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Greg W. Burch
conectaron inmediatamente con otros jvenes que haban conocido en un viaje anterior. Fuimos al lugar en que nos quedaramos por los prximos das. Nos organizamos, colgamos nuestras hamacas y nos acomodamos. Durante los prximos das, en la noche ayudbamos con los servicios de la iglesia y en el da trabajbamos en proyectos y juegos. Los lderes de la comunidad elogiaban a los muchachos por su arduo trabajo en el campo durante el da, los
Un trmino familiar para describir a nios que viven y trabajan en la calle es, nios de la calle. En el libro Community Children (Nios de la Comunidad) (Burch 2005), como el ttulo lo dice, yo en el concepto misilogo es ms apropiado referirse a nios de la comunidad. En mi libro explico a fondo el porqu siento que el trmino nios de la calle no es el ms apropiado para estos nios.
Entendiendo el amor de Dios por los nios y nias Como hemos visto en la historia de los misioneros jvenes, Dios desea utilizar a los nios, nias y adolescentes para extender su reino. En septiembre de 2004, comenz un dialogo internacional sobre la importancia de los nios y las nias en el reino de Dios2. Lo que se inici en el 2004, lleg a desarrollarse completamente a travs de la Conferencia Cutting Edge de Viva Internacional en septiembre del 2005, en Cirencester, Reino Unido. De esta discusin ha resultado un documento Bblico, adems de una variedad de literatura y artculos, y un libro que fue publicado a finales del ao 2007.3 La estructura comprende de siete principios claves. Ellos son: 1. Dios crea a cada persona exclusiva como un nio o nia con dignidad. 2. Los nios y nias necesitan el amor paternal en un mundo roto. 3. Dios nos da a los nios y nias como un regalo para acogerlos y cuidarlos. 4. La sociedad tiene una responsabilidad dada por Dios para el bienestar de los nios, nias y las familias. 5. Los nios y nias son la promesa de esperanza para cada generacin. 6. Dios acoge completamente a los nios y nias en la familia de fe.
En lo que se refiere a nios y nias en ste documento yo asumo la definicin de las Naciones Unidas e incluye a cualquier persona menor de dieciocho aos de edad. Yo, ocasionalmente, tambin usar el trmino joven cuando me refiera especficamente a los jvenes. 3 Referirse a Understanding God's Heart for Children: Toward a Biblical Framework. Editado by Douglas McConnell, Jennifer Orona y Paul Stockley. Monrovia, CA: World Vision-Authentic, 2007.
Perspectiva histrica Nios y nias en riesgo4 tienen enorme potencial para ser utilizados por Dios en su misin de reconciliacin. Muchos de aquellos y aquellas que han sido conmovidos y transformados por situaciones horrendas de la vida en la calle y abuso, hoy en da estn siendo utilizados por Dios para participar en la misin de Dios. Ms all de la pregunta polarizante: Debemos hacer misiones a corto plazo? Estoy proponiendo el acercamiento alternativo que hoy asume el lugar de misiones a corto plazo entre culturas y motiva la participacin activa de aquellos y aquellas que normalmente estn considerados como nios y nias en riesgo.5 Podemos ver que hay unas cuantas evidencias histricas de tales prcticas, sin embargo, existen algunos ejemplos de nios y nias involucrados en misiones. Por lo menos algunos de estos ejemplos se pueden describir como a corto plazo aunque vacilo en incluir el trmino misin debido a los acercamientos violentos. Las misiones autnticas no son violentas ni reprimidas. Los Cruzada de Nios del 1212 DC. es un ejemplo de los esfuerzos de los jvenes para cumplir un proyecto misionero.6 Iniciado por un joven llamado Nicols de Cologne, el movimiento atraa a miles de nios de Alemania y Francia que respondan al llamado de Dios
Al utilizar el trmino nios en riesgo me estoy refiriendo a nios en riesgo de no alcanzar su potencial dado por Dios, fsica, ambiental, mental, social y espiritualmente (McDonald 2000, 16). Este trmino se ha convertido en una expresin familiar para referirse a los nios y jvenes provenientes de reas en riesgo tales como: estilo de vida callejero, abuso fsico, verbal y sexual, desnutricin, pobreza extrema, trfico, nios obreros, etc. Algunos discuten que todos los nios que han aceptado al Cristo deberan ser considerados en riesgo. Mientras que esto es generalmente cierto, dado el contexto de ste reporte, yo me estoy enfocando en jvenes provenientes de uno de tantos factores sociales de riesgo arriba mencionados. 5 Se asume que estos nios en riesgo a los que me refiero son nios o jvenes que han recibido a Cristo y han reconocido su necesidad por el Salvador, a pesar de los continuos factores sociales de riesgo. 6 Este evento ha sido disputado por algunos historiadores. Algunos sugieren que la terminologa de hecho no se est refiriendo a nios, si no a peones sin tierra. Algunos aspectos del evento son probablemente de ficcin.
Fray Toribio de Motolina fue uno de los doce discpulos invitado por el Padre Martn de Valencia para acompaarlo en su viaje a predicar las escrituras a los habitantes de Nueva Espaa. Tambin fue el nmero seis de la lista de invitados a Nueva Espaa en la carta que le envi el General de los Franciscanos al Padre Martn de Valencia. Antes de adoptar su nombre mundial Motolina, se le refera como Fray Toribio de Benavente. El fraile tom el nombre Motolina al enterarse que significaba pobre en el idioma Nahuatl (Motolinna 1950, 1-2). 8 El nio Cristbal era un joven de doce o trece aos de edad a quien su padre escondi de los frailes. El padre envi a sus otros tres hijos al monasterio, como lo pidieron los Frailes Dominicanos. Despus de la eventual conversin de Cristbal, l comenz la bsqueda para convertir a su padre y quitar los dolos que tena en su casa. Esto enfureci a su padre y a una de sus esposas; entonces planearon matarlo y eventualmente teniendo xito (Motolina 1950, 246-248).
Es importante reconocer que Richard C. Trexler (1982) discute que los nios indgenas frecuentemente fueron usados y explotados por oficiales de la Iglesia durante la evangelizacin del antiguo Mxico. Trexler dice: La estrategia del clrigo Cristiano involucra apiadar a los jvenes de Nueva Espaa de sus padres y de los ancianos; en la antigua Conquista Espaola grupos de indios jvenes cruzaron limites de tribus y encontraron nuevos padres entre los sacerdotes. (1982, 115). Cuando los sacerdotes Catlicos empezaron a ensearles a los indios acerca del Cristianismo, los nios fueron doctrinados para pensar completamente diferente a la manera en que pensaban antes de su internado. Muchos jvenes nativos fueron manipulados para cometer actos violentos hacia los sacerdotes indgenas y otras personas en nombre del cristianismo, y se involucraron en forzar a otros para que se convirtieran en la fe.
Nios como participantes activos en la misin de Dios No debe sorprendernos al ver como Dios utiliza a nios, nias y jvenes con antecedentes desfavorables para que sean protagonistas de su misin. Varios personajes bblicos con certeza nos convencen que el poder de Dios trabaja de maneras sorprendentes. Algunos ejemplos de jvenes utilizados por Dios de manera poderosa son: Jos (Gnesis 37); Mara (Mateo. 1:18ff.); El leproso (Marcos 1:40-45); El Buen Samaritano (Lucas 10:25-37); y la Mujer Samaritana (Juan 4:1-42). Como se practica comnmente, una cosa es participar en proyectos misioneros a corto plazo, enfocndose en ayudar a los nios y las nias; pero es completamente diferente participar en misiones a corto plazo con nios, nias y jvenes que salen de circunstancias en riesgo. Considerando que los nios y las nias en situaciones de calle y otros en riesgo, son vctimas de circunstancias horribles quienes necesitan ayuda, creo que es hora que, teniendo en cuenta sus antecedentes, consideremos invitarlos a participar en proyectos de misiones transculturales. Muchos creen que a los nios y las nias se les debe dar la oportunidad de responder al mensaje de Jesucristo, y sinceramente estoy de acuerdo con esta creencia, pero tambin creo que
necesitamos pensar en esto desde otro ngulo a medida que los nios y nias comienzan a integrarse en la Iglesia. Una teora de participacin que puede ayudarnos en nuestro deseo de involucrar a los nios y nias en campaas misioneras es la escalera de participacin de Roger Hart (1992). Hart utiliza una ilustracin de una escalera para describir la importancia de participar en responder a
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participen a cierto nivel sin darles un rol central al involucrarse en misiones. Continuando la escalera progresiva encontramos a los que podemos referirnos como grados de participacin centrados en las nias y nios. Las siguientes reas consisten en Asignados pero Informados, Consultados e Informados, Decisiones Iniciadas por Adultos y Compartidas con los nios y nias y finalmente encontramos mucha participacin a travs de Decisiones Iniciadas y Dirigidas por nios y nias y Decisiones por ellos y Compartidas con Adultos (ver figura 1).
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Modelos no participativos 1. Manipulacin 2. Decoracin 3. Participacin simblica Modelos participativos 1. Asignados pero informados 2. Consultados e informados 3. Iniciada por adultos, decisiones compartidas con los nios y nias Modelos de alta participacin 4. Iniciadas y dirigidas por los nios y nias 5. Iniciadas por los nio y nias, compartidas con los adultos
su conocimiento sobre la misin de Dios, se debe motivar la participacin activa sobre la participacin pasiva para que se involucren enrgicamente y los lleve al liderazgo. Al aplicar la teora misionera participativa, se aconseja considerar un acercamiento progresivo; uno en el cual nios, nias y adolescentes tengan mentores y sean dirigidos hacia las siguientes etapas de participacin total. Un proyecto misionero no debe llegar a este punto sin entrenamiento en liderazgo y desarrollo en conocimientos de organizacin, pero debe llegar el momento en que nias, nios o adolescentes estn listos para dirigir un proyecto a corto plazo. Nuestra meta para los nios y nias que superan situaciones de riesgo debe ser aumentar la participacin en Decisiones Iniciadas y Dirigidas por los Nios y Nias o definitivamente, Decisiones Iniciadas por los
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Debemos tener en cuenta los niveles bsicos del desarrollo infantil y la madurez. No estoy sugiriendo que esperamos que un muchacho muy joven planee e implemente un proyecto humanitario complejo, en cambio nos orientamos hacia proyectos misioneros dirigidos por nios y jvenes segn su nivel de madurez y desarrollo. Los adultos lderes de proyectos son responsables de supervisar el proceso de seleccin de los nios que sean potenciales lderes.
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Gundelina Velazco (2002) presenta uno de los mejores estudios sobre los nios de la calle y sus observaciones mundiales. El reporte se titula Las observaciones mundiales de los nios de la calle. Es una investigacin enfocada en elementos especficos sobre las observaciones mundiales entre los nios de la calle en Brasil, Filipinas, India y Surfrica.
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La historia de Duglas Uno de los primeros muchachos que conoc mientras participaba en un viaje de misiones a corto plazo en Caracas en 1993, se llamaba Duglas. Desde 1993, Duglas ha atravesado varias pruebas severas en su vida. En sus aos de juventud, antes de la vida en la calle, l viva con su mam y su padrastro. Ellos vivan en un vecindario muy pobre en las afueras de Caracas. Duglas fue enviado a las calles de su mega-ciudad para mendigar y cuando regresaba con suficiente dinero, era elogiado con una palmadita en la cabeza dicindole, buen chico, pero cuando regresaba con menos de la cuota requerida le pegaban y lo insultaban. Un da Duglas tom la decisin de quedarse en la calle para siempre, dejar atrs su vida de abuso y buscar su propia subsistencia en las mezquinas calles de Caracas. Pas la mayor parte de su tiempo drogado y robando comida y otras cosas que quera. A veces, cuando l y sus amigos estaban realmente desesperados por comida, lanzaban ratones muertos en las mesas que estaban al aire libre para que las personas se alejaran de la comida, con tiempo suficiente para ellos agarrar la comida y salir corriendo. Un da, mientras contactbamos a muchachos en el bulevar, mi compaero y yo notamos que l estaba cerca. Duglas inmediatamente nos mostr algunas heridas que tena en el estmago, que luego se convirtieron en sarna. Despus de llevarlo al mdico, Duglas estaba desesperado por dejar la calle, entonces lo invitamos a la Casa Hogar
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Biblia
Contexto Social
Ni@ Educador
Otro principio Bblico importante que debe invitarse a ser mencionado en el contexto es la encarnacin. La encarnacin debe enfocar nuestro mtodo de dilogo entre tres elementos hacia un lugar de misin verdadera en el mudo actual. David Bosch escribi: Si vamos a tomar la
encarnacin seriamente, La Palabra debe convertirse en carne en cada contexto nuevo (1991, 21). Es la encarnacin de Dios la que gua las misiones de adultos y jvenes.
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Referencias Bosch, David (1991). Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. Maryknoll: Orbis Books. Burch, Greg W. (2005). Community Children: A Ministry of Hope and Restoration for the Street Dwelling Child. Miami, FL: Latin America Mission. Christian, Jayakumar (1999). God of the Empty-Handed: Poverty, Power and the Kingdom of God. Monrovia, CA: MARC. Freire, Paulo (1993). Pedagogy of the Oppressed. 30th Anniversary Edition ed. NY: Continuum. Friedmann, John (1992). Empowerment: The Politics of Alternative Development. Cambridge, MA: Blackwell. Garba, P. Kassey (1999). An Endogenous Empowerment Strategy: a Case-Study of Nigerian Women. Development in Practice 9 (1 & 2):130-141. Glanville, Karissa (2007). "Raising Kids of Mission in the 21st Century." In Understanding God's Heart for Children: Toward a Biblical Framework. Edited by Douglas McConnell, Jennifer Orona, and Paul Stockley, Monrovia, CA: World Vision-Authentic, Hart, Roger (1992). Children's Participation: From Tokenism to Citizenship (Innocenti Essays, Unicef, Florence, Italy). Hecht, Tobias (1998). At Home in the Streets. Cambridge: Cambridge University Press. McDonald, Patrick (2000). Reaching Children in Need. Eastbourne, UK: Kingsway Publications. Motolina, Toribio (1950). Motolina's History of the Indians of New Spain. Translated by E. A. Foster. Berkeley: The Corts Society. Sexton, Andy and Phyllis Kilbourn (2006). Offering Healing and Hope for Children in Crisis. Fort Mill, SC: Crisis Care Training International. Swift, Anthony (1997). Children for Social Change. Nottingham, UK: Educational Heretics Press.
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