishma (no por Seu Nome), e as vestes devem ser removidas. Ento a sua base ser chamada somente f, sem qualquer apoio e ajuda exterior.

Shamati #199, Para Todo o Homem De Israel, Baal HaSulam

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Para Compreender as Palavras do Sagrado Zohar Eu escutei em 5 de Adar, 15 de Fevereiro, 1948

Para compreender as palavras do Sagrado Zohar, ns devemos primeiro compreender o que Sagrado Zohar quer dizer. E compreender o que o Sagrado Zohar quer dizer depende da dedicao de um Tor e Mitzvot. A Tor e Mitzvot podem trazer limpeza a uma pessoa, para ser limpada do amor prprio. E por isso que ela se empenha em Tor e Mitzvot. E a essa extenso ns podemos compreender a verdade que o Sagrado Zohar quer dizer. Caso contrrio, existem Klipot que escondem e bloqueiam a verdade nas palavras do Sagrado Zohar.

Shamati #89, Para Compreender as Palavras do Sagrado Zohar, Baal HaSulam

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Um Comentrio sobre o Salmo, "Para o Lder sobre as Rosas" Eu escutei em 23 Adar Aleph, 28 de Fevereiro, 1943

Para o Lder, o que j venceu.

Sobre Shoshanim (rosas), isto a Sagrada Shechina (Divindade), que diz respeito inverso do pesar a um bom dia e Sasson (alegria). E dado que existem muitos estados de ascenses e descidas, chamados Shoshanim, das palavras cerrou seus Shinaim (dentes), as perguntas dos cruis no devem ser respondidas, mas invs, cerrar seus dentes. E dos mltiplos golpes, isto a a proliferao do cerrar de seus dentes, chegamos s rosas. Ento existem muitos discernimentos de Sasson (Alegria) nisso, que porque dito no sentido plural, rosas.

Dos filhos de Kor, da palavra Karach (arrojado), isto que o cabelo ficou arrojado. Searot significa Hastarot (ocultaes), da palavra Seara (tempestade). sabido que recompensa de acordo com o esforo. Isto significa que quando existem Searot, um lugar para trabalhar. E quando corrigido, cabelo vem sobre a tempestade, por meio de, Este o porto do Senhor. E quando um corrigiu todas as tempestades, e um no tem mais ocultaes, ento ele no tem qualquer lugar para trabalhar, e desta forma no tem qualquer lugar para recompensa.

Segue-se que quando uma pessoa vem ao estado de Kor, ela no pode mais estender f, chamada o porto do Senhor. Isto porque se no h qualquer porto, um no pode entrar no palcio do Rei, uma vez que ela a fundao, dado que a estrutura inteira construda sobre f.

Filhos de Kor vem da palavra Bina. Eles entenderam que Kor considerada esquerda, da qual o Inferno se estende. por isto que eles queriam continuar sua passada amizade, do tempo em que eles estavam na forma de Oh Senhor, Eu escutei o relatrio de Ti, e estou receoso (Zohar, Beresheet, 4:7). Isto significa que com a fora com que eles se teriam estendido do passado, eles poderiam suportar os estados e avanar de fora em fora. Este o significado de os filhos de Kor no morreram. Isto , eles entenderam que se eles permanecessem num estado de Kor, eles no seriam capazes de continuar a viver, ento eles no morreram.

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Maskil (aprenderam) Uma Cano de amores, significa que eles aprenderam que a medida de amizade com o Criador completa.

Meu corao transbordava. O transbordar no corao por meio de, no revela de corao a boca. Isto significa que no h nada para extrair da boca, que apenas recepo no corao, como em, sussurrou nos lbios.

Uma questo divina f chamada uma questo divina.

Eu digo: Meu trabalho diz respeito a um rei. Quando ele recebe a Luz da f, ele diz, Meu trabalho diz respeito a um rei, e no para mim mesmo. E ento lhe concedido, minha lngua a pena de um pronto escritor, quando lhe concedido o discernimento da Tor escrita, que o significado da lngua de Moiss.

Vs sois mais bela que as crianas dos homens, quando ele diz Sagrada Sechina que sua beleza das pessoas. Isto significa que o que as pessoas pensam dela, que considerado insignificante, precisamente disso nasce a beleza.

Graa vertida sobre teus lbios. Graa pertence particularmente onde louvor no pode ser dito, mas ns ainda o queremos. Ento ns dizemos que gracioso.

Sobre teus Sefataim (lbios) significa no Sof (fim), isto que ele viu do fim do mundo at ao seu fim.

Shamati #101, Um Comentrio sobre o Salmo, "Para o Lder sobre as Rosas," Baal HaSulam

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Um Aprende Da Sua Alma Eu escutei em 8 de Elul, 24 de Agosto, 1947

Um aprende da sua alma.

sabido que toda a Tor estudada primariamente para as necessidades da alma, isto para os que j foram recompensados com o discernimento de uma alma. Porm, eles devem ainda assim ansiar e procurar as palavras da Tor de outros que alcanaram, para aprender novos caminhos delas, que os anteriores inventaram nas suas inovaes na Tor. Logo, ser fcil para eles avanarem nos Altos Graus, isto que atravs deles eles iro avanar de grau em grau.

Mas h uma Tor que proibida a divulgar, dado que cada alma deve fazer esse escrutnio por si mesma, e no deixar esse escrutnio ser feito por ela por outrem. Ento, antes de fazerem o escrutnio eles mesmos, proibido divulgar para eles as palavras da Tor.

por isto que os grandes escondem muitas coisas. E excepto esta parte, h grande beneficio para as almas pelo que elas recebem de outros inovaes da Tor. E um aprende da sua alma como e o que receber, e para ser assistido pelas inovaes de outros na Tor, e o que ele mesmo deve inovar.

Shamati #77, Um Aprende Da Sua Alma, Baal HaSulam

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Os artigos no livro Shamati (Eu Escutei) no foram escritos por Baal HaSulam como obras nas quais o escritor examina cada palavra, mas invs, estes artigos foram entregues como conversas durante refeies com seus estudantes, as quais RABASH (o filho e primeiro estudante de Baal HaSulam) escutou e mais tarde registou em papel.

Baal HaSulam no permitia os estudantes a escreverem alguma coisa na sua presena, incluindo durante a lio. At hoje, esta abordagem existiu ao longo de toda a histria da Cabala. Atravs de todas as geraes, nenhum dos Cabalistas registou uma nica palavra durante os estudos, dado que era proibido escrever.

Afinal de contas, um estudante recebia a Tor oral, da boca do professor. Um percepcionada de acordo com o que ele tinha escutado e compreendido. Isto porque quando uma pessoa escreve, ela no compreende. Ao passo que quando uma pessoa escuta, o material absorvido, ele entra nos seus desejos e qualidades, logo elevando-o.

Alm do mais quando um entra na espiritualidade, cada palavra que o professor falou incluindo os detalhes mais minsculos, sero recordados. Um recorda-se da forma na qual foi falado, juntamente com tudo no seu mais profundo sentido.

Nada desaparece na espiritualidade. O nosso filme inteiro j existe e est a estrear perante ns. Ns precisamos apenas de aprender a mover-nos dele e viver num espao informativo absolutamente novo.

Da 3 parte da Lio Diria de Cabala 4/1/10, Shamati 59