Cupyrighl 0 Viklur Lü Prankl publicado cm acurdu cum us hcrdciros dr Victor E.

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U SUFRIMENTD
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Edsun Manoel de Olivcira Filho
Produçâo sdímrial c projcto grújico
É Realizaçóes Editura

Prcpamçáa dc tcxm
DE UMA VIDA
SEM SENTIDO
Lucas Carmxo

Revisâo
Dyda Bessana

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AZlMika Matsuzake

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SINDICATO NACIONAL nos EanoREs m LIVR()S. RI

F915$

FrnnkL \'ikmr l':. (\'Iklur Em|l). 1905~l997

O sofnmenln de umn vidn scm ›r:mido : cammhos para cncunlrar a mzão de viverl
VIklor Franld ; lmdução Karlcno Bocarm - l. cd. › Sàu Paulo : É Rcalizaçôcs. 2015
128 p. ; ..3 cm.

deuçào de: Das leidcn nm smnlosen lcben

lnclui btbliugmña c índlce
ISBN 978~8578033›209A4

l. Psicnnálise 2. Psicologia cxis|enC|aL I.T1tulo.

15725038 CDD: 150.l95

CDU2 1593642

27/0712015 28/07/2015 Tradução

Karleno Bocarro
E Rcahzações Ed|'lom. Ijvmria c Dlstribuldora Ltda.
Rua Frdnça Pintcn 498 ~ São Paulo Sl' - 04016-002
Rcvisão técnica
Calxn Poslalz 45321 -04010-970 Tclclhxz (5511) 5572 5363
-

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Lm Ilvro rm xmpmssn pcln |'-.d|çucs' Loyoln m agnam de 2015. Os hpoA sãn da mnilu
(SOBRAL - .›\'s.50ciaç30 Brasilcira dc
Mnuon Pm c Frcvboolcr Scnpl chulan O papul du mwln é u uíÍ whne norbritc sbg. e u d4 cap.l. carlàu nmgbu mr ZSOg Logolcrapia c Análísc l'- islcnc1'.x-l Y-r.\'nl\'li.'1na)
FSUMÁRIO

Introduçãoz O sofrimemo dc uma vida scm scnlido .................................................. 9

A REUMANIZAÇÃO DA PSICOTERAPIA

1. Freud, Adler e Iung ................................................................................................... 33

2. A logoterapia .............................................................................................................. 43

3. A intenção paradoxal ................................................................................................ 51

4. A derreñexão .............................................................................................................. 59

5. A vontade de sentido

6. A frustração existencial ............................................................................................ 69

Jli '
7. O semido do sofrimento .......................................................................................... 73

' . ,.~1:
8. Pastoral médica .......................................................................................................... 79

9 . Logolcrapía c rcligião ................................................................................................ 85

10. A crílica do psicologismo dinàmico

ANEXO

Índice onomástico ....................................................................................................... 119

Indice analítico ............................................................................................................ 123

~_
_ Winu
 Introdução

O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO|

Cada época tem suus ncuroscs c CdLLl lcmpo prccisa dc sua p'~.icotcrupia.
De falo, hojc não nus defmnlalnns mais, comn nm lcmpns dc Frcud. cnm
uma frustração sexuaL mas, sinL com unm fruslmçàu cx1's.lcncx'ul. li o paciemc
típico de nossos dias nào snfre talm›, como nm tcmpos dc Adlcn dc um scntimcn~
to de 1'nferioridadc, mus dc um svmimcmo abismnl dc fuha dc scnlidm quc cx.ta'
associado a um sentimcmo dc vnzio intcrior, mmo pclu quul lcndo u fdhr dc um
vazio existcnciaL
!
g 'lo'memus uma carla quc mc c.scrcvcu um csludunlc umcricuno c da qu.11 mc
( contentarci em cilar duas frascsz “líncnnlr07mc uquL nm lísladus Unld0s., ccrcadn
T
por jovens de minhzl 1'dadc, que buscum dcscspcmdumcnw um scmidn p.1m sun
emslêncim Um dc mcus mulhorcs amigm lhlucu rcucnlcmcnlc purquc nàu c011s:c-
guia cncomrur cste sentiddÍ li minhu c.\'pcriónci.1' cm univcrs.|'d.1'dcs. .'unerican.1'.s* -

' O le.\l0 quc sc scguc corrcspondc a confcrúlmias. Lleds cm \'.1rsu\id. .I mnvnc d.1 Suucdadc
Poloncsa du Psiqlualrim na Aula dJ Um'\'cr.sldadc dc /'.unquc. .\ cnnvilc d.\ l-und.|ç.|'n lilnnmh c
em Munlque, n cnnvnc dn líundaçam Carl |~ricdridrvun Slcmcnx l)cmm d rsLl inlroduçím n lilulu
de "0 sofrlmcnln Llc umu vlda scm scmuln" purquc h(›.1 purlc dclu rupmdul pmugcm LIC dum
cnnlLTéncias com cssc mcsmo lilulu DU lcxlu d.1 pruncmL pl'u|n1ml.\d.1 n.¡ Auld d.l Unlvcrudddc
dc /,'un'quc. u hmdaçàu I.Imm.¡l (Rnwl1bll|xl~kra›sc ÂL (III-X(I~H, /'.lllIL|llL') dixpàc dc xUPldh cm
Íorma dc vídco c a'udu›. Quanln à scgundm a l-'un(›lcc.1 Auslr¡'.n-.n (\'\'chL,›'.¡ssc 2'. ›.\ |U(~(). \'Icn.1) ~
um inslilutu dn \.1inislúrlodc('.i'-u)c'ms ~ utcrccc rcpruduçücs vm mn mssclu Adcxu.\ls. .I Pundaçàn
Limmal I.Inçou s.cpam(a.s dc um nmgn pubhudo nn Srlnv :crl\.(hm .-\kudvmíkcr› umi Snulmlvn
vamg cnm u lilulo “() sufrinwnlu dc uma v1d.1 scm xcnliduÍ lonmndu pur hnsu wm Inudlhkdçócsn
a gravaçâo cm ñlu magnéncm
'..
ãnvm
IU U \Ul RHH \,' IU l)I l'\.|.r\ \'1D.r\ SIÂ\| 51\I|¡)U
alé o momcmo devu lcr proferido 129 confbréncias somente nos Estados Unidos, o
que me otbreceu ocasiãn pmpícia para entrar em comato com os estudantcs - corro-
bora que as partes da citadu carta sâo represemativa5, à medida que retlctem o estado
de ânimo e 0 semimemo dc vida predominames na juvemude acadêmica aluaL
No emnnm, não someme entre os jovens. A respcito da geração dos adul-
¡(›s. limitar-mc-eí a apontar o resultado das pesquisas levadas a cabo por Rolfvon
Ecknnsbcrg jumo aos alunos lbrmados da Universidade Harvardz vime anos após
a conclusãu de sua graduaçãq uma porcemagem considerável desscs estudantes -
que, cnlrcmentes, tinham feito carreira em suas respectivas árcas c, além disso,
aparcntemcnte lcvavam uma vida digna e feliz - queixavam-se de um sentimento
abismal c dcñnitivo de auséncia de sentidcx
E nmltipHcam-5e os indícios de que o scntimcnto de absurdo e falta de
sentido granjeia uma crescentc propagaçàa Sua presença é hoje constatada tam-
bém pclos colcgas de orientação puramentc p51'canalítica, bem como por aqueles
do campo marxism Assim, num reccnte cncnntro internacional de discípulos de
Frcud. lodos estiveram de acordo em .s'alientar que se confrontam cada vez mais
com paciemes cujos achaques consistem essencialmente em um sentimento dc
completo vazio a afctar suas vidas. Mais aindaz CSSCS nossos colegas chegaram
inclusive a presumir que, em não poucos casos das chamadas análises incomple-
tas, 0 lraiamcnlu pbicanalítico enquanto lal acabava por tornar-sc - por assim
dizer,_cfmte dc micux [na falla dc uma deñniçào mclhorJ -, o u'nico conteúdo na
vida dos pacienles.
No quc diz respeito ao Círculo marx1'sla, mencionaremos tão somcntc o
nnmc VymetaL antigo diretor da Clínica Psiquiátrim da Universidade de Olmütz
(Tchecoslováquia), o qual ~ em consonância com outros autores da Tchecoslo-
va'an'a, bem como da República Democrática Alemã - chamou expressamente a
atenção para a presença da frustraçâo cxistencial nos países comunistas e, a ñm
de lidar com esse fenómeno de maneíra adequada, salientou a exigéncia de novos
princípios e novas formas de intervenções terapêuticas.
Finalmente, dever-se-á aqui também mencinnar Klitzke, profeAssor ame-
ricano visitante em uma universidade afr1'cana, que num estudo recentemente
publicado no Amerícan Iournal of Humanistic Psycholagy. chamado “Students in
|\ i KUlll( \(l I l
Emcrging Africa › Logothcrupy in 'I.¡"n/.'an|'n'2 pódc coníirmar quc n VMÍO cxislcn-
ciul sc fa'1.' moslrar clurnmcntc c sc infundc no 'l'crccir0 Mund0. sobrctudo - c pclo
menos ~ entre os jovcns univcrsitzirinsz Uma 1'ndic.1'ç.\"o análnga dcvemm a Io:~.cph
L. Phílbríck (“A Cmss-Cultural Study of I'<r.111kl's Thcory nf Mcaning-in-Lifc").
Quando mc perguntum como cxplicar 0 advenm dcssc vazio cxislemíaL
cuido então de otbrcccr a seguimc tórmula abrcviada: cm conlrapoüçào an ani~
maL os instimos não dizem ao homcm 0 quc clc tcm dc thzcr c. ditbrcnlcnwntc do
homcm do passada 0 homem dc huje nào lcm mais a tradição quc lhc diga u quc
deve fazen Não sabendo 0 que tcm c lampuuco 0 que dcve tàzcn muilas vczcs já
nào sabe mais 0 que. no fund(›, qucn AssinL sú qucr 0 quc US outros fazcm - con~
formismo! Ou sÓ thz o quc os oulros qucrcm que fuçn - lotalilarisnmx2
No cntant0, esses dois sinmmas não dcvcm induzir-nm: u omilir uu csquc-
cer um lerceir0, nomeadnmcntc um ncurolicismo c*s.pcciñco « a prcscnça daquilo
que tenho designado como ncurosc naogôniaL Ao cnmrárin da neumse no seu
sentido estrito. que constitui, pcr dtjfínitiwmm umn afetação psícogêln'ca. a ncum-
se noogênica não se reportu a Complexos e cnnílilos nn scntido cl:1's.s'ico. mas de›
riva de contlítos de consciênc1'a, de colisóes de valores c. Iust but not IeusL dc uma
frustração existenciaL a quaL uma vez ou oulrm pndc c'›\pre~.;sar-sc e nmnitbstarse
sob a forma dc uma simomatologia llellrÓtÍCiL E é gmças a Jzunes C. CrumbauglL
diretnr de um laboralório de psicologm cm Miss sipL que já dispnmos de um
teste (0 PIL ou Purpose in LI_'/e'-7L'›sl). elaborado pelo própriu Crumbnugln com 0
objetivo especíñco de difbrcnciur o diagnósüm da ncurose noogénica duquele da
p51'c0¡g,ênic.1'.I Após avaliar os dados com zl ajudu de um computadou clc chcgou à
conclusão de que a neurose noogênica constitui uma nova patnlog¡.-1, que supem o
" Como 1)iam Yuung. uma dnutorundd pcl.\ Ulúvcrsidddc dc liurkulcyg púdc dcnmmlmr cnm \c~tcs
c cstulíhticasz U scnlimcmo dc vuio sc cnconlm signitimummcmc nmix difundidu cnlrc os imcns dn
quc enlrc os adullust Ancormsc nisso um nrgumcntu n lavnr de nossa lcuria du perdn da lmdiçào como
uma dus duas causas pam o udvcmo dn mmimcnlu dc \'.1¡in. l)c l'-.zln, scgundo casa lerL d scmeçào
da lradl'çà1), lãn c.'1r.x'clcri.xlica cnlrc us jn\'cn_s. lrm mlcnsilimdo u scntuncnln dc Jusüncid dc bcnlth
\ Disponivcl cm Psyrlwnwlrir Ajfilíumx Pnsl Uliicc Hox 31(›7. Munslcn Indiann 4632L US.›\.
lDisponívcl on line cmz hltp://|hcuhyfurtlcwi.s'.cdu/burkc_h/|'cr~.'on'.1|¡l_\'/PlLpdíl .›\ccssn cm 18 de
junho dc 2015.]
IJ U \7()|-1U.'\1L-\.'I(Y Dl l'\.l.n\ \'I[)A Sl.\.1\|\'l›ll)0
Isso nos mostra, alia's, que é pcrfeilamentc possível provan de uma perspec-
tiva mcramentc cmpír1'ca, 0 conceito de vontade dc sentid0. Limitar-me-ei aqui
a rcte'r1'r-me an trabulho de Crumbaugh e Maholick5 bem como ao de Elisabeth
SA l.ukas. que desenvolveu testes cuidadosamente elaborados a Íim de quantiñcar
a vontade de scnt1'do. Ademaís, cxistem dezenas de dissertações, príncipalmente
com auxílio dcsses testes, que podem validar a teoria da motívação da logoterapia.
Nâo é possível aquí, dentro do tempo disponíveL uma análise de todos esses
estudos. Nào posso, conludo, privar-me de trazer ao debale os 1'es_ultados de pes›
quisas concluídas por aqueles que não são alunos meus. Quem podcría, portanto,
duvidar da vontadc de scntido - note~se bem: nada mais, nada menos do que a
motivação especiñcamemc humana - ao ter em mãos 0 relalório do American
Council on Education, segundo o qual o intcresse primárío de 73,7% de 189.733
cstudantcs de 360 universidades rcsidc em “conseguir uma concepção de mundo
n partír da qual a vída cncomra um sentido"? Ou considcremos 0 relatório do Na-
tional Institute of Mental Healthz entrc 7.948 estudantes de escolas superiores, 0
grupo dos mclhorcs (78%) qucria “encomrar um sentido cm suas vidas°Í
O mesmo se pode dizer de adultos. e não apcnas de jovens. O University
of Michigan Survey Research Center te'z uma pesquisa entre 1.533 trabalhadores
a respeito do valor que davam ao próprio trabalho. A pesquisa constatou que 0
intercsse por uma boa remuneração ocupava 0 quinto lugar na escala de valores.
A comraprova, do citado exemplo, tbi conduzida pelo psiquiatra Robert Coles: os
trabalhadores com os quais teve a oportunidade de conversar queixavam~se, aci-
ma de tudo, de um semímento de vazio. Assim, pode~se compreender aquilo que
Ioseph Katz, da State University of New York, profetizouz a próxima leva dc pesso-
as que entrar na indústria só tem interesse por proñssões que não apenas rendam
bom sala'rio. mas que também deem um sentido à vida.
Ev1'dentememe, o que mais deseja 0 d()enle, em primeiro lugar e antes de
tudo. é recuperar a saúde; e o pobre, ter um bom dínheiro (“se eu fosse rico',' canta
' Iamcs C. (Irumbaugh; I.conard T. Maholíckz “Eín psychometrischer Ansalz zu Viktor Franlds
Kumcpl dcr 'noogcncn Neurose".' lnz Nikolaus Pctrilowitsch, Die Simflmge in der Psychoterap1'e.
DarmsladL 1972.
l\' HHHH (V \n l 1
v
v .
».w.,_.
o leilciro no musical Um violinistu no tclhado). No cnlanlo. é incgávcl quc ambm
desejam conduzir a vida ao scu scnlid(›, para podcr rualizar o .w¡1tidode suas vidasl
Bastante conhecidu é a distinção que Maslow tbz cmrc as neccszsidadcs inteW
?qu_m- r- rw
riores e superioresz a sutisíílçào das ncccssidauies intkriores é n condiçào indispcn~
sável para sc poderem satíslhzer as supcriorcs. Enlre as ncccssidadcs supcriurcs clc
5°"W
inclui também a vontadc de sentid0. E não npenas íssm clc a qualiñca dc “molivaçàn
primária do homcnfÍ Isso equivale a dizcr que ao homem só é dado conhccer a
exigência de um scntido dc \'ida quando elc está bcm (“primcir0 vcm u esto'nmg0,
depois a moral”). Entretanto, comrariamemc a issq tcmos - c não somcnte no's.
os psiquiatras - a oportunidade de ubservnn repclidas vc¡.'cs. que a nccussidadc c a
questão de um sentido de vida irmmpcm justamcnte quando as coisas beiram 0 dc-
sespero. É o que podem testemunhan enlrc nossos pacicmcm os moribund0s, bcm
como os sobreviventes dos campos dc concemmção e os prisioneirus dc gucrra!
. WMUTÍÁTVNW1&ÍÇ
Por outm lado, a questào do sentido da vida evoca nâo só a frustração das
necessídades inferíores, mas também. evidememcnle, a satistàção das ncccssi~
dades ínferiores, no âmbito, por excmplo, da "a_[fluvnl x.*oa'cty" (\'cr p. 28). Claru
que não estaremos em erro sc disscrmos que ncssa aparcntc contradíção avista~
mos uma conñrmação de nossa hipo'tesc. segundo a quzll a vomadc de semido é
uma motivaçào sui generi$, que não pode rcduzirse a outras neccs.~;idades nem
pode deduzir-sc delas (conforme empirícamentc demonslmdo por Crumbuugh e
Maholick e também por Kratochvil e Plamova).
Deparamo-nos aqui com um tknómeno humano quc considero fundamem
Ialdo ponto de vista anlropológícoz a '.1ul0lranscendénCia da cxisléncia humanal
O que pretendo descrcver com isso é o futo de que o scr humano scmpre upunta
para algo além de si mesmo. para algn que não é cle mesmo - para algo (›u para
alguémz para um sentido que se deve cumpn'r, ou para um oulro ser hL1n1ano,
a cujo encontro nos dirigimus com amur. Em scrvíço a umu causa ou no amor
a uma pessoa, realiza~se 0 homcm a sí mesm0. Quamo mais se absorvc em sua
tarefa, quamo mais se entrcga à pessoa que ama, tanto mais ele é humem c lanto
mais é si mesmo. Por conseguinte, só pode realizar a si mcsmo à mcdida que se
csquece de si mesmo, que não rcpara em si mcsmo. Não é issu que acontcce com
o 01ho, cuja capacidade ótica depcnde dc quc não veju u si mcsnm? Quando u
 0 SOFRIMIÊNTO DE UMA VIDA SEM SFNTllJO
u
u
as tendéncias neurotizantes. A desintegração da sexualidade - o “seu romper“ da
totalidade transexual pcssoal c interpcssoal - sígníñca uma regressão.
No entantq por trás dessas tendências regressivas pressente a indústriu do
T'n,w._ (
prazcrsvxmzl sua chance u'm'ca, um negócio singulan Põe em jogo a dança ao redar
: v-,.
do porco de ouroA Visto, novamente, a partir de uma perspectiva da proñlaxia das
neuroses sexuais, 0 grave nisso tudo é a waçüo uo consumo sexual que procede da
indústria da ir_1fo'rmaça'o. No's, psiquíatras, conhecemos de nossos pacientes como
zvcw uva
eles se scntem ao se verem coagidos, por uma opinião pública manipulada pela in-
dústria da íníbrmaçã0, a interessar-se pelo sexual em si mesmo. ou scja, no sentido
de uma sexualidade despersonali1.'ada e desumanizadzL Mas sabemos igualmente
quanlo ísso se preslou para enfraquecer a poténcia e 0 orgasmu E quem, por c0n-
-.:~>-:-n:,.c
seguinte, pondera que sua salvação está no rcñnamentn de uma técnica do amor,
nâo faz mais do que matar 0 resto daquela cspontaneidade, daquilo que é direto,
daquela naturalidade e duquela ingenuidadc que são a condíção e o pressuposto
de um funcionamento sexual normal de que tanto precisam os neuróticos sexuais.
Isso não quer dizer dc modo algum que pretendemos manter qualquer tabu ou
que nos posicionamos contra a liberdade da vida sexuaL Mas a ll'berdade, defen-
dida por aqueles que a têm sempre na ponta da língua, é, em última instáncia, a
liberdade de fazer bons negócios com ajuda da assim chamada informaçãa Na
realidade, é nada mais do que alimentar os psícopatas sexuais e os voyeurs com
material para suas fantasias. Informação, tudo bem. Mas devemos perguntar-nos1
informação para quem? E temos de esclarecer, antes de tudo, a opiníão pública
acerca do fato de que, não faz muito tempo, 0 proprietário de um cincma que pas-
sava princípalmente os chamados ñlmes de ínformação declarou numa entrevista
à televisàoz com raras exceço'es, 0 seu público sequioso compunha-se de pessoas
com idade emre seus 50 e 80 anos... Contra a hípocrisia na vida sexual somos
todos; mas é preciso também proceder contra aquela hipocrísia dos que dízem
“liberdade" pensando, contudo, no lucro.
Retornemos ao vazio existenciaL ao sentímento de vazio. Certa vez, Freud
escreveu numa carta o seguintez “N0 momento em que alguém se pergunta pelo
sentido e valor da vida, este alguém eslá doente, porque os dois problemas nâo
exislem de forma objetíva; a única coisa que se pode reconhecer é que se tem
IN l RODUÇÀO 2|
uma provisão de libido insat1'ste'ilaf.' Pessoalmcnla não posso acrcdilar nisso.
Julgo que não só é algo espcciñcamcnle humanu pcrguntarsc pclo scmido da
vida, senão que é também próprio do homem colocar cssc scntido em qucslã0.
É um privílégio partícularmente dos jovcns dar provas de scu amadurccimcnto
ao considerar em primeim lugar o sentido da vida e. dcsle privi1égi0. fazcr bas-
tante uso (ver nota na p. ll).
Einstein añrmou uma vez que quem scnte quc sua vida não lcm .~;entid0.
não apenas é infeliz senão também pouco capaz de viven Dc fato, pcrlencc à von-
tade de semido algo daquílo quc a psícologia amcricann qualiñca como "survival
value'Í Não tbí essa, añnal de contas, a lição que pude Icvar comigo dc Auschwitz c
< ,
Dachau: que os quc se mostraram mais aptos u sobrcviven ainda maís em tais situ-
ações limites, foram aqueles que, rcañrmo, estavnm orientadm pura o futuro, paru
.¡.,-.¡:,:_.
uma tarelh que os esperava maís ad1'.'111te. para um scmido quc dcsejuvam realizan
E os psiquiatras americanos puderam conñrmar muis tarde csta expcriência com
os campos de prisioneiros de guerra japoneses, nortc-v¡'etn.1'mitas e norte~c0rea-
nos. Ag()ra. o que vale para os indivíduos não pode valcr iguulmente para a huma~
,¡.¡ w._,vmq:~.,w :.
nidade imeira? E nào deveríamos tambénL no âmbito da denuminada investigação
da paz, colocar a questão de que talvez a única oportunidade de sobrcvivéncía da
P
humanidade se encontre numa vontadc geral para com um scntido colclívo?
Essa questão não pode ser resulvida someme por nós psiquiatras. Ela deve
v vyrhrv rz
manter-se aberta, ou ao menos prccísa ser lcvamadu. E ser lcvantada, cumo já
dissemos, no plano humano, o único no qual podemos encontrar a vomadc de
scntído e sua frustração. E isso valc também parn a patologia do cspírito du épom,
w(›N-¡
assim como a conhecemos pela teoria das neuroses c da p.s'icmerapia do indivíduo:
prec1'samos, contra as tendéncias despcrsonalizantcs c dcsumanizuntes, quc por
AÍÇHVZ§~W
udkw.
toda parte se amplíam, de uma psicolerapia reunuznizndLL
nm
uk
O que dissemos anteriormente? Cada época tcm suas neuroscs, e cada épo~
mr
i
ca precisa de sua psicolerap1'a. Agora sabemos maisz somcntc a psícotempia reu~
m
M
manizada pode compreender os síntomas da época - e rcagir às neccssid.1'de.s* de
nosso temp0.
No entant0, retomando agora o sentímcnlo de vazi0. perguntemos: pode-
mos por acaso dar um sentido ao homem de hoje, existencialmcnte frustrad0?

0 SOFRIMENTO IJF UMA VIDA SEM SENTIDO
Podcmos sentir-nos satisfcitos sc não já foi arrancado ao homem de hoje esse
sentido em conscquéncia de uma doutrinação reducioni.'sta. Devcria 0 Scntidu
scr factívcl?
É possível reanimarmos as tradiçóes perdidas ou mesmo os instinlos per-
,mw›sw-
didos? Ou ainda vigoram as palavras de Novalis segundo as quais não há volta à
ingenuidade e que a escada pela qual ascendemos veío abaixo?
Dar sentido implica uma ñnalidade moralizante. E a moraL no semído anli-
go. ebgolar-se-á em breve. Mais dia menos dia. deixaremos de moralizar, passando,
contrar1'a1n1entc, a ontologizar a moral ~ o bem e o mal não serão mais dcñnidos
no senlido dc algo que dcvemos ou não devemos fazer. AssinL 0 bem é aquilo que
promove o cumprimento de um sentido aplicado e exigido a um ser, e o mal aquilo
que ímpede esse Cumprimenla
O smtido nâo pode ser dado; rmtes, tem de ser cncomrada E esse processo de
encontro do sentido tem como ñnalidadc a percepção dc uma Gestall, uma ñgura.
Os fundadorcs da psicologia da Gestalt, Lewin e Wertheímer, já falavam de um
caráter de ex1'gência, que vem ao nosso encontro em cada uma das situações com
as quais confrontamos a realidade Wertheimer chcgou ao ponto de atribuir a cada
exigência (“reqzu'rcdncss"), ímplicada cm cada situação, uma qualidade objetiva
(“olj›'ective quulity"). A pmp0'51't0, diz também Adorno: “O conceito de sentido en-
volve a objctividade além dc lodo agir'Í
O que distingue 0 encontro de semido, em comparaçâo com a percepção
gcstáltica, é, no meu entender, o seguintez o que se percebe nâo é simplesmen-
Ie uma figura, que nos salta ante os olhos a parlir de um “fundo).' Mas sim› na
pcrcepção-de-sentido, a descoberta de uma possibilidade a partir do fundo da re-
alidade. E essa possibilídade é sempre únic.1'. Efémera. Contud0, somente ela é
efêmera. Sc essa possibilidade de sentído se realiza, se 0 sentido é cumprido, então
se cumprirá de uma vez por todas.
O scntidv devc scr cncontrada mas náo pode ser produzido. O que se deixa
produzir ó um sentido subjctiv0, um mero sentimento de sentído, ou de absolu-
ta falta de sentído. E ísso é naturalmente compreensível se pensarmos que 0 h0-
mcm, que não é mais capaz de encontrar um seutido em sua vida, ncm tampouco
de inventá-lo, a ñm de -cvad1'r-se do sentimento de vazi0, de absurdo ou de falta de
1\.'1RunUL,Au H
semido cada vcz mais difuso, crie arbitmriamcntc scnlidos subjclims ou conlras~
sentidosz enquanto aqucle acomece num palco - tcnlro do ub~.urdo! -. cste se dá na
embriaguey., no êxlase, cspecialmentc naquele cstímulado pclo LSI). No enlant0,
nessa embriaguez corre-se U risco dc passar longc do vcrdadeiro sentido. da mi5-
5
são autêmica que nos espera lá fora. no mundo (em conlraposiçãn às vivéncias de
g sentido meramente subjetivas, em si mcsmas). lsso mc la'/,' lembrar os animais
de laburatório que tivcram elctmdos plantados em scu hipotálamo pur pesquisa-
i
LJ dores c.1'lifornianos. Sempre quc a corrcmc era conectmla. os animais cxperimcn-
l
g tavam um sensaçào de contentamenlo. quer dc impulso sexuaL qucr dc impulso
uo alimcnto. Por ñnL cles própríos aprenderam a conectar a correnle, ¡'gnornndo,
contudo, n parceiro sexual e o alimento verdadciro que lhes eram otbrecidos.
O sentido mio só dcvc, mas padu scr cnmntrudu, c a co¡1.sc¡'énc1'a conduz o
homem em sua busca. Em .s*íntesc. a con.«:iéncia é um órgào do senlida Podemos
deñm'-la, entâo, como u capacídade íntuítiva dc descobrir o rastro do sentido -
único e singular - escondido cm cadu situ.'\ç.1-'0. ¡ll
al
A consciênciu é um dos fcnómcnos muis espcciñcamente humanos; mas
1
nào apenas humano. É também dcmasiadamente humano. e de ml' maneira que
participa na condition hunwinc, e portanto c' marcudn por sua ñnitudc. Só assim í
k
se compreende como a consciência pode, às ve/.'us, cng.'m.1'r-s›c. e lambém desvínr o 1.
homem. Mais do que issoz até o derradciro moment0, até o último suspiro, n ho~
mem não sabe se realmeme cumpriu u senlido da vida ou nntcs somente acreditou
mwvacprw
té-lo cumprid0: ignommus ct ignombinms. Desde Peter WusL “incerte7._1 e risco"
vv.--
penencem ao mesmo grupo. Por muis que a coustiéncm possa deixur o homcm na
incerteza quamo à questão de sabcr se comprccndeu e capturou o scmido de sua
Mc
vida, essa “incerteza” não o desmuiná do “risco" de obcdecer à sua constiéncia ou.
em prímeiro lugur, de escutar n sua vo7..
zwqurr
Mas não só o “risco” pcrtcncc àquclu “inccrteza',' senão igualmcnte a hu-
mildade. O fato de que nem em nosso leito de morte chcgaremos a saher se 0
Órgão-d0›sentido, nossu consciénc1'a, tbi ou nào subjugado a um cngano-du-
-sentido. signiñca igualmeme que é a consciéncm dm outros aquela que pode ter
¡› ›~ rsozxuausr
razão. Isso não quer dizer quc não existe ncnhuma verdadc Só pode cxístir uma
a
verdade; mas ninguém pode sabcr se é ele e não um outro que a lem. Humildade
lú O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
s¡'gniñca, portant0, tolerância. Tolerância, contudo, não quer dizer indiferença.
porque respeítar a fé dos que pensam diferente não signiñca necessariameme
identiñcar-se com esta.
Vivemos numa era em que o scntimento de vazio se propaga ímensamente.
mm
Nesta nossa época, a educação tem de cuidar não só de transmitir o conhecimento,
_
mas também de reñnar a consciéncia, de modo que o homem aguce 0 ouvido a
ñm de perceber as exigências e desaños ineremes a cada situaçãa Em um tempo
m
no qual os Dez Mandamentos parecem perdcr 0 seu valor para tantos e muitos,
o homem tcm de estar preparado para perceber os dez mü mandamemos cifra-
dos em dez mil situaçóes com as quais ele confronta sua vida. Porque isso não
cwm
só faz com que sua vida se apreseme novamente plena de sentido, senâo que ele
próprio também se imunize contra o conformismo e o totalítarísmo - essas duas
: -4.: ,.n
consequências do vazio exislencial; pois somente uma consciência dcsperta 0 tor«
na “resistentemenlewapazí de modo que ele nem se sujeile ao conformismo nem
n condições e circunstância5. graças à possibilídade de encontrar um sentido tam-
se curve ao totalitarisma
De um modo ou de outroz mais do que nunca a educação é, hoje em dia, uma
educação para a responsab1'lidade. E ser responsável signiñca ser seletívo, ser mai-
culoso. Vivemos no Ventre de uma ajluent sociery, vívemos inundados de estímulos
provenientes dos mass media e vivemos na era da pílulzL Se não quisermos at0'gar-
-nos numa torrente de estímulos, e nem perecer numa promiscuidade completa,
enlão devemos aprender a distinguir emre 0 que é essencial e 0 que não é, entre o
que tem sentido e o que não tem, entre 0 que é responsável e 0 que não é.
Sentido é, por consegu1'nte, o sentido concreto em uma situação concreta.
É sempre “a exigência do momento'.' Esta, por seu turno, encontra~se sempre dire-
cionada a uma pessoa concreta. E assim como cada sítuação tem sua singularídade,
F'" 7r'."f, m "rí':"t~
de igual modo cada pessoa tem algo de singular.
Cada dia, cada hora, atende, pois, com um novo sentido, e a cada homem
. rtw
espera um semido distint0. Existe, portanto, um sentido para cada um, e para cada
um existe um sentído especiaL
De tudo isso resulta o fato de que o sentído, de que aqui se trata, deve mudar
de situação para situação e de pessoa para pessoa. Ele é, contud0, onipresente. Não
há nenhuma situação na qual a vida cesse de oferecer uma possíbilidade de sentido,
IN |'R()|)UÇÀ()
e não há nenhuma pessoa para qucm a vida não coloque à dísposição um dcven
A poswsibilidadc dc realízução dc um sentido é, em cada caso. u'm'ca, e a pcrsonah'-
dade que pode realizar~sc é ígualmcnte .s*ingular em cada caso. Na Iitcralum Iogotc-
rapêutica encontram-se os traballms publicados dc CnscíanL Crumbaugh, Dansart,
Durlak, KratochviL Lukas. Mason, Mc¡'er, Murphy, Planova, Popiclski. Richmond.
Ruch, Sallee, Smith, Yarnell e Young, dos quais sc conclui que a possibilidadc de sc
encontrar um sentido na vida é independeme dn sex0, do coeticiente de ínteligén-
cia, do nível de formaçãm é independente de scrmos religiosos ou não." e, se somos
religiosos, de que profcssemos esta ou aquela conñssão. Pur h'm, demonstrou-se
que a descoberla de um sentido é indcpcndcnle do carátcr e do ambieme.
Nenhum ps¡'qu1'atra, nenhum psicoterapeuta - também nenhum logotera~
peuta - pode dizer a um paciente qual é o sentído; comudo, podc muito bem ah'r-
mar que a vida tem um sent1'do. Sim, e maisz que cste sc conscnm sob quaisquer
bém no sofrimenm Uma análisc fenomen0lógica da vivéncia in1ediata, aute'ntíca,
tal como podemos experimentar no despretcnsioso e simples “homcm da rua',' e
que precisa apenas ser traduzida para uma tcrminologia cientíñcau propriamcnte
revelaria que o homem não só - em virtudc de sua vontade de sentido - procuru
um sentíd0, senão que igualmente 0 encontra, por três cam1'nlms. Em primeim
lugar, vê um sentido no que faz ou crizL A par disso, descobre um senlido nas ex-
períências que víve ou em amar alguém. Mas também descobrc, evcntu.'llmenle,
um sentido em uma situação desesperadora com a quaL desampa1'ado, se defronta.
O que realmente conta é a firmeza e a atitude com que ele vai ao encontro de um
destino inevitável e irrevogáveL Somente a ñrmeza e a atítudc pcrmitcm que o
homem dê testemunho de algo daquilo que só ele é capazz transthrmar e rcmodc-
lar o sofrimento no nível humano para lomá-lo uma realização. Um estudanle de
medicína dos Estados Unídos me escreveuz
' Algo de que nâo precisamus admirarmu~nos, visto que considcnunos que alguénn tcnhn consciéncia
religiosa ou nn'u, pode muíto bcm ser rcligioso dc mnncira incunsciente, ainda que 0 seja no scnlido
lato do tcrmo, tal como o fomm. por exemplo. Alhen Einstein, Paul Tillich c Ludwig ngcnhlcín
(vcr p. 88-89).
ZE 0 SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
Recentemente. ta'|eceu um de meus mclhores amigos porque não con-
scguia cnconlrar um scmida Hojc. contudo, eu sei que pudcria muilo bem
té-lu ajudado, graçns à lugoterap1'a, se ele cstivcsse Vivo. A sua mone. to-
davia. me scrvirá para ajudnr aqueles que sofrcm Acrcdito não haver um
molivo mais profundo. Apcsar da tristeza pela mortc de meu amigo. apesar
dc minha corrcsponsabilidade pela sua morte, sua existência - c scu não-
-mais-acr - é algo excepcíonalmenlc carrcgado de scntidu Se algum dia eu
tiver tbrças para trahalhar Como médíco e mc encontrar à allura de minha
rcsponsabilidadc, cnlão cle não tcrá morrido cm vão. Mais do quc qualquer
outru coisa no mundo. qucro rcalizar istoz impcdir quc uma tragédia como
csta acontcça novumcnte - que não acomcça a mais ninguénL
Não há nenhuma situaçâo dc vida que seja realmeme sem sentido. Isso
ocorre porquc os aspcctos aparentemente ncgativos da cxisténcia humana, espe-
cialmente aquela tríade trágica na qual convergem 0 sofrimento, a culpa e a morte
também podem plasmar-se cm algn positivo. numa realizaçãa Mas, é clar0, me-
diante uma atitude e ñrmeza adequadas.
E ainda há um vazio existenciaL E isso no meio de uma “ajlucnt socicryÍ
que nào deveria deixar insaxisfeita ncnhuma das neces.s'idades que Maslow deno›
mínou fundamcnlais. Isso se deve ao fato de que essa sociedade só satisfaz neces~
sidades, mas não a vontadc de sentida “Tenho 22 anos',' escreveu~me certa vez
um estudante amerícano. “Tenho uma formaçào um'versita'ria. tenho um carro de
lux0, usufruo de uma completa indepcndéncia ñnanceíra c tenho à minha disp0-
sição mais sexo e prestígio do que sou capaz de suporlan Mas 0 que me pergunto
é qual 0 sentido de tudo isso."
A sociedade do bem~cstur traz consigo uma profusão de tempo livre que
oferece. é verdade, ocasião para se conñgurar uma vida plena de sentido, mas que,
na realidade, não faz senão aflorar o vazio exislenciaL tal como podem observar
os psiquiatrzls nos casos da chamada “neurose dominicaPÍ E esta, ao que parece,
encontra-se a aumentar. Quanto a isso, enquanto 0 Institut für Demoskopie de
AllensbaclL em l952, comprovava que a quantidade de pessoas que considerava
o domingo um dia dcmasiadamente longo perfazia os 26%, hoje a cífra chega aos
37%. E toma compreensível 0 que añrma Jcrry Mandelz
INTRODUCÃO 20
“qugbsñ
W~”
A técnica poupou-nus dc emprcgar lodas as nnssas cnpacidadcs cm
4~W
prol da lula pela existência'. Criamos. purlamol um Estado dc hcm-csmr
- ~.z»;-
social quc garanle quc sc possu enfrcnmr a v1d.1 scm csfurço pcsan
› yz 4
Quando se chcgar ao ponm cm quv. grnças à lécnicn. 1590 da populaçáo
awmȟ-~
americana scrá sulkicmc pura atcndcr .15 ncccxaidadcs dc Imla a naçâo.
enlão se apresemarão n nós dois prohlcmag qucm furá parte dcsscs l5%
.A ,_. ._-
que irão lrabalhar c o quc dcvcrâo fazcr 05 dcmm'.s com acu Icmpo Iwrc -
._; -,\ v'a.~o.;~:_
e com a pcrda du wnlido da vida? Pode scr quc a Ingotcrapia Icnha nmis
o quc dizcr ans Estudos Unidns dn próximn século do quc jà lcnha dadn
aos Estndos Unidos dcstc sécula
lnfeh'21nenle. a problem:itica. nqui c .'|g()r.'l, é outnu frcqucnlcmcnte é 0
desemprego que conduz à abumiáncíu dc tcmpo livrc, c já cm 1933 dcscrcvi u
patologia de uma “neurose dc dcscmprcgnfÍ Scm lmbnlho. a vida parccia às pes-
soas um absurdo - elas mesnms semium-.s'c imilcisx 0 muis oprcssivo nào em 0
desemprego em si, mas o scmimenlo dc vulxio cxistcnciaL 0 homcm nào vivc 56
dc seguro~descmprcgu
Em contraposição aos anos l930. a crisc cconómica hoje é de ordcm
energét1'ca. Pura nosso cspantm tivcmus dc dcacobrir quc us fomcs de encrgiu
não são perenes. Espero que nàn se tnmc pur uma frívulidadc a .\'ñrnmç.1'-u quc
ouso fazer de que a crisc energética c scu impedimcnlo incrcmc ao crcscimcnlo
econômíco oferecan no quc di7. rcspeilo à nussa vuntndc dc scntidu frustruda.
uma oportunidade u'nica e grandiosu. Tcmos u oporlunidadc dc rccupcmr 0
“sen-ti-d0'.' À época do bcm-estar sociaL u muiuriu das pcswus tinha o suli-
ciente para viver. Mas muitas não sabinm para quc vivcr. Donwunlc podc muilu
bem acontecer uma transposição dc énfusc nos mcins dc vidu puru um objctivo
de vida, para 0 sentidu da vida. E, ao comrário dns fontes dc cnergl'a, o scntido
é inesgntável e 0nipresente.
Com quc direito, porém, arrismmomos u dizcr que u vida ccssa dc ler um
sentído para algue'n1? lsso se devc ao fato dc quc n homcm ó capaz de convcrtcr uma
situação que, humanamentc consl'derada. nào lcm saídu cm ncnhuma rcalização.
É por isso que existe no sofrimcnto uma pnssibílidadc dc semidu Evidcntcmcmn
cslamos a falar de situaçõcs insolúveis c incvitáwis quc não sc dcixam mudiñcan
 1
Freud, Adler e Jung

Defrontar-$e com 0 dever de thlar da contribuíçào da psicoterapia à íma~

gem do homem de hoje signiñca defrontar~se com uma escolhm a saben a escolha
de proceder príncipdlmeme de maneira histórica ou emào principalmeme de ma~
neira sislemática. E essa escolha 's.igniñca uma torturm porque no caso concreto
da maneira sistemàticm terinmos de desenvolver uma polissistcmálica; p0is, pam
o atual estado do conhecimento e método psicoterapêutiv:os. vale unm \'nriante
da sentença. que soarín assimz Quut mpim mr sysrenmm Em outras pal.¡-\'ras. sería
algo ilimitado pretender aqui .1-nalisar mmbém ns mais imporlantes e correntes
sistemas psicoterapêuticos. A nào ser quL= imentawse exigir de meu público uma
paciência sobre-humana. Sim. mais do que issoz teria de presumir uma aprecia-
ção insuñciente sobre o conhecimemu da psicoterapia que já tum. Dinnte desse
dilema. decídi~me a abordar o tema não de modo histórico ou sistemátícm mas
cr1'tican1ente. Mas tambénL a respeilo di550. dá~se que nem podemos limitar-nos
a um só dos grandes sistemas, nem tampoucn estender~nos ao conteúdo geml de
cada um deles. O que somente intcressa. pormnto, é destacar um denmninndor
comum, isto é, no semido concreto de sublinhar a tbnte de perigos e crros inercn~
tes a todos os sistemas.
Espero que, no àmbito de minha e.\'posição. se evidencíe que o psicologismo
dinámico é uma das mais consideráveis to_n¡e'› de perigos e errOS prescmes nn atual
psicoterapia. Muito menos conseguiram manter~se livre de todo o psiculogisnw.
H U SUFRXMFNIH IHÍ lÍMA \'Il)r\ \F.\1\H\'l'll)0
ou atuar livrcmente sobre cle, os três clássicos da sistemática psicoterapéutica,
Freud, Adlcr c lung. Considcrando que a psicoterapia atual jaz nas trés colunas da
psicanáll'se, da psicologia indivídual e da psicologia analíüca, parece aconselhável
ponderar as duvidals ames mcncionadas e depois passá-las em rev1'sla.
É-nns cvideme quc Freud tbi “o” pionciro puro c simples no campo da psico-
lerapia e "0" gónio no que diz respeito à sua própria pcrsonalidada Se de repcnte -
se assím possn cxpressarmc - me tbssc cxigido fazer um esboço dos ensínamcntos
de Frcud, eu diria que foi mérito scu haver colocudo a questâo do senüd0, conquan-
to lhc dessc um signiñcado difercmc do nosso ou mesmo não lhe dcsse nenhuma
resposla. À medida que o fez. essa queslão foi colocada no âmbilo do cspírito dc
scu tempo, islo é, cm um duplo aspectoz primeiro no aspecto matcriaL uma vez que
Freud encontrava-se preso ao espíríto da chamada cullura de veludo vitoriana - pu-
dica de um lado. ldsciva. dc outro -, c segundo, no aspccto tbrmaL uma vez que suas
concepçóes tinham como basc um modelo mecânico que não era de ncnhum modo
o mais eñcaz só porque se chamara (eufemisticamente) “dinâmico'Í
Em especiaL Freud se empenhou em interpretar 0 senlido dos sintomas
ncuróticos, o que o levou a avançar sobre a vida inconscienle da alma, descobrindo
assim, nem mais nem mcnos, toda uma dimensão dn ser p51'quico. Mais tarde, no
ámbito do "inc0nsciente“.' conscguimos ver e reconhecer nlgo maís do que meros
instimos e inconscicme inslint1'vo, tendo conseguido comprovar a ex1's.'tênc1'a de
algo assim como um inconscienle espirituaL uma cspiritualidade inconsciente e
até uma te" inconscientc;' tudo isso tàz parte de uma outra página e nào reslrínge o
mérim hístórico que observamos na obra c no pcns.1'mcnto de Frcud.
Para Frcud, 0 sentido dos sintomas neurólicos era ínconsciente não apenas
na acepção de “esqucciddl mas também na accpção dc “reprimido”.' Qucr dizer,
lratava-se de um sentido que fora empurrado para 0 inc0115c1'ente. Isso porque tudo
que se lomara inconscienle ou sc ñzera inconscieme cra algo desagradáveL No en-
tnnto. os conteúdos respectivos da conscPCnCía eram dcsagradáveis segundo 0 siste-
ma de coordenadas daquela cultura vitoriana de veludo, de que se falou há pouco.
\'iktor E. FranU', A Pwsvnça lgnomda de l)cus. de. Walter 0. Schlupp e Helga H. Rcinhoch Sáo
'
Lcopoldo, Sinodal l Petrópoh's, \'ozes. 2008.
fRIliH HDLI lll lUNh |\
Compreendc-56 de igual modo que. para aquclcs pacicmcs pudicos da pnssagcm
do sécula o quc primciro sc lcvava cm conm cra n rcprcssño da scxualidadc. Nào
esqueçanws. porénL quc a c.\^tcnsào do cnnccitn dc ~.cxuahdadc na psicanállsc c'. dc
u1111ado. mais amplo do que 0 dc genimL c. de nutro. mms rcstritu dn quc 0 conccilu
de libido cunhado por Frcud.
Para a psicanálisc. n ncurose inc|I'n.1'-sc. nñnnL a um cnmpmmism a um
cmnpmmissu cmrc os inminlm connitivos entrc si ou cmãn cnlrc .1s¡,1rclcnsócs dc
divcrsas insmncias intrapsiquicahz cumn as quc âào dcnumindes pclal psicanálhc
dc id, ego u .s*upercgo. Um Compmnússu é tamhúm a nalurclxn duquiIu quc Frcud
chamou de atos fhlhng c o mcsmo sc podc dizcn por ñnL dn nalurcla do sonho.
Assim, paru cilar um exenlplo, qunndo um n.-1cíonal-socialisla dizia quc. cm umn
daquelas famigcradas 1'nstí1uiçóc.s' nndc sc praticmmm a cutanalsiag sc “.1's.s^asu'n.'1-
vam" - e não sc “intcmavam" - p.'|c1'cmCS, ou qu.1ndu um pnhtico socialllsta thlava -
c cu a isso prescnciei ~ nào dc “prcvcnç.\"u cnntm .1conccpçào". nma dc "prc\'cnç.io
contra a famlidadél é claru quc em ambos ns cusos sc impós algo que furu vítimu
da rcpressão ou que pclo menos fora condcnadn a cLL
Quanto ao sonho, 0 cnmpmmissu sc Llai por calusu du prctcnsa ccnsum do
sonho, e lbi Max Schelcr qucm primciro chumnu u alc¡1ç.1"n para cssc ponlu fraco
da p51'cana'lise, a sabcr. a aporia dcssc cnnccílu. quc rcaidc m idciu dc quc a inst.in-
cia que rcprime, censura e sublima nún é algo quc sc pmsa dcdunr dns insh'ntos.
os quais proporcionam o quc do rcprimido ~ c, conscqucnlcmcnm nào podcm acr
por si mesmos o quom da rcpressàa Cuslunm axplicur cssc aspccto alus nuvimcs
de minhas conferéncias por mcio dc uma cnmparaçãm aindu nãu acontcceu dc um
rio construir sua própriu rcprcsa.
No enta1m›, a psicwálisc cumctcu u crm dc limilar u campo dc visào nãn sú
em relação a uma “genc.1'login da mnral'.' qucr d¡/.cr, Cnmu um hllPUSlO apoiu u th~
vor da repressão do 1'nstinlo, mas taunbóm cm rcl.'1g.1"oà lclcologiu quc dominu o scr
psíquico, visto que prcssupõc U príncípiu -- dcduxido da hiologiu - du humwslusc.
o qual valeria, em primcim lugaln no âmbitu dn naturuum c. cm scgundo. no da
cultura. Em síntese, e em scnlido cstr1'lo, isso s.*igniñcaria mmn quanln admitir quc
0 humem está deslinudo ou sc dcixa destinur "a duminar c a rcmuvcr (› ncúmulo
de excilações e estímulos que recaem sobre elc dc dcmm c de Íbrafl c quc “para
0 SOFRIMENTO Dlí UMA VIDA SEM SFNTIDU l› FREUD. ADLER E IUNG

H
isso serve 0 aparato anímicdÍ2 'A's tendências principais admitidas por Freud estão senão também como reação diante da doença, da fmqucm e da deforn1idade. iz
pcnsadas em termos hmneostáticos. Quer dizer, Freud explica toda açâo como O sentimento dc infcriorídadc cxigc por sua vcz a compensação; scja no ãmbilo H
colocada a serviço do rcstabelecimento do equilíbrio perturbado. Todavia. essa da comunidade. e eventuulmente na sua cxprcssão, o "scntimcnto dc solidaric-
3N O SOFRIMENTO DF UMA VlDA SLM SENTIDO
Amargas palavras dirigidas à psicologia junguiana também se encontram
em Schmid. quando estc diz - e a censura por isso - que aquela se lornou uma reli›
gião. Os novos dcuscs scriam os arquétipos. Só com rete~rência a eles se proporciona
à vida seu scntido. O derradeiro apoio metafísico do homem enconlrar~se-ia. con-
sequentenaente, em si mesmo, e sua “psique” seria algo assim como um modemo
Momc Olimpo povoado de dcuses arquctípic05. A psicotcrapia individual tornar-
-se-ia uma açãn sagrada, c a psicologl'a, uma concepção de mundo. “Perguntamo-
-nos'l segundo as palavras de Hans Jórg Wtitbrechn “com cerla admiraça'0. como é
possível quc haja teólogos que não se dào conta dessa rcdução consequente de toda
lranscemíência à imanéncia psicológica e p(›dem. além d1'ssu, ser convictos discí~
pulos dc lung'.' A transccndência é reduzida até mesmo a uma imanéncia biológi-
caz "Herdam-se os arquétipos com a estrutura ccrebrah são inclusive seu aspecto
psíquicoÍ" Mais do que issoz dois estudiosos americanos “parecem ter conseguid0','
dísse Jung com ar de triunfo, “provocar, através de cstímulos ao tronco encefálic0,
a visão alucínada de uma thrma arquetíp1'ca'.' isto é, “do chamado símbolo de man-
dala, cuja localizm;ão, neste tronco enccfálico',' C. G. Jung “há muito tempo presu~
mia. Sc tbr possível conñrmar essa idcia dc uma localização do arquétipo mediante
experiências po.s'teríores, então se aumentaria consideravelmente a probabilidade
da hipótese da autodestruição do complexo patogénico por meío de uma toxina
especíñca, e então sc predisporia a possibílidade de entcnder o processo destrutivo
como uma espécie de reação de defesa biológica falida'.' Em toda essa questã0, não
podemos ignorar que Medard Boss, por excmplo, denominou “a noção do arqué-
tipo como um produto abslrato, e hipostasiado, do isolamento mental'Í
Seria insistir no erro pretender veriñcar a leoria do psicologismo dinàmi-
co a partir da terapia, ou seja, “cx iuvantíbusÍ Há muito tempo que descobrimos
quc. no àmbito da psioterapia, o respeito muilo difundido para com (f'acts” e
"ejfíciency” encontra~se descolocado e obsolet0; já não é mais possível ater-se
ao mandamento: “Pelos seus frutos vós os conhecereis'.' Independentemente do
respectívo método psicoterapêutico empregado, a porcentagem de casos cura-
dos ou signiñcaüvamente melhorados oscila entre 45% e 65% (Caruso e Urban,
7 C. G. lung, Scclenprablcme dcr GcgcmvarL Zuriquc, Rascher Verlag, voL 3, l946, p. 179.
l PRBUD. ADLER E IUNG 39
AppelL Lhamon, Myers e Harvey). E somentc em casos cxccpcionais. como na
clinica ambulatorial psicotcmpêulicu dc Eva Nicbauer, dirigida scgundo os prin-
J
1
cípios da lugolerap1'a. rcgistra-se uma indice de alú 75%. Mnis do quc issoz B.
Stokis póde mostrar quc casos cxlmordinários de sua “união pcssonV dc pacicm
:mmmrrKWmm
tes tratadus com ajuda de métudos psicoterapéumos antagónicus tinham alcan~
çado os mesmos rcsullados favorávci5. É também igualmenm conhccido quc a
porcentagem de curas permuncnlm é indcpcndentc do métodn psicoterapéulico
mwrz
empregado; a única coisa quc divcrgc é a duraçàn do lratamcnlo. Para além dis-
so, deve-se acrescentar quc numa clínicn eslrangcira se pódc comprovar quc os
pacíentes que se encnnlrawun na lista de cspcra. islo é, ainda nãn apreciadns
.
pelo tratamento psícolcrapéutic0, aprescntaranh mediante tcstes, mclhoras ob~
jetivas cujas porcemagens revelanuwse signiñcativamente mais elcvadas do quc
aquelas de pacientes cm lratamcnm Quem nào se lcmbm aqui da indicação dc
Schaltenbrand, scgundo a qual as mcdídas tempêutims comm a csclcrose mu'l-
tipla, quando não conduzem a mclhoras cm uma porccnmgem delerminada de
casos - ou seja, em uma porccnlagem que corresmmda à tcndéncia cspontànca
de remissão da doença -, equivnlem já u uma Icsão do paciente?
L Para entender ludo isso, é precíso distunciarse do prccunccito cliológico dc
que a psicoterapia, em especial a psicanálllm nào é cñcicnle no scnlido de uma tera-
pia inespecíñca, senão no scntido de uma 1erapia causaL Mus ncm todos os tão incri-
minados complexos, conHitos e sonhos aqui mencionados ~ c u cujo dcscobrimcnto
atribuem os métodos psicolcrupéuticos seus possívcis êxitos - são tãu patogéni~
cos como se pensa ou se sup›(e. Na vcrdadc, como mcus colaboradorcs thcilmcntc
puderam demonstrar ao longo de levuntumcntos CSldÍÍSliC()S. uma série não sele-
cionada de pacientes de nossa clínica neurolúgica lraziam consígo muilo muis com~
plexos de traumas e conflitos quc uma outra série de casos, lambém não selctivos,
da enfermaria ambulatorial de psícoler3pia. E é prccíso csclarccar quc lcvamos cm
conta no cálculo a carga adicíonal de problemas dos docntes neumlógicos_ Seja dc
que modo for, não se pode falar quc os complcx<›S, os conflitos e os traumas scjnm
realmente patogênicos - pelo simples fato dc que sào ubíquos. O quc se toma gemL
mente como patogênico é, na rcah'dade, palognômicu quer dizcr, é mcnos a causa e
muito maís 0 sinal de doença. Quando no quadro de um levanmmcmo anmnnésico
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orienlação existencial sc sublraia necessarhmente a todo método e a toda técnica;
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mas, como já se disse uquL o que menos importa no âmbito da psicoterapia é o

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métodn c a técnica empregados. O que conta muito mais é a relação humana en-
tre o médíco e 0 pacientc. Existem casos mais do que suñcientemente registrados,
A logoterapia

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nos quais se rcvela que aquilo que impressiona ao pacicnte de modo dccis1'vo, c

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que torna accssívcis as influências médicas é 0 ser desvestido do próprio papeL

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ou seja, o deixar de lado u atitudc díslamcn Parece~me que o sonho de meio século
chegou ao ñm, 0 sonho da eficiência de uma mecânica da alma ou de uma técnica

4 ,.-_
da psicoterapia ou ~ em outras palavms ~ 0 sonho da possibilidade de se explicar
a vida psíquica com base em mecanismos e de um tratamemo dos sofrimenlos
anímicos com ajuda de tecnicismos.

í Há agora uma psicoterapiu que reconhccc, de antenm'0, que - ubslraindo

das neumses príncipalmente noogênicas - atua nâo de modo causaL senão no scn~
tido de uma terapía ine.s*pec1'fíca. E delu, isto é. da logoter.-11,›ia, dil Edith Ioclson dn
University ofGeorgia em “Some Comments on a Vienncse School ofPsych1'.1'lry".-'

Com efeilo, é possívcl que a leorin psicodinâmica das neurosns csteja

ccrtu quundo uñrma quc nu géncsc dc loda ncumsc p.1'rlícip.1'm de mamcirn
dec1'siva. na prímcira 1'nfância, os cunílitos instintiv0s. Nn cnt.'1nt0, pouco sc
alcança - cspecialmenle cm pncicntcs adulms - sc nãn sc lcva cm cnnm umn
reorienlaçào para valores c scntidm csscnciaís ao proccsso tcrapéulicu

Em outros termosz 0 que intcressu vcrdadeirameme é a entrega a uma tare-

fa, quero di2er, a uma tarefa pessoal e concreta que se torna clara no decorrcr da
respectíva análise exístenciaL

E uma péssimn moda de nosso tcmpo achar que a psicoterapin “pm-

priamentc d¡(a" deve ser scmpre psicanálisc. Essc tipo dc añrmaçào prcs-
supõc o parecer completamente cquivocado de que no fundo toda ncur0~
se [...] deve ser atribuída a uma atitudc errónca da primeira infância e se

' Edith Joelsom "50me Commcnts on n Viennesc School of Psychiatry'.' Thc Ioumal _ofAbnornml nnd
Social Psychology. voL Sl, n. 3. l955.

44 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
enraiza profundamente. ponamo, na personal¡'dacle, e que todos os outros
Lrutamemos psicoterapéulicos não passam de um sucedânco de pouco valor,
uma nbra incomplcm, um autocngano do lnédico, etc. Essc perigoso equívo~
co só póde [...] nascer em círculns de trabalho nos quais a sensibilidade para
a prálica gcral da medicina [...] dcsapareceuÊ
Uma psícotcrapia não psicanalítica também tem êxitos dignos de nota.
lsso vale, em especiaL para a escola behaviorista c retlexológica. Ev1'dentemente.
tais éxitos podem ser potencializados, lão logo se arrisque a ascender à dimen-
M ,_.:m
sâo propriamentc humana. N. Petrilowitsch nos revela 0 que se pode conseguir
com csse fator adicionaL quando añrma que, ao contrário das outras psicotera~
pias, a logotcrapia nào permanece na csfera da neurosa scnão que a ultrapassa c
encontra a dimensão dos fenômenos espccificamentc humanosf De fato, a psi-
canálise, por exen1pl(›,vê na neurose o resultado de processos psicodinâmicos e
.2-r
tenta, em conformidade cnm isso, lratá-la de modo que promova novos proces-
sos psicodinânúcos, como acontece com a transferência. A terapía do comp0r-
tumento - uma teoria fundamentada na .'1prendizagem -. por seu turno. vê na
neurose o produto de processos de aprendizagem ou condirioningprocesscs e se
esforça, consequcntementc, em iníluencíar a neurose de modo que a encaminhe
para uma espécíe de reaprendizado ou recandítioning processm Em comrapar-
tidu, a logoterapia ascende à dímensão humanau lornando-se. dessa maneira,
capaz de acolher cm seu instrumemal os tbnômenos especiñcamemc humanos
que nela se encontram
Não se pode empregar qualquer método cm qualquer caso com as mes~
mas esperanças de éxito nem tampouco toda terapia pode manejar qualquer
método com a mesma eñc1'ém'1'a. E o que é válido em relação à psicolerapia em
geraL o é. também e partkularmcnte, em relaçào à logoterapia. Numa palavra,
ela náo á uma panaceial
" l. H. SchullL ch scvhschc Kmnkenbvimmilwzg Stuugum 1hieme, 1958.
* N. Petrilowilsch. “Ul›cr die Slellung der Logmherapie in der klinischen Pxçychuthcrapiéí DI'›:
medizimsche \'VL"Í,1"L 2. l9(›4. p.79()›
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1ALOGOTER^PIA 45 U
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Contrariamente a ]. H. R. Vnnderpas. que ousou añrmar que “os logolera~ Í
.-'__-Í
peutas podcm lambém trahalhar scm a ps.*ic.'lnálíse'.' F.. K. lxdermanm do Marlbu- y4(.
rough Day HospitaL detbndc u conccpçào scgundo a quul uma análise dn cxisténcia
não exclui a nccmsidadc de uma análíse du libido e que podc acomeccr que csm
última seja necessária para tàzcr com que a prinwira scja eñcaL Em contraposição
a ísso. añrma G. R. Heycrz
É prcciso conlradizcr a hipótcsc. que sc lé com frequéncim dc que cm um
trutamcmo de psicoloW profunda n pnrtc dc descnnstrução "analílica" seria
complcludu mai› Iurdc por uma pnrlc dc cnnslruçào ".sintélic.x"Í Scmclham
tcs concepçõcs são inopormms c pcnsam dc mndn mcuinicuz é cnmo sc a
psique ((› “apamto anímico" dc l-'rcud) se dcs'u›nlpu›c'.xsc primciru c dcpuis
sc construn'.s".sc “sobrc U nnvdÍ Qucm nàn Icva cm considcmção u positívu. u
todo c 0 sã0, 0 “hnmem concrcldl Com suu imagcm sccrclzL c nán sc dirigc a
elc internamultc. dcsdc 0 primciro mnmcnlo c igualmcnlc n.| thsc crílica - e
4:<
f com ñrmcza -, perdu o quc rcsulta dc dccisivo cm todo lmtamcnm e orien~
L¡.
tação humanos. Descriçõcx~ cumo a refcrida › das duas lllses nitidamcmc sc-
i
paradas ~ revelnm quc csses aulurcs ainda sc nlnjam num profundn cncnnlo
peln frcudismo 0rloduxo.
De mancira análoga se cxpre.s'sa, por 1im, A. Maedcn quando evoca e udver~
te por mcio da fórmulaz “Nào há ncnhum csquema cnmo eslcz primeiro a análise.
depois a síntesãí "Parecc-me algo além de qualqucr evidéncia o thto dc quc tcnho
de emrar em cas_a todas as vezes pelo porão c. lodas as vezcs, lr1'llm"-lu e cumcç.1r
qualquer reparo a parlir de ba1'xo."" Lcrnbmno~1105, cunmdo, ncssc conlextm quc
tbi o próprío Freud aquelc que assim Compreendcu a psiczmálisc: “Eu sempre me
detive no rés do chão ou no subsolo do cdifícidl escreveu clc a l.udwig Binsmmgcn
OS dois exemplos quc segucm pretendem esclarcccr como não é indispcn-
sável que a análisc existencial lugolcmpéutíca seja prcccdidu dc umu psicamàliscz
Desde os lrczc anos, Judith K. padecia dc uma agorafhbiu agudaL Já hawia
sído tratada por colegas especialistas proeminuum submetida unm vez à hipnoscx
* Franz Iachym, Kullwlik und Psichotherapin Vienn. l954.
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EL

JN U SUTRIMLNTO DE UMA VIDA SEM SIENTIDO
disso, que scria irremediáveL Na rcall'dade, Como a nós ñcou evidente em pouco
tcmpo, tralava-se não dc uma neurosc psicogénica, mas de uma pseudoneurose.
Rcalrmnte. algumas poucas injcçóes de diidroergotamina tbmm suñcientes para
a paciente se ver inteiramenle livre do problema, de modo que, depois de sua re-
cuperação médic-a, também cessou. sob todas as formas possíveis. o conflíto ma-
trimnniaL É incomestável que csse conflilo existia, mas não cra do tipo patogénico
c. consequemenlente, tampouco era psicogênica a doença de nossa paciente. Se
todo conílito matrimonial toÂsse patogênico, cmão provavclmente 90% dos casados
seriam neuróticos.
nazurvnümwmmw
Mas não é como se toda hipofunção da glândula tírcoide conduzisse direta-
mente a uma agorafobia; pclo contrárío. o que se vcriñca é que a hipofunção traz
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consigo uma mera predisposição ao medo, da qual deve logo apodcrar~se uma
ansiedade amecípatória, cujo mecanismo é baslante conhecido por no's, psícotera-
peutasz um sintoma, em si inofensivo ep.-1.s'sagcir(›, provoca no paciente o rece1'oto"-
bico de sua repetiçãa Em segu1'da, essa ansiedadc antccipaúwia reforça o síntoma,
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e, ao ñm, cste, já reforçad0, conñrma aínda maís o paciente em sua fobia. Fecha-se
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assim o círculo vicioso, no qual o paciente se vé pre50 e detido, como num casulo.
._,
De tais casos pode-se dizen sc o desejo, comn añrma o provérbi0, é o pai do pen~
samento, então a angústia é a màe do acontecimento, a saber, do processo pat0-
lógíca O propriameme patogênico é, em muitos casos, a ansiedade antec1'pat<›'ría,
enquantn esta é aquela que, antes de mais nada, ñxa 0 sinlomzL Nossa terapia,
contudo, deve atuar ao mesmo tempo no polo psíquico e somárico desse círculo
vicioso, dirigind0-se de um lado comra a predisposição ao medo - prccisamente
pela medicação para csse ñm especíñco - e, de 0utr0. simultaneamente, contra a
ansiedade antecipatória - no sentido daquilo que diremos ao falarmos em seguida
do método da intenção paradoxaL Desse modo, 0 círculo neurótico permanece
inserido numa pinça terapéutíca.
No entant0, o que é que provoca a ansiedade antecipalóría? De maneira tí-
pica, o medo tão frequente do pacíente dianle do próprio med0, e precisamente ao
recear as possíveis consequéncias para a saúde derivadas da sua excilação ansiosa,
uma vez que receia a possibilidade de que ele próprio colabore com um ataque
de coraçào ou com um derrame cerebral que possam vír a atingi-10. Por medo do
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med0. póe-se cm fuga do mcdo, cscnpa dn medo para pcrmancccn pamdoxalmcm
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te, preso a ele: tcmus aqui, pois. dc rcmelcr-nus ao modclo da rcaçào agorafóbica.
Nesse senu'do, quer dizcn no scnlido dc quc cxislcm ditbrcnlcs lípos de rcaçâq
-m_;.
distinguimos pois, na logmcrapia clínica. divcrsos mudclos de rcaçào.
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Assim como o ncurótico fóbico rcagc aos acus alaqucs de mcdo com mcdo
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ao medo, tumbém o ncu rótico ubscssivo rcagc.-1 scus ataqUCS obwssivos com medo
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à 0bsessão, e apcnas a partir dcssa rcuçio é que surgc a neumsc pmpriamenlc 0b-
. .›-.-'
sessiva e clinícanwnle n1an¡'lc'stu. É prccisamentc por tcmcr scus alaqucs obscwl
vos que os pacientes atklados vecm ncles indícius ou sínlomns de uma psicosm ou
cntão receiam convcrtcr cm am scus impulsos obsmssivmy Iíntrctanto. ao conlrário
.~“~W~,
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do tipo neurótico tõbic0. que por rcceio ao mcdo sc póe a llugir do medo, o lípn
neurótico obsessivo reage de modo que. por rcccio à obscssúm comcça uma lutn
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contra a obscssâu Enquanto 0 ncurólim tbbicu lbgc du mcd0. u ncurólicu obses-
sivo corre dc cncontro à obscssãn » c, cm numcrusos cusos de ncurosc obscssiva. é
precisamente esse mecanismo o pauugénico pmpriumcnlc dim.
Numa perspecliva dos fundanwnlos cnnsliluciomis. ó possívcl compmvar
a existência de uma disposíçãn psicopátimy (Ínm clbilm é ncssa psicopatin anan~
cástica onde se cnxerta por si mcsmm scgundu 05 casos dislintos. csta ou aquela
característica do mcdo que afela o pacicnla A psicopalia nnnncástica - 0 subslmto
de sua neurose obscssiva - não é imputável à pcssoa (cspiritual) do p.au'cntc. senão
que se cncontra ancorada em scu carátet (anímicu). Nesse sentida o pacicnte não
é nem livre ncm responsável - somcnte o é. ludav1'a.e1n vista dc suu alitude dianle
do 'A'nankasmus" (ananquc). O quc rculmemc conta lcrapeulimmcmc é a amplim
ção do cspaço dcssa liberdade a panir dn momcmo em que sc cria umu dislànakl
entre 0 humano no doente e 0 docnlc no homan Tal lcrapia não é síntomáticm ao
contrárioz não sc preocupa demasiudamcntc com os sintomasy scnào que sc dirigc
à pessoa do pacienle - a sabcrz que ela se csforcc em mudar a nlitudc dcslc pcrante
o sintoma. Contamo que a logotcrapia nào sc voltc pam o sinlonm mus procurc
levar a uma mudança de at|'tude. a uma novu oriemação para com 0 5inloma. ela é
uma auténtica psicotcmpia pcrzsonallistau
Ao contrário dos modclos de ncurusc fóhicu e de neurosc ObSCSSiViL enc0n~
tramo-nos, no modelo de rcação dos neuróticos sexuaisx dianlc dc um pacicntc
SLI O SOFRIMENTO DE UMA \'IDA SEM SENTIDO

que por alguma razão se sente inseguro de sua sexualidade e, em consequência

dessa insegurançm reagc de maneira que ou intenciona tbrçar o prazer sexual ou
5
imencíona reílctir ao extrcmo o ato sexuaL No primeiro caso, ele faz do ato um
programa; mas o prazer não pode intencíonar como ñm último em si mesmo,
A intenção paradoxal
scnão que se reali7.a. propriamente falando, no sentído de um efeito. de modo es-
pontáneo. justamcnte quando não é perseguída Pelo contrári0, quando mais se
busca 0 prazen tanto mais ele tbge.
E como dissemos há poucoz o medo já reali/'.a aquilo que teme. Então po-
demos dizer doravante: 0 descjo demasiadamente intenso já impossibilíta 0 que
lanto deseja.
De tudo isso tira proveilo a logotcrapia à medida que oriema 0 paciente a
cnfrentar-se, ainda que por algumas fmções de segundo, justamcnte com aquilo
Pretendemos agora retomar 0 tema da intenção paradoxaL tal como já foi
que tamo teme - portanto, a desejá-lo paradoxalmente, ou a aceitá-lo antecipada~
descrito em meu artígo “Sobre 0 Apoio Mcdiulmcnloso da Psicolcrapia no Caso
mente, conseguindo assim tirar da ansiedade anlecípalória ao menos o vento que
de I\Ieuroc›.es'll publicado em l939. Nesse contexto, pnrccc dc bom tom rcmclcnmc
sopra sua velzL
antes de tudo aos casos que foram discutidos em mcus livros 'lhcaric xmd Yherupic
der Ncuroscn ÍTeoria c Terapia das Neuroscs]. A Psirotempm unm Oasuístím pam
Médz'cos,3 A Vonmdc dc Scntido' e Logotcmpiu u Amilisc Ifuvc1'stwu'z'al.l A seguin con-
centraremos a atenção em um malerial ainda não publicado.
Spencer M., de San Diego, Calito"rni.1', escreveu-no.s*:

Dois dias após lcr lido u scu livro, Em Busca de Scnlidof cncnnlrei-me
em uma sítuação quc me proporciunou n uporlunidadc dc pór à pr0va. pcla
prímeira vez, a logotcrapia. Participci na univcrsidudc dc um scminário so-
bre Martin Buber, e durante o primeiro cncontm não livc papas na língua
.:ar.

' Viktor E. FrankL “Sobre u Apniu Medicamcmosu da Pskutcrupia nn kiaso dc Neurose§Í

xrm

ln: Lagoterupia v Amílise ExísrcmiaL São Paulu, Forcnse Unívcrsilária. 2011

'^ ldem, A Psicotcmpiu mz Práticw Trad. Cláudid M. CnmL Cumpinas;, Pap1'rus. 199L

' ldcm. A Vonladc zlc Sentida Trad. Ivo Sludan Percim Sào Paulu, Pduluau 201 l.

' Idem, Psiwlcmpiu c Sculído da \'ida. de. Alipio Muia dc Custm S. cd. Sàu l'au10, Quadrnnlc. 2010.

5 ldcn1, Em Busca dc Scntido. TrmL Waller O. Schlupp e Carlos Avch'nc. São l,cupo|do. Sinodal /
Pctrópolis. Vozes, 2009.
~=rm m
.1-›
m
52 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
quando acredilei ter de dizer mtameme 0 contrário do que os demais u-
nham dilu Enlâo comecei sem mais nem menos a transpírar intensamente.
Logu quc mc dci conta disso ñquci com medo dc que os outros pudessem
percebcr u mutivo pelo qual comccei a transpiran De repcnte, lembrei-me
do caso de um médico quc consultou o senhor por causa do receio que lhe
causava 0 prorromper dc suas transpiraço'es, e emão pensci que a situação
era scmelhame à minha. Mas eu não dedicava uma grnnde estima à psicote-
rapia. e mcnos ainda à logotcrapia. Por isso mesmo me pareceu que a minha
situação oferecia uma ocasião única para lestar o valor da intenção parado-
xaL Qual' tbra mesmo o conselho quc 0 senhnr dera ao seu colega? Que ele
podia, para varian desejar c pmpor-se mostrar às pcssoas qunnto cra capaz
de transpirar - “atc' agora só linha ¡ranspirad0 um lilro. agora, contud0, vou
transpirar dcz litrosÍ diz em scu livm. E enquanto eu contínuava a falan
dizia a mim mesmm “Moslra, dc uma vcz por lodas. aos teus colcgas, 0 que
é tmnspirnn Spencerl Exatamentc assim, mas ísso aindn não é suñc1'cntc,
dcvcs transpirar muilo ma1's.".' Não sc tinham passado alguns scgund(›s. e
então pude observar que a pelc secava. Tíve de rir comigo mcsmo. O que
não conseguia ainda compreender é que a intcnção paradoxal funciona e.
a.|ém disso, imedíalamcnle. “C0m mil diabosFl disse a mim mesmo, deve
haver algo nessa intenção paradoxaL pois rcalmeme dá cert0, e nesse ponto
eu mc sentia célico quamo à log(›lerapia.
De um relato de Mohammed Sadiq retiramos 0 seguínte casoz
A senhora N., uma paciemc dc 48 anos, padecia dc trcmores, mas com
tul intensidadc que não conseguia sequer segurar uma xícara de café ou um
copu dligua sem verter 0 c0nteu'do. Tampoucu sc semia capaz de escrevcr
ou de mamer um livro para ler cntre as mâos. Aconteccu que uma manhã,
quando nos encontrávamos semados um díantc do outr0, começou a tremer
mais uma vcz. Resolví cntão recorrer à intenção parudoxaL mas, é claro, com
certo humon Assim, disse-lhe: “Que tal. senhora N., promovermos uma
compctição de rreme-tremc?” Ela retrucouz “O quc ísso quer dizchÍÍ E euz
“Vamos ver de uma vez por todas. quem de nós dois treme mais rápido e por
v
r
n
J. A INTENÇÁO PARÀDOXAl SJ
. .~
_
maís tempo'.' Elaz "Eu não sabia quc o senhor Iambém sufria dc lremnrcsLn
Euz "Não. não - de modo alguml Mas sc eu quiscr. lambém posso lrcmcr'.'
(E comccei r c com quc intcnsidach E claz ^'Oh. o scnhnr cunscguc lrcmcr
mais rápido do que cu',' (E. sorrindm comcçnu a aprcasar 0 scu trcmurJ Euz
“Mais rápido. vamos. scnhorn N.! .›\ scnhom lcm dc lrcmcr mais ra'pldo,”
Elaz “Mns cu não possu mais. parcl lú nàn cnnsigo mals cuntimmr'.' E usmva
rcalmcnte cansada. chamou~sc. íhi mé .1 cozinha c vollou cum uma xícam
dc café. ›]hmou 0 café wm dcrramar uma golu. Quandu. dcsdc cnlào, cu a
surprccndia tremcndo. baslava dizcrz “P(›¡s bcm, scnhorn N., 1uc tal uma
compelição de trcmc-trcn1c?'.' Ií cla rcspnndi á ccrlo. cslá ccrm." E isso
tcm ajudado todas as vczcs.
George PynummootiL dos Esmdns Unidos, rclnta o scguintez
Um homem jovcm entrou no mcu consuhório médico padcccndo de um
grave tiquc nervoso no olho quc sc nlanifcstavu scmprc que tinha dc falar
com alguém Cmno as pessoas cuiduvam dc lhu pcrgunlar o quc clc tinha,
isso 0 dcixava mais ncrvoso. <IZnCuminhci-o a um psicanalislm Mas. uo ñm de
mda uma séric de s ssõccm vollou a mc prucurur para informur quc o psicanm
lisla não tinha dcscobcrlo a causzL quamo mais podcr ujudáJa 1\c0nscHwi-0
então que da próxima vcz cm quc tivcsae dc falar com alguénL piscassc os
olhos lantn quanto possíveL a fim dc mostrar an scu inlcrloculor quanm em
capaz dissu PCIISOLL porénL quc cu dcvia lcr licado qucn parn lhc dar lul
com*elho, uma vez que cstc só pndiu piorur ›,cu cslud(›. li sc tkuÇ Nu cntamm
voltolu um dia, para mc comar. complcmcnlc cntusmsmada o quc. cmremcn-
tes, tinha acontccidoz como nào lcvnu a sério a minha proposta, não pcnsou
cm colocá-la em prálica. O piscar de olhos pioranL alé quc uma nuite vcio-
-lhe à mentc n que cu lhe tinha dim. Enlào disse a si mcsmnz “Alé agura tentei
de tudo 0 que existc c nadu ajudou. 0 quc pnde acontcccr se eu lcnlan au
mcnos uma vcz, aquílo quc mc foí rcc0111cndado?'Í E uss¡m, no dia scguinlm
propôs~sc. diantc da primcira pcssoa quc enconlrnsse. a piscnr os ons mmu
quanto possích c, paru a sua grandc surprcsa, perccbcu que cra incupaz dc
um simples piscar. A partir dc entào n tique ncrvoso dcsaparcccu tol.1lmexm-.
54 0 SOIIRIMINYU DE UMA \'ll)A SFM SLNHDO | A |N1I'N(,A0 I'ARI\DUX;\L 5 "u

Um assistente de universidade escreve-nos: É admirável conslatar cnmo as pcssoas leigas recorrcm com bons resulmdos
à intenção paradoxaL Tenhu aqui diame dc mim a carm dc uma pacicmc quc snfrc-
Devia aprcscnlaFmC a um poslo dc trabalhu que eu buscava e que me era
ra de agorafobia durante catorze anos c que, duranlc lrôs, sc submcteu scm succsso
cómod0, uma vcz quc podcria tmzcr à Califórnia a minlxa mulhcr e os meus
ao tmtamemo psicwalítico ortodoxo~ Ao longo dc dois anos rcccbcu o tratamento
h'lhos. Mas estnvu bnstame nervoso e me esforçando enormementc para cau-
de um hipnotizador. 0 que lhe proporcionou uma lcvc mclhora. Estcve inclusivc in-
sar uma boa impressão. O pmblema é que, ao mc semir nervoso, mínhas per-
ternada por seis semanas. Nada, de fato, a ajudava. Dc qualqucr mod0. escrcvc a pn-
nas comcçam a lremcr, mas a um punto quc as pcssoas presemes não deixam
ciente: “Nada mudou em catorzc anos. Cada dia era para mim um inferno". A coisa
de percebé-lo. E assim acomcccu clurantc a entrevislzL Desta vcz, contudo,
chegou ao extremo de um dia querer sair à rua, mas foi logn acomctida pcla agoru~
disse a mim mcsmo: “Vou agora obrigar estes músculos nojentos a tremer
fobia. Ocorreu-lhe então lembrar que tinha lido o meu livro Em Busca dc Sentidm e
com tal intensidade quc não conseguirei scquer ñcar sentado, senào que te-
dísse a si mesmaz “Agora vou mostrar a lodas estas pessoas que sc encomram aqui
rei dc mc lcvamar num pulo c comcçar a dançar pelo rccimo até as pessoas
ao meu redor, na rua. do que sou bcm capaz1 cair em pânico e sofrcr um desmaidÍ
acrcditarem que estou louco. Estcs músculos nojcmos vão tremer hoje como
E subitamente se sentiu calma. Cominuou 0 Caminho até o supermercado e fez as
nunca - hoje se vai bater o recorde de trcmer'.' Pois bem, os músculos das per-
compras. No entanto, quando chegou o momento de pagar. comcçou a lranspirar e
nas não lremeram uma ve1',sequer durante toda a entrev1'sta, consegui o posto
a tremeu Disse a si mesmaz “Vou mostrar ao caixa quamo sou verdadeirameme ca~
de trabalho e, cm brevc, minha família cstará aqui comigo na Califórnia.
paz de transpirar. Ele irá arregalar os olhos'.' Somentc no caminho dc volta percebeu
Sadiq, que já citamos aqui, tratou, certa vez, de uma paciente de 54 anos, o quanto estava calma. E assim continuou. Ao cabo de algumas poucas semnnaaç era
que caíra no vício em soníferos e fora internada em um hospitaL capaz de dominar a tal ponto a agorafob1'a, com a ajuda da imenção parado.\'al. que
às vezes não conseguia acreditar quc tivcsse estado doente.
Às dez da noitc, saiu de seu quano e me pediu um sonífero. Ela: “Pos-
No símpósio sobre a logoterap1'a, organizado no âmbito do Sexto Congres-
so pedir uma pílula para dormir?)Í Eu: “Sinto muito, acabaram por hoje e
so Internacional de Psicoterapia, o Dr. Gerz, diretor clínico do Cunnecticut State
a entêrmeíra se esqucccu de fazer a tempo um novo pediddÍ Ela: “C0mo
HospitaL referiu-se aos seguintes casos clínicos:
vou agora poder dormir?'.' E euz “Para esm noitc, terá de ser sem soníferos'.'
A.V., de 45 anos, casada, mãe dc um jovem de dezesseis anos, sofria hnvia
Duas homs mais tardc, reaparece. Ela: “Simplesmente não dáÍ Eu: “E que
24 anos (!)_ de uma doença. durante os quais padcceu de uma grave síndrome to"~
tal se a senhora voltasse a deitar›5e e, para variar, em vez de dormir, tentasse
bica, composta por claustrofob1'a, agorafob1'a, temor excesm'vo. medo de clevado-
passar a noite em claroTÍ E elaz "Eu sempre pensei que fosse louca, mas mc
res, passar por pontes, entre outras coisas. Por causa de todos esscs transtornos,
parece que o senhor é igualmente loucdÍ Eu: “Veja a senhora, às vezes me
foi tratada durante todos aqueles 24 anos por diversos psiquialras, que aplicaram
agrada ser um pouco louco, ou a senhora não é capaz de entender isso?'.'
repetidas vezes, entre outros remédios, chamadas anàlises de longa duração. Ti-
Elaz “O senhor fala séríoTí Eu: “Sobre 0 qué?›í Ela: “Que devo tentar não
veram de intemá-la nos últimos quatro anos numa clínica. Apesar dos calman-
dormir'.' Eu: “Claro que falo sérío. Tente uma vez so". Vamos ver se a senho-
tes que recebia, sentia-se num estado de permanenle e elevada excítaçào. Esteve
ra consegue passar a noíte acordada. Tudo bem?'.' Elaz “O.k.'.' E quando a en-
igualmente durante um ano e meio aos cuidados de um experiente analista, mas
fermeira, na manhã seguinte, entrou com 0 café da manhã em seu quarlo, sem nenhum êxíto. Em 1° de março de 1959, o Dr. Gerz assumiu o tralamento, a
encontrou a pacíente ainda dormínd0. saber, por meio da intenção paradoxaL Cinco mcses mais tarde, a paciente viu-se
56 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
pela primeira vez, após 24 anos, livre de qualquer sintoma. Deram-lhe alta logo em
scguida. Dcsde cntão, passa1^an1«se vários anos, nos quais leva uma vida normal e
fcliz no scio de sua família.
E agom o caso de um pacieme neurótico obsessivoz o senhor M. P. é um
advogado, casado, de 56 anos dc idade, pai de um estudante colegial de dezoito
an0.s. Há de.7e.ssete anos acometewlhe “dc repente, como um raio vindo de um céu
sercn0, a terrível alucinaçào 0bsessiva” de que o valor de 300 dólares de imposto
pago à reccíta cra muito baixo e que, por conseguintc, enganara 0 Estad0, embora
tívcsse feito a sua declaração de imposto de renda com conscíência e todo 0 cuida-
do. “Mas não conscguia, por mais que me esforçasse, livrar-me desta ideiafl contou
ao Dr. Gerz. Ele ja' se via a sofrer um processo por fraude ñscal e ser preso, via os
jomais chcios de artigos sobre ele e a perda de sua posiçâo proñssionaL Imemou-
-se entào num sanatório. onde se submeteu a um tratamcnto psicoterapêutico e,
em segu1'da, a 25 sessóes de eletrochoque - sem melhora5. Enquanlo isso, 0 estado
de saúde piorou de tal modo que foi obrigado a fcchar o seu escritório de adv0-
cacia. Noites dc insônia fizerammo lutar contra a alucínação obsessiva que se in-
tensiñcava dia após dia. “Eu mal conseguia I1'vrar-me de uma dessas obsessões e já
dcsenvolvia uma 0utra',' relatava ao Dr. Gerz. Em especiaL queixava-se da obsessâo
que o ac<>n1et1'a. de que seus diversos contratos dc seguros tinham expirado sem
que se desse ContcL Repetidas vezes. tinha de revé-los para logo em seguida trancá~
›los num cofre especial de aço; cada contrato era selado c atado inúmeras vezes.
Por ñm, acertou com o Lloyds, de Londres, um seguro especialmente redigido
para ele, que 0 preservava das consequências de qualquer erro que, inconsciente e
invuluntariamente, viesse a cometer no âmbito de sua prálica jurídica. No entam
to, logo teve de deLx'ar igualmente essas atividades proñssionais, pois a alucinação
obsessiva tornowse tão grave que foi preciso imernar-se na Clínica Psíquiátrica de
Míddlctown, onde então começou 0 tratamento com a intenção paradoxaL pelas
mãos do Dr. Gerz. Ao longo de quatro meses, trés vezes por semana, esteve sob
cuidados da logoterapia. Foi instruído, diversas e repetidas vezes, a empregar as
seguintes formulaçóes de intenção paradoxalz “Rio-me de tudo. Que o diabo pr0-
cure 0 perfeccionisma Para mim, tudo está bem - por mim, podem encaxcerar-
-me. Quanto mais ced0, melhonl Ter medo das consequências de algum err0, que
34 A INTENCÀO PARADOXAL
por acaso deixci cscapar? Quc me prendnm então - lrês vczes ao dia! Ao mcnos
recebo de volta o mcu dinheiro, meu belo dinhcirinh0. que arrcmcssei no focinho
daqueles senhorcs de Londres...'.' Começou então a dcscjan no sentido da imcnção
paradoxaL ter comctido 0 maior número possível de crros c fazer novns la'ltas.' um-
baralhar o seu tmbalho com o íntuito de provar à sua sccrcláriu que cra “o maior
fraudador do munddÍ E 0 Dr. Gcrz não teve a menor dúvida dc que cstava em jogo
a completa auséncia detodapreocup.1ç.1"o de sua purte - tal comn linha dc esmr por
trás de suas inslruções -, quando 0 pacícnle se mostrou cupaz não só dc realizar
a íntenção paradoxaL mas também de tb1'mul.1"-la pur meio dc um extraordínário
senso de humor, o mesmo com que u Dr. Gcrz tinha, ev1'denlcmente. de conlribuir.
Assim, por exemplo, quando 0 pàcicnlc entrava cm scu consullório médico, ele n
saudava do seguinte modoz “O quê? Pelo amor dc Dcusl O scnhor aindn andn por
aí Iivre e solt0? E eu pensando que já estava há tempos por trás das grades. Estive
inclusive lendo os jornais e perguntand0-me quandu iam informur a rcspeito do
grande escândalo que o senhor causarafÍ A isso reugia o pacicntc com uma sonora
gargalhada. E, cada vez maís. símpatizava com cssu aliludc 1'rónica, ironizando
também contra si mesmo c contra a própria ncumsc quand0, por cxemplo, diziaz
“Nã0 me interessa a mínima que me prendmm 0 máximo que podc ucnmccer é a
companhia de seguros ta']¡r).' Agora. já tàz um ano que o tratamento chcgou ao ñm.
Estas fórmulas - o quu 0 scnhnr chama dc inlcnção pumdoxaL doutor -
acenaram~me em chci0; atuam quase cumu um milagm Possu então dizcr
ao senhorz em quatro mcscs, u scnhor conbeguiu lhzcr dc mim um uutro
hómenL completamcntc difercnlc. Scm dúvida. aqui e ali mc vém à mcn›
tc os velhos lcmores. No entant0. saíba o senhun sou cnpaz aguru de lidur
imcdialamcntc com is*so;.1'gora sci muilo bcm comu tmtar dc mim mesmo!
Pratico a intenção paradoxal desde l92'~)," mas somcnte cm 1947 publiquei-
-a com esse nomeÍ É evidenIe a semelhança dcla com os métodos de tratumento
da terapia comportamental quc surgiram mais tarde no mercado - algo que não
" Ludwig ]. PnngratL Psycothempic in SelbsldarstvllxmgwL Berna. l973.
' Viklor E. FrankL Dic Psytlwfherapic in dcr Prax¡s. Vicna. Franz Dcutickc. l947.
60 0 SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
É claro que do mesmo modo que a intenção forçada patogênica deve ser subs-
tiluída na terapia pela intenção paradoxaL de maneira análoga a híperreflexão palo-
gênica precisa, cumo corretivo, de uma derreflexãa Muitas vezes temos comprovado
que, a ñm de solucionar um sintoma, a única coisa necessária é a dissolução da aten~
ção localizada centralmente no dito simoma. E foi o que aconteceu no caso da pa-
ciente S. Disse a ela que, naquele 1noment0, nâo dispunha de tempo para dar ínícío
ao tratan1ento, mandando que retomasse dois meses mais tarde. Até lá› rccomendeL
não devia preocupar-se nem com a capacidadc nem com a incapacidade de obter o
orgasmo - a respeito do qual voltaríamos a ocupar-nos quando iniciássemos 0 tra-
tamento -, senão que, durante a relação sexuaL deveria voltar a atenção ao parceim
E a evolução do caso deu~me inteira razão. Aquílo que esperava secretamente, de fato
aconteceu. A pacíente não retornou ao consultório ao ñm de dois meses. senâo ao ñm
de dois dias - curada! Bastou dcixar de'voltar a atenção a si mesma, à sua capacidade
ou à sua incapacidade ao orgasmo - em resumoz uma derreflexão -, e entregar-se
despreocupadamente ao parceíro para, pela primeira vez, atingír o 0rgasmo.
O que acontcceu? A paciente fora vítima de uma íntenção forçada ao 0r-
gasmo. Na logoterapia, denominamos a isso hiperintençào. A ela se junta, em
geraL aquilo que na logoterapia qualiñcamos de híperretlexão, ou seja, a direçào e
a dedicação da atenção ao ato sexual em si mesmo. A hiperintenção contraída e a
hiperretlexão paralisante encadeiam-se, por C()nseguinte, num círculo vicioso no
qual a paciente se viu presa. E como foi possível libertá-Ia dele? Tudo isso se deu
pelo que, na logoterapía, se chama derreflexão.
Voltemo-nos agora à impotência masculina. E aqui devemos perguntar-nos,
em primeiro lugar, o que, nesses casos.', leva 0 paciente a “hiperintentar” sua po-
têncía a ponto de resultar em uma perturbação dela. Nossos estudos aportaram ao
resultado de que o homem cuja potêncía se encontra prejudicada expcrimenta o
coito como ulgo que dele se exige e se reclama. Em uma palavra, o coito adquire
um “cara'ter obrigatóridÍ Quer seja pela obrigação de “prestar-se" ao coit0, que
parte da situação dada, quer seja pelo próprio paciente, que programa, por as-
sím dizcn 0 coit0. Sob determinadas circunstânc1'as, contudo, a exigência parte
da parce1'ra, aínda que seja tão só uma inicíativa, mas que, a um homem inseguro
em sua relação sexuaL parece difícil de suportar. Uma reaçã0, de qualquer modo,
4 A DERREFLEXÀO 61
humanamente compreensíveL Mais do que isso, porémz Konrad Lorenz referiu-
-se certa vez a uma fêmea de peixe-beta adestrada por elc a tal ponto que não se
afastava coquete, como de costume, do nmch0. senão que nadava energeticamente
ao seu encontro. O macho “reag¡a humannmenleÍ scgundo o rclato do etólogo
austríaco, quer dizer, tornara-se completamente impotente.
Às três instâncias menc1'0nadas, as quais os paciemes se sentem pressionados
à sexualidade, acrescentam-se por u'ltimo dnis novos fatores. Em primcíro lugnr. o
valor de não somenos ímportan^cia que a sociedade do dcscmpenho impula à capací-
dade de desempenho sexuaL É a pcer prcssure, islo é, a dependecm que 0 indivíduo
isolado tem de seus semelhantes e dos outros. daquílo que o grupo a que pertencc
considera como “in” - essa peer pressurc conduz, de modo tkwçudm à poténcia e ao
orgasmo. E o resíduo de espontancídade, que a pucr prcssure deixara ainda intacto.
é arrancado do homem de hoje pelos prcssurc graups. Pensemos aqui, por exemplo,
nas indústrias do prazer e da informação sexuaL A coerção ao consumo sexuaL que
elas tém em míra, é apresemada às pessoas pelos hiddcn perstuzders, enquanto os
meios de comunicação de massa tàzcm 0 resto. O único paradoxo é que n jovem
de hoje também se presta a seguir os dítames dessa índu'stría, sem percebcr quem 0
manipula, e se deixa levar igualmente por essa onda sexuaL Quem se apresema como
inimigo da hipocrísia, deve também atuar ali, onde a pornograña, para não ler seus
negócios perturbados, se faz passar por arte ou por intbrmaçâa
Recentemente, apresentaram-se na literatura mais vozes (Ginsberg, Frosch.
Shapiro e Stewart) a chamar a atcnção para o aumcnlo de fcnômenos de impotên-
cia entre os jovens e a referir-se, nesse contexto ~ em total concordância cum o há
pouco discutido “caráter de exigéncia” -, ao fato de que primeiro a pílula e logo
também a “w0men,s liberation” jogaram nas mãos das mulheres a iniciativa scxuaL
Defrontamos logoterapeuticamente a hiperreflexâo com u derreflexão, en~
quamo, a ñm de combater os casos de impotência provenientes da híperínten-
ção patogênica, dispomos de uma técnica logolerapéutica que remonta ao ano
de l947.l Quanto a isso, aconselhamos 0 pacienle a não “se ocupar do ato sexuul
' Viktur .F. Fr3nk1'. Dic Psychulhcmpíc in dcr mei& Viena. anz Dcuticku l947. lEm edição
brasile|'ra: A Psicotcmpiu mz Prática. Trad Cláudia M. Caon. Campina5, Papiru5. 199l.]
0 SOFRIMENTO Dl'. UMA VIDA SEM \.F..\'IH10
de modo programát1'co. senâo a dar-se por satllsthilo com 05 carinhos prelinu'na-
res, no sentido de múluo prelúdio sexual'.' Também sugerimos “ao paciente que
explique à suu parccira quc tcríamos rigorosnmenlc dc proibir, por enquant0, 0 am
sexuaFÍ E o pacientc tem de comunicar igualmeme a ela a dispensa dessa proibi-
ção. Em scu próprio intcresse, cla deve cvitar de agora em diame exercer quaisquer
prcssócs dc ordcm sexual sobre ele. Assim que tem lugar essa descarga subjetiva, u
pacicntc podc *c.xercilar-sc em Íbrmas dc prclúdio sexual cada vez mcnos prelimi-
narcs, protclando, contudo, 0 quamo possa, o ato sexual propriamenle dito, até o
dia no qual se cncontre frentc ao "1a'il accomplfÍ
William S. Sahakían e Barbara Jacquelyn Sahakian2 defendem a opinião de
que os resultados das invcsligaçóes de W. Masters c V. Iolmson conñrmaram ín-
leimmeme as nossas. De thta o método de tratamcnto desenvolvido em 1970 por
Maslers e lohnson lem muims pomos em comum com a técníca de tratamento
que acabamos de esboçar, c por nós publicada em l947. Ilustremos, a seguir, nossa
exposiçâo com alguns casosz
Do mesmo modo que a derretlexão reagc contm a ln'perref1exa'o, a pmibição
ao ato sexual acaha com a hiperimenção. No cnlanto, esse nosso “truque" só podc
ser usado quando ncm um nem outro dos parceiros 0 conhece. O scguinte relat0,
que dcvo a um antigo cstudante meu, Myron I. Horn, esclarece quão engenhosa~
mente precísamos proccder ncssa situaçãoz
Um jovcm casal procurou-mc prcocupado com a impoténcía do cspu-
so. Sua mulher lhc havia dito rcitcradas vezes quc elc era um amante mí-
serável (“a lousy lover"), c que agora pemava em procurar outros humens
para ñnalmcnte semir~sc salisfeita. Sugeri que ao longo dc uma semama.
todas as noitcs c durantc au mcnos uma hora, clcs se deitassem jumos, nus,
c ñzessem n que lhes agradassc; a única coisa não permitida sob ncnhu-
ma ckcunslàncm cra que manlivessem rclaçócs sexuais. Uma semana mais
tardc, reenconlrci-os. Tinham tentado, disseram~me. seguir mínhas instru-
ções, mas, “infelizmente',' por trés vezes acabaram chegando ao alo sexuaL
" Willinm S. Sahakium Barbam Iacquelyn Salmkian, “Logotherapy as a Personality Thcory." Ismel
Annals ofPsyrhialry, n. lO, 197Z, p. 230.
4, A DHlRPFlkaÁO 6\7
Fiz-mc dc irn'lndo, insislíndo quc uo Incnus nu acmnnn scguinlc ubscrvasu
sem minhas inhlruçüc"\.. Parssaranbsc um poucus dms c mc chamam ao lclc-
fonc para mc comunicar quc mais uma vcz nãu cnnwguirum alcrsc au mcu
pedid0. Pelo cuntrari0. mnnlinham agnm rcluçôcs scxuaLs nlé mms dc uma
vcz ao dia. Um anu maís lurdc soubc quc n éxito cnminuava a vingnn
Q
Um sexólogo da Califórn1'a. Claude Farris, fcz chcgar até mim um relalo do 1
qual se deprecnde que a intenção pumdoxal é igualmcnlc aplicávcl cm casos dc
vaginísmo. Para um.1'p-.1c1'cntc. quc rbra cducudu num convcnm católico. a scxuali-
dade cra tabu sevcro. Veio em busca dc tratamcnlo por cnusa das forlca dorcs quc
semia duranlc o alo sexuaL Farris a ínslruiu u nàn rclaxur a rcgião gcnilaL scnão a
enervnr a musculatura da vngina na medida do posxsích dc modu que scu cspusu
»:p.v:<
não conseguisse pcnctrá~la. 0 csposo lbi instruídu n thzcr o que cstivcssc ao scu
u..
alcance a ñm dc vcncer essa rc.s*i.s'tência. Uma senmna mais tardm ambus rclornam
para informar~me que, pcla primeira vcz cm sua vidu nmtrimuan o ato scxual
ocorrera livre das dores. Não houvc rccidívas por regístra r.
Isso mostra, portanto. que cm certo sentidu nño sc dcvc intcnciomr dire-
tamente algo cnmo a díslcnsào, mus se p0dc. por nutro ladn. lcnlnr 0 caminho de
OwWLMm_
uma intcnção paradoxaL ou seja, da inlençâo nposm à di.s*tcn.~a.1'*o. Rctiro dc um
. 4
nk.,
trabalho de David Iu Norris, um dc mcus alunos califbrnianns. n seguinlc epi-
4
sódioz no âmbito de um trabalho dc pesquisa c inves11'gaç.1"o, Norris tevc dc fazcr
'1 wn
alguns experimentos com pessoas conectudas n um clctmmiógrafo a ñm de medir
-lhes 0 grau de distemã0. Entre clas huviu um homem quc rcpctidas vczes Ievnvu
o aparclho dc medição à escala dc 50 microampêrc Ncm com u mclhor dus von-
tades - ou se deveria dizer pur musa dc uma vomadc lbrçudu. pur musu dc umn
lúperintençãU? -. 0 sujeito COIISCEUÍH dislcndcrsc dc mamcira .'\dcquadn. Até que
o diretor do experimento pcrdcu a pacíêncim “Slcvc, junmis conscguírás dlcançar
uma distensão decentéí Stcvc então cstourou dc raivaz “Cnm os Lliubos lodo csle
palavreado de dislensà0. Estou me 11'xando. sc o scnhor qucr sabcr!" Após u que
a agulha do aparelho desccu de 50 pA para 10 pA - c com tama vclncidudc quc o
diretor pensou que a energia elétrica linhu cuídu
 5
A vontade de sentído

Comojá d1'ssem05. a psícanálise rclcvu não só a somutogêncse. mas lambém

n a noogênese das doenças neurólicas. As ncur0505, comuda nào sc cnraíz.1-m nc-
cessariamente no complcxo de Édipu ou no cmnplcxo dc 1'nfcrioridadc. ”Ihmbém
podem estar fundadas cm um problcmu cspirituuL cm um conÍlito dc consciéncia
e em uma crise existenciaL
A psicamílise nos deu a conhcccr a vontadc de pra/'.er, a parlir da qual p0«
demos conceber o princípio do prazcn c a psicologiu indivídtml nus lornou t.1"mi›
liarizados com a vomade de pnder, sob u fnrmn da tcndóncia a fazer~sc vallcn Mns
no homem enraízansc mais profundamentc uquilo que designcí como a vomade dc
Sentidoz o esforço pclo mclhor cumprimcnto possívcl do scnlido dc sua cx ñlênciax
Nâo é, portamo, a felicidade aquilu que o homem anseia de modo mnis pr0-
fundo e verdadeir0? Não foi 0 que admitiu o própríu KanL quc essa ó a rculidadc.
e que só postcriormente o homcm anseia por scr digno de fcl|'cídadc? l-.'u diria quc
aquílo que o homcm realmente quer é, añnul dc C(›nlas, nàn 21 fclicidudccn1 si. mus
um motivo para scr feli/.'. Assim quc, a sabcn é dada uma ruzào pura scr MiL uprc-
sema-se cssa felic1'dadc, comparcce csponluncamcntc o pruzcr. A c.\'pcriénci.1' chí
nica diária nos revelau com freque'ncia, quc L'*ju.s'tamente o afastmnento do “motívo
para ser feliz" quc impede o homem sexualmeme neurólico - o homem impulcnte
ou a mulher frígida - de ser feliL Como sc da'.poré¡11.cs.'se athw;tnn]c11to palogénico
do “motivo para scr feliz"? Através de uma doação tbrçadn a uma 1blicídadc em si
06 0501RIMENTODE UMA VIDA SEM SPNT IDU S A \.0.'\TADE DFV MNTIDO

mesm.1. a um prazer em si n1esmo. Como estava certo Kierkegaard ao añrmar que F im Efcito
a porta du felicidadc sc abrc para fora e que, quando alguém tema arronlbá-la. nào
fnz mais do que fechá-1a.

Ml//ciu
Mmivo Efcito
__--___-›

Vontadc dc Scntido O mesmo valc, de nmncim amálogm u rcspcilu du vnnmdc dc pramr e da

Vomade de Prazer
vomade de podcr. PorénL cnqunnto o prauxcr nàn é scnàn um efciln sccund.1'ri0 do
cumprimemo do scntidm o poden por seu lurno. é um meio pam um 11m, ¡'.1'que rcali~
zação e senxido eslão ligadoa a ccrlns preswpuslm c cundiçócs SUCÍdÍS c camón1was.
Mas e quando o homem uslá voltadu pura o prnzcr cnmo um simplcs ctbim sccun-
No entama como podemos cxplicar isso? Em virtude de sua vontade de
dária c quando sc Iimita a um simplcs mcio para um lim chamadn pnder? 0r'.1. essa
semid0. 0 homcm tendc a achar um semido c realizá-lo, mas também a encomrar-
vomade de prazer c também cssa vonlade dc podcr só sc lbrnmm quamdo é frustrndn
-se com outro ser humano, a amá-k) sob a forma de um lu. Ambos, a rc.'111"1.açãn c
a vontade de sentido. Em outrus pal'.wr.1's. u princípin dn pruzcr comu u tcndéncia J
0 encomro, dão ao homem um motivo para a fclicidadc e para 0 prazcn No neu›
ürllerasc valcr é uma molivaçàu ncurótica. E isso nus pcrmitc igualmcnlc cumprccn~
rótíco, contudo, tal aspiração primária permanece como que desviada pam uma
der por que Frcud c Adlcr tivcram LlC dc.su›nhcccr a oricnlaçãu primáriu do homcm
aspímção dircla à íe'11tid.1'dc. à vontadc de prazcn Ao invús de permanccer aquilo
por um scntidoz rcalizamm scus diagnóslicos e csludus cm pcssoas n¡:uru'lica›!
que deve scn ou sej¡1, um cfcilo ((› efeíto secundário de um sentido realizado e do
Já não vivemos mais hoje. como no lcmpu de FrCULL cm umu época de frus-
scr humanu encontrado), 0 prazer se lorna o nbjcm de uma intcnção forçada, dc
tração sexuaL Nossa épuca é a da frumaçàn c,\'i.s*lcncial. E cm purlicular enlrc os
uma hiperimençã0. e esta hipcrimenção faz-se sempre acompanhar de uma hi-
jovens, cuja vontadc dc scntido sc encontra frustrada “() que dizcm Frcud e Adlcr
perreflexão. () prazer sc mrna conteúdo e objeto únicos da atenção. No entanto, à
para a jovem gcraçào de hojc?',' indaga Bccky I.cct. .'l rcdalora-chclc~ dc um jornall
medida que o homem neurótico se intcressa pclo pramn perdc de vista 0 mativo
publícado pelus esludanles da Univcrsity of GeorgiaL
para o prazer - e 0 efeítn “pr.'1/.'er" já não pode muis ser obtida
No que díz rcspeito ao tão propalado tcma da autorrca11'zação, ouso añrmar 'lc'mus a pílula quc nus libcrla da.s comcquc'nci.1s du rcnlizalçàtv scxunl - hojc

que 0 homem só é capaz de realizar-sc à medida que cumpre um sentida O impe- não cxislc mais ncnhum mnlivo pnra sc csmr s.c'.\uulmcmc lullu'do. E tcnws 0

ralivo de Píndaro, .s'cgundo o qual o homem deve tornar~se qucm ele é, requer um podcr - basta lão smncnlc lançarmm um nlhar suhrc us pulíliCm '.\nwric.mos,

complemcnto, que encomro nas palavras de Iaspersz “O que 0 hnmem é, 0 é através quc cstrcmeccm diantc da jovcm gcruçàu. comn sc cxuwçxsun a cunfromar a

da coisa que faz sua'.' Como o bumerangue volta para o caçador que 0 arremessou, Guarda Vcrmclha da Chi|1a. Mas Framkl dil quc .1.~ pcssms vivcm huic cm um

quando fhlha o alv0. assim também só propende para a autorrealização o homem valiiu cxislcncíaL c quc csw vazio c.\'i›tcncial sc manífcsLL solm~ludu, pulu lédiu

quc, anles de tud0. fracassou no cumprimento do semido, e que talvez nem sequer Tédio - isso sua, cnmudo, imcimmcmc ditbrcmm não é mcsmo? Muilu mais fu~

tbssc capaz de cncontrar o sentído que vale a pena realízar. nu'liar. não é vcrdade? Ou n scnhur conhccc puuquissinms pcssms au scu rcdur
F
70
72
74 0 SÚFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
disposiçâo com que lida contra essa doença. Em uma palavraz o que imeressa é
a atitude adequada, o sofrimento sinccro de um destino auténtico. O modo de
suportar o sofrimento neccssário encerra um pnssivel sentido. É o que nos faz re-
cordar aquele poema de Iulius Sturm, que Hugo Wolftão bem musicouz
Naite após Iwitc vêm a alegria c a d0r.
E untcs que se perccbu aband0nun1-nus as duas
E vãn conlara Dcus
Como as suportamos ao dizer-Ihcs adeus.
Porque assim é, efetivamentez o que importa é como se suporta o destíno logo
que nos escapa das mãos. Em outras palavrasz quando não é mais possível moldar
0 destino. então se faz necessário ír ao encontrp desle destino com a atitude certa.
Fica clam agora com que direito Goelhe póde añrmar: “Nã0 existe nenhu-
ma siluação que não possa ser enobrecida seja agínd0, seja aceitanddÍ SÓ que po-
demus completá-lo: a aceitação, ao menos no sentido de que csta nos faz suportar
um s.'ofr1'mento de forma correta e leal a um destíno autêmico, é por si mesma uma
ação - maís do que isso, a maís elevada ação c a mais elevada realí'/,aça'o permiti~
da a um h0mem. E compreendemos igualmente as palavras de Hermann Cohen:
“A“ suprema dignidade do homem é o sofrimentdÍ
Tentemos agora responder à seguinte perguntaz por que o sentido que 0 ho-
mem pode encontrar no sofrimento é o mais elevado de quantos podemos conce-
ber? Bem, os valores de atítude m03tram~se aqui mais excelentes do que os valores
de criação e de vívêncía, enquanto o sentído do sofrímento é superior, dimensio-
nalmente, ao sentido do trabalho e ao sentido do amor. E por que é ass¡m? Parta-
mos da ideia de que 0 Homo sapiens se articula no Homofaber, que cumprc seu
semido existencial ao criar; no Homo amans, que enriquece o sentido de sua vída
ao experimenlar, ao encontral o outro e ao amar, e no Homo patiens, 0 homem
que sofre e rende serviço ao sofrimenta O Homojàber é aquele que podemos com
razão chamar de um homem de éx1't0; conhece somente duas categorias, e só nelas
pensaz 0 sucesso e 0 fracassa Sua vída agita-se então entre esses dois extremos, na
linha de uma ética do êxito, ao contrário do Homo patíensz as categorias deste não
são o sucesso 0u 0 fracassa mas a realização c o desespem
“ (› \I-N I Ilm hu sol RIMI NYU ".'\
Com esse par de calegorias, contudo. o Homo puliens colnca~sc vcrlicalmemc
na linha da ética do êxim, uma vez que a realimçào c o duscspem pcrlcnccm a uma
outra dimensào. Dessa dikrença dimensinnal rcsulla uma superioridadc igualmcn-
te dimensionaL porque 0 Homo paticns podc realiln'r-5c. ainda. nu mais agudo in~
sucesso ou fr.1-casso. A expcriôncia então mostra que a realização e o insuccsso sáo
perfeitamente compall'vci.s", não dilbrcnlc llO éxito em rclaçào ao descspem Mas
isso não deve ser comprecndido apenus a purtir da diíbrcnça dimcnsional dos duis
pares de categorias. Sem diwidaz sc pmjctá.sscmos o lriunfo do lwmo puücns. seu
cumprimento de sentído e sun autorrca1izaç.1"o no sofrinlenlo. na linha da ética do
êxito, ler-se-ia então de represcnlá~lo puntualmcntc sobrc a busc da dilbrença d1'-
mensionaL quer dizer, semelhante a um nad¡1,a um absurdo 1'mponc¡1te. L"m outras
palavrasz aos olhos do Homojàbcr o triunfo do Homo paticns é loucura e cscândala
Rcal imção
Êxito + Frncasso
Dcscspcm
Em tudo isso, ñca~nos claro quc a possibilidndc dc rcalimr valorcs crinlivos.
ou seja, de lomarmos as rédeas du deslinu por mcio dc umu uçào corrcla. assegu-
ra a primazia sobrc a nccessidadc de accitar 0 dcslinn com u miludc correla. ou
seja, de realizar os valores dc at1'tudc. Iãm sumaz mesmo quando a possibilidade dc
sentido que sc encerra no sofrimenlo c'. scgundo uma cscala dc vulorcs. supcrior
à possibilidade de sentiducn'.'1d0r,qucr di7.er, por mais que a primnzia corrcspom
da ao sentido do sofr1'ment0, a prioridade recai sobre 0 sentido criudor: dc íhta
aceitar um sofrimento que vem neccssariamentc murcudo pclo dcsn'no, um sofri-
mento desnecessár1'0, não scria nenhum scrviço, scnão atrevimento. O sofrimcnto
desnecessário é - para usarmos uma exprcssào de Max Brod - uma desgraçn “or-
dínária” e não uma "nobre" infe11'cidade.
Como se rctletem então essus relaçócs no quadro da prática médicaf ch,
o que aqui foi dilo equivaleria a añrman por cxempkn quc um carcinumn passível
lb 0 SOFRIMENTO DE UMA \'IDA SFM SE\.'Tll)() ' u xl NTIDU Dn SOPRIMENTo

de uma intervcnção cirúrgica não é uma doença cujo sofrimento lenha sentido. Não podín ncm um pouco mudur o dcslinm mns tinha mudadn dc ntiludc! 0 dcs~
Pclo contr;1'rí0, lratar-se-ia de um sofrimento inúliL O adoentado leria que recor- tino lhc linha retirado a possibilidadc dc cumprir um scnndo alravés du nmon Mas
rer à coragem de submeter~se à 0pcração. enquanto aquele quc se defroma cego lhe reservara a possibilidade dc adolar, dianle dcssc dcsnna a atiludc adc~quada.
de fúría com um carcínoma incurável a ser operado deveria recorrcr à humll'dade. Ou poderia citm a carla quc mc cscrevcrmn os prcsidiários da pcnilenciária
E tampouco são as dores, em geraL um sofrimento supe'rf1u0, uma necessidade da Flóridaz “Enc0mrei 0 scntido de minha vida .'lg(›m. aqui na prisào. c só lenho de
irremediável do dcstinu. De fato, é scmprc possível dentm dc limites mais amplos esperar algum tcmpo até ter a oportunidadc dc rcpurar tudo n quc ñL c de fazcr
atenuá-las. A renúncia hcroica à narcose ou à anestesia locaL ou também, no caso tudo melhorÍ O 11L'1n1er00-19246 c.s'creveu›me: “Aqui, na prisãa não faltam oportu~
de uma doença impossível de operar, a renúncia a um medicamento sedativo, nidades de se fazer alguma coisa e dc se crcscer além dc si mcsmo. Tenho dc dizcr
não é para qualquer um, ainda que estivessc ao alcance de Sigmund Freud. Ele que de algum modo sou mais feliz como nuncu fui'.' IE u númcro 552›022 escrcvcuz
se permitiu renunciar, de modo heroico e até o ñm, a lodo tipo de analgésicos -
Prezado duulor! Nos últimus mcws um grupo dc prc.~.(›s \'cm lcndo scus
literalmente "pcrmitiu-se” renunciar (como é sábio o idioma!). No entanto. não
livros e tem esculado suas gravaço'cs. Quc verdaldc csl.1: quc sc possa lnm~
é a qualquer um que se pode exigir tal renúncia. Náo cumpro nenhuma renúncia
bém cnconlrar no sofrimcntn um .scmido... De ulguma muncira posso dizcr
válida, se renuncio por capr1'cho, a tudo aquilo que poderia .'mes.'tesiar a dor.
que a minhn vida comcçou agurn ~ quc scnlimcntu cspléndidnl É cnlcrnc~
O médico tcm frequememente oportunidade de observar como um pa-
cedor vcr comu mcus irmàos, cm n0.sso grup(›. cnchcm ns olhos dc lágrimas
cientc faz uma mudança de rumoz passando da possibilidade de dar um sentido
ao pcrceber quc sua vida, aqui c agnrm ganhou um scmídn quc anlcs c0n~
a própria vida com a atividade - po.s*sibilidade que está em primeiro plano na
sidcravam impossích 0 quc aconlccc aqui chcga a scr quasc um milagru
consciência habituaL na exísléncia quolidiana - à necessidade de realizar 0 sen~
Homens quc ames sc scntiam dcaamparados c dcscqwrados vccm agora um
tido da própria cxisténcia através do sofrinmnto. a aceitação de um dcslino dolo~
novo semido em suas vidas. AquL ncsta prisãm govcrnada pchs nmis rígidas
roso. Dispomos aqui de um caso concreto quc nos permite mostrar como não só
mcdidas de segurança de loda Flúridu - aqui, a somcnlc um ccm mctms da
a renúncia ao trabalho e à possibilidade de sentido nele existente mas também a cadeira clétrica -, prccisnmente aqui us nossus sonhos turnamm-sc vcrdu~
renúncía ao amor pode levar o ser humano a perceber que esse empobrecimento dciros. Estamos à véspcm dc Nulak nms, pma nós. a logotcrapin .s'ignih1*n a
também nas possibilidadcs de sentido imposlo pelo destino traz em si ainda PáscmL Sobre 0 Gólgmu dc Auschwitz lcvunla-sc. ncsta nmnhà dc Páscuau U
possibílídades mais altas de sentídoz soL Que novo dia se aproxima de nós!
Recorreu a mim um médíco idoso. que. por muito tempo. exercem as fun›
çócs de clínico geraL Um ano ames falecera sua esposa, a pcssoa que amava mais
do que tud0. e não conseguia, no entant0, afastar a dor da perda. Perguntei a esse
meu paciente, fortemente deprímíd0, se já havia refletido sobre o quc poderia ter
acomecido se tivesse falecido antes da esposa. "Nem pensar',' respondeu. "minha
mulher teria ñcado totaJmente desesperada'.' Só precisei então chamar-lhc a aten-
çãoz "Veja 0 senhor, tudo isso acabou por poupar a sua esposa, ainda que ao preço,
sem du'vida, de que seja o senhor quem deve agora suportar a saudadeÊ Seu sofrí-
mento adquiriu um semído naquele mesmo instantez o sentido de um sacrifício.
 8
Pastoral me'dica

Podemos qualíñcar aquclcs casos untcs citados como uma pastoml médica.
uma pastoral com que se confronta o médico dialrmmentc em suas consulta~›, c quc
represema um dever legítimo no âmbito das atividades médicas. "Pasloml médica" é
0 objeto do proñssional que tem de lidar com doenças incura~'vc¡'s, do genatra quc sc
dedíca aos idosos enfermos. do dermatologism quc sc ocupa dc pcssoas desñgum-
das. do ortopedisla que cuida de pessoas com deformidndcs locomotoras ou até do
cirurgião, obrigado muitas vezes a mulilar um pacicnte pur causa dc uma intervem
ção cirúrgica. Enñm, todos aqucles que trubalham com pacicntcs quc se encommm
diame de um destino que não se pode allcrar ou que é, talveL ineviláveL L~' nessas
situaçóes, naquelas que não se pode mais~ curar e ncm sequer mitigan resta-nos so-
mente o recurso ao consolo. Que isso vem a propósito du ofício médico pode ser
testemunhado pela inscrição que ostema a entrada pn'ncipal do Hnspital Gernl de
Viena, e com a qual o impcrador Iosé ll dcdicou ao público cssa instituiçáo hospitn~
lar: saluti et solatio aegrorum - não apenas curar, mas mmbém consolar os cnfcrnms.
Encontramos também uma indicação semelhanle na disposição regulamentar da
American Medical Associationz “O médico deve igualmente conforlar u alma. lsto
não é de modo algum uma tarcfa só do psiquiatraL É, muito 51'mp1esmenle. tarctà de
todo médico que pratique a sua proñssão'.' Ev1'dentemente. é possível ser médico sem
se preocupar com i550; mas aqui valc entào 0 que dixs;e. num comexto ana'log0, Paul
Dubois: a única coisa, a saber, que os dite'rencia de um veterinário. é a clicnlela.
HZ U \.()I'l'\ln\1lN.'H) l|l L'\.l \ \ HH H~M Sl N l'l[!()
cspírila Abstraímos aqui dos extremismos da noossomál1'ca, como aquele que añr-
ma que um cànccr represema não apenas um suicídio inconsc¡'emc, senào, direta~
mentc, uma execuçào inconsciente da pena capital por algum complexo de culpa.
Aindu que o homem seja um ser essencialmente espirituaL não deixa de
ser uma criatura ñnita; essa limilação reílete a condição do ser humano, que é só
facultativamcme incondicionad0, mas quc, de falo, permanece condicionado. Por
conscgu1'nte, a pcssoa espiritual não pode impor-se incondícionalmente - atra~
Vés das camadas psicoñsicas, Nem sempre é perceptível a pessoa espiritual através
dessas camadas, nem tampouco operantc. É certo que o organismo psícofísico é o
conjumo dos órgãos, dos 1'nstrumenlos, ou seja, dos meios para um ñm; mas esse
mcio é inleiramentc sombrio em rclaçâo à sua função exprcssiva e inteíramente
indoleme em relação à sua função inslrumentaL
É verdade que toda docnçn tem um “selnlid0"; mas 0 semido real de uma
doença não está ali onde 0 procura a ínvcstigação psicossomátíca - não no “que" do
eslar doente, antes no “como" do sofrimento; e assin1, p0is, é um sentido que já deve
estar dado na docnça, e isso acomece sempre que o homcm sofrido, o Homo patiens,
cumpre no sofrimemo autênlico, e marcado por um deslino autênt1'co, 0 sentido
possível de um sofrimemo neccssar'io e inevítáveL Mas não cabe ao médíco designar
esse sentido mediaute inrerpretações psicossomáticasz
A esse respe1'to. é evidente que o “que” do estar doente também possui um
sentido. Trat.'1-se, todavia, de um suprassenñdo, isto é, de algo que ultrapassa todo
o senlido de comprecvnsão humana. É algo que se encontra além dos límites de
toda temática psicoterapêutica legítÍma. A ultrapassagem desses limiles, a ten-
tativa persistente de tbrjar uma patodiceía ou, até mesm0, uma teodiceia, leva 0
médíco ao fracassa No mínimo, levá-lo-a' a um embaraço semelhame ao daquele
homem que, indagado pelo ñlho até que ponto Deus é amor, respondeu-lhe com
um exemplo: “Bem, foi Ele qucm te curou do sarampdÍ Ao que o ñlho replicouz
“Sim, mas primeiro me envíou o sarampdÍ
Assim, o médico deve conhecer não só a vontade de sentido, senão 0 sentido
do sofr1'memo, e, nesta época de dúvida quanto ao sentido, é maís do que nunca
necessário que ele tenha consciéncia - e torne o pacíente consciente - de que a
vida do homcm, também a do homem que sofre, seja sempre carregada de sentido.
-< l'\'~›4m\1 \II||1( k n
Em vcz de íllzcr uqui considerawócss lcóricaxm gosmria muilo mnis dc rcporlabmc
a expcriéncius prátiwsg purlicularmcmc a cxpcriências concrclas e rcaisz umJ di.1.
tapei com uma scssào de tcrapiu de grupo organilñada por mcu ass¡'slcntc. 0 Dr. K.
Kucourek O grupo discutia 0 caw dc uma mulhcr quc acnbara dc pcrdcr o ñlhn
de onze anos, vitímado pnr uma '.\pcndícilc agudm rcst:mdn-Ihc um ñlho dc vinlc
anos, que sofria dc parulisía ccrchral c prccisuva nwvcmc numa cadeira de rnd;¡s.
A mãe havia tcntado 0 suicídiu Lx pnr comcgun'nle. fum conduzida c imernuda cm
minha clínich Inscri›me na discussñu do C¡1S0, escolhcndo do grupo uma jovcm a
quem dc improvíso pedi que se imaginassc aos oitcnln anos. próxima da n10ne. c
que lançasse um olhar retrospcclivo sobrc a própria vida. uma vida cheia de pres~ A1
tígio sucial c succsso amor0$0, mas também nada maús du que issuz
O quc dirias u ti mcsmu? 'l'ivc ludu dc hom na vidu. fui ríuL n1imada. dci›
xei os homcns loucos dc p.-u'xào, cnquanln llcrmva cmn clcsn c n.|'(›.1h.1ndom-i
nenhuma tbrma dc prazcn Mas agum csluu vclhm nàu livc íilhus c lcuho dc
admitir quc, rigorosnmcntc tMauIdm minha vida lbi um fracassm viatu quc
não posso lcvnr nnda comigu ao túmula Pam que cstivc nn mundo?
Convidei emão a mãe do dcñcíemc físico a COIOCJFSC na mesma situação e
que nos dissesse 0 que pensava:
Eu scmprc descjei ter ñlh()s, c cstc meu Llescjn rcdl'il.'ou›se. O mais jn-
vem fuleceu. c ñquei sozinhu com o mais vcllm Sc nâu fosse cu. o quc lhc
leria acontccido... provávcl que tivcssc xido lcvudu a uma ínsliluíçào pam
deñcicntes mcnmis; mus cra cu qucm csmva ali c pudc ajudáJo n faurwsc
homan Minhu vidu nãn foi umjrAucusm É posmívcl quc tivcssc sidu diliuL
havia muims larcfus pura cumprir, mus conscgui .s'upcr¡í-I.Ls c tornar a minhu
vida plcna dc scnlida Agora posso morrcr cm paz.
Somcmc emrc soluços cla conscguíu prolbrir cssas pulavras. Pudcram delas
então tirar os outros pacientcs a lição de quc 0 que impurlu nào é tumo que a vida
de um ser humano seja do|0rosa ou pruzcrom mas que scja carrcgada dc scntidu
 9
w“'

Logoterapia e religião1
<. s_-mv

Para a logoterapia, a religião pode scr um objeto « não umu posiç.1-'o. A rcli-
gião é um fenómeno do homan do p.1'cicnlc, um fcnômcno cntrc oulms fen(›1ne-
nos que cnconlra a logoterapia. Nu cmanm pura a lugmcrup¡'u, tunlo a c.\1“slc'ncia
religiosa como a irreligiosa são, cm pr¡ncípí(›, fcnômcnos c0c.\'islcnlcs. Em oulras
palavras, a logotcrapia devc assumir pcruntc clcs uma aliludc ncutnL A logolcrapia
y ~.,

é uma orienlação da p's.ic0terapia. e csta podc scr cxcrcida - ao menns scgundo a

legislação médica austríaca - pur aquelcs quc sãn méd1'cus. P(›rlanto, c nàn por 0u-
tro motivo, o logotcrapcula, uma vclx quc tcnha presmdu o juramemu lu'pocr.1"lic0.
WJ'O_P§W

deve cuidar para que seu método c técnica (Iog<›lcrapéuticos) scjam aplicudus a to-
.4. x

dos os doentes, crentes ou dcscrentes; c também pnm quc ns técnicm logolcrupéw

ticas scjam aplicadas por qualquer médico1'ndcpcndeutemcntc dc sua cu.s'movnsãn.
Dcpois desse nosso esclarecimento acerca da posição da lngotempia no âm~
bito da medic1na, voltemo-nos agora à sua dclimitaçño diamc du tcu10g¡a, u quaL
a mcu ver, se podc esboçar do seguime n10do: 0 objclivo da p.s'icolcrap1'u é a cura
psíquica ~ 0 objelivn da religião, contudo, é a salvação du almzL lssu não quer dizcn
naluralmenle, que os objetivos da psicoterapia e da religião se cnconlram no mes~
mo plano. A dimensão na qual se ínsere o homem rcligioso é muis clcvadm qucro

* Confcréncia pmferida em l964. organizada pcla Sociedadc “Medicina e Paslornl" de StuugurL n(›
Colóquio de Elmauen
MI 0 SOFRIMENTO Dh UMA VlDA SIÉM ShNTIDU
dizer, mais abrangenle do que a dimensâo na qual sc move a psicotcrap1'a. PorénL
esse avunço numa dimensão clevada não se dá no conhecimemo, mas na fé.
Se pretendcmos agora determinar a relação da dimensão humana com a di-
vina. ou seja, com n dimensão supra-humana, devemos entâo recorrer a um símbo~
lo da proporção áurea. Como se sabe, essa proporção matemática preconiza a ideia
de que a parte menor sc rclaciona com a parte maior assím como a parte maior
com o todo. Como também se sabe. 0 animal vive no ambícnte da própria espécie,
enquanto 0 homem “tem o mundo" (Max Scheler); mas o mundo humano se rela-
ciona com o mundo sobrenaturaL assim como o mundo animal se relaciona com 0
mundo human(›. O que quer dizerz do mesmo modo que o animal nâo é capaz de
entcnder, a partir de seu amb1'entc, o homcm c o seu mundo, tampouco é possível 0
homem lançar um olhar no mundo superior.
Tomemos o exemplo de um macaco em que sc aplicam injeçóes dolorosas
com o íntuíto de obter um soro capalz de curar numemsas doenças. O macaco pode
compreendcr por que tem de sofrer? A partir do seu ambiente ele é incapaz de com-
preender as intençócs do homem empregadas em scus cxpcr1'n¡entos, uma vez que o
mundo humano lhe é ínacessích Ele não alcança esse mundo, nâo consegue penetrar
em sua dímensão; não podemos entào supor que 0 mundo humano é também, por
seu tum0, superado por outro mund0. que, por sua ve/.', não é acessível ao homem,
um mundo cujo sentido, cujo suprassentid0, é o único capaz de dar semido à sua dor?
No entant0, o passo executado pcla te" na dimensão supra-humana funda-
menta~se através do amor. Em princípio, isso é uma realidade bem conhecida.
Menos conhecido, contud0, é 0 fato de que para essa realidade existe uma pré-
-formação infra-humana. Quem já não viu um caclwrro que, conduzido ao vete~
rinário e submetido a um tratamento doloroso em seu benef1'cio, clevou 05 olhos
cheios de conñança para o d0no? Sem poder "saber” qual sentido deve ter sua d0r,
o animal “acrcdita),) enquanto conña em seu d0no, ele cré exatamente porque 0
ama - sit venia anthropomorphismo.
No que diz respeilo ao "passo para a dimensão supra-humana'l não podemos
forçar o homem, muito menos pela psicoterapia. Sentimo-nos já satisfeitos de não
encontrar a porta do supra-humano bloqueada pelo reducionísmo seguido por uma
psicanálise mal compreendida e vulgarmeme m'terpretada, e logo apresentada aos
'l IUGOTTRAPIA F RHIGHO
pacientes. Senlimo~nos iguulmcntc satisfel'ms dc quc não se aprescntc Dcus cnmo
um “nada mais que" uma ímagem~de-Pai e a religiãn como um "nada mnis quc"
uma neurose da humamidadtx nem de quc os rcb3ixc. assinL aos olhos do pacicntc.
Ainda que a rclig1'.1'-o, como dito antcriormente, não scja para a lngolcrapia
mais do que um objcto, ela. contudo, Ihc ó muíto cara. c pur uma razão muito sím›
plcsz no contcxto du logotcrap1'a. logos signiñcn cspírito c, além disso, scnlida Por
espírito entendemos a dimensão dos íbnómcnos cspcciücanlcmc humanos. e. em
contraposíção ao reducionismm a logotcrapía sc rccusn a reduzi<los a lbnómcnos
sub-humanos ou a dcduzi-los destcsx
Na dimensão especificamcntc luumma lmvcriamos dc luculiznn cntrc
oulros. os fenómcnos da aututranscendéncia dn exislência cm direçãu ao l0-
gos. Com efeito, a estlência humana aponta scmprc pnra além dc si mcsnm',
aponta sempre para um sent1'do. Ncsse aspcclm a cxisléncia não é para o ho-
mem um empenho pelo prazer ou pelo podcn nem tampoucu pclu aulorrcali-
zaçã0, mas antes pclo cumprimcmu dc um scntída Na logotcrapia lhlamos dc
uma vontade de sentid0.
Uma vez que podemos detinir 0 homem como um scr responsách 0 ho-
mem é responsável pelo cumprimento de um scmid0. Contudo, em vez de ta'zcr-
mos a pergunta do “para que" na psicotcrapi.'1, é preciso colocar-se c deixar em
abcrto a pergunta do “dianle dc que" dc nosso scr«rcspL111s."d'\“Ll. prcciso deixar ao
pacienle a decisão de cumo imerpretar o seu scr-rcsponsávch como ser~respon-
sável diante da soc1'edade, diamc da humanidadu diantc da wnsciéncia ou diante
não de algo, mas díante dc alguém, diante do divino.
Poderia levanlar-se a objeção de que não sc deve dcixar ahcrtu cssu pergunta
do “diantc de que" do scr-re.s*ponsávcl d(› paci011t0. Scnãu quc u rcspostu seja dadu
já há muim tempo sob a forma de revclaçã0; a prova. purénL claudicn. Cmn eíc"i-
tu, essa aponta para uma petitio principiL uma vcz que 0 fmo dc quc reconheço a
revelação enquanto tal prcssupóc sempre uma decisão dc te". Não thria o mínimo
efeit0, portanto, sc diante de um incrédulu se aludissc ao 111to de que cxisle uma rc›
velação; porquc se o paciente a aceitassc como mL 10rnur~se~ia enlão um crc'dulo.
A psicoterapia deve mover-se, portanlo, aquém da fé nn rcvelaçãu, e a per~
guma do sentído deve dar uma resposla aquém da linha que sepura de um lado a

HB 0 SUILRIÀÍPNJTU l)]- l \.1.\ \'H)z\ SLM M \.H|)()
concepção tcísta de mundo e, de 0utro, a concepção ateísta. Mas se essa pergunta
compreendc o fenômeno da fé não como uma te" em Deus, senão como a íe" num
sentido mais amplo, cnlão é perfeitamente legítimo debruçar~se sobre o fenôme-
no da fé e ocupar-se dele. E isso casa perfeítameme com a añrmação de Albert
Einstcin, que disse, certa vez, que um homem que encontra uma resposta à ques~
tào do sentido da vida é um homem religiosa
A fé do homem no sentido é, em termos kantianos, uma categoria trans-
cendentnL Do mesmo modo que, como sabemos desde Kant. é um contrassenso
perguntarmo~nos por categorías como espaço e tempo, pclo simples fato de
que não podcmos pensar e, portanto, não podemos perguntar sem pressupor
de antemão 0 espaço e o temp0. do mesmo modo o ser humano é, de ante-
mão, um ser voltado para o sentido, meshlo que ainda não o conheçaz existe.
de qualqucr modo, algo assim como um conhecimento prévio do sentid0. Um
-›:
pressentimenlo assim do sentido serve de base ao que na logoterapia designa-
mos "vontade de sentiddÍ Quer ele o queíra ou nã0. quer ele o admita ou não,
o homem crê num sentido até seu derradeiro suspir0. O suicida também crê
num semído, aínda que não de vida, de continuação da vída, mas ao menos no
_.:~z=-.w_
sentido da morte. Se não acreditasse realmente cm nenhum sentid0, não teria
tbrças sequer para mover um dedo e, portanlo, cometer 0 suicídi0.
Vi morrer ateus convictos que durante Ioda a vida se horrorizavam com a
crença em “um ente superíor” ou em algo semelhante, em uma acepção dimensio-
nal do Sentido elevado da vida. No entanto, no leito de morte, tíveram algo que não
foram capuzes dc viver ao longo de décadasz testemunharam uma segurança
não só contrária à sua concepção de mundo, mas que também não se pode
intclectualizar e racionalízar. De projímdis irrompe alg0, impõe algo, aflora uma
confiançu ílimitada que não se sabe 0 que ou contra 0 que se manífesta, nem tam-
pouco em que ou quem conña, mas que resisle ao conhecímento do infauslo prog~
nósticu Quem bate nessa mesma tecla é Walter von Baeyer, quando escrevez
Detemo~nos nos pcnsamcntos e observaçóes pronunciados por Plu"gge.
No emanto. em tcrmos objeliv05, já não existe mais nenhuma esperança.
O doente que conserva plenamente sua Iucidez deve ler percebido há muito
'J l(\(¡0HR^l'lA E RHJGÍAO l9
que já não há mais esperança de vivcn Em qué7. A csperançn dcsses docnlcs.
que num primciro nwmento sc vulta à cura físic.1, cscondcndo assim no
fundo um contcúdo signiñcaüvo dc carálcr lransccndcme. prccisa nncorar-
-sc nn sua hulmnidudc. quc nunca pudc dcimr dc scr uma cspcrança numa
consunmção futum na qunl o homcm cunvcnicmemcnlc c nntumlmcme
acrcdim, ainda que não ñxadu em um dognuL
O leitor depamu-se anteriormentc com uma citação dc Albert Einsteim se-
gundo a qual 0 homem que encontra uma resposta il qucstão do scntido da vida
é um homem religioso. Go.s*tnn'a somcnte dc completar com uma declarnção se-
mclhante proferida por Paul Tillich, que nos ofcrcce a scguinte deñnição: "Ser
religioso signiñca c010car-se apmlxonadmnente a pcrgunta do semido dc nosa
W
existênciiÍ Ludwig Wittgcnstein utbrecenos u scguintc deñniçãoz “(Ircr cm Dcus
signiñca ver que a vida tem um sentido" (Diu'ric›s. l914~ 1916). Em todo cas0, po~
1d_~4›~". \-
de-sc dizer que a logoterapm - que é scmprc c primordialmeme uma psicotcrapia e
que, enquanm taL pcrtcnce ao âmbilo da psiquíatria e da medicina - está legítun'a~
da a ocupar-se não só com a “v0ntade de scnlid0'.' comu a lugotcrapia o dcsigna,
mas também com a vontade de um sentido últímo, com um suprassenlida como
costumo chama'-lo; e a fé religiosa c'. aíinul de contas, uma te" nessc suprawsemido ~
. .~ - ~.- Aa a'_.;-4~l.-
uma conñança no mlprasscntidu
É verdade que a nossu concepção de religião tcm. considerand0-a de ma-
neira afetuosa, muito pouco que ver com a estrcitczn conteÃssionaL c sua conse«
quéncia, a miopia religiosa, que tende a vcr em Deus um entc que só se intcressa,
fundamcnlalmente, por istoz o númcro dc pcssoas que Nele acredile dcve ser
0 maior possích e, a par disso, exammentc como prescreve uma delerminada
conñssão. Pessoalmente, não consigo imaginar quc Dcus possa ser lào mesqLu'-
nh04 Não consigo igualmente imaginar, como algo sensalq que uma ígreja me
exüa que creia. Também não posso qucrcr crer. do mcsmo modo que nào posso
obrigar-me a nmar ou, do mesmo modo, obrignr-mc a ler esperança. ainda mais
quando sei que isso é inútiL Há coisas que não se dcixam lcvar por um qucrcr
ou não querer ~ lumpouco se dcixam produzir por meio de uma c.\'ígéncia ou
por meio de uma ordem. Para aprcsentar um simples excmplo2 não posso rir por
 0 snl klMl NlU DL L'\.|›\ \'IDA 51 \.| NJN l'|lN) v Il3tul||l|(\|'l\í RllthÀÚ Il

meío de uma ordem. Se alguém deseja que eu ria, lem emão de se esforçar para
me contar uma boa piada.
E de maneira análoga acontece com o amor e a fé; amor e fé não sc deixam
manípular. Como te'nómenos intencionais que são, só se manífestam quando se dá
um conteúdo e um objeto adcquados.
Certa ve7,, fui entrevistado por uma repórter da revista americana Time, que
me pergunlou se a tendência da época era de afastamento da religiãa Respondi
que a tendência não era afastar-se da relig1'ão, mas, sim, daquelas conñssóes quc
não tinham outra coisa que thzer senáo lutar entre si e atiçar os ñéis uns contra os
oulros. A repórter perguntowmc enlão sc isso qucria dizer que, mais cedo ou mais
._ ._ ,.
que gnzcmus de pr().s'pcridndc, null'os, contmlo. padcccm dc carcslia. Gnlamus dc
|ibcrdade. mas ondc sc cncontra a rcspnnsubilidadc para com os dcmai›? An Iongo
dos séculos. a lnunanidade vcnceu os obstáculos a favor dc uma fé cm um Deus
único. do n101wteísmo, mas onde ñca o conlwcimcnlo de uma humnnidadc u'nic.1,
um conhccimcmo quc gostarin dc dcnominur monantrupisnw? O conhecimemo
em torno da unidadc da humam'dndc. uma unidade quc rompa todas as difcren~
ças, quer da cor da pcle quer da cor dos partidom

larde, se chegaria a uma religião unívcrsaL 0 que de pmnto neguei. Muito pelo con-
.

trári(›, disse. Caminhamos, muito mais, cm direção não a uma religião universaL
mas a uma religião pessoal - profundamente personalizadm uma religiosidade a
partir da qual cada indivíduo encontrará o seu próprio idioma, pessoal e originaL
ao se dirigír a Deus.
-.»,_ A_4

Mas isso nem de longe signiñca que não haverá mais rituais e símbolos co-
lctív05. Existe igualmeme uma pluralidade de idiomas e, no entanto, não há para
muitos entre eles um alfabeto em comum?
De uma forma ou de 0utra, em sua d1'versidade, as religióes sc parecem com
os diferentes idiomasz ninguém pode dizer que o seu idioma é superior ao dos
demais - em todos os idiomas o homem pode aproximar~se da verdade, da única
verdade, e em todos os idiomas pode ele cnganar-se e até memixz E, assim, pode
também encontrar, por meio de qualquer religiâ0, a Deus - ao úníco Deus.
Resta~nos perguntar se, cm geraL se pode falar de Deus, c não antes com ele.
A frase de Ludwíg Wittgensteinz “whereof one cannot spcak, thcreof one must be
silent” - sobre aquilo que não se pode falar, deve-se sílenciar - não só podemos
traduzir do inglés para o alemão, mas também do agnosticismo para o teísmoz do
que não se pode falar, a este se deve rezar.
Hoje em dia os paciemes dirigem-se ao psiquiatra porque duvidam do sen-
tido de suas vidas, ou porque sc desesperam de não encontrar scja que sentido fon
A dizer a verdade, nínguém pode queixar-se, atualmente, de que falta um semido
à vida, visto que só precisa alargar 0 próprio horízonte para perceber que. ainda
94 0 SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
Iá na añrmução dada, implícita na indicação à qual se entrega a associa-
çã0|1'vrc.de que é permitido entrcgar-se ao jogo livre da própria imaginação.
há uma tal dec1'sãn,quc está longe de ser evidcnte, sobre o poder e o dever do
homem; csta conslítui cm si mcsma uma resposta parcíal à pergunta sobre o
que é o homem e qual scja 0 scu ideal c o seu ñm.'
Bem, um homem de tão reconhecida reputaçã0, como 0 conhecido psica-
nalista Emil A. Gutheil (Nova York), editor do American Iournal ofPsycotherapy,
eleva sua voz admoestandoz
Hoje em dia são poucos os casos de pacientes cujas associações são re-
almente espontâneas. A maíor parte das associações que 0 pacieme produz
no curso de um tratamento prolongado são qualquer coisa menos "!ivres";
muilas vezes são avaliadas para transmitír a0' analista determinadas ideias.
as quais o pacieme supõe que são bem›vindas ao analista. Em tais casos,
os pacientes trazem à tona um material associativo previamente calculado,
ou seja. determinado a agradar o analista. Aparemelnente, os pacicnlcs da
psicologia adleriana sofrem somente dc problemas de poder, e seus conflitos
encomram~se, ao que parece, exclusivamenle condicionndos pcla ambiçã0.
pela aspiração à superioridade c coisas do gênero. Os paciemes dos discípu~
Ios de Jung inundam seus médicos de arquétipos e de vários símbolos ana-
gógícos. Os frcudíanos escutam dc seus pacientes a conñrmação da presença
de complexos de castração, de traumas dc na›c1'mento ou algo equivalente.
Não seria possível pensarmos que a análise didática ajuda a impedir os juí-
zos de valor inconscientes? Bem, parece-me que essas análises por sua natureza
são mais capazes de contribuir para o surgimento de tais juízos de valor incons-
cientes. Ninguém aqui precísa ír tão Ionge como William Sargant, que em seu livro
A Conquisla da Mcnte aponta para o fato de que muitas vezes a psicanálise se
consídera encerrada quando o paciente acolhe inteirameme para si as opiniões do
psicoterapeuta c se tenha quebrado toda a resistência com respeito à interpretaçâo
' A. Gôrres. Metlmde und Erfahrungen der Psychounalyse. Munique, KõseL l958.
IO A CRÍTICA DO PSICOLOGISMO DINÀMILO 95
psicanalítica dos acontecimentos passados. lsto é, ev1'dentementc. ir longe dcmais;
contud0, não menos evidente é a resposta do analista nova-i0rquino ], Marmor~'
quando chama u atenção para o hábito que todo analista tem de ínlerpretar toda
crítica à sua pessoa ou à psicanálise como expressão de uma resistência por parte
do paciente. Gostaria, neste ponto, de ir mais longe ao submeter à Vossa reflexão
o fato de que o fenómeno contrário da resisténcia, a saber. não uma transferém
cia negativa, senão uma positiva ou - se devo assim me expressar ~ a auséncia
de resistência do paciente. traz em si uma atitude acrítíca perante a psicanálise.
Isso pode ser apropriad0, portanto, à análise d1'dáu'ca. 0 psicólogo londrino H.
]. Eysenck declarou, de maneira estr1'ta, que todo aquele que se submete a uma
análise didát1'ca“torna-seincapaz de julgar objetivamente e de um modo absoluta-
mente imparcial as concepções psicanalíticas'.' “Quando o psicanalísta añrma que
0 'psiquiatra com formação purameme teór¡ca' que não tbi ele mesmo analisado,
não pode, apesar da melhor boa vontade, interpretar psicologicamente de maneira
correta, então é chegado o ponto em que o diálogo cientíñco se enccrra, scndo
substituído por uma decisão de fé“ - explica H. ]. WeitbrechL Durante a discussão
cientíñczu 0 partícipante não analisado é íntimidado com o recurso à censura, sob
o título de “na'o-ser›analisado',' e, portanto, incapaz de tomar parte na discussão,
senão que também se manipula, de maneira anál()ga. a opinião pública à medida
que se inocula no público o sentimento dc culpa. Procede-se assim como se aquele
que é contra a psicanálise fosse de antemão suspeito de scr neurótico ou repressivo,
reacionári0, um antissemila ou até um nacionaLsocíalista.
É da esséncia do psícologismo extrair, da génese de um ato espirituaL con-
clusões sobre a validade de seu conteúdo - em outras palavrasz ao psicologísmo
importa menosprezar algo de modo lógico ao mcsmo tempo que 0 deduz psi-
colog1'camente. No caso especíñco de S. Freud, diz H. Kunzz *A( imprudéncia de
Freud ao introduzir 0 psiwlogismo, qucr dizer, o recurso, na luta pcla psicanálise.
a tendências de lipo desconhecido pode, quem sabe, encomrarse enraizada numa
ànsia extracientíñcãí O ínteresse por motivações psicológicas. diz Dietrich von
Hildebrand, ou seja, por saber por que alguém manítewsla uma opin1'ào, faz uma
" J. Marmor, 'Ihe American Iaurnal ofPsychiatry, n. 110. 1953, p. 370.
96 0 SOFRIMENTO l)[<. L'.\|.-\ \'lI)A 5E\.15P\¡”I'll)0
añrmação, assume um ponto de vista diante de uma teoria - tudo isso suplanta
mais e mais o imeresse pela questão de se essa opinião, añrmação ou teoria é ou
não verdadeíra; logo que assim se procede, continua Dietrich von Hildebrand, co-
meça a propagar-se uma perversão devastadora (“a dísustrous perversion").
Para dar um exemploz Sigmund Freud apresenta a ñlosoña como “uma das
formas mais decentes de sublimação da sexualidade reprimida, nada mais'Í3 Pode-
mos entenden destarte, por que Scheler falava da psicanálise como uma “alquimía'2
segundo a qual seria possível desprender dos instintos coisas como bondade, amor
etc. Muito menos, añrma M. Boss,
se pode deduzir de meros instintos uma existéncia lão exemplar como a que
o próprio Freud supôs exemplarmeme conduzir. Uma transformação dos
instintos a partir de si mesmos, em um dever humano de veracidade e em
um autossacrifícío a serviço da ciência como, por exemplo, se dístingue no
destino de Frcud, é algo que permanece para sempre inimagináveL
É óbvio que pode haver casos em que a inquietação e a preocupação do
homem com o sentído últímo e majs elevado de sua vida, digamos assim, não re-
presentem “nada mais” do que uma sublimação dos instintos reprimidos, e pode
igualmente haver casos nos quais os valores realmente represemem “formações
de reação e racionalizações secundárias'Í Para autores como Ginsburg e Herma,
são, de fat0, nada mais do que isso; mas se trata provavelmente de simples casos
de exceçã0, e. de modo geraL a luta por um sentido de vida é um fator primári0,
e mais aindaz a característica mais primária. E, se podemos chamá-la assím, um
constitutivo da existência humana.
Pode ser necessário desmascarar e desvendan Mas é preciso parar diame do
auténtico; e esse ofício de desvendar sÓ pode ser um meio para o ñm de fazer sobres-
sair 0 que é autêntico, de distingui-lo do inautêntico e, assin1, fazer que o autêntico
se destaque mais ainda. No entanto, onde 0 desmascaramento e o desvendamen-
to se tomam um ñm em si mesmo, onde não se detém diante do auténtico -
o que, precisamente, não se pode desmascarar -, então esse desvendamento já não
3 Ludwig Binswanger. Erinnerungen arl Sigmund Freud Berna, Francke, l956.
IO. A CRITICA DO PSICOLOGISMO DINÀMKLO 9,'
é um mero meio para o ñm, então esta tendéncia ao desvendamento nào é senão
uma tendéncia a desvalorizar~5e. Perante as árvores das mentiras da vida, o psicó-
logo, que desvenda, já não vê mais 0 bosque da própria vida, uma vez que a ànsia
de desmascarar, de desvendar. termina por desembocar em cinismo, lornando~se
ao ñm e em si mesma uma ma'scara, a máscara do niilismo.
A u'1tima coisa que a psicoterapia pode permitir-se é ignorar a vontade de
sentido e, em vez de deter~se díante dela como algo originário, julga'-la uma sim-
ples máscara, segundo os ditames de uma psicologia que se considera a si própria
aquela que desmascara_. Certa vez, fui procurado por um chefe diplomático ame-
ricano que se encontrava há nada menos do que cinco anos em Nova York sob
tratamento psicanalítico. Sentia~se tentado por um único anseioz desistir de sua
carreira diplomática. No entant0, o psicanalista que o vinha tratando todo aquele
tempo procurava movê~lo a ñnalmente reconc1'líar-se com o pai: o chefe não seria,
pois, “nada mais” do que uma imugo do pai, e todo o seu ressentimento e rancor
provinham justamente de sua luta irreconciliável com essa imagem. A questão
importante, se o chefe realmente merecia ser reje1'tado, ou se não seria melhor
largar a carreira diplomática e trocar de proñssão, não foi colocada uma única vez
durante todo aquele tempo de tratament0, que consistia numa desenfreada con-
tenda, braço a braço, do psicanalista com 0 pacieme contra aquela imagem Tudo
isso como se não houvesse nada que valessc a pena levar em consíderação, como
se só a pessoa imaginária merecesse atenção e cuidado, e não a real... A verdade
é que não havia mais nenhuma realidade para antepopse a essa imagem, que se
tinha desvanecido havia muito tempo da presença da dupla psicanalista›pac1'ente.*
não existia um chefe reaL nem tampouco um posto diplomático de fato. muito
menos o mundo independente de toda essa imagenn um mundo cujos problemas
e exigências esperavam uma solução. A psicanálise tinha arrastado o paciente
para uma espécie de autointerpretação e uma visão de si mesmo, e arriscaria a
dizerz para uma espécie de imagem monadológica do homem, uma vez que
a linguagem analítica se concemrava excessivamente naquela obstinação irrecon-
ciliável do paciente em relação à imago do pai. Mas não era nem um pouco difícil
salientar que o serviço diplomático e a carreíra do paciente lhe haviam frustrado ~
se assim posso expressar-me - a vontade de sentido. No momento em que o
100 O SOFRIMENTO DE UMA VlDA SEM SENTIDO
\.\_
.
' "'!¡ .ç¡"- ~, .'-'-°w~›v-':_-..U ':~ .': EL .-' ›'r. '- -.. m- z- -

se ocupava de um trabalho, encontrava-se como que excluído da comunidade e - > h -

Qs ,~~\
privado sexualmeme, para não se falar do amor e do matrimônio. E, contudo,
que singular e notável charme desprend1'a-se daquele homem, do âmago de sua
humanidade, que permanecera intacto e não afetado pela psicosez tínhamos diante
de nós um grande senhonI Durante nossas conversas, constatamos que às vezes
se irrilava sem um motivo aparente, mas que, no último moment0, era capaz de
dominar~se. Aconteceu então que eu lhe perguntasse mais ou menos o seguintez
“A“ñnal de contas, por amor a quem o senhor se domina?" E ele me respondeu:
“Por amor a Deus...'.' Vieram-me então à mente as palavras de Kierkegaardz “Mes-
mo se a loucura me surgisse aos olhos em seu traje de bufão, sempre posso salvar
a minha alma, se triunfa em mim o meu amor para com DeusÍ
 0 que diz o psiquiatra a respeito da
literatura moderna?1

Quando me convidaram a pronunciar, neslu reunião, uma conferéncía, mi-

nha primeira reaçào foi de hcsitaçãa Vede, scnh()res, são tantos os represemantes
da litcratura conlcmporânca que sc ocupam por goslo dos ramos da psiquialria -
ainda que de uma forma antiquada de psiquiatriu ›, que não mc via tentado a
aumentar o número de taís diletantcs, 1'ntr01nctcndo-1ne, como p51'quiatra, no ter-
reno da literatura conlcmporâncax
A isso vem juntar-se 0 falo, ainda não delnonstrad0, de quc a psiquialria
esteja autorizada a adotar uma posição sobrc o assunto. Não vos deixcis lcvar pela
ideín dc que a psiquiatria sc encontrc apta a solucionar lodos os problemas. Até
os dias dc hoje, nÓs, psíquiatras, não sabemos sequcr, por exemplo, qual é a rcal
causa da esquizofrcnia - quanto ma¡s. como bem já sabcmos, os meios de curá~la.
Nós, os psiqu1'atras, não somos ncm oniscimtes, ncm onipotentcs; 0 único atributo
divino que se podc a nós conccdcr é 0 da oniprescnçaz em todo simpósio vedes um
p51'quiatr.1', em Koda discussão estutais sua voz e o encontrais uté nestu rcuniãom
Penso, contudo, c para falar a sério, que é prcciso que se deixe ñnalmemc
de superestíman de idolatrar a psiquia1riu, e que se faria muílo melhon e mais,
se passássemos a humanizá-la. Deveríamos, de início, evitar colocar no mesmo

' Conferência pmnunciada cm língua 1'ng|esn, em 18 de novembro de 1975, com 0 lítulo “A Psychiatrist
Looks al l.i|cralur<.",' n convite do PL"N-Club ImernalionaL
104 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
í ANEXO > 0 QUE DIZ 0 PSIQUIATRA A RESPEITO DA LITERATURA MODERNM
saco 0 que existe de humano no homem e o que existe de doente nele. Em outras
palavras, o que se nos pede é um diagnóstico diferencial entre um estado psíquico
adoentado e um estado de necessidade espirítual - aquela necessidade espiritual
que resulta, por exemplo, do desespero de um homem diante da apareme ausência
de sentído em sua existência ~, e quem poderia negar que estamos a tratar aqui de
um dos temas favoritos da literatura contemporânea?
Pois bem, assim se manifestou Sigmund Freud numa carta à princesa Bona-
partez uNo instanle em que alguém se pergunta sobre o senlido ou valor da Vida,
está doente. Nesses casos, simplesmeme a pessoa mostra que tem uma carga de
libido 1'nsatisfeita'Í Entretamo, pessoalmeme. inclino-me a pensar que é justamen-
lc neste momento que o homem evidencia uma única coísa, a saberz que é um
homem verdadeirameme auténtico. Nenhum animaL porlanto. jamaís se colocou
a questão do sentido de sua existéncia. Nem sequer um dos gansos de Konrad Lo-
renz. Mas é 0 homem que se aflíge com essa questã0. Não 0bstante, não se deve ver
1<
nela o sinloma de uma neurose; pelo comrário, considero uma realização humana.
uma vez que é próprio do homem não apenas perguntar-se pelo sentido da vida,
mas também questionar tal sentido.
Mesmo se em algum caso particular sc Concluísse que 0 autor de uma obra
literária estava realmente doeme - que talvez até sofresse de uma psicose e não
apenas de uma neurose -, isso implicaria uma objeçã0, ainda que mínima, contra
0 valor e a verdade de sua obra? Creio que na'0. Dois mais dois sâo quatro, aindu
1I
que seja um esquizojrfnico quc o ajirme. E, de maneira similar, creio que em nada
avilta a poesia de Hõlderlin e a Verdade da ñlosoña de Nictzschc 0 fato dc que o
primeiro sofria de esqui7.ofrenia, e o segundo, de pamlisia cerebraL Pelo contra'rio,
estou Convencido de que as obras de Hõlderlin c Nietzsche conlinuam sendo lidas,
enquamo o nome dos psiquiatras que escreveram volumes inteiros a rcspeito des-
ses “casos" há muito tbi esquecid0.
1I
Todavia, embora seja verdade que a patologia está longe dc dizcr algo contra
o valor de uma 0bra, não é menos verdade que diga algo a favor. Mesmo no caso
de um escritor que seja um doeme psíquico, veriñcamos que uma obra importante
sua jamais surgiu por causa dc uma psicose, mas apesar dela. A doença nunca é.
por si só, criativa.
IOS
› Tornou~se moda em nosso tempo avaliar a literatura não só a partir de
uma perspectíva psiquiátrica, senão, em particular, a partir de uma psicodinâmi~
ca ínconsciente, na qual supostamente se fundamenta. Em consequéncia, a assim
chamada psicologia profunda considera que sua príncipal tarefa consiste em des~
1
mascarar as motivaçóes secretas ou reprimidas no inconscieme. O mesmo vale.
evidememente, para a produção literária. O que disso resulta. quando a obra de
um poela é estendida sobre um “leito de Procusto',' podeis julgar pela crílica literá«
ria escrita por um dos mais ilustres psicanalistas e publicada numa revista amerí-
cana em uma obra de dois volumes sobre Goelhe2
Ao longo de l.538 páginas. 0 autor retrala um gênío com sinais parti-
f
cularcs de perlurbação maníaco-deprcssiva, paranuica c epileptoidc, dc hOA
n1(»*sexualid.1'de, incesta voyeurisnm, exibicionisnw. fetichismo, impmén-
cia, narcisisn10, ncurosc obsessivu, hlslcr1'a, n¡cg.'\lomanía, elc.
O autor parece tbcalizar quase exclusivameme a dinámica instintiva que
servc de aliccrce à obra artística. Ele nos quer fazcr crcr quc a obra dc Goethe não
é mais do que 0 resultado de ñxações pré-genitais. Sua luta c esforço não seriam
por um ideaL pela belcza ou por oulros valorcs, mas. na rca11'dade, pretenderiam
superar o problema de uma ejaculação precocc Como Freud foi sábio ao añrmar,
certa vez, que nem sempre se deve imerpretar um charuto como um símbolo fálico
- às Vezes, um charuto pode signiñcar simplcsmcntc um charuta
Diria que há um ponto no qual o desmascarumento deve paran isto é, exa-
tamente ali onde o psicólogo depara com um tewnómeno em que simplesmeme não
há por que desmascarar, porque é autêntico. Se 0 psiaãlogo seguc adianle com seu
trabalho de desmaxaramcnm acaba, é verdadc. por revelar algo, o seu próprio
motivo inconsciemez desvalorizar 0 que há dc humano no human
Perguntemomos então o quc torna esse desmascaramento lão alrativu
Bem, parcce que aos medíocrcs causa prazer ouvir diler que Goethe era, afmal
de contas, um neurótico, um ncurótico como tu e eu, sc é quc posso expressar-me
assim. (E quem estiver 100% livre de neurose, que atire a primeira pedra.) Apa~
rentemente, e por alguma razão estra'nha, agrada-lhcs quando alguém añrma que
0 homem não é nada mais que um simples macacm 0 campo de batalha do id. do
106 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
ego e do superego, o joguete de instintos, o produto de processos de aprendizagem,
vítima de condições e circunstâncias socioeconómicas Ou de pretensos comple-
xos. Apesar desse determinismo e desse fatalismo, lão amplameme difundidos,
escreveu-me uma vez uma leitora do Alabamaz “O único complexo que me afeta é
o pensamento de que eu devería ter com efeíto algum complexo. De1x'ei para trás
uma infância medonha e, contudo, estou convencida de que do terrível pode tam-
bém resultar algo posilivdÍ
A mim parece que esse desmascarament0, que antecipadamente põe em
prática 0 reducionismo, com sua frase estereotipada do unada mais que',' pro-
porciona a muitas pessoas uma pronunciada alegría masoquista. Acrescentese a
isso o que disse o psiquíatra londrino Brian Goodwim 'A(s pessoas se semem bem
quando são levadas a crer que não são mais do que (1'sto' ou (aquilo,' do mesmo
modo quc muitas são aquelas que acrcditam que um remédio, para ter efeit0, deve
ter gosto amargdÍ
Retomando, contud0, o tema do desmascaramento literári0, diremos o se-
guintez seja qual for 0 fenómeno ao qual 0 reducionismo atribui a produção 1iterá-
ría - seja um fenômeno normal ou anormaL consciente ou inconsciente -, tende-se
hoje em dia a interpretar a produção literária como um ato de autoexpressa'o. Em
contrapart1'da, defendo a opinião de que o escrever nasce do 'fdlar e todo falar, por
seu turno, do pensar. E não existe pensamemo sem algo pensado, sem algo a que
se referir, sem síntese, sem um objeto. E o mesmo se pode dizer do escrever e do
falar, uma vez que ambos estão ligados a um sentido - 0 semido justameme de
querer comunicar algo. E se a linguagem nào tem um sentído, se não tem nenhu-
ma mensagem para comun1'car, então não é de modo algum h'nguagem. É um erro
enorme a añrmação (contida no título de um livro bastante conhecido): “O meio
é (em si) a mensagenfÍ Pelo contrári0, penso que é a mensagem que transforma 0
meio transmissor da mensagem em verdadeiro meio.
Para todos os efeitos, a linguagem é a expressão de uma realidade; é algo
mais que mera autoexpressã0. Com uma exceção. Faz parte da verdadeira es-
séncía da línguagem dos esquizofrênicos, como pude demonstrar anos atrás,
a não referência a um 0bjet0. De fato, ela é sempre, e tão somente, a expressão
de um estad0.
ANEXO - O QUE DIZ O PSIQUIATRA A RESPEITO DA LlTERATURA MODERNA? IO 1
Emretanto, a linguagem do homem normal é e permanece, sempre, uma
reíêréncia a um objeto, isto é, aponta para algo além de si mesma. Numa palavra,
a linguagem se distíngue pela autotranscendénc1'a. E o mesmo se pode dizer, de
modo geraL da existéncia humnmL O ser humano está sempre voltado para algo
que não é ele mesmo - para algo ou para alguém, para um sentido que o homem
cumpre, ou para outro ser humano que venha a encontran
Essa autolranscendência da cxistência humana pode ser mais bem exph'«
cada se recorremos ao exemplo do olh0. Haveis alguma vez vos dado conta do
paradoxo de que a capacidade do olho de apreender o mundo depende de sua
incapacidade de ver a si mesmo? Quando 0 olho vé a si mesmo uu algo de si mes-
mo? Só quando adoece. Se sofro dc catarata, percebo-0 sob a forma de uma nu-
vem; vejo então, em volta das fontes luminosas, uma auréola de cores do arco-ín's.
De um modo ou de outro, à medida quc o olho vê algo de si mesmo, nessa mesma
proporção perturbmse a visa'o. O olho devc ter a capacidade de não reparar em
si mesmo. E o mesmo acontece ao homem. Quamo menos repara em si mesmo.
quanto mais esquece a si mesm0, ao emregar-se a uma causa ou a outras pessoas,
mais ele é 0 próprio homem, mais se realiza a si mesmo. SÓ 0 esquecimento de si
conduz à scnsibilidude e só a enlrcga de si amplia a cr1'atividadc.
O homem é, em virtude dc sua autotranscendência, um ser em busca de
sentida No fundo, é dominado por uma vontade de sentid0. No entanto, hoje
em dia essa vontade de semido encontra-se em larga medida frustrada. São cada
vez mais numerosos os pacientes que recorrem a nós, os psiquiatras, acometidos
de um semimento de vazio. Esse semimcnto de vazio tornou~sc, em nossos dias.
uma neurose de massa. Hoje o homcm não sofre muis tanto. como nos tempos de
Freud, de uma frustraçào sexuaL mas sim de uma frustração existenciaL E hoje
náo 0 anguslia tamo, como na época de Alfred Adler, um semimento de 1'nte'-
rior1'dade, sena'o, bem mais, um senlimcmo dc faltu de sentido, acompanhado
de um sentimento de vazio, dc um vazio existenciaL Se me pergumais como eu
explico a génese desse sentimento de vazio, só posso dizer que. ao contrário do
animaL o homem não tem ncnhum instimo que lhe diga o que tem dc ser, e. ao
contrário do homem de tempos anteriores, não há mais uma tradiçào que lhe diga
0 que dcve ser - e, aparentemente, não sabe sequer 0 que quer ser de verdade.
108 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO
Por conseguinte, cle só quer 0 que os outros fazem - e então nos encontramos
diante do conformismo -, ou só faz o que os outros querem dele - e emão nos
encontramos diame do totalitarismo.
E se não soar tão frívolo, diria que esse sentimento de vazio tem algo que
ver com o tema geral deste encontro, e com o fato de que justameme as três dé-
cadas de paz que se tem concedído ao homem de hoje possib¡'h'tam-lhe o luxo
de elevar-se acima da luta pela sobrcvívência, acima da mera subsistência, para
pergumar-se pelo “para que” da sobrevivência, pelo derradeiro sentido da exis-
lêncía. Em outras palavras, quanto a esses trima anos, deixemos que nos fale
Ernst Bloch: 'A'os homens são concedidas preocupações que antcs só o confron-
tavam na hora da morteÍ
Seja como for, o sentimemo de vazio é também 0 pano de fundo do aumen-
to generalizado de fenómenos como a agressividade, a críminalídadcx a dependén-
cia de drogas e o suicídio - particularmente emre a juvemude uníversitária.
Parte das obras da literatura contemporànea também pode ser interpretada
como sintoma da neurose de massa. Precisamente quando o escritor se limíta a
uma mera autoexpressão ou se contenta com um expressar de si - um exibicionís-
mo Iiterário que não díz nada - é que traz à tona a expressão de seu sentimento de
vazio e falta de sentido. Maís do que íssoz nào apenas traz à tona, senão que põe em
cena o absurdo, o contrassrznsa E ísso é completamente compreensíveL De fato,
o senlído autémico precisa ser descoberto, pois não pode ser inventado. Sentido
nâo pode ser produzido. Não é tecnicamente exequível. No entanto, o absurdo e
o contrassenso podem ser criados, e deles fazem uso generoso alguns escritores.
Tomados pelo sentimento de auséncia de semido, expostos c entrcgues a um vazio
completo de sentído, atiram-se sem hesitar à aventura de prcencher 0 vazio com o
contrassenso e o absurdo.
A literalura, porém, tem uma escolha. Não precisa conlinuar sendo um sin-
toma da atual neurose de massa, mas pode muilo bem contribuir para o seu tra-
tament0. Com efeíto, os homens que passaram pelo inferno do desespero, através
da aparente falla de sentido da existéncia, são precisamente aqucles que podem
oferecer aos outms homens, como um sacrifíc1'o, seus sofrimcntosx justameme
a autoexpressão de seu desespem que podc ajudar o leitor - igualmente atingido
ANEXO - 0 QUE DIZ O PSIQUIATRA A RESPEITO DA LlTERATURA MODERNA! 109
pelo sofrimenta de uma vida sem sentido - a supera'›lo, mesmo que seja para mos-
trar~lhe que não se encontra só. Em outras palavras, ajudá-lo a lransformar o sen-
timento de absurdidade em sentimento de soliduríedude. Nesse caso. a alternativa
não é mais “sintoma ou terapia',' senão que o síntoma é uma terapia!
Sem du'vida. se a literatura deve exercer essa função terapéutica ~ ou seja.
realizar seu potencial terapêutico -, deve renunciar a entregar-se, numa prálica
sadomasoqu1'sta, ao niilismo e ao cinismo. Ainda que o escritor possa provocar
no leitor - ao comunicar e compartilhar com ele seu sentimento de auséncia dc
sentido - uma reação catártica, não deixa, contudo, de agir irresponsavelmente
quando lhe prega tão somente o absurdo da existéncia. Se o escritor não for capaz
de imunizar o leitor contra 0 desespero. deveria ao menos evitar infectá~lo com seu
próprio niilism0.
Mínhas senhoras e meus senhores, amanhã terei a honra de fazer o pro~
nunciamento de abertura da Semana Austríaca do Livro. O título que escolhi éz
“O livro como terapia'Í Nesse context0, comunicarei aos meus ouvintes alguns ca-
sos nos quais um livro mudou de maneira decísiva a vida do leitor. díssuadind0-
-o de cometer suicídia Como médíco, conheço alguns casos nos quais um livro
ajudou homens no leito de morte ou no cárcere. E contar-vos-ei agora a história
de Aaron MitchelL O diretor da mal afamada colónia penal de San Quentin, que
se encontra nas proximidades de San Francisco, convidou-me para proferir uma
palestra aos presos - todos réus de delitos graves. Ao ñm de mínhas palavras,
aproximou~se de mim um dos ouvintes e me disse que haviam impedido os con-
denados ao death row, retidos em sua cela à espera da execução, de assistir à pa~
lestra. Perguntou-me então se eu não poderia dizer algumas palavras, ao menos
pelo m1'crofone, a um delcs, o Sr. MitchelL que seria executado na câmara de gás
dentro de poucos dias. Senti-me impotente. Mas não podería furtar~me àquele
pedido. lmprovisei, portamoz
Acredite em mim, Sn MitchelL dc alguma maneira posw entender a sua
s¡'tuaçào. Añnal de comas. eu também tive de viver, durante algum tempo, à
sombra de uma câmara dc gás. Mas, acred1'te-me, Sr. MitchelL nem sequer
emâo renunciei por um só momento à minha convicção de que scjam quaís
forem as condições e as c1'rcunstan'c¡'as, a Vida tem um sentido. Porque ou a
112 0 SOFRlMENTO DE UMA VlDA SEM SENTIDO BIBLIOGRAHA DE VIKTOR E. FRANKL lll

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 Índice onomástico

A C
Adler, 9, 33-34, 36~37, 67-68, 99, Caruso, 38
107 Casciani, 27
Adorno, 24 Cohen, Hermann, 74

Allport, Gordon W., 36 Crumbaugh, James C., ll, 14-15, l7,

AppelL 38 27
Cushing, Harvey, 70
B
D
Bacon, Yehuda, 30
Dansarl, 27
Baeyer, Walter von, 88
Dubois, PauL 79
Bailey, PercivaL 70
Durlak, 27
Bally, Gustav, 80
Dusen, W. Van, 93
Barber, 17
Berze, Iosef, 40, 70 E
Binswanger, Ludwig, 45, 96 ECkartsberg Rolf V0n, 10
Black, 17 Ehrenwald, I., 40
Bloch, Ernst, 68, 108 Eibl-Eibesfeldt, 21
Boss, Medard, 33› 96 Einstein, Albert, 23, 27, 88-89
Bmd Maxy 75 Eysenck, H. I.. 95

BÀuckley, Frank M., 12 F

Bu"h1er, Charlotte, 36 Fechtman. 17

120 0 SOFRIMENTO DE UMA VlDA SEM SENTIDO INDICE ONOMÁSTICO

Fraíser, l7 Katz, Ioseph, 14 P Shean, 17

Freud, Sigmund, 9-10, 18, 22, 33-36, Kierkegaard, 66, 100 Padelford, Betty Lou, l7 Sherif, Carolyn Wood, 19

45, 67-68, 76, 93, 95-96, lO4-05, Klitzka LA L., lO, 68 Pavlov, 68 Smith, 27

107 Kocourek, K., 46, 58, 83 Petrilowitsch, Nikolaus, 14, 44 Soly0m, C., 58

Frosch, 61 Kozdera, 46, 58 PtlanL M., 41 Soly0m, L., 58

KratochviL 15, 27 Philbrick, Joseph L., 11, 68 Stewart, 61

G
Kr1'ppner, Stanley, 17 Píndaro, 66 Stokvis, 41
Garza-Perez, J., 58
Kunz, H., 95 Planova, 15. 27 T
GebsatteL Victor E., 37, 80
Plügge, 88
Gerz, 55-57 L Tillich, PauL 27, 89
Polak, PauL 68
Ginsberg, 61 Langen, 12 TolL Nina. 12
Popielski, 12, 27
Ledermann, E. K., 45 Tolstó1', Liev, 110
Ginsburg, 96 PrilL 12
Goethe, l3, 74, 105 Ledwidge, B. L., 58
PynummootiL George, 53 U
Goodwin, Brian, 106 Leet, Becky, 67 Urban, 38, 40
Lewin, 24 Q

bfrm
Go"rres, A., 80, 94
Lham0n, 39 Qualtinger, Helmut, 71 V
Gregson, 17
Lifton, Robert Iay, 20 Vanderpas, J. H. R., 45
GutheiL Emil A., 40, 94 R
Lorenz, Konrad, 18-19, 6l, 104 V()lhard, 12
Richmond, 27

~7w -
H VymetaL Osvald, 10, 68
Lukas, Elisabeth, 12, 14, 16, 27
Rotthaus, 41
Harvey, 39, 70
M Ruch, 27 W
Herma, 96
Maeder, Alphons, 45, 80 Weitbrecht. H. J., 38, 80, 95
Hess, W. R., 18 S
Maholick, Leonard T., l4-15 Werner. 12
Heyer. G. R., 45, 80 Sadiq, Mohammed, 52, 54
Maki, B. A., 17 Wertheimer, 24
Hildebrand, Dietrich von, 95-96 Sahakian, B. ]., 62
MandeL Ierry, 28 Wittgenstein, 27, 89-90
Hoff, Hans, 70 Sahakian, W. S., 62
Marmor, I., 95 Wust, Peter, 25
Horn, Myron ]., 62 Sallee, 27
Maslow, 15›16,28 Sargant, William, 94 Y
I Mason, 27 Schaltenbrand, 39 YarnelL 27
Iachym, Franz, 45 Masters, W., 62 Scheler, Max, 35, 86, 96 Young, ll, 27
Jaspers, KarL 66, 80 Meier, 27 Schilder, PauL 93
Ioelson, Edith, 43 Murphy, 27 Schmid, 38
Johnson, V., 62 Myers, 39 Schopenhauer, 69
Jung, 33-34, 37-38, 94 Schultz, I. H., 44, 58
N
Selye, 40
K Norris, David L., 63
Shapiro, 61
Kant, 65, 88 Novalis, 24
124 O SOFRIMENTO DE UMA VIDA SEM SENTIDO INDICE ANALITICO 125

Espiritualidade, 34 Morte, 12, 25, 28, 68, 83, 88, 108-10 S Vazio existenciaL 9, l I, l7, 20. 22, 26,
Estado de bem›estar sociaL 28-29 Satisfação insuñcieme, 12 28-29,67-71,107
N
Estatística, ll-12 Sensíb1'lidade, 44, 107 Verdade, 25, 28, 90. 99
Necessidade, 12, 15, 23, 28-29, 69, 72,
Estresse. 40 Sentid0, 9›30, 34, 37-38, 43, 65-77. 80, Vontade de poder. 65. 67, 71
76, 104
Experiment0, 18, 63, 86 82-83, 86›90, 96-99, 104, 106-10 Vontade de prazer, 59, 65-67, 69
Neurose dominicaL 28, 70
F Sexualidade, 18, 20-22, 35, 50. 61, 63, 96 Vontade de sentido, l3-18, 23, 27-
Neurose fóbica, 49
Sintoma substituto, 50 29, 51, 65-69, 7l-72, 82, 87-89,
Frustração exístencíaL 9-12, 16-18, 67, Neurose noogénica, ll-12
Sofrimento, 9, 27-30, 37, 73-77, 80, 97-98, 104
69-72, 80-81, 107 Neurose obsessiva, 46, 49, 58, 105
82, 98-99, 108409
Neurose sexuaL 20›24, 59-64
G Sonho, 35, 39›40, 42, 77
Noolog1'smo, 81
Gestalt, 24 Sugestã0, 40›41
P Suicídi0, 12, 69, 82783. 88, 108-09
H
Pastoral médica, 79-83 Suprassemido, 82, 86, 89
Hiperintençã0, 59-63, 66
Patodiceia, 82 T
Hiperreflexão, 59-62. 66
Poder, 40, 65, 67-68, 7l, 87, 94
Homeostase, 35-36 Teatro do absurdo, 25
Pornograña, 61
Homo patiens, 74-75, 82 Técnica, 22, 29, 42. 61~62, 85
Prazer, 16, 20-22, 50, 59, 61, 65-69, 80,
Tédi0, 67-69, 98
I 83. 87, 105 Tempo livre, 28-29, 70-7l
Inconsciente, 34, 37, 56, 72, 82, 93~94, Psicanálise, 18, 34-35, 39-47, 59, 65, Terapia breve, 58
105-06 86, 93«97 Terapia do comportamento, 44, 57
Intenção paradoxaL 48, 51-58, 60, 63 Psicologia analítica, 34, 37 Teste, 11412, l4, 39
Investigação da paz, 18- l9, 23 Psicologia das alturas, 13 Tolerância, 26
L Psicologia individuaL 34, 37, 65, 68 Totalitarism(), ll, 26, 108
Liberdade, 22, 49, 9l, 98-99, 110 Psícologismo, 33, 37-38, 93, 95 Tradição, ll, 107
L1'nguagem, 69, 97, 106-07 Psicosc, 49, 99-100, 104 Transferénc1'a, 4l, 44, 95
Logoterapia (ver também “Derreflexão" Psíquiatria, 9, 12, 58, 70, 89, 103 Transpirar, 52, 55
e “Intenção paradoxal”), 55-56, 58, Trauma, 39-40, 46, 59, 94
R
60, 69, 72, 77, 85-91, 98 Trem0r, 52v55
Reducionismo, 86-87, 106
Logoterapia de grupo, 17 Tríade trágica, 28
Religiã0, 38, 85-9I
Tristeza, 28, 98
M Repressão, 35

Marxism0, 10 Resistência, 47, 63, 94›95 V

Medicma psícossomátíca, 81 Reumanização da psicoterapia, 23 Valor, 11, l4, 16. 22, 43, 73-75, 80, 93,
Monantropism0, 91 Revelaçã0, 87 96, 104