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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

JOS ERNESTO MOURA KNUST

SENHORES DE ESCRAVOS, SENHORES DA RAZO Racionalidade Ideolgica e a Villa Escravista na Repblica Romana (sculos II e I a.C.)

Niteri 2011

JOS ERNESTO MOURA KNUST

SENHORES DE ESCRAVOS, SENHORES DA RAZO Racionalidade Ideolgica e a Villa Escravista na Repblica Romana (sculos II e I a.C.)

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientadora: Prof. Dra. Snia Regina Rebel de Arajo

Niteri 2011

Knust, Jos E.M. Senhores de Escravos, Senhores da Razo. Racionalidade Ideolgica e a Villa Escravista na Repblica Romana (sculos II-I a.C.). 327 f. Orientadora: Snia Regina Rebel de Arajo. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2011. Bibliografia: f.310-327. 1. Roma Histria Antiga 2. Escravido Roma. 3. Economia Roma. I. Arajo, Snia Regina Rebel. II Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo.

JOS ERNESTO MOURA KNUST

SENHORES DE ESCRAVOS, SENHORES DA RAZO Racionalidade Ideolgica e a Villa Escravista na Repblica Romana (sculos II e I a.C.)

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria. Aprovado em abril de 2011.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________ Profa. Dra. Snia Regina Rebel de Arajo - UFF (Orientadora)

______________________________________________________________________ Prof. Dr. Ciro Flamarion Santana Cardoso UFF

______________________________________________________________________ Prof. Dr. Carlos Augusto Machado UNIFESP

Niteri 2011

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Para meu pai.

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Agradecimentos
um grande clich afirmar em pginas de agradecimentos de trabalhos como este que seu resultado no fruto de um esforo individual. Isso no torna menos verdadeiro o fato de que, apesar de apenas aquele que assina o texto poder ser responsabilizado pelos seus erros afinal, ele quem tem o poder de incluir ou excluir qualquer afirmao uma pesquisa nunca uma atividade intelectual solitria. Fora o fato de que no reinventamos a roda a cada vez que nos debruamos sobre uma problemtica de pesquisa estamos sempre vendo o mundo sobre o ombro de gigantes, como diria Isaac Newton , cada passo dado em uma pesquisa sempre fruto das mais diversas interaes com as mais diferentes pessoas a quem cabe agradecer, neste momento. Tendo a certeza de seu insucesso, estes agradecimentos tentaro dar conta de mencionar pelo menos o maior nmero possvel de pessoas sem as quais este trabalho seria certamente mais pobre, seno inexistente. A professora Snia Regina Rebel de Arajo, minha orientadora, dedicou-me no s uma orientao acadmica atenciosa e dedicada, como me agraciou com uma amizade sincera e generosa. Sua orientao foi sempre capaz de me indicar os rumos necessrios para o desenvolvimento da pesquisa e de me salvaguardar de possveis equvocos ao trilhar tais caminhos. Ademais, sem me podar os anseios de grandeza, Soninha foi capaz de me salvar muitas vezes das armadilhas da minha prpria megalomania acadmica, me fazendo voltar a por os ps no cho sempre que necessrio mesmo que algumas vezes eu tenha sido um tanto cabea-dura. O Grupo de Trabalho sobre Sociedades Pr-Capitalistas do Ncleo de Pesquisas e Estudos em Marx e Marxismo (o NIEP-PrK), da Universidade Federal Fluminense, deu um significado ainda mais profundo a idia de que esta dissertao fruto de um trabalho coletivo. Os debates semanais dedicados a desvendar a anatomia do macaco estimularam a formulao da maioria das grandes questes que tentei responder ao longo deste trabalho. E as respostas presentes nesta dissertao tambm so frutos das conversas e reflexes coletivas, nas reunies semanais ou nas trocas de e-mail dirias, que se tronaram um grande estmulo para o aprofundamento de minhas reflexes, nesses dois anos de existncia do grupo. Alm de estimulante academicamente, o grupo se tornou uma segunda famlia (mais clichs!) na qual o almoo de domingo foi substitudo pelo lanchinho da segunda-feira de manh. Os amigos Arthur Henriques, Daniel Tomazine, Fbio Afonso Frizzo, Gabriel Melo, Mariana Bedran, Mrio Jorge da Motta Bastos, Paulo Henrique Pach e Renato Rodrigues

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Silva sintam-se abraados por este grato colega que reconhece que sem vocs este trabalho no teria a mesma relevncia que pretende ter. O nome do autor na capa desta dissertao s no Macacada do Niep-PrK por que vocs no podem ser culpados pelas bobagens que por ventura eu possa ter escrito neste trabalho. Ao professor Mrio Jorge, assim como ao seu contra-xar Jorge Mrio Davidson, devo, tambm, os importantes comentrios e conselhos da banca de qualificao, que me ajudaram a corrigir certos rumos da pesquisa e a melhorar os dois primeiros captulos, apresentados em tal oportunidade. Alm desses dois professores, tive a sorte de poder contar com comentrios, conselhos e sugestes de diversos outros professores sobre aspectos da minha pesquisa. Em diferentes oportunidades, atravs dos mais diversos meios (como eventos acadmicos, trocas de e-mails e at comentrios em blogs), pude travar conversas com professores como Andr Chevitarese, Carlos Astarita, Fbio Faversani, Juliana Marques e Norberto Guarinello, que foram muito importantes para a realizao da pesquisa. O professor Fbio Duarte Joly muito me ajudou no apenas com seus comentrios e sugestes, mas tambm incentivando e auxiliando minha pesquisa com o envio generoso de muitos materiais importantes ainda no momento em que esta pesquisa dava seus primeiros passos. Por fim, aos professores Carlos Augusto Machado e Ciro Flamarion Cardoso agradeo pelo aceite em participar da banca examinadora desta dissertao, alm dos comentrios e sugestes minha pesquisa feitos pelos dois em diferentes oportunidades. Questes importantes para a pesquisa tambm surgiram ao longo das disciplinas que cursei no primeiro ano do Mestrado, com os professores Carlos Gabriel Guimares, Joo Lus Fragoso e Vnia Leite Fres, alm da matria que cursei com minha prpria orientadora, a professora Snia Rebel. Aos professores Carlos Gabriel e Joo Fragoso devo muitas das reflexes sobre problemas da Histria Econmica que tentei tratar nesta dissertao. professora Vnia, por sua vez, devo reflexes tericas e metodolgicas fundamentais para o desenvolvimento da pesquisa. Gostaria de agradecer no apenas aos professores dessas disciplinas, mas em especial aos colegas de curso que, provavelmente sem nem desconfiar, me ajudaram a desenvolver diversas questes importantssimas para minha pesquisa enquanto comentavam textos, expunham questionamentos ou teciam consideraes sobre os mais diversos assuntos. Em todas as matrias que cursei encontrei colegas dedicados e um ambiente de inquietao e curiosidade intelectual que foram fundamentais no desenvolvimento de minha pesquisa. As reflexes que desenvolvi neste trabalho, contudo, no nasceram do dia para a noite, assim que entrei na ps-graduao. Desta forma, importantssimo no esquecer colegas da

minha turma de graduao em Histria (tambm cursado na UFF), que nas mais diversas situaes, em conversas com os mais diferentes graus de seriedade (e inebriao), tambm ajudarem (e muito!) este que vos escreve a trilhar seus primeiros passos no ofcio do historiador. Expondo-me ao risco de esquecer nomes importantes, gostaria de agradecer a Adolpho, Bruno, Carlos, Daniele, Michel, Francisco, Gabriel Jos, Priscila, Nathlia, Samantha. Dentre estes colegas de graduao, gostaria de agradecer em especial a Thiago Krause, exemplo de historiador e de apaixonado pela pesquisa, que certamente exemplo no s pra mim, e a Vincius Ayres, meu companheiro de Histria Econmica. As constantes conversas com ambos, atravs dos diferentes meios que a tecnologia permite atualmente, sempre foram importantes para minha reflexo historiogrfica. Devo um agradecimento sem tamanho minha namorada, Aline da Cruz de Moura, que com uma enorme boa vontade aceitou o inglrio cargo de revisora da minha dissertao. Para alm dos agradecimentos acadmicos, obviamente, no posso deixar de agradecer a companhia e o carinho que ela me dedicou nestes quase dois anos que estamos juntos. O carter coletivo deste trabalho no se resume apenas s contribuies diretas dada ao trabalho pelo colegas historiadores, mas tambm a estas pessoas que tornam nossa vida mais feliz. Nesta categoria de agradecimentos no posso esquecer meus familiares. Minha irm, Carolina, e meu cunhado, Ricardo, me hospedaram incontveis vezes em sua casa sempre em que eu, morador de Nova Friburgo, precisei ir ao Rio ou mesmo a Niteri (o que por razes bvias no foram poucas vezes nestes dois ltimos anos) e este no o nico motivo pelo qual devo agradecer aos dois, obviamente. Minha me, Marilene, e meu pai, Gustavo, me deram todo o apoio, mesmo tendo o caula escolhido carreira to inglria. toda minha famlia, meus tios, tias, primos e primas, agradeo por toda a convivncia familiar to saudvel que temos e por todo o incentivo que sempre me deram. Gostaria de agradecer tambm aos meus muitos amigos no-historiadores, que certamente sentiram minha ausncia naqueles chopinhos de final de semana nesses ltimos tempos (aos quais prometo voltar em breve). Devo agradecimentos especiais, entre estes, a Rafael Herdy, que me iniciou nos mistrios do Excel, a Felipe Lopes, que me hospedou em uma abusada visita a So Paulo que me possibilitou realizar pesquisas na biblioteca da USP, e Rafael Pedretti, que me hospedou tantas vezes na sua casa em Niteri que acabou me convidando para morar l de uma vez (e pelo menos ajudar a rachar o aluguel!), o que fiz por divertidos quatro meses.

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Por fim, cabe o agradecimento ao CNPq, que me concedeu bolsa de estudos que permitiu minha dedicao a esta pesquisa.

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Por trs dos grandes vestgios sensveis da paisagem, por trs dos escritos mais inspidos e as instituies aparentemente mais desligadas daqueles que as criaram, so os homens que a histria quer capturar. Quem no conseguir isso ser apenas, no mximo, um servial da erudio. J o bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja carne humana, sabe que ali est sua caa. Marc Bloch, Apologia da Histriai.

O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos. Karl Marx e Friederich Engels, A Ideologia Alemii

O historiador das economias antigas est, portanto, obrigado a restringir seu emprego [das categorias da cincia econmica moderna] a um uso, por assim dizer, indireto ou reflexivo: no para imediata e simplesmente descrever, mas para formular conceitos capazes de descrever. Apenas assim a inevitvel comparao entre o antigo e o moderno pode traduzir-se numa pontual anlise das diferenas (o conhecimento histrico nada mais do que conhecimento pelas diferenas), e no numa assimilao confusa e estril. Aldo Schiavone, Uma Histria Rompidaiii

Marc Bloc, Apologia da Histria. Ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p.54 Karl Marx e Friederich Engels, A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p.33. iii Aldo Schiavone, Uma Histria Rompida. Roma Antiga e o Ocidente Moderno. So Paulo: Edusp, 2005, p.71, nota 30.
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Resumo
Esta pesquisa analisa a racionalidade das prescries sobre os trabalhadores escravos no De Agri Cultura de Cato e no De Re Rustica de Varro. A hiptese inicial de trabalho que Cato e Varro ilustram um processo de racionalizao das atividades produtivas e do controle social da mo-de-obra nos campos italianos dentro de um quadro ideolgico tipicamente escravista e patriarcal, fazendo frente s transformaes e contradies fundamentais do sistema econmico-social que se desenvolvia na Itlia tardo-republicana. Contudo, identificamos que o conceito neoclssico de racionalidade, amplamente utilizado como premissa dos estudos sobre a economia antiga, se baseia em premissas equivocadas e no serve como bom referencial de anlise. A partir disso, propomos uma nova abordagem ao problema, a partir do conceito de Racionalidade Ideolgica. Este conceito nos leva a ressaltar a importncia da anlise das relaes sociais que marcam a Villa, forma de apropriao do solo e de explorao do trabalho que estes autores tinham em mente ao compor seus tratados, para o estudo da Racionalidade. Para tal, em um primeiro momento, analisamos como os tipos de atividades produtivas realizadas nas Villae e as formas de circulao de seus produtos esto ligadas ao problema da extrao de excedentes dos produtores diretos. J em um segundo momento, identificamos as formas de relaes sociais de produo e a centralidade da escravido para a forma de insero social das Villae nas comunidades rurais. Tendo por referncias essas problemas das relaes sociais que marcam a Villa, analisamos as prescries de Cato e Varro sobre a mo-de-obra escrava, identificando a Racionalidade Ideolgica que fundamenta suas preocupaes bsicas. Palavras-Chave: Roma Antiga, Economia Antiga, Escravido Antiga, Racionalidade, Ideologia, Cato, Varro.

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Abstract
This study examines the rationality of the prescriptions on slave workers in Catos De Agri Cultura and Varros De Re Rustica. The initial hypothesis is that Cato and Varro illustrates a rationalization process of productive activities and manpowers social control in the Italian countryside within a typically slavery and patriarchal ideological framework in line with the changes and the fundamental contradictions of the socio-economic system that developed in late-Republican Italy. However, we identify that the neoclassical concept of rationality, widely used as a premise in studies on the ancient economy, relies on questionable assumptions and it isn`t a useful concept for this study. We propose a new approach to the problem, the concept of Ideological Rationality. This concept will lead us to emphasize the importance of the social relations that mark the Villa (form of land appropriation and work exploitation that these authors had in their mind when composing these treatises) for the study of the Rationality. At first, we analyze how the types of productive activities carried out in Villae and the forms of production circulation are linked with the problem of surplus extraction from direct producers. In a second step, we identify the forms of social relations of production and the centrality of slavery to the form of social insertion of Villae in rural communities. In face with these problems of social relations that mark the Villa, we analyze the prescription of Cato and Varro on slave labor, identifying the Ideological Rationality that underlies their basic concerns. Key-Words: Ancient Rome, Ancient Economy, Ancient Slavery, Rationality, Ideology, Cato, Varro.

Sumrio
Nota sobre as fontes citadas .......................................................................................................... 6 Introduo ...................................................................................................................................... 7 Captulo 1: Racionalidade Econmica da Aristocracia Romana: conceitos e debates ......... 14 1. A Racionalidade Inexistente: o paradigma de Finley ............................................. 16 1.1. Weber, Polanyi e as premissas de Finley sobre o Econmico ............. 18 1.2. Tradio, Costume e Empiria .............................................................. 24 2. A Racionalidade Limitada: o paradigma neomodernista .................................... 27 2.1. A racionalidade dos investimentos conservadores .............................. 29 2.2. New Economic History e Economia Antiga......................................... 32 2.3. Neoinstitucionalismo e Economia Antiga ........................................... 36 2.4. Crtica ao conceito neoclssico de racionalidade................................. 42 3. A Racionalidade Singular: propostas alternativas .................................................. 46 3.1. A Gesto aquisitiva no-mercantil ................................................... 49 3.2. Racionalidade Imperial ........................................................................ 55 3.3. Racionalidade do Sistema Escravista................................................... 62 4. A Racionalidade Ideolgica: uma nova proposta................................................ 67 4.1. Materialismo Histrico, Ideologia e Estrutura Social .......................... 68 4.2. Por um conceito materialista histrico de racionalidade ..................... 75 Captulo 2: Os tratados de Cato e Varro e o estudo da racionalidade ............................... 82 1. Os agrnomos latinos na historiografia .............................................................. 83 2. O De Agri Cultura de Cato ................................................................................... 88 2.1. O Autor ................................................................................................ 88 2.2. Composio do De Agri Cultura ......................................................... 89 2.3. Contexto poltico e cultural da composio ......................................... 91 2.4. De Agri Cultura como fonte para a Histria Econmica..................... 97 3. O De Re Rustica de Varro ................................................................................... 100 3.1. O Autor .............................................................................................. 100 3.2. Composio da De Re Rustica ........................................................... 101 3.3. Contexto poltico e cultural da composio ....................................... 108 3.4. De Re Rustica como fonte para a Histria Econmica ...................... 110 4. Estruturalismo Gentico e Anlise de Contedo .................................................. 114

Captulo 3: A Villa Rustica: conceito e primeiros elementos de anlise ............................... 117 1. Estrutura Fundiria e Demografia na Itlia Republicana ..................................... 117 1.1. Arqueologia rural e a heterogeneidade da estrutura fundiria ........... 119 1.2. O problema demogrfico ................................................................... 123 2. O Conceito de Villa .............................................................................................. 128 2.1. Crtica concepo de Villa tpica ou ideal ............................... 128 2.2. A Villa e a reorganizao do espao rural ......................................... 145 3. Atividades Econmicas nas Villae........................................................................ 149 3.1. Produo de vinho e leo de oliva ..................................................... 150 3.2. Outras produes agro-pastoris ......................................................... 154 3.3. Outras atividades econmicas ............................................................ 157 4. Circulao dos produtos das Villae....................................................................... 163 4.1. Caracterizao do Comrcio na Economia Antiga ............................ 163 4.2. Comercializao dos Produtos da Villae ........................................... 170 Captulo 4: As relaes sociais de produo nas Villae Escravistas...................................... 178 1. Os trabalhadores externos ................................................................................. 181 1.1 Trabalho Livre e a Vizinhana da Villa em Cato e Varro ........... 181 1.2. Trabalho livre? ................................................................................... 199 2. Os trabalhadores fixos ....................................................................................... 204 3. A Importncia da escravido nas Villae ............................................................... 218 3.1. Escravido e a alienao das relaes sociais .................................... 218 3.2. Escravos e o surgimento de Sociedades Escravistas ......................... 220 3.3. Escravido e as Relaes Agrrias na Itlia dos sculos II e I a.C. ... 225 3.4. Roma teve uma economia genuinamente escravista? ........................ 234 Captulo 5: Controle e Explorao dos Trabalhadores Escravos nas Villae ....................... 238 1. As relaes entre senhores e escravos: violncia e cooptao .......................... 239 1.1. Controle dos escravos: a historiografia e seus conflitos .................... 239 1.2. A ausncia da violncia em Cato e Varro ...................................... 246 2. A hierarquia na organizao do trabalho: os chefes escravos .............................. 251 2.1. Varro e as caractersticas necessrias aos chefes ............................. 253 2.2. O Vilicus ............................................................................................ 256 2.3. Outros chefes: magister pecoris, custos e uilica................................ 268 3. Tratamento dos Escravos ...................................................................................... 275 3.1. Aplicao ao trabalho e fidelidade ao senhor .................................... 275

3.2. Peclio: controle social e brecha camponesa ................................. 280 3.3. Peclio e Raes: o problema da alimentao dos escravos.............. 284 3.4. A Famlia Escrava: no ergstulo, uma flor? ...................................... 289 4. A Racionalidade Ideolgica do Escravismo ......................................................... 293 4.1. Tipos de atividades produtivas e formas de controle ......................... 294 4.2. A questo do Paternalismo ............................................................. 298 4.3. Patriarcalismo e Racionalidade .......................................................... 301 Concluso ................................................................................................................................... 306 Bibliografia ................................................................................................................................. 311 1. Edies das Fontes ................................................................................................ 311 2. Bibliografia Citada................................................................................................ 311

ndice de Figuras
Figura 1 - Estimativas para a Populao Italiana entre 200 a.C. e 1900 d.C. .............125 Figura 2 - Nmero de referncias a produtos agro-pastoris no De Agri Cultura de Cato .......................................................................................................................................137 Figura 3 - Nmero de referncias a produtos agro-pastoris no De Agri Cultura de Cato distinguindo Consumo e Produo ...............................................................................137 Figura 4 - Planimetria reconstruda de um edifcio rural prximo a Pompia (R-34) 160 Figura 5 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Agri Cultura: denotao de estatuto ou de ofcio ..........................................................................................179 Figura 6 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Re Rustica: denotao de estatuto ou de ofcio ...........................................................................................................180 Figura 7 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Agri Cultura: trabalho fixo e trabalho temporrio.......................................................................................................180 Figura 8 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Re Rustica: trabalho fixo e trabalho temporrio.......................................................................................................180 Figura 9 - Contabilizao do vocabulrio usado para se referir a trabalhadores residentes na Villa no De Agri Cultura ...................................................................................205 Figura 10 - Contabilizao do vocabulrio usado para se referir a trabalhadores residentes na Villa no Livro I da De Re Rustica .....................................................................207 Figura 11 - Contabilizao do vocabulrio usado para se referir a trabalhadores residentes na Villa no Livro II da De Re Rustica....................................................................213 Figura 12 - Categorizao das Aes do Vilicus em Cato e Varro..........................262

ndice de Tabelas
Tabela 1 - Demanda anual de novos escravos se as estimativas de Brunt estiverem corretas ....................................................................................................................................126 Tabela 2 - Atitudes e sentimentos que devem ser estimulados entre os Escravos, segundo Varro .......................................................................................................................279

Nota sobre as fontes citadas


As edies do De Agri Cultura, de Marco Prcio Cato, e do De Re Rustica, de Marcos Terncio Varro, utilizadas como referncia neste trabalho so as presentes na publicao conjunta das obras na conceituada srie Leob Classical Library, da Harvard University Press, organizada por William Davis Hooper e Harrison Boyd Ash1. Tal publicao utiliza os textos latinos estabelecidos pelo fillogo alemo Goetz nas edies Teubner da De Agri Cultura, de 1922, e da De Re Rustica, de 1929. A obra de Hooper e Ash encontra-se em domnio pblico e est disponibilizada na internet nos seguintes endereos: De Agri Cultura, de Cato: http://penelope.uchicago.edu/thayer/e/roman/texts/cato/de_agricultura/home.html De Re Rustica, de Varro: http://penelope.uchicago.edu/thayer/e/roman/texts/varro/de_re_rustica/home.html As citaes desses dois textos ao longo do nosso trabalho sempre traro o texto original, para garantir a verificabilidade das interpretaes propostas, antecedido de uma traduo para o portugus, com o intuito de facilitar a leitura do trabalho. As citaes traduzidas do De Agri Cultura e do Livro I do De Re Rustica foram feitas a partir das suas tradues para o portugus apresentadas por Matheus Trevizam na sua tese de Doutorado em Lingstica pela Universidade Estadual de Campinas2. Apenas em um ou outro caso optamos por manter o termo original mesmo na traduo, omitindo a traduo utilizada pro Trevizam. As citaes dos livros II e III da De Re Rustica foram tradues feitas por ns a partir do texto em latim estabelecido por Goetz e tendo por referncia a traduo para o ingls de William Davis Hooper e Harrison Boyd Ash. As demais fontes foram citadas a partir da bibliografia referente aos temas trabalhados na pesquisa; deste modo, as referncias dessas citaes sero fornecidas em cada um dos casos. Como no empreenderemos anlises detalhadas dessas outras fontes, omitiremos o texto original em latim ou grego e citaremos apenas a traduo para o portugus.

Cato, On Agriculture & Varro, On Agriculture. William Davies Hooper e Harrison Boyd Ash (Eds.), Cambridge, Mass.: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 1935. 2 Mateus Trevizam, Linguagem e Interpretao na Literatura Agrria Latina. Campinas: IEL-UNICAMP (Tese de Doutorado), 2006.

Introduo
Este exerccio de reflexo crtica parte do reconhecimento de que no h um ponto acima ou ideal do qual podemos descortinar o processo scio-histrico ou produzir conhecimento. Ao contrrio, mergulhado nele que o conhecimento se enriquece das inmeras determinaes que compem o real, evidenciando suas asperezas e contradies, e no as ocultando. Baseiase, portanto, na compreenso de que a vida social composta por bilhes de seres que, no agir, produzem sua existncia. Somos seres concretos, de carne e osso. Precisamos continuar concretos para produzirmos alimentos, casas, roupas, bens variados, festas, cultura, amizade, mltiplas linguagens. Somos seres annimos, que encontramos um mundo organizado de uma dada maneira, que nos parece natural. Nele, nos tornamos o que somos, ora satisfeitos, ora enraivecidos como nossa sorte. Sabemos que a vida social histrica e pode se modificar, mas nem sempre sabemos como fazer para que isso ocorra. Este livro pretende socializar um conhecimento que, adquirido em instituies pblicas, refinado e polido nas lutas sociais, procura partir do mundo real, de seres sociais concretos e manter-se nele. Se puder contribuir para que as lutas emancipatrias tornem-se mais aguadas, terei atingido meu objetivo. Virgnia Fontes, O Brasil e o Capital-Imperialismo3

A epgrafe acima no pode servir para balizar este trabalho. Cito-a mais como uma referncia ao que acredito ser o ideal de um bom trabalho de pesquisa do que para descrever o que foi de fato realizado nesta dissertao de mestrado. E to pouco eu poderia reivindicar o mesmo tipo de enquadramento de meu trabalho na atuao poltica que faz Virgnia Fontes, de imensa relevncia na historiografia e nos movimentos sociais. Porm, ao ler tal passagem da obra da professora Virgnia, no pude no pensar no que ela significaria para o meu trabalho. Mais especificamente, me levantou a difcil questo de para que(m) serve meu trabalho de pesquisa? Obviamente, minha pesquisa dialoga com debates tericos e historiogrficos que julgo relevantes para o desenvolvimento dos estudos nas reas de conhecimento em que busco me inserir, e talvez eu pudesse me dar por satisfeito com isso. No entanto, acredito que este trabalho pode ir um pouco alm. Sendo otimistas, podemos esperar que a crise econmica global que teve incio em 2009, mesmo ano em que comecei o mestrado no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (PPGH-UFF), talvez marque o fim de uma era em que imperou nos debates econmicos a perspectiva da existncia de um pensamento nico. A teoria econmica de base neoclssica, h bastante tempo hegemnica e alada ao status de

Virgnia Fontes, O Brasil e o Capital-Imperialismo. Rio de Janeiro: EPSJV e EdUFRJ, 2010, p.16.

Ortodoxia, tornou-se um pensamento quase sacrossanto, desafiado apenas por hereges que, ou no percebiam que defendiam idias anacrnicas, afinal o socialismo teria sido derrotado com a queda do muro de Berlim e o capitalismo triufara, ou que no tinham capacidade intelectual de perceber o bvio, a cientificidade inquestionvel e absoluta da teoria neoclssica e o erro marxista ao insistir no conceito de valor-trabalho. Obviamente, este estado de coisas no flutua na histria das idias sem qualquer contato com o mundo social e econmico. A nova fase de expanso do capitalismo (ou como melhor define Virgnia Fontes, capital-imperialismo4) iniciado em meados da dcada de 80, juntamente com a queda dos regimes que reivindicavam o Marxismo como fundamentao terica e poltica, criou o contexto scio-poltico favorvel disseminao do mito da existncia do pensamento econmico nico, ou da economia ortodoxa, que no se podia contradizer impunemente. Vivamos a poca do there is no alternative, da primeira-ministra inglesa Margareth Tatcher. O crescimento do PIB em boa parte do mundo ocidental na dcada de 90 e, especialmente, na primeira dcada do novo sculo acabou servindo de apoteose para esse mito. Como poder ser visto ao longo deste trabalho, uma das pretenses mais srias da minha pesquisa foi combater o pilar epistemolgico da economia neoclssica, o tosco conceito de racionalidade econmica que sustenta sua reflexo pois esta abordagem da teoria econmica serve de base para importantes posies terico-metodolgicas da historiografia econmica que pretendo superar neste trabalho. Sendo assim, esta dissertao de mestrado pretende contribuir para o esforo de derrubada do mito do pensamento nico neoliberal ou da economia ortodoxa, mostrando como o que se considerou nestas ltimas dcadas como nica possibilidade de pensamento econmico cientificamente vlido se sustenta sobre bases epistemolgicas extremamente frgeis. A crtica ao pensamento econmico nico fundamental para demonstrarmos que, ao contrrio da idia que se consolidou nas ltimas dcadas, as solues para os problemas da humanidade no passam pelo maior desenvolvimento do capitalismo. Mais mercado! tem sido um mantra repetido ad nauseam nas ltimas dcadas como resposta para todo e qualquer problema identificado nas sociedades contemporneas e esse estado de coisas deriva justamente da consolidao do tal pensamento nico neoliberal. Hegemonizou-se a idia de que o desenvolvimento do Mercado seria a nica resposta cientfica e racional para a soluo dos problemas da humanidade.

Ibidem, passim, especialmente p.145-155.

Desta forma, o combate a essa hegemonia da Teoria Econmica Neoclssica uma ponte para a defesa da superao do capitalismo (e no de seu desenvolvimento) como o caminho para a soluo das encruzilhadas da sociedade contempornea. Mostrando as singularidades do passado, podemos historicizar o presente. Historicizando o presente, podemos desenvolver alternativas para sua superao. Acima de tudo, portanto, esta dissertao pretende ajudar no esforo de demonstrar que o rei est nu, ou de que o mito tem ps de barro. De qualquer forma, os problemas que incitam um trabalho de pesquisa possuem uma trajetria intelectual de construo, e sua explicitao muitas vezes ajuda bastante a identificao dos mesmos por parte do leitor. Para tanto, posso dizer que em meados do ano de 2007, ainda no curso de graduao em Histria na UFF, comecei uma pesquisa de iniciao cientfica, sob orientao da professora Snia Regina Rebel de Arajo, cujo tema era A escravido no De Re Rustica de Varro. Meu interesse pela escravido neste texto, um tratado sobre as coisas do campo escrito no sculo I a.C. na Roma Antiga, surgira do que se poderia chamar de histria comparada intuitiva: ao ler diversos estudos sobre a escravido nas Amricas relacionando modificaes e reformulaes nas prticas e nas ideologias escravistas a grandes episdios de sublevao de escravos5, me perguntei sobre os tipos de mudanas que poderiam ter ocorrido nas prticas e ideologias escravistas romanas aps as famosas guerras servis dos sculos II e I a.C. que ocorreram no sul da Itlia e na Siclia. Certamente, esta seria uma problemtica de pesquisa complexa e profunda demais para uma pesquisa de iniciao cientfica e, portanto, busquei um recorte temtico mais delimitado. O texto sobre as coisas do campo de Varro me pareceu ideal para um estudo inspirado neste questionamento, pois o autor foi contemporneo da ltima dessas guerras servis a Revolta de Esprtaco (73 a.C.-70 a.C.). Desta maneira, desenvolvi uma pesquisa sobre a forma como Varro preconizava a administrao da mo-de-obra escrava, partindo da hiptese de que o medo de novas revoltas causado pela violncia e magnitude das grandes revoltas servis fez a classe proprietria romana rever suas prticas e suas ideologias escravistas6.

Cf., por exemplo, Silvia Hunold Lara, Do singular ao plural: Palmares, capites-do-mato e o governo dos escravos in: Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes, Liberdade por um fio. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, especialmente p.83-88; Joo Jos Reis, Rebelio Escrava no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, especialmente p.509-515 e 525-536; e Keith Bradley, Slavery and Rebellion in the Roman World. Indiana University Press and B.T.Batsford, 1989, p.13. 6 Jos Ernesto Moura Knust, Escravido, Produo e Controle na De Re Rustica de Varro. Niteri: Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense (Monografia de concluso de curso), 2008. A possibilidade de relacionar alguns dos conselhos varronianos sobre o controle dos escravos com as guerras servis

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Como costuma ocorrer com todas as pesquisas, ao aprofundar minhas reflexes sobre esta temtica me deparei com problemas mais fundamentais que eu no havia previsto inicialmente. Ao tentar entender as razes dos conselhos de Varro sobre a relao do proprietrio com seus escravos, emergiu um problema mais profundo a ser resolvido: a abordagem de Varro sobre os trabalhadores rurais, em especial os escravos, permeada por uma racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle social? A polmica envolvendo esta questo considervel, j que durante dcadas a historiografia, principalmente anglo-sax, foi dominada por uma caracterizao minimalista e primitivista da Economia Antiga, negando a possibilidade de qualquer tipo de crescimento econmico e do desenvolvimento de qualquer espcie de pensamento econmico na Antiguidade. Moses Finley, o autor fundamental desta percepo da Economia Antiga, por exemplo, afirmava que os autores de tratados sobre a agricultura da Antiguidade nunca iriam alm de observaes rudimentares baseadas no senso comum em seus textos7. Como durante a pesquisa de iniciao cientfica no era possvel desenvolver uma questo desta profundidade, acabei deixando-a de lado. Foi esse questionamento noresolvido que me fez retornar s consideraes de Varro sobre os escravos em seu tratado sobre o campo. Nesta retomada do problema, achei importante expandir um pouco o corpus documental incluindo nesta nova pesquisa o tratado similar de Cato (anterior ao de Varro) por ele ter sido produzido em um perodo (incio do sculo II a.C.) que alguns autores, especialmente aqueles que no concordam com a abordagem minimalista de Finley sobre a Economia Romana, apontam como de grande transformao da economia rural italiana. Temos, ento, como fontes primrias, dois tratados que foram escritos em momentos que teriam sido crticos para possveis processos de racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle social, o objeto de pesquisa neste trabalho. A centralidade dessas fontes nesta pesquisa no significou a ignorncia de todas as outras fontes que podiam ser relevantes para pesquisa. Muitos estudiosos, a fim de evitar generalizaes abusivas, buscam um recorte do objeto de pesquisa bastante especfico, circunscrevendo fontes determinadas e remetendo-se exclusivamente ao universo conceitual identificvel nessas fontes. Acredito que existem melhores formas de evitar generalizaes abusivas do que este procedimento que acaba, muitas vezes, empobrecendo pesquisas muito

j fora aventado por Zvi Yavetz em Slaves and Slavery in Ancient Rome. New Brunswick and London: Transaction Publishers, 1988, p.127-128 7 Moses Finley, A Economia Antiga, Porto: Edies Afrontamento, 1981, p.22-23.

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bem realizadas. O problema da racionalidade identificvel nos tratados de Cato e Varro serviu como eixo ao longo do trabalho, mas muitas vezes outras fontes foram citadas para o estabelecimento do quadro explicativo. O prprio dilogo historiogrfico estabelecido ao longo dos captulos me levou a contemplar, ainda que de maneira indireta, outras fontes primrias. Porm, uma diferena importante na apreciao dessas fontes poder ser percebida ao longo da leitura deste trabalho. Enquanto os tratados de Cato e Varro foram exaustivamente analisados, e interpretaes originais foram oferecidas, a abordagem a outras fontes sempre se deu a partir de interpretaes j estabelecidas por outros pesquisadores e apenas debatidas ao longo do trabalho. A realizao destes dilogos com a historiografia foi importante neste trabalho devido insero desta pesquisa na encruzilhada de dois debates historiogrficos clssicos sobre o mundo antigo: as caracterizaes da Economia Antiga e da Escravido Antiga. Ademais, minha proposta de abordagem insere estes debates historiogrficos em um debate fundamental da teoria social: o problema da racionalidade do comportamento humano, o que acredito ter possibilitado novas abordagens frutferas a reflexo sobre estes temas clssicos. A hiptese inicial de trabalho a de que Cato e Varro ilustram um processo de racionalizao das atividades produtivas e do controle social da mo-de-obra nos campos italianos dentro de um quadro ideolgico tipicamente escravista, fazendo frente s transformaes e contradies fundamentais do sistema econmico-social que se desenvolvia na Itlia tardo-republicana. Porm, como pretendi demonstrar, possvel falar neste processo de racionalizao somente a partir de uma reconstruo do conceito de racionalidade, abandonando o aporte da teoria econmica neoclssica referncia bsica quando se fala em racionalidade. Tal reconstruo do conceito de Racionalidade pode ser feito a partir de referenciais marxistas de autores como Maurice Godelier, Wiltold Kula, Lucien Goldmann, Edward Thompson e Ellen Meiksins Wood e da associao direta desse conceito com o conceito de ideologia. As definies do objeto de pesquisa, das fontes a serem utilizadas e do aporte terico estabelecem dois problemas iniciais: o que exatamente entendemos por racionalidade? Que tipo de abordagem das fontes empreender para poder realizar este estudo? Estes so os temas dos dois primeiros captulos deste trabalho. No primeiro captulo so analisados diferentes tipos de abordagens historiogrficas sobre o problema da racionalidade econmica dos antigos romanos que derivam de diferentes conceitos de racionalidade utilizados. Meu intuito identificar a importncia de cada uma destas abordagens para o desenvolvimento do debate,

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mas tambm seus problemas e limitaes, tudo isto a fim de delimitar o conceito de racionalidade que ser utilizado no trabalho, definido no termo racionalidade ideolgica. A detalhada reviso historiogrfica e terica empreendida neste captulo, porm, no visa apenas definir pontualmente o que entendo por racionalidade nesta pesquisa. Pretendo neste captulo identificar o que acredito ser o maior problema dos estudos sobre a racionalidade econmica antiga: a falta de uma boa definio do conceito de racionalidade. Alm disso, o cotejamento de uma ampla bibliografia pretende tambm identificar certos insights teis para reflexes nos captulos seguintes. No segundo captulo, a vez de enfrentar o problema metodolgico fundamental: qual a forma de abordagem dos tratados permite o estudo da racionalidade a partir deles? Para responder a tal questionamento, a forma tradicional de abordagem desses tratados na historiografia e a crtica contempornea que se faz a essa abordagem so identificadas. A partir desta crtica, so discutidas separadamente as singularidades de cada um dos tratados para estabelecer suas formas de composio, suas caractersticas e seus objetivos polticoideolgicos. Com isto, acredito ser possvel estabelecer como abordar estes tratados para atingir os objetivos da pesquisa, determinando, por fim, os parmetros metodolgicos para a pesquisa a partir do dilogo com o Estruturalismo Gentico e com a Anlise do Discurso. Este trabalho terico-metodolgico nos dois primeiros captulos define a importncia, para nosso trabalho, da correta identificao das estruturas e transformaes scioeconmicas da histria agrria romana. O terceiro e o quarto captulos, que, como o leitor poder perceber, formam uma unidade coerente, tratam deste problema. A questo fundamental identificar o que era uma uilla e os diversos problemas analticos que tal conceito traz consigo. Tradicionalmente os tratados de Cato e Varro so identificados como descries de um tipo especfico de propriedade, as uillae. Como mostramos no segundo captulo, esta idia parte da premissa equivocada de que Cato e Varro pretendiam descrever a realidade dos campos italianos. Porm, em parte, concordamos com a idia de que estes autores tinham em mente, ao escrever seus tratados, este tipo especfico de propriedade mas no sem discordar veementemente da forma rgida e equivocada em que as uillae tm sido definidas. A partir disso, discutimos no incio do terceiro captulo como definir de uma maneira mais interessante o fenmeno da uilla, enfatizando o problema da insero social desta forma de propriedade no contexto rural. A partir das consideraes sobre este problema, levantam-se trs questes importantssimas: as atividades econmicas realizadas nas uillae, as formas de circulao de sua produo e as relaes sociais de produo deste tipo de propriedade. As

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duas primeiras questes so discutidas ainda no terceiro captulo, mostrando a centralidade do problema da extrao de excedentes dos produtores diretos para entend-las. A terceira questo, as formas de relaes sociais de produo da uilla, no por acaso mereceu uma anlise mais cuidadosa, e por isso a ela dedicamos todo o quarto captulo. Neste captulo identificamos as diferentes formas de trabalho que existiam no contexto da uilla, que podem ser basicamente divididas entre o trabalho fixo, residente, realizado por escravos, e o trabalho temporrio ou sazonal, realizados por camponeses livres. Ao longo deste captulo buscamos entender qual a importncia do escravismo no contexto da uilla. No quinto captulo, so analisados detalhadamente os preceitos defendidos por Cato e Varro acerca da mo-de-obra. O captulo comea como uma discusso sobre a importncia da violncia no controle dos escravos e uma explicao sobre a pouca ateno dada a este elemento nas prescries dos nossos dois autores. Depois disso, identifico a importncia dada s hierarquias entre os trabalhadores, destacando o importante papel desempenhado pela figura do escravo encarregado da administrao da propriedade, o uilicus. O terceiro tema do captulo so as formas de tratamento dos escravos, analisando os objetivos dos preceitos deste tratamento e sua incorporao em uma racionalidade da organizao do trabalho agrcola e do controle dos trabalhadores. Concluindo o quinto captulo, tentamos caracterizar a Racionalidade Ideolgica que identificamos nestes preceitos. Por fim, a concluso busca retomar as idias centrais do trabalho, identificando como a organizao da unidade produtiva e, especialmente, a organizao do trabalho descritas nos tratados de Cato e Varro podem ser analisadas dentro do quadro conceitual da Racionalidade Ideolgica.

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Captulo 1: Racionalidade Econmica da Aristocracia Romana: conceitos e debates


Os estudos sobre a Economia Antiga so dominados h mais de um sculo pelo debate entre duas diferentes abordagens bsicas, iniciado ainda no sculo XIX, sob forte impacto do grande desenvolvimento da economia industrial capitalista. Por um lado, economistas da Escola Histrica Alem, como Karl Rodbertus e Karl Bcher, defendiam a idia de que o Mediterrneo Antigo pertencia a uma fase inicial do desenvolvimento econmico-histrico universal, que seria justamente a anttese do desenvolvimento industrial capitalista que lhes era contemporneo. A economia antiga seria, desta forma, marcada pela economia domstica, essencialmente agrcola e voltada para a auto-suficincia das unidades produtivas, e por isso desprovida de relaes comerciais relevantes. Esta posio ficou conhecida como primitivista. Por sua vez, renomados classicistas da virada do sculo XIX para o sculo XX, como Eduard Meyer e Michail Rostovtzeff, defendiam uma viso mais corrente no senso comum sobre o mundo clssico Greco-romano: to imponente sociedade, vista como espcie de mito fundador da civilizao ocidental, no poderia ser sustentada por uma economia to dbil como a postulada pelo primitivismo; pelo contrrio, haveria de possuir uma economia similar ao capitalismo moderno. Esta posio ficou conhecida como modernista. Entre o final do sculo XIX e a dcada de 60 do sculo passado, a viso modernista dominou os estudos sobre a economia antiga talvez por apresentar uma viso mais convergente com a viso geral que se tinha sobre o mundo Greco-romano, ou talvez por lidar melhor com as fontes histricas, abundantes no que pareciam exemplos de trocas comerciais e produes mercantilizadas8. A partir da dcada de 60, porm, Moses Finley iniciou uma releitura da histria econmica greco-romana crtica ao modernismo dos autores mencionados, que visava recuperar muitos dos aspectos do primitivismo, especialmente de Karl Bcher. Influenciado por Karl Polanyi e Max Weber, Finley afirmava que os antigos no possuam uma economia autnoma da sociedade e que a cidade antiga era essencialmente um centro de consumo e no de produo9. Como brilhantemente identifica o historiador dinamarqus Peter Fibiger Bang, as teses de Finley surgiam no contexto do choque ps-colonial, um perodo no qual idias

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Aldo Schiavone, Uma Histria Rompida. Roma Antiga e Ocidente Moderno. So Paulo: EdUSP, 2005, p.82. Finley, A Economia Antiga, op.cit. passim.

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crticas ao Ocidente capitalista ganharam fora. Nesta poca, os povos no-europeus, que durante o perodo ureo do imperialismo neocolonialista haviam sido repetidamente taxados de primitivos, atrasados e brbaros, passaram a ser analisados de maneira mais positiva e os estudos antropolgicos sobre esses povos ganharam maior influncia10. Caracterizar as sociedades fundadoras do mundo ocidental, Grcia e Roma, a partir de insights produzidos por esses estudos deixou de ser algo to assombroso ou reprovvel dentro do senso comum historiogrfico e as teses de Finley tiveram amplo espao para circulao. A obra de Finley era um ataque muito bem elaborado contra vises anacrnicas do mundo romano e contra o uso indevido de mtodos quantitativos a partir das fontes primrias Greco-romanas. A importncia da obra deste autor para os estudos scio-econmicos da Antiguidade inegvel, visto que sua abordagem se tornou paradigmtica desde a dcada de 60 e fixou alguns problemas centrais em torno das quais se desenvolveram os estudos posteriores sobre a economia antiga. Um desses problemas centrais que Finley estabeleceu foi a questo da racionalidade econmica. A partir de sua obra, muito se discutiu o quanto os investimentos de recursos pelos antigos, especialmente da elite proprietria de terras, refletiam de fato uma racionalidade econmica. A compreenso dos critrios que definiam o comportamento dessa elite na relao com suas propriedades fundirias passou a ser vista como um elemento chave para a caracterizao qualitativa da economia romana, permitindo distinguir as caractersticas especficas dessa economia com a de outros perodos da histria11. Atualmente, existe uma preocupao muito grande no debate acerca da economia antiga em estabelecer a magnitude e as possibilidades de crescimento do produto interno bruto do imprio romano a partir de abordagens inspiradas no neoinstitucionalismo de Douglass North12. Sem diminuir a importncia desse tipo de estudo, acreditamos que fundamental sua complementao por perguntas mais primordiais sobre as relaes sociais de produo que estruturam tal economia, sendo o estudo da racionalidade econmica da elite proprietria de terra uma das chaves para este empreendimento. Caso contrrio, ficaremos eternamente refns dos termos do debate oitocentista, que estabelecia que, ou a economia romana era subdesenvolvida e, por isso, diferente da economia capitalista, ou era desenvolvida e, por isso,
Peter Fibiger Bang, Antiquity between "Primitivism" and "Modernism", Workpaper 53-97, Centre for Cultural Resarch, University of Aarhus, 1997, verso online disponvel em www.hum.au.dk/ckulturf/pages/publications/pfb/antiquity.htm (acessado em 24/11/2010) 11 Dennis Kehoe, Investment, Profit and Tenancy. The Jurists and Roman Agrarian Economy. Ann Arbor: Michigan University Press, 1997, p.1 12 Cf., por exemplo, Alan Bowman e Andrew Wilson (Eds.), Quantifying the Roman Economy. Methods and Problems. Oxford: Oxford University Press, 2009, em especial os artigos de Elio Lo Cascio, Urbanization as Proxy of Demographic and Economic Growth, Willem Jongman, Archaeology, Demography and Roman Economic Growth, e Walter Scheidel, New ways of studying incomes in the Roman Economy.
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similar a economia capitalista sem pensar diferenciaes qualitativas entre os diversos sistemas econmicos histricos. Analisando as obras que, nos ltimos quarenta anos, vm debatendo o problema da racionalidade econmica dos grandes proprietrios de terras romanos, identificamos trs tipos bsicos de abordagem: 1) aqueles que identificam racionalidade econmica com o comportamento tipicamente capitalista e negam a existncia deste tipo de comportamento entre os antigos isto , que advogam a inexistncia de racionalidade econmica na Antiguidade; 2) aqueles que tambm identificam racionalidade econmica com o comportamento capitalista, mas acreditam que este tipo de comportamento existe em algum nvel na Antiguidade, mesmo que limitado por fatores fundamentais ou seja, que advogam a existncia de uma racionalidade econmica limitada na Antiguidade; 3) e, por fim, aqueles que advogam a existncia de mltiplas racionalidades econmicas na histria, distintas da racionalidade capitalista, e que buscam identificar a racionalidade econmica especfica da Antiguidade. Analisaremos alguns dos principais autores que defenderam cada uma destas posturas ao longo destes quarenta anos de debates, buscando identificar as potencialidades e os limites de suas abordagens. Trs sero as pretenses dessa anlise: demonstrar os termos superficiais em que o conceito de racionalidade vem sendo tratado nos estudos sobre economia antiga, identificando isto como o principal problema dos termos em que o debate vem sendo colocado; identificar aspectos inspiradores e insights nos modelos analisados (especialmente entre aqueles que identificam singularidades na racionalidade antiga) a serem utilizados neste trabalho; e construir uma nova proposta de abordagem para este conceito a ser utilizada em nossa pesquisa, que permita contribuies mais ricas ao debate sobre a caracterizao da economia antiga.

1. A Racionalidade Inexistente: o paradigma de Finley


Ao discutir a produo agrcola romana, no captulo Senhores e Camponeses de A Economia Antiga, Moses Finley apresenta sua principal contribuio ao problema da racionalidade econmica dos grandes proprietrios de terras da Antiguidade clssica. Ele critica a tendncia modernista de imputar aos proprietrios de terras da Antiguidade raciocnios produtivistas comuns realidade moderna, afirmando que os pesquisadores fazem isso a revelia da analise emprica por no acreditarem que os gregos e romanos tivessem sido

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to incapazes de melhoramentos to simples13. Contrariando estes modernistas, Finley afirma que a estabilidade e riqueza obtidas pela elite romana a partir de suas propriedades rurais eram conseqncias da magnitude de suas posses e riquezas, e no de qualquer forma qualitativamente diferente de encarar a produo agrcola14. A idia bsica a de que os fatores que hoje chamamos econmicos, maximizao de rendimentos (...) ou clculos de mercado15 no exerciam um papel importante no comportamento dos antigos papel exercido, na verdade, por valores fundamentais16. Deste modo, a economia no possua um carter autnomo, visto que, acima de tudo, a satisfao de necessidades no se dava pelo mercado, o que, para Finley, torna impossvel uma anlise do comportamento econmico dos antigos pois se no h maximizao de rendimentos atravs de clculos de mercado nem sequer existiria um comportamento econmico a ser analisado17. Para fundamentar empiricamente a idia de que no havia racionalidade econmica entre os grandes proprietrios romanos, Finley identifica uma srie de comportamentos que ele considera constituintes da racionalidade econmica e que no podem ser identificados entre esses proprietrios. O primeiro deles a economia de escala, isto , a minimizao dos investimentos necessrios para gerir a produo atravs da utilizao de fatores de produo fundamentais em larga escala18. O segundo a inexistncia de incentivo ao aumento da produtividade das tcnicas agrcolas. Finley afirma que a direo e controle do trabalho, tema recorrente nas fontes antigas devido ao absentesmo dos proprietrios, insistia no problema da honestidade dos trabalhadores e no na melhoria qualitativa da eficincia da fora de trabalho atravs da utilizao de melhores tcnicas agrcolas que ajudassem a poupar trabalho19. Por fim, Finley afirma que o investimento em terras nunca foi uma questo de decises sistemticas e calculadas, daquilo a que Weber chamava racionalidade econmica, pois no havia conceitos claros de distino entre custos de capital e de trabalho, ou reinvestimento planejado de lucros, emprstimos com fins produtivos ou nada que se assemelhe com uma contabilidade bem desenvolvida. Isto , economias de escala, incentivo ao aumento da produtividade atravs de melhores tcnicas agrcolas e tcnicas contbeis bem desenvolvidas caracterizam, para Finley, o comportamento econmico racional e nenhum desses fatores est presente na Antiguidade.
Finley, A Economia Antiga, op.cit., p.149. Ibidem, p.150. 15 Ibidem, p.55. 16 Ibidem, p.80. 17 Ibidem, p.26. 18 Ibidem, p.153-155. 19 Ibidem, p.156
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A abordagem de Finley em A Economia Antiga seguida de perto por Richard Saller e Peter Garnsey nos captulos sobre economia em seu influente manual The Roman Empire: Economy, Society and Culture. Saller e Garnsey afirmam que a Economia Romana deve ser caracterizada como subdesenvolvida, pois a maior parte da populao vivia em um nvel prximo ao da subsistncia20. Uma das chaves para a explicao deste nvel de subdesenvolvimento, ao lado do baixo nvel tecnolgico, o comportamento da elite romana. Dois aspectos deste comportamento so fundamentais: os proprietrios romanos eram essencialmente consumidores, e no investidores; e as riquezas investidas no eram direcionadas para atividades que buscassem o lucro na produo manufatureira em larga escala. Isto , no existia uma classe de empreendedores capitalistas no mundo romano; as riquezas eram desviadas para emprstimos (empregados no consumo poltico ou social ostentatrio, e no em investimentos produtivos) e para a compra de terras. Estas eram vistas como um investimento seguro que garantia uma renda estvel, mas atraam a elite, especialmente, por garantir prestgio e poder poltico, sendo o caminho de entrada para a aristocracia. Ou seja, o comportamento comum de investir riquezas em terras se devia mais a fatores sociais e polticos do que econmicos. Isto ocorria devido predominncia de valores aristocrticos, que subjugavam o empreendedorismo e a habilidade nos negcios, decorrncia do fato de um sistema de valores que premiava a ostentao de riqueza no ser compatvel justamente com o reinvestimento produtivo da riqueza21.

1.1. Weber, Polanyi e as premissas de Finley sobre o Econmico


Finley parte de duas premissas equivocadas: primeiro, que racionalidade econmica significa busca por aumento da produtividade e diminuio de custos atravs de clculos econmicos refinados; segundo, que o termo economia limita-se maximizao de rendimentos a partir de clculos de mercado. Garnsey e Saller fazem as mesmas identificaes equivocadas, buscando contrapor o empreendedorismo capitalista ao comportamento aristocrtico da elite romana. necessrio lembrar que esses autores esto fazendo uma crtica direta a abordagem modernista que imputava um ethos burgus, capitalista e moderno aos grandes proprietrios de terras gregos e romanos, e dentro desta crtica que sua nfase na inexistncia de comportamentos capitalistas na Antiguidade precisa

Peter Garnsey e Richard Saller, The Roman Empire: Economy, Society and Culture. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1987, p.43. 21 Ibidem, p.44-45 e p.74

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ser compreendida. Para contrapor-se a autores que defendiam a existncia do capitalismo na Antiguidade, Finley, Garnsey e Saller identificavam o comportamento econmico racional tipicamente capitalista como inexistente no mundo antigo. Porm, para o avano do debate sobre o problema da racionalidade, fundamental lembrar, tambm, que mesmo dentro daquilo a que Weber chamava racionalidade econmica, essas duas premissas de Finley, seguidas por Garnsey e Saller, podem (e em nossa opinio, devem) ser criticadas. Mais do que isso, as duas premissas que estruturam a tese de Finley sobre a inexistncia de comportamento econmico entre os antigos (da qual tambm partem Saller e Garnsey) podem ser criticadas a partir dos prprios ensinamentos dos dois autores que, aparentemente, mais o influenciaram: Max Weber e Karl Polanyi. No captulo sobre Sociologia Econmica de Economia e Sociedade, Weber distingue dois tipos fundamentais de racionalidade econmica: a racionalidade formal e a racionalidade substantiva. A racionalidade formal nada mais que o desenvolvimento de tcnicas de clculo da forma mais precisa e eficiente de resolver problemas atravs de regras abstratas e universais. J a racionalidade substantiva aquela que direciona a ao dentro de um postulado de valores. Num sentido mais estritamente econmico, refere-se ao grau em que o abastecimento de bens de determinados grupos de pessoas (...) ocorre conforme determinados postulados valorativos22. Os trs comportamentos que Finley identifica como constituintes da racionalidade econmica e inexistentes entre os antigos pertencem essencialmente ao campo do conceito weberiano de racionalidade formal. Ou seja, apesar de reivindicar a obra do socilogo alemo, Finley ignora por completo a idia weberiana de racionalidade substantiva, limitando a racionalidade econmica a racionalidade formal. Este procedimento compromete o melhor desenvolvimento das idias de Finley. Sua percepo de que o comportamento dos grandes proprietrios romanos difere em pontos fundamentais do comportamento capitalista correta. Contudo, ao identificar racionalidade exclusivamente com o comportamento tipicamente capitalista, Finley se limita a caracterizar a racionalidade econmica dos antigos negativamente, chegando concluso final (inevitvel ao partir dessa identificao equivocada) de que no existia qualquer racionalidade deste tipo no mundo antigo. Mesmo atuando dentro dos referenciais weberianos, reivindicados por Finley, no possvel afirmar que um comportamento deixa de ser racional por no estar baseado em clculos economizantes, mas em valores, pois para Weber um comportamento

Max Weber, Economia e Sociedade, Fundamentos da Sociologia Compreensiva. Vol.1. 3 Ed. Braslia: EdUnB, 1994, p.52.

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baseado em postulados valorativos pode ser to racional quanto aquele baseado no clculo economizante, possuindo o que ele chama de racionalidade substantiva. Essa limitao da racionalidade econmica racionalidade formal um modus operandi bastante comum. Isto se explica pelo fato de o termo racionalizao ser amplamente utilizado por Weber em seus estudos sobre a formao do mundo moderno, o que acabou levando-o a ser associado completamente idia de expanso do Capitalismo e do Estado Burocrtico Moderno - processos histricos ligados a profundos desenvolvimentos de racionalidades formais. Mesmo Weber toma este caminho nos trabalhos sobre o mundo antigo que escreveu entre 1891 e 1897, tentando identificar comportamentos racionais e irracionais a partir das possibilidades de formalizao e acreditando que tal procedimento permitiria estabelecer a existncia ou no do capitalismo na Antiguidade. John Love, em um importante trabalho de anlise da obra weberiana e sua relao com o estudo da economia antiga, identifica, precisamente, que no momento da carreira em que escreveu estes trabalhos sobre Antiguidade, Weber equalizava racionalidade, racionalidade formal e comportamento capitalista, s percebendo o equvoco desta formulao em suas obras sociolgicas do final da carreira, notadamente em Economia e Sociedade23. Segundo o prprio Love, um ardoroso weberiano, a abordagem a partir destas obras sociolgicas muito mais promissora para o estudo da economia antiga do que a abordagem a partir das obras sobre o mundo antigo, aparentemente o caminho tomado por Finley. Desta forma, em Economia e Sociedade, racionalizao no necessariamente aquela ocorrida no Ocidente moderno, mas a busca pelo controle da realidade por um princpio de racionalizao, que busca banir percepes particularizadas e ordenar a percepo de mundo em regularidades inteligveis, coerentes e consistentes com um sistema de valores24. Isto , no existem racionalidades absolutas e universais, possivelmente derivadas de um racionalismo formal baseado no clculo, mas inmeras racionalidades substantivas que dependem de sistemas de valores especficos. Mesmo a racionalizao capitalista do Ocidente moderno, vista por Weber como aquela que melhor desenvolveu a racionalidade formal e por Finley como o padro universal da racionalidade econmica, depende de seus valores especficos, como o prprio socilogo alemo estudou em seu famoso tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.

John Love, Antiquity and Capitalism: Max Weber and the sociological foundations of Roman civilization. Londres e Nova York: Routledge, 1991, p.34. 24 Stephen Kalberg, Max Webers types of rationality: Cornerstones for the analysis of rationalization processes in history. The American Journal of Sociology, Maro de 1980, Vol.85, n5, p.1155-1157 e 1160.

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Os problemas desta viso limitada do conceito de racionalidade econmica esto intimamente ligados ao problema da segunda premissa equivocada de Finley: identificar o mercado como o elemento chave para a definio de economia. Finley cita um conceito um pouco confuso de economia, pinado do economista Erich Roll, segundo o qual o problema central da investigao econmica a explicao do processo de troca ou, mais particularmente, a explicao da formao de preo25. Porm, ao equalizar troca formao de preos e, principalmente, ao identificar comportamento econmico com maximizao de rendimentos atravs de clculos de mercado, percebemos que Finley tributrio da concepo marginalista que define economia como cincia que estuda a alocao racional de recursos escassos entre fins alternativos, cunhada pela primeira vez pelo economista britnico Lionel Robbins26. Finley constri uma dicotomia entre economia de mercado, na qual esta definio formalista funcionaria e na qual o comportamento econmico existe e deve ser estudado, e sociedade sem economia autnoma, na qual no existe comportamento econmico. Esta dicotomia condizente, em parte, com a construo terica de Polanyi, j que o antroplogo hngaro tambm considera que o formalismo marginalista til anlise do mundo capitalista. Porm, Finley subverte a percepo polanyiana ao considerar que, no existindo este comportamento descrito pelo formalismo nas sociedades sem mercado, no h comportamento econmico. Polanyi diferencia Economias de Mercado e Economias sem Mercado, e no Sociedades com Economia e Sociedade sem Economia, como acaba fazendo Finley ao afirmar que no existe comportamento econmico sem mercado. Polanyi prope, em substituio ao conceito formalista de Economia, justamente um conceito substantivo de economia, que a define como a necessidade humana de um meio fsico de subsistncia e a relao dos homens com a natureza e seus semelhantes para obter os meios materiais para a satisfao de suas necessidades (materiais ou no)27. Toda sociedade humana precisa deste meio fsico de subsistncia construdo a partir das relaes dos homens com a natureza e seus semelhantes; logo, toda sociedade humana possui uma economia em sentido substantivo.

Finley, A Economia Antiga, op.cit., p.26. Carlos guedo Nagel Paiva e Andr Moreira Cunha, Noes de Economia. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2008, p.22, n.10. 27 Karl Polanyi, A Iluso da Economia. Editora Joo S da Costa, 1997, p.23-24 e Idem, La Economia como actividad institucionalizada, in: Idem, Conrad Arensberg e Harry Pearson. Comercio y Mercado en los Imperios Antiguos. Barcelona: Labor Universitria Monografias, 1976, p.289 e 291.
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Polanyi v a chave para a compreenso do comportamento econmico humano em outra abordagem que no a anlise das escolhas individuais, como faz o marginalismo. E aqui se percebe a clara diferena entre a fundamentao funcionalista de Polanyi e o individualismo metodolgico da anlise econmica marginalista. O importante para Polanyi entender a economia em seu sentido substantivo como atividade institucionalizada. Estudo da atividade sugere identificao de movimentos, e para Polanyi existem dois tipos fundamentais de movimentos econmicos: de situao (no qual ele inclui a produo e o transporte) e de apropriao (que ele classifica como circulao, no caso de transaes entre dois ou mais sujeitos, ou como administrao, no caso de disposies unilaterais). As atividades econmicas so compostas por diversos elementos que podem ser agrupados como ecolgicos, tecnolgicos ou sociais28. Porm, as atividades econmicas, para garantirem a subsistncia econmica dos homens, precisam estar integradas e estabilizadas no tempo e isto ocorre com a institucionalizao dessas atividades. A institucionalizao garante a unidade e a estabilidade da atividade econmica, permite a constituio de uma estrutura com uma funo determinada e canaliza o interesse sobre valores, motivaes e a atuao prtica29. Para analisar tal institucionalizao deve-se comear pelo que d unidade e estabilidade s atividades econmicas, que para Polanyi so as formas de integrao de suas partes. Existiriam trs formas fundamentais de integrao das atividades econmicas: a reciprocidade, a redistribuio e o intercmbio30. Sem entrar em maiores detalhes sobre tais formas de integrao, por que isto fugiria de nossos objetivos aqui, ao analisarmos como Polanyi v a institucionalizao dessas formas de integrao, percebemos bem a concepo de explicao do comportamento econmico dele. Existe uma preocupao exaltada em afirmar que a institucionalizao dessas formas de integrao no ocorre pela agregao de condutas individuais estas so, para Polanyi, insuficientes para explicar as estruturas institucionais. Os efeitos sociais de integrao propiciados por determinados comportamentos no dependem apenas da existncia de tais comportamentos, mas peremptoriamente da existncia de determinadas condies institucionais. Comportamentos desviantes enfrentaro um duplo problema: sua eficincia ser extremamente limitada, devido inexistncia de instituies adequadas para auxiliar sua

Idem, La Economia como actividad institucionalizada, op.cit., p.293-294. Ibidem, p.295. 30 Ibidem, p.296.
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performance; e suscitaro uma forte reao coercitiva por agir fora dos canais sancionados pelo costume31. A institucionalizao das atividades econmicas pode se dar nos mais diversos tipos de instituies, e da que vem a idia de economia integrada, incrustada ou submersa32 na sociedade. Uma distino importante passa a ser, desta maneira, a entre sociedades nas quais a atividade econmica se institucionaliza em instituies no-econmicas e aquelas em que se institucionalizam em instituies econmicas33. disto que Finley deriva sua idia de Sociedades sem Economia. Acreditamos que Polanyi cria uma confuso terminolgica neste ponto, que gera interpretaes equivocadas de sua proposta, como julgamos ser o caso de Finley. O sentido de econmico em instituies econmicas parece ser justamente aquele que o prprio Polanyi combateu, isto , identificam-se como instituies econmicas as instituies mercantis. Desta forma, para manter a prpria linha de argumentao de Polanyi, seria melhor falar em sociedades nas quais as atividades econmicas se institucionalizam em instituies mercantis e aquelas sociedades nas quais isto ocorre em instituies nomercantis, do que utilizar instituies econmicas. A diferena entra a institucionalizao das atividades econmicas em instituies mercantis ou no cria, de fato, questes importantes. O mercado, como entendido por Polanyi, uma instituio integradora de imenso poder, pois unifica em um nico sistema a apropriao de uma gama quase ilimitada de bens e servios34. Nas sociedades sem mercado, este princpio homogeneizante do mercado no existe. As atividades econmicas se institucionalizam em diversas e distintas instituies. Com isso, cada um dos acontecimentos das atividades econmicas se funde com diversas lgicas das instituies onde esto integradas, impossibilitando a visualizao dos agentes de uma lgica unificada do econmico (no sentido substantivo). Ademais, como se integram em instituies diversas, as atividades econmicas de um mesmo processo econmico muitas vezes no so percebidas pelos agentes desta maneira, devido descentralizao de sua performance35. Essa impossibilidade de identificao do econmico como uma unidade, porm, no impede que os indivduos realizem suas atividades econmicas cotidianamente; pelo contrrio, uma hipottica identificao unificadora do econmico apenas causaria confuso na ao de um indivduo,

Ibidem, p. 296-298. Na verdade vrias formas no muito boas de traduzir o termo original de Polanyi, embedded 33 Polanyi, Aristteles descubre la economa, in: Idem, Conrad Arensberg e Harry Pearson. Comercio y Mercado... op.cit., p.117 e Idem, La Economia como actividad institucionalizada, op.cit. p.295 34 Idem, La Economia como actividad institucionalizada, op.cit., p.309. 35 Idem, Aristteles descubre la economa, op.cit., p.118.
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pois as atividades econmicas da realidade social na qual ele est inserido esto fragmentadas em diversas instituies diferentes, que se regem por lgicas diversas36. Desta forma, ao falar em sociedades sem Economia, Finley est interpretando de maneira equivocada a proposta polanyiana. Todas as sociedades possuem economia muitas no possuem mercado, mas, se de fato isto cria singularidades importantes para a anlise do comportamento econmico nestas sociedades, no impede de maneira alguma o estudo de tal comportamento, como pretende Finley.

1.2. Tradio, Costume e Empiria


Ao adotar estas premissas equivocadas, identificadas acima, Finley forado a assumir uma posio ainda mais criticvel ao tentar explicar o comportamento da elite proprietria romana em relao produo agrcola. Segundo ele, Tradio, hbito e regras empricas so os determinantes deste comportamento. Estes so conceitos extremamente problemticos que Finley utiliza sem fazer qualquer definio mnima, como se fossem pontos pacficos. Mas o que ser que Finley entende por cada um deles? Como ele no nos d definies claras e diretas destes conceitos, precisamos investigar sua argumentao mais detalhadamente para descobrir isso. Comecemos pelo ltimo dos trs conceitos: regras empricas. Para entend-lo, preciso lembrar que Finley afirma no primeiro captulo de A Economia Antiga que a inexistncia de um desenvolvimento verdadeiramente cientfico do pensamento econmico na Antiguidade indcio da inexistncia de uma economia autnoma nesta sociedade. Citando Schumpeter, Finley contrape o verdadeiro pensamento econmico surgido com o capitalismo aos conhecimentos pr-cientficos baseados meramente no senso comum, existentes no mundo antigo37. Ou seja, Finley iguala racionalidade econmica e teorias econmicas modernas, contrapondo a isto a reflexo emprica cotidiana a que se limitariam os proprietrios de terras da Antiguidade. Novamente Finley ignora aspectos importantes da sociologia weberiana. Alm da tipologia que contrape racionalidade formal e racionalidade substantiva, que apontamos acima, Weber contrape, em outra tipologia, mais dois tipos de racionalidade: a racionalidade prtica e a racionalidade teortica. Como podemos inferir de suas denominaes, a racionalidade prtica a avaliao cotidiana das prprias aes pelos

Ibidem, p.117 e 119. Finley, A Economia Antiga, op.cit. p.22-23 e Idem, Technical innovation and economic progress in the ancient world. Economic History Review, vol.18, 1965, p.40.
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agentes para que seus objetivos sejam alcanados, enquanto a racionalidade teortica a construo de concepes abstratas sobre a realidade (e no a ao na realidade propriamente dita)38. Esta distino weberiana impede que se cometa a confuso em que Finley incorre: a reflexo emprica pode ser to racional quanto o pensamento cientfico; so tipos ideais diferentes de racionalidade e precisam ser analisadas respeitando suas especificidades. Desta forma, afirmar que os proprietrios romanos agiam por regras empricas, e no baseados por uma reflexo cientfica, no impossibilita a existncia de uma racionalidade que fundamenta as decises desses proprietrios. certo que Cato, Varro e outros autores que aconselhavam como os grandes proprietrios de terras deveriam gerir suas propriedades no estavam estabelecendo uma cincia econmica como a que conhecemos no capitalismo. Porm, ao se basearem em suas experincias prticas ou na conversa com outros proprietrios de terras, estes autores poderiam estar refletindo acerca de um conhecimento prtico que exprimia a racionalidade construda pragmaticamente a partir das relaes de produo destas propriedades. Sobre os conceitos de hbito e de tradio, o problema mais complicado. Dentro do quadro terico weberiano existe a distino entre dois tipos de ao social economicamente orientada: a tradicional e a racional referente a fins39. Weber no detalha o que entende por ao econmica tradicional, mas podemos pens-la em paralelo com a ao social tradicional, descrita como reao surda a estmulos habituais que decorre na direo da atitude arraigada40. Aparentemente, Finley se baseia nesta distino weberiana entre tradio e racionalidade para contrapor o comportamento tradicionalista dos grandes proprietrios de terras da Antiguidade ao comportamento verdadeiramente racional da sociedade de mercado. O problema neste ponto que Weber e, conseqentemente, Finley encaram a ao tradicional como dada, pensando-a como algo que existe por si, espcie de reminiscncia inconsciente da histria, sem necessidade de explicao. Porm, o comportamento costumeiro precisa ser problematizado, pois se ele existisse por si s, sem necessidade de explicao para seu surgimento e, principalmente, reproduo, no existiria explicao para a transformao histrica. Isto , a existncia do comportamento costumeiro precisa ser explicada, especialmente as condies que estimulam sua reproduo, pois se um comportamento repetido por muitas pessoas por um longo espao de tempo a ponto de passar a ser visto como tradicional ou costumeiro, faz-se necessrio explicar justamente o que faz estas pessoas

Kalberg, Max Webers types of rationality, op.cit., p.1152 Weber, Economia e Sociedade, op.cit., p. 41. 40 Ibidem, p.15.
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repetirem tal comportamento tantas vezes e a inrcia nunca uma boa explicao para historiadores. Para conseguir este tipo de explicao sem ir muito longe do aporte terico reivindicado por Finley, podemos recorrer ao antroplogo noruegus Fredrik Barth, cujas formulaes tericas coincidem com o individualismo metodolgico de Weber, porm, apresentando uma explicao bem mais interessante para o comportamento tradicional ou costumeiro. Barth defende uma teoria da ao social focada na importncia da construo de estratgias racionais de interaes pelos agentes sociais que buscam a maximizao daquilo que eles consideram valioso a partir de seus sistemas de valores, posio prxima, de certa forma, do conceito weberiano de ao econmica racional referente a fins. Porm, depois de desenvolver toda a teoria baseado nesta percepo do conceito de racionalidade, Barth matiza sua teoria afirmando que ele no considera que os agentes, de maneira geral, constroem estratgias de ao a todo tempo. Na verdade, eles agem guiados pelas suas aes rotineiras em situaes similares anteriores, caso tais comportamentos no tenham sido obviamente desastrosos e tenham recebido a aprovao social. De um ponto de vista estratgico, porm, essa forma de ao faz sentido: reduz a necessidade de informaes para a tomada de deciso e aumenta a previsibilidade das conseqncias do comportamento. Isto , dentro de um sistema hiper-complexo de relao de fatores a serem levados em considerao para a tomada de deciso, como a vida em sociedade, o comportamento costumeiro uma forma eficiente de ao ao reduzir os riscos assumidos41. Por outro lado, porm, isto no significa que Barth esteja apenas chegando a uma percepo automatista do comportamento humano salientando certa racionalidade nesse procedimento. Ele afirma que apesar da fora do comportamento costumeiro, as pessoas esto a todo o tempo fazendo julgamentos na vida, analisando as performances sociais de si prprias e dos outros. Isto por que as pessoas: tm impresses inter-relacionais do que devem ser as prestaes nas relaes sociais; tm expectativas e traam planos nos termos destas, por mais inadequados que possam ser suas informaes sobre a realidade; se no so oportunistas, tambm no deixam de perceber quando as coisas vo bem ou mal para si prprias; e esto realisticamente preocupados em buscar o melhor para si e sabem que se no o fizerem, outros tiraram vantagem delas42.

Fredrik Barth, Process and Form in Social Life. Selected essays of Fredrik Barth: Volume I. Adam Kuper (ed.). London, Boston, Prenley: Routledge & Kegan Paul, 1981, p.98-99. 42 Ibidem, p.100.

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Desta forma, Barth foca sua ateno no processo de institucionalizao dos comportamentos costumeiros. Segundo ele, o conceito de racionalidade maximizadora de valores no nos prov um modelo geral para anlise das decises individuais, mas ilumina o processo de institucionalizao dos comportamentos. Isto ocorre de duas maneiras: 1) Quando um agente adota um curso de ao prximo ao que seria a estratgia mais racional nos termos de seus valores, so grandes as chances de ele interpretar os resultados de tal comportamento como benficos e repetir tal curso de ao em outras oportunidades similares; 2) Quando este processo descrito acima ocorre com outra pessoa, e a situao e comportamento so replicveis por um agente que o observa, o comportamento daquele servir de exemplo para este, que conseqentemente ser estimulado a reproduzir o tal comportamento. Percebemos, desta forma, que para Barth o comportamento costumeiro resultado de um movimento convergente dos agentes na direo de estratgias timas. Explica-se, portanto, o comportamento costumeiro pela institucionalizao processual de uma estrutura racional de comportamento43. Sendo assim, mesmo o comportamento costumeiro pode ser explicado atravs do conceito de racionalidade e, portanto, a dicotomia entre hbito/tradio e racionalidade, reivindicada por Finley sem maiores definies ou argumentos, no se sustenta pacificamente. Desta maneira, acreditamos que tanto as premissas finleynianas que sustentam a identificao da inexistncia de racionalidade econmica quanto os conceitos utilizados pelo historiador estadunidense para explicar a relao da elite com suas propriedades fundirias se baseiam em posturas tericas equivocadas.

2. A Racionalidade Limitada: o paradigma neomodernista


A Economia Antiga de Moses Finley teve uma repercusso imensa nos estudos de histria econmica do mundo antigo. Sendo o alvo prioritrio de suas crticas a abordagem modernista, uma das conseqncias mais importantes desta influncia da obra de Finley foi a perda de espao, nos anos seguintes a sua publicao, de anlises que identificassem a economia Greco-romana como uma economia de mercado. Isto no significou um consenso geral em torno das teses de Finley, porm, as crticas a sua viso minimalista da economia antiga originavam-se, basicamente, de duas fontes: marxistas italianos e franceses que defendiam a idia de uma economia mais pujante do que previa o modelo de Finley,

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Ibidem, p.101-102.

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impulsionada pelo desenvolvimento do Modo de Produo Escravista, mas concordando com a idia de Finley de que a economia antiga no podia ser analisada a partir dos conceitos forjados para a economia de mercado capitalista44; e arquelogos que afirmavam serem incompatveis os dados arqueolgicos existentes com a viso minimalista proposta por Finley, isto , polemizavam com a percepo finleyniana de que a economia antiga era pouco desenvolvida para alm do nvel de subsistncia, mas recorrendo apenas a uma espcie de empiricismo positivista, sem entrar no debate quanto ao carter mercantil ou capitalista desta economia45. Entre as dcadas de 70 e 80, defensores da idia de que a economia romana era uma economia de mercado conseguiram pouco espao na historiografia sobre o tema, mesmo quando as idias de Finley eram criticadas. A partir da dcada de 90, porm, alguns autores (majoritariamente anglo-saxes) voltaram a identificar a existncia de comportamento racional no mundo antigo dentro de um quadro terico que identifica, em algum nvel, racionalidade com o comportamento capitalista. Se durante as dcadas anteriores o impacto ps-colonial favorecera vises crticas ao Ocidente capitalista, com a queda do bloco socialista na Europa Oriental o triunfalismo capitalista, fundamentado no consenso neoliberal do pensamento nico e na idia de fim da histria de Fukuyama, favoreceu amplamente vises apologticas sociedade de mercado. Como afirma Peter Fibiger Bang, o Ocidente se recuperara do choque ps-colonial e no acreditava mais em possveis solues vindas do terceiro mundo para os problemas da sociedade de mercado46. Pelo contrrio, a sociedade de mercado passou a ser apontada como a soluo para os problemas do terceiro mundo. Obviamente, esta recuperao da utilizao do conceito de racionalidade econmica neoclssico para o estudo da economia antiga necessariamente passaria pelo dilogo com a crtica de Finley caracterizao da economia antiga como uma economia de mercado, pois seria impossvel ignorar sua influncia nos debates sobre o tema. De maneira geral, o resultado deste dilogo crtico com a obra de Finley, por parte destes autores que defenderam nas ltimas dcadas a existncia de um comportamento racional-mercantil na Roma Antiga, tem sido a afirmao de que a diferena entre o comportamento racional capitalista e o comportamento racional na Antiguidade reside em limites estruturais impostos ao
Discutiremos as idias destes autores abaixo. Kevin Greene, The Archaeology of the Roman Economy. Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1986, p.170, Robert Bruce Hitchner, Olive Production and The Roman Economy: The Case for Intesive Growth in the Roman Empire. In: Walter Shciedel e Sitta von Renden, The Ancient Economy. Nova York: Routledge, 2002, p.72 (trabalho originalmente publicado em 1993) e Martin Frederiksen, Theory, Evidence and the Ancient Economy. The Journal of Roman Studies, vol.65, 1975 46 Peter Fibiger Bang, Antiquity between "Primitivism" and "Modernism", op.cit.
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desenvolvimento do mercado na Antiguidade, e no na inexistncia completa de um comportamento econmico. Trs tm sido os caminhos para esta concluso. Primeiro, certos autores tm lidado com o conceito de racionalidade de maneira superficial, sem maiores preocupaes com uma definio conceitual clara do termo. A conseqncia disto tem sido a utilizao acrtica da abordagem marginalista do conceito de racionalidade, estimulada pela fora que a teoria social racional-utilitarista47, base do marginalismo, tem no mundo anglo-saxo. No discutindo o conceito de racionalidade, esses autores assumem como bvio o conceito mais comum em seu meio acadmico. Outros autores, porm, perceberam a importncia deste conceito no debate e construram argumentaes defendendo o uso do conceito marginalista de racionalidade frente a crtica polanyiana e finleyniana ao seu uso para o mundo antigo. Dentre estes autores, podemos identificar aqueles influenciados por idias marginalistas mais clssicas e sua variante historiogrfica, a New Economic History, e aqueles inspirados pela renovao marginalista nascida a partir da New Institutional Economics de Douglass North. Apesar de trilharem caminhos um pouco diferentes para chegar a mesma concluso (a existncia de uma racionalidade limitada entre os agentes econmicos da Antiguidade), todos os autores que defendem esta hiptese, no por acaso, partem de um mesmo tipo de abordagem, fundamentalmente racional-utilitarista, e tributria em especial da concepo marginalista de racionalidade econmica. Analisemos, agora, alguns trabalhos deste tipo para identificarmos como opera tal abordagem e quais so seus problemas fundamentais.

2.1. A racionalidade dos investimentos conservadores


A carreira acadmica de Neville Morley tem se destacado pela sua preocupao em incentivar debates tericos e conceituais em um ambiente bastante avesso a isso, o mundo dos estudiosos da Antiguidade48. Alm disso, Morley tambm responsvel por um dos trabalhos mais interessantes sobre a economia agrria romana, Metropolis and Hinterland. Porm, esta interessante combinao (um historiador com preocupaes tericas estudando a histria econmica da Antiguidade) no foi o suficiente para evitar que Morley, ao discutir o

Utilizarei, neste trabalho, a terminologia racional-utilitarista para definir abordagens que buscam a explicao do mundo social atravs do individualismo metodolgico, especialmente quelas que enfatizam o problema da escolha racional dos agentes, como define Randall Collins, Quatro Tradies Sociolgicas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, p.107-110. 48 Cf. Neville Morley, Writing Ancient History, Cornell University Press, 1999 e Idem, Theories, Models and Concepts in ancient history, Nova York: Routledge, 2004.

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problema da racionalidade econmica dos proprietrios de terra romanos, utilizasse acriticamente o aparato conceitual marginalista. Ele comea sua apreciao justamente criticando o que considera ser o postulado do homo oeconomicus da teoria econmica marginalista. Segundo ele, irreal para o mundo antigo a concepo de que tomadores de deciso so dotados de informaes completas sobre tudo que influencia suas escolhas e so capazes de efetuar os clculos necessrios a fim de otimizar um determinado objetivo. Morley destaca a fora da incerteza sobre o comportamento humano, identificando os limites da circulao de informaes, da contabilidade e da previsibilidade do clima (elemento fundamental para a produo em uma sociedade agrria) como fatores que impedem a existncia de um comportamento como o descrito pela premissa do homo oeconomicus no mundo romano49. Porm, e este o pontochave, estas afirmaes de Morley no negam por completo a validade desta premissa, apenas apontam os limites de sua performance no mundo antigo e, especialmente, Morley analisa as conseqncias destes limites dentro dos mesmos parmetros racional-utilitaristas do marginalismo. Segundo o historiador britnico, os agricultores romanos operavam dentro de uma zona de ao racional buscando resultados satisfatrios no longo prazo, j que as condies de incerteza crnica estimulam este tipo de comportamento conservador. Ele se ope a Finley afirmando que aquilo que este v como smbolo de primitivismo econmico, a fora do tradicionalismo e do costume, na verdade so instrumentos importantes para a determinao de estratgias de produo nas condies existentes na Antiguidade50. Morley, contudo, percebe que apenas isto no resolve o problema, porque mesmo que o conservadorismo e a falta de empreendedorismo econmico possam ser pensados como respostas racionais a limitao de informaes e a incerteza, ainda preciso demonstrar que as motivaes que fundamentam estes comportamentos so de fato econmicas. Morley pretende comprovar isto de duas formas. Primeiro, mostrando que os ideais de auto-suficincia e de minimizao de custos, apontados pela abordagem finleyniana como indcios da inexistncia de motivaes econmicas, podem muito bem ser explicados por razes econmicas. Por fim, argumentando que, se no houvesse motivaes econmicas, no ocorreriam as transformaes no uso da terra estimuladas pela busca de eficincia e produtividade que ele identifica em sua tese51. Isto

Idem, Metropolis and Hinterland. The city of Rome and the Italian Economy, 200BC-AD200. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p.71-73. 50 Ibidem, p.74. 51 Ibidem, p.76-77.

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, Morley afirma que os proprietrios de terras romanos buscavam a maximizao de seus rendimentos, mas que as condies estruturais em que atuavam determinavam a escolha de estratgias mais conservadoras de atuao. A racionalidade destes proprietrios , portanto, a mesma dos modernos capitalistas, apenas tendo sua performance limitada por certos aspectos estruturais, especialmente o atraso tecnolgico que dificulta o acesso as informaes e um planejamento mais ambicioso. Dennis Kehoe, em um trabalho da dcada de 1990, constri uma argumentao de forma similar. A partir dos textos dos juristas romanos que regulavam a administrao dos bens pelos tutores, as heranas e as relaes entre proprietrios de terras e arrendatrios, Kehoe pretende identificar os conceitos de rentabilidade e lucro da elite romana. Segundo ele, a terra no vista como um investimento avaliado em comparao com outras formas de empreendimento econmico, mas como um ativo que garante a segurana social e financeira52. Mas isto se deve ao fato de a agricultura ser a nica forma segura em longo prazo de investimento de que dispunha a elite romana. O limitado crescimento econmico romano e sua conseqente falta de alternativas de possveis investimentos faziam com que a elite buscasse a segurana do investimento na terra53. Desta maneira, podemos dizer que Kehoe acredita na existncia de um mpeto natural de busca por investimento econmico de suas riquezas pela elite romana, mas que, dada as limitaes de possibilidades de investimentos, esta elite privilegiou a busca por investimentos conservadores em terras, nica forma segura de obter rendimentos no longo prazo. Mais uma vez identificamos a racionalidade capitalista de busca por investimentos como meramente limitada por constrangimentos especficos da economia romana. Apesar de aparentemente se colocar favorvel crtica finleyniana em relao ao uso da premissa do homo oeconomicus no estudo da economia antiga, este tipo de argumentao nada mais faz do que aplicar um princpio nada estranho ao marginalismo. Ao afirmar que os proprietrios de terras romanos estavam optando por estratgias que diminussem os riscos frente s incertezas causadas por elementos estruturais da economia romana, isto , ao defender que o conservadorismo dos proprietrios romanos em seus investimentos resultava de um comportamento economicamente racional, esses autores esto referendando o Teorema do Mximo-Mnimo, proposto pelo matemtico John Von Neumann e amplamente utilizado pelos economistas marginalistas para a construo de seus modelos econmicos. Segundo este teorema, sempre h uma soluo racional para um conflito bem definido entre dois indivduos
52 53

Kehoe, Investiment, Profit and Tenancy, op.cit., p.6. Ibidem, p.15-17, 35, 52, 75-76, 77 e 135-136.

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com interesses completamente opostos. Para Von Neumann, este tipo de interao entre agentes sempre possui um ponto de equilbrio atingido pela estratgia que garante um ganho mnimo para o agente independentemente das estratgias que o adversrio venha a escolher. Associando este teorema com a percepo do economista neoclssico Oskar Morgenstein de que a maximizao depende diretamente da interao entre os indivduos e indiretamente do meio no qual os indivduos interagem, o problema da maximizao foi recolocado em outros termos dentro da teoria marginalista54. A maximizao no significaria necessariamente a busca desenfreada pelo mximo de ganhos possveis, mas, sim, a garantia do mximo mnimo seguro possvel de ganhos dentro das incertezas geradas pela interao social e pelo meio na qual a interao se d. Isto , dada uma situao de incerteza, o mais racional no a busca pela maximizao absoluta de ganhos, mas a garantia do mximo de ganhos possveis de se obter sem depender daquilo que incerto. Em outras palavras, o que Kehoe e Morley fazem aplicar princpios da teoria dos jogos economia romana, aceitando desta forma, as premissas marginalistas. O problema maior no esta aceitao em si, mas a forma acrtica como os dois autores a fazem nestes trabalhos. As argumentaes so construdas como se no houvesse outras formas de trabalhar o conceito de racionalidade, chegando ao extremo de parecer acreditar que a nfase nestes limites seja algo subversivo teoria marginalista o que esta abordagem est longe de ser na realidade. Por isso, so to importantes os trabalhos que identificam o problema conceitual em torno do problema do comportamento racional e defendem de maneira clara a utilizao do aparato terico marginalista.

2.2. New Economic History e Economia Antiga


Peter Temin, importante economista e historiador econmico, um dos grandes nomes da New Economic History (NEH) no sculo passado, tem se dedicado nos ltimos anos ao debate sobre a Economia Antiga. Em 2001 ele disponibilizou um importante artigo sobre este assunto na srie de working papers da Universidade de Oxford Discussion Papers in Economic and Social History, intitulado A market economy in The Early Roman Empire. Temin inicia o artigo justamente pelo dilogo com Finley e Polanyi, demonstrando preocupao em defender o aporte marginalista das crticas desses autores. Como um bom

Clia de Andrade Lessa, Racionalidade Estratgica e Instituies. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.13, n.37, Junho de 1998, disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269091998000200008&lng=en&nrm=iso (acessado em 22/06/2010).

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representante da NEH, Temin simpatiza com a defesa da utilizao de modelos que Finley faz em A Economia Antiga. Segundo ele, no existem bons modelos em absoluto, apenas modelos melhores ou piores do que outros modelos. A partir disto, Temin pretende propor um modelo de economia antiga que rivalize com o modelo finleyniano. Porm, ele precisa enfrentar um problema fundamental que identifica com clareza. Os modelos cliomtricos amplamente utilizados pela NEH partem da premissa de que a economia cotejada pelo modelo uma economia de mercado em equilbrio, pois a partir disto que os clculos matemticos da cliometria fazem sentido. Porm, justamente esta premissa que est em debate com relao economia antiga desde a obra de Finley: esta seria ou no uma economia de mercado? Sendo assim, qualquer modelo sobre a economia antiga, antes de propor clculos economtricos para descrever aspectos da realidade romana, precisa provar que ela , de fato, uma economia de mercado55. Temin, ento, comea sua jornada argumentativa a fim de caracterizar a economia romana como economia de mercado. De incio, ele critica a categorizao polanyiana de formas de integrao da sociedade, defendendo sua substituio pelas categorias proposta por Pryor, que divide as formas de integrao em intercmbios (trocas de equivalentes) e transferncias (deslocamentos unilaterais de bens ou servios). Os intercmbios podem ser mercantis ou recprocos e as transferncias podem ser cntricas ou no. Com isso, Temin equipara a Reciprocidade de Polanyi com as transferncias no cntricas e os intercmbios recprocos, a Redistribuio com as transferncias cntricas e o Intercmbio polanyiano com o intercmbio mercantil56. difcil perceber o quanto de rigor a anlise ganha com estas matizaes de Temin retiradas de Pryor, ainda mais porque o cerne do argumento de Temin seu passo seguinte: a associao de cada uma destas formas de intercmbio com um tipo de comportamento caracterstico. Segundo Temin, duas variveis so fundamentais na determinao do comportamento individual: o grau de autonomia das pessoas e a velocidade das mudanas no ambiente em que elas vivem. Quando as pessoas no possuem grande autonomia e o ambiente se transforma lentamente, elas adotam o comportamento costumeiro. Quando as pessoas no possuem grande nem pouca autonomia e o ambiente se transforma rapidamente, elas adotam o comportamento comandado. E quando a autonomia das pessoas grande e as transformaes no ambiente se do em uma velocidade mediana, o comportamento adotado pelas pessoas o instrumental, isto , elas tm determinados

Peter Temin, A Market Economy in the Early Roman Empire, Discussion Papers in Economic and Social History, Universidade de Oxford, no 39, Maro de 2001, p.2-4. 56 Ibidem, p.5-7.

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objetivos em mente e escolhem meios de atingi-los. Respectivamente, estas formas de comportamento se associam intimamente a Reciprocidade, Redistribuio e Intercmbio57. O que Temin pretende com esta tipologia afirmar que identificando comportamentos instrumentais estaremos atestando a existncia de mercado e, portanto, a validade do aporte marginalista para o estudo de tal sociedade. Esta uma abordagem complicada desde suas bases. Fora a tipologia de comportamento, que mostraremos ser confusa e inconsistente, a prpria crena em poder provar a existncia de mercados pela identificao de certos comportamentos j fora apontada por Polanyi como caminho para grandes confuses. Segundo o antroplogo hngaro, comportamentos, aspectos culturais e instituies que acreditamos estarem ligados a situaes de mercado, por assim o serem em nossa sociedade, podem desempenhar papis muito diferentes em outros contextos histricos, e no possurem qualquer ligao com realidades de mercado58. Mas detalhemos a abordagem de Temim para poder entender a que erros esta abordagem o leva a cometer. Ao identificar a existncia de emprstimos que objetivavam lucros59, estratgias de diversificao de investimentos para diminuio de riscos60 e comercializao de produtos agrcolas, especialmente no grande mercado consumidor que era a cidade de Roma61, Temin conclui que a economia romana era perpassada pelo comportamento instrumental, ao menos em sua elite letrada, e baseada em uma sociedade de mercado62. Por fim, Temin identifica o limite ao desenvolvimento do mercado nesta economia, que explica a diferena desta realidade para o mundo contemporneo: as dificuldades no transporte, que tornavam lentos o transporte de mercadorias e a circulao de informaes, geravam uma limitao geogrfica s regies que conseguiam integrar-se ao grande mercado mediterrnico, que era o centro da vida econmica romana63. Percebe-se que Temin acredita que quando as pessoas determinam objetivos e escolhem meios de atingi-los, elas criam relaes de mercado entre si. De certa maneira, esta abordagem no deixa de ser uma simples inverso da hiptese de Finley, que pretende mostrar a predominncia do comportamento costumeiro como prova de que no existe economia de mercado na Antiguidade clssica. O argumento, neste caso, cede parcialmente frente crtica

Ibidem, p.8. Polanyi, Intercambio sin mercado em tiempos de Hammurabi. In: Idem, Conrad Arensberg e Harry Pearson. Comercio y Mercado en los Imperios Antiguos, op.cit., p.62-63. 59 Temin, A Market Economy in the Early Roman Empire, op.cit., p.13-17. 60 Ibidem, p.18 61 Ibidem, p.20-24. 62 Ibidem, p.32. 63 Ibidem, p.29-30.
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polanyiana (existem realidades econmicas em que mercados no existem ou so irrisrios, como a Europa medieval e as economias planificadas do socialismo real no sculo XX64) para afirmar que quando podemos identificar um comportamento instrumental (neste caso, apenas uma forma alternativa de se referir ao conceito de racionalidade marginalista), estaramos diante de uma economia de mercado. Ou seja, s existe, segundo a proposio de Temin, busca pela realizao de interesses especficos em uma situao de mercado. A proposta de Temin extremamente confusa. Partindo de um postulado racionalutilitarista, como claramente o autor faz, estranho caracterizar o comportamento humano como determinado por fatores externos, conforme ele prope. Sendo o grau de autonomia das pessoas e a velocidade das mudanas no ambiente como os determinantes para a forma do comportamento humano, o que explicaria justamente as diferenas e transformaes nestes dois fatores? Dentro do campo terico que baseia as idias de Temin, como explicar que a passagem da Antiguidade para o Medievo marcou uma diminuio da autonomia individual e a transformao do comportamento instrumental para o comportamento costumeiro sem buscar explicaes justamente nas motivaes do comportamento humano? Ou, explicando melhor, o que causa a ausncia de autonomia individual e a baixa velocidade de transformaes no ambiente que fazem os indivduos medievais adotarem o comportamento costumeiro? Na verdade, as bases do pensamento de Temin no sustentam a tipologia por ele proposta. Para as teorias racional-utilitaristas, como o marginalismo, o comportamento humano sempre instrumental no sentido de que sempre est buscando os melhores meios de atingir seus objetivos. Temin, na verdade, cria, retoricamente, dois modelos de exceo, o comportamento costumeiro e o comportamento comandado, que no podem ser explicados dentro de suas premissas tericas fundamentais. Dentro do racional-utilitarismo, as pessoas podem adotar comportamentos por repetio costumeira ou por obedincia a hierarquias rgidas caso isso, de alguma forma, seja uma maneira eficiente de atingir objetivos almejados dentro de realidades especficas isto , caso estes comportamentos sejam instrumentalmente eficientes. Sendo assim, no surpresa alguma que Temin defenda a existncia de um comportamento instrumental na Antiguidade, pois as duas alternativas que ele acredita existir so aberraes conceituais dentro de suas premissas tericas. Um marginalista sempre identificar na realidade por ele estudada o comportamento instrumental, pois agindo de maneira diferente, tornaria aquela realidade incompreensvel para seus postulados tericos. Se

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Ibidem, p.11

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por um lado Temin tem o mrito de perceber que o prprio postulado do comportamento racional, como previsto pelo marginalismo, est em jogo no debate da economia antiga, por outro, sua proposta de soluo para o problema confusa e incongruente. O erro maior de Temin, que est na raiz de sua tipologia confusa sobre o comportamento humano, uma interpretao to equivocada quanto corriqueira da contribuio de Karl Polanyi por entusiastas de abordagens racional-utilitaristas: Temin tenta enquadrar a anlise de Polanyi em parmetros racional-utilitaristas, o que impossvel. Polanyi no acredita que as pessoas construam relaes de reciprocidade e redistribuio porque em determinadas situaes histricas e sociais estes comportamentos sejam vantajosos ou mesmo que se adaptem melhor a dadas realidades estruturais. Como j dissemos acima, Polanyi no parte da ao social como elemento explicativo fundamental; pelo contrrio, afirma explicitamente que a institucionalizao das formas de integrao no ocorre pela agregao de condutas individuais65. A aparente incapacidade de Temin em perceber isto coloca em risco todo o dilogo que ele prope com a abordagem do antroplogo hngaro.

2.3. Neoinstitucionalismo e Economia Antiga


A proposta de renovao do marginalismo trazida pelo ganhador do Nobel de Economia Douglass North e sua New Institutional Economics (NIE) lida melhor com esses problemas de caracterizao do comportamento costumeiro e identificao da existncia de economia de mercado justamente por no incorrer no erro de apelar para conceitos estranhos a sua base terica e por entender de maneira mais clara o desafio proposto por Polanyi. Inclusive, North escreveu um artigo para responder a este desafio, exaltando as qualidades de Polanyi ao mesmo tempo em que afirma que a teoria econmica neoclssica pode explicar de maneira mais eficiente os elementos levantados por Polanyi66. Enquanto Temin tenta responder ao desafio polanyiano categorizando em tipologias exticas os comportamentos previstos por Polanyi, empurrando-os para a penumbra da anlise econmica, North busca explicar tais comportamentos dentro da prpria anlise econmica neoclssica. Inicialmente, North identifica de maneira clara o que Polanyi prope: a reciprocidade e a redistribuio no so relaes orientadas para a aquisio, as atividades econmicas fazem parte de relaes e obrigaes sociais, no podendo ser explicadas por um

Cf. Polanyi, La Economia como actividad institucionalizada, op.cit., p. 296-298. Douglass North, Markets and other allocation Systems in History: the challenge of Karl Polanyi, Journal of European Economic History, 6 (3), 1977, p.709.
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comportamento economizador67. North afirma que Polanyi est certo ao identificar a inexistncia de relaes de mercado em diversas situaes econmicas. Porm, diferentemente do que faz a estranha tipologia de Temin, North acredita que as formas de integrao econmica no-mercantis descritas por Polanyi podem ser explicadas dentro dos princpios da teoria econmica neoclssica desde que se faa sob a luz da anlise dos custos de transao, pedra angular da renovao neoinstitucionalista68. Segundo a NIE, as trocas entre indivduos no ocorrem a custo zero, como presume o marginalismo tradicional. Bens e servios cambiados so compostos por diversos atributos, e mensurar os valores destes atributos e manter os direitos de propriedades sobre eles demandam esforos e dispndio de recursos69. Isto , esta teoria reconhece que as condies para a troca, especialmente os direitos de propriedade, no so naturais e reconhecidas como dadas pelos indivduos. Por isso, North defende a nfase no estudo das Instituies para entender as diferentes configuraes que a economia conheceu em sua histria. Segundo ele, as interaes sociais seriam inviveis sem a existncia de instituies, pois os custos de transao seriam proibitivos como interagir com uma pessoa sem saber as condies sob as quais tal interao ocorrer? Por isso, os indivduos criam as instituies, que nada mais so do que constrangimentos informais e regras formais e suas caractersticas compulsrias (que determinam as condies sob as quais os indivduos podem esperar que a interao ocorra). Recorrendo a teoria dos jogos, North afirma que a cooperao entre indivduos mais fcil quando o jogo repetido diversas vezes e se tem informaes completas sobre ele e justamente isto o que as instituies permitem. Desta forma, as instituies diminuem o grau de incerteza que existe nas interaes sociais, possibilitando sua ocorrncia70. A partir deste conceito de instituies, North busca a anlise das formas de integrao descritas por Polanyi. Segundo ele, existe uma condio fundamental para a existncia de mercados formadores de preos: a definio clara e assegurada dos direitos de propriedade sobre os bens ou servios a serem trocados. Quando os custos para se obter isto superam os benefcios possveis e/ou esperados, outras formas de alocao de recursos, no mercantis, vo ser criadas. Isto , a escolha por diferentes formas de integrao econmica dependem dos custos de transao envolvidos71. Um bom exemplo da diferena entre as apreciaes de

Ibidem, p.708. Ibidem, p.709-710. 69 Idem, Institutions and economic performance, in: Uskalt Mkt, Bo Gustafsson e Christian Knudsen, Rationality, Institutions and Economic Methodology. Londres e Nova York: Routledge, 1993, p.248. 70 Ibidem, p.248-250. 71 Idem, Markets and other allocations systems..., op.cit., p.710.
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North e Polanyi est na abordagem do problema da reciprocidade. Para Polanyi, o que determina a ocorrncia da reciprocidade so as regras morais que obrigam a isso e acabam tornando os atos de dar, receber e reciprocar valorizados socialmente por si mesmos. Apoiando-se na abordagem de Cyril Belshow, North afirma que o dom uma estratgia de ao que permite o reforo de alianas e facilita as trocas de outros itens72. Porm, preciso ressaltar um aspecto da abordagem de North. Por mais que ele afirme que o mercado precisa da existncia de instituies especificas para poder existir, no deixa de haver certa naturalizao da economia de mercado em sua teoria. Segundo ela, apenas quando as condies bsicas para a existncia do mercado no so alcanveis, outras formas de alocao so construdas. Isto se deve, claramente, a viso positiva que o autor tem da economia de mercado. A pergunta fundamental, que perpassa a construo terica de North, como explicar as diferentes performances econmicas na histria?. A resposta de North a esta pergunta : a eficincia de uma economia depende da capacidade de suas instituies diminurem os custos de transao. A importncia desta formulao cresce com a percepo que North tem da criao e manuteno das instituies: os agentes responsveis pela criao e manuteno das instituies (o exemplo mais claro so os governantes que criam e mantm as regras formais) no buscam necessariamente a melhoria da performance da economia, mas interesses especficos de seu grupo (no exemplo dos governantes, estes podem manter certas normas e regras que atrapalhem a performance econmica geral caso estas permitam o recolhimento de mais impostos, por exemplo). Isto , as instituies no so necessariamente perfeitas e, em muitos aspectos, causam custos de transao adicionais e podem muito bem atrapalhar a performance de uma economia73. Mas o que uma performance eficiente de uma dada economia, para Douglass North? Como um bom marginalista no poderia deixar de pensar, a resposta o funcionamento pleno do livre mercado74. Por isso, segundo o raciocnio de North e dos adeptos da NIE, quando as instituies so eficientes, quando as condies sociais no impem obstculos, a economia de mercado tende a se sobrepor s outras formas de organizao da vida econmica. Desta forma, apesar da anlise das instituies em transformao, a princpio, permitir a reintegrao da importncia do estudo histrico para a anlise econmica75, evitando o anacronismo crnico da New Economic History (que identifica todas as realidades histricas como economias de

Ibidem, p.712. Idem, Institutions and economic perfomance, p.251-253, 256-257. 74 Ibidem, p.257. 75 Peter Mathias, Economic History: Living with the neighbours. Roma: Luis Guido Carli, 2006, p.10-11.
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mercado), a NIE no consegue evitar a naturalizao do comportamento racional capitalista presente nas premissas de sua fundamentao terica. Este problema fundamental da abordagem neoinstitucional fica evidente em sua melhor utilizao para o estudo da economia romana, o recente livro de Dennis Kehoe Law and the rural economy in the Roman empire. Desde o livro citado acima, Investiment, Profit and Tenancy, at a publicao deste ltimo, Kehoe desenvolveu uma reflexo terica mais embasada, buscando na NIE recursos para aprofundar seus estudos sobre a relao entre o direito e a economia romanos. Sua inteno neste livro entender como as leis romanas criavam regras formais que serviam de ambiente para a economia rural, que, ao lado das instituies informais (valores e prticas sociais) determinavam as regras do jogo, a estrutura institucional para as interaes sociais desta economia76. Kehoe possui bastante clareza da contribuio que o aporte neoinstitucionalista pode trazer para suas perspectivas: segundo ele, a anlise institucional permite uma melhor compreenso da importncia de fatores sociais na tomada de decises pelos agentes econmicos. Desta maneira, Kehoe busca na NIE elementos para qualificar seu dilogo com o paradigma finleyniano, traduzindo a nfase de Finley na sobreposio de aspectos sociais sobre interesses econmicos para a nfase na importncia das instituies para a performance econmica, baseando-se na teoria econmica neoinstitucional. Segundo ele, este tipo de estudo permitiria analisar em que nvel os agentes econmicos romanos estavam aptos a formular planos que maximizassem suas utilidades77. Percebe-se, portanto, que Kehoe defende, desta vez de maneira franca e consciente, a premissa neoclssica da busca por maximizao de utilidades pelos agentes econmicos. Porm, Kehoe matiza esta premissa, estabelecendo certos limites para sua atuao. A pedra de toque, como no poderia deixar de ser no caso de uma anlise baseada na NIE, o problema dos custos de transao. Segundo ele, a premissa neoclssica supe que os agentes econmicos possuem informaes completas na palma de suas mos, isto , a custo zero, e a anlise institucional corrigiria este equvoco, inserindo o problema da incerteza na anlise. Citando Armen Alchian, Kehoe defende que impossvel falar em agentes buscando a maximizao de utilidades devido impossibilidade dos indivduos possurem todas as informaes necessrias para criar estratgias que busquem tal objetivo. Mas o que caracteriza a ao dos agentes econmicos, ento? Kehoe recorre ao conceito de racionalidade limitada

Dennis Kehoe, Law and the rural economy in the Roman empire, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2007, p.29. 77 Ibidem, p.30.

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de Herbert Simon. Partindo da psicologia cognitiva, Simon afirma que impossvel para o organismo humano coletar e processar todas as informaes necessrias para a tomada de deciso como previsto pela teoria neoclssica. Simon defende, ento, que os agentes ordenam os resultados das aes como satisfatrios ou no satisfatrios, o que simplifica o processo de tomada de deciso se comparado com o complexo processo de clculo de maximizao pressuposto pelo neoclassicismo tradicional. As decises tomadas pelos agentes, portanto, no geram necessariamente uma alocao tima de recursos, apenas possibilitam a busca por um objetivo especfico nos termos dos meios disponveis ao agente, meios estes que dependem em ltima instncia das informaes que o agente possui78. A partir disto, Kehoe prope uma abordagem evolucionria da anlise institucional. Segundo esta abordagem, as instituies no so criadas, mantidas e transformadas pelos agentes em busca de maximizao de riquezas ou utilidades. A histria das instituies explica-se pelo fato de as pessoas buscarem comportamentos e acordos que se mostraram benficos no passado, isto , que possibilitaram a elas melhorar sua situao. Melhoria de situao que no pode ser confundida com maximizao, pois estas pessoas no possuem meios de comparar estes resultados com possibilidades alternativas. Ou seja, as instituies se perpetuam ou se transformam pela busca individual por comportamentos e acordos que as beneficiem: instituies ineficientes sero derrubadas ou transformadas, instituies eficientes sero mantidas, sendo a eficincia um parmetro construdo cognitivamente pelos agentes79. O conceito de racionalidade limitada traz possveis desdobramentos bastante interessantes ao submeter o problema da escolha s determinaes cognitivas dos agentes. Porm, Kehoe no trilha este caminho; prefere enfatizar o problema das limitaes que este fato impe ao pleno desenvolvimento do comportamento maximizador previsto pelo marginalismo. Isto , ao invs de pensar os diferentes caminhos que o conceito de racionalidade poderia tomar devido ao fato de as escolhas dos agentes estarem submetidas as suas estruturas cognitivas, Kehoe insiste no conceito neoclssico de racionalidade apenas apontando os limites a sua plena performance causados pelos limites de conhecimento das informaes pelos agentes. Assim, ao invs de utilizar o insight de que as escolhas dependem do que os agentes pensam e conhecem sobre os meios e objetivos para construir um conceito renovado de racionalidade, Kehoe utiliza este insight apenas para marcar os limites ao desempenho da maximizao de utilidades pelos agentes.

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Ibidem, p.37-38 Ibidem, p.39.

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Percebe-se isto na contnua defesa que Kehoe faz da utilizao dos modelos neoclssicos como parmetros para avaliar a relativa eficincia das instituies de uma economia, servindo de contra modelo do que seria a realidade mais eficiente possvel80. Fica claro que para Kehoe, a realidade perfeita, de eficincia mxima, a realidade de mercado livre descrita idealmente pelo marginalismo e se esta realidade no existe de fato, tornando o neoclassicismo tradicional uma forma equivocada de analisar a realidade econmica, isto no deixa de ser uma grande tristeza para a humanidade. Kehoe chega a identificar esta possvel crtica, afirmando que alguns aspectos da teoria que ele defende podem ser encarados como apologticos ao livre mercado. Sua defesa antecipada a esta possvel crtica risvel: ele afirma que estes pressupostos defendidos no so prescries para polticas legais ou econmicas de quaisquer agentes, mas apenas pontos de partidas para analisar a eficincia de formas particulares de organizao econmica81. Sim, Kehoe est certo, esses pressupostos so apenas pontos de partida para anlise da eficincia de certas organizaes econmicas mas pressupostos que afirmam ser o livre mercado a forma mais eficiente de organizao econmica, o que obviamente uma defesa do livre mercado! Dado que as cincias sociais servem de importante sustentao para a construo e legitimao de polticas pblicas (ou para a falta delas, muitas vezes), a tentativa de Kehoe de defender sua abordagem como politicamente neutra equivocada. Os problemas que esta insistncia no conceito marginalista de racionalidade trazem para a anlise da histria econmica romana so perceptveis nas consideraes que Kehoe faz sobre os arquivos heroninos conjunto de cartas e contabilidades acerca da administrao de uma grande propriedade fundiria egpcia do perodo romano. Jean Andreau e Jrome Maucourant criticam a clssica interpretao de Dominic Rathbone sobre a identificao de um livre mercado de mo-de-obra e de produtos agrcolas a partir destas fontes, afirmando que as informaes contidas nelas sobre a administrao da propriedade so mais bem explicadas a partir das relaes de poder no Egito rural do que por uma simples busca por lucros por parte de seu proprietrio. Segundo Kehoe, a anlise institucional permite superar este debate, interpretando o que Andreau e Maucourant chamam de relaes de poder como os constrangimentos impostos a ao dos agentes econmicos pelas instituies formais e informais existentes naquela sociedade82. Desta maneira, Kehoe tenta traduzir os aspectos sociais, polticos e culturais em

Ibidem, p.31 e p.37. Ibidem, p.33-34 82 Ibidem, p.40.


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problemas institucionais que limitam as estratgias de busca por maximizao possveis no mundo antigo. Isto , o comportamento social continua sendo visto como determinado unicamente pela busca por maximizao, por mais que se admita que o quadro institucional defina as formas que esta busca tomar.

2.4. Crtica ao conceito neoclssico de racionalidade


Percebemos, a partir da anlise acima, que apesar de percorrerem caminhos argumentativos qualitativamente diferentes, essas trs formas de abordagem do problema da racionalidade econmica dos antigos que categorizamos como neomodernistas partem de uma mesma premissa o conceito de racionalidade neoclssico e chegam a uma mesma concluso a existncia de uma racionalidade limitada entre os antigos. Por isso, a crtica a estas trs abordagens passa por um mesmo questionamento: o conceito neoclssico de racionalidade sociologicamente til e vlido para o estudo da economia antiga? Para os economistas desta linha, neoinstitucionalistas inclusos, o que determina o comportamento dos agentes, salvo certos impedimentos determinados por comportamentos irracionais (e, portanto, aleatrios, inexplicveis), a busca por maximizao da satisfao de utilidades a partir de seus recursos escassos. Seguindo esta linha, a explicao do comportamento humano deve ser buscada em uma teoria da escolha racional, sendo isto possvel a partir da construo de modelos matemticos que demonstrem as escolhas que maximizam utilidades dada uma determinada situao qualquer. Tal teoria parte de determinadas premissas que delineiam o que se convencionou chamar de preceito do homo oeconomicus, uma percepo que aposta numa natureza humana universal e imutvel. Tais premissas seriam de que, entre outras coisas, o homem naturalmente : hedonista, busca sempre a maximizao de seus interesses, no se dando por satisfeito com qualquer nvel de satisfao alcanado ( precisamente isto que cria a escassez de recursos, pois as utilidades possveis destes so vistas como infinitas); egosta, suas relaes com outros homens sempre tem como nico objetivo a satisfao de seus prprios interesses, mesmo que indiretamente; coerente, seus interesses no se contradizem nem entram em conflito; voluntarista, sempre se esfora ao mximo para obter seus objetivos, nunca se rendendo inrcia. Principalmente a partir da antropologia econmica, as premissas marginalistas vm sendo severamente criticadas. Polanyi e Maurice Godelier acreditam que, apesar de focado no comportamento econmico, o aporte marginalista descamba em uma teoria geral da ao humana. Isto por que no existem meios ou fins racionais em si, em absoluto. Racionais so

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as relaes entre meios e fins, isto , a forma de alocao de meios para a obteno de determinado fim83. Desta maneira, a lgica da ao racional pode ser aplicada a qualquer aspecto da vida, e no apenas s relaes que garantem a satisfao das necessidades humanas. Justamente por isso, certos instrumentos tcnicos da teoria econmica neoclssica so extremamente bem sucedidos para o planejamento de diversos tipos de operaes, sejam produtivas, militares ou mesmo para um jogo de xadrez. Dados certos objetivos e certos meios, a teoria marginalista capaz de detalhar estratgias timas de ao84. Porm, tais instrumentos de anlise marginalista precisam destes objetivos e meios como dados a priori para emitir suas sentenas, no sendo capazes de explicar justamente o contedo especfico de tais objetivos nem a configurao social que delineia os meios possveis. Este fato est intimamente ligado ao papel que o axioma da racionalidade exerce dentro da metodologia neoclssica. O neoclassicismo adota uma filosofia da cincia essencialmente positivista, pois parte da premissa de que a origem do conhecimento est nas impresses fornecidas pelos sentidos e que a causalidade uma conjuno incondicional e constante de eventos. A partir disso, o neoclassicismo adota uma metodologia dedutivista, acreditando que explicar um fenmeno deduzi-lo de leis gerais o que garante a previsibilidade dos eventos, porque explicar um evento a partir de leis gerais permite o conhecimento prvio de suas futuras novas ocorrncias85. Para a manuteno desta postura epistemolgica, necessria a causalidade simples e constante, isto , todo evento X ocorre sempre acompanhado do mesmo evento Y, sem que ocorram mudanas histricas nesta relao. Desta forma, a cincia positivista requer um sistema em isolamento, ou que os agentes tenham condies internas constantes86. Isto , a cincia positivista precisa ser ahistrica. O axioma da racionalidade, conceituado pelo neoclassicismo como a-histrico, garante, justamente, esta necessidade de condies internas constantes. Os agentes sempre agem da mesma maneira, ou seja, possuem um comportamento padro que permite sua previsibilidade. Tudo reduzido ao dos indivduos que so determinadas de uma nica

Polanyi, A Iluso da Economia, op.cit, p.15 e Maurice Godelier, Racionalidade e Irracionalidade na Economia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969, p.22 e p.314-315. 84 Maurice Godelier, A antropologia econmica, in: J.Copans et alii, Antropologia: cincia das sociedades primitivas? Lisboa: Edies 70, 1971, p.148. 85 Andr Guimares Augusto, Racionalidade e Atomismo na escola Neoclssica, trabalho apresentado na XII Conferncia Anual da International Association for Critical Realism, Julho de 2009, disponvel em: http://www.uff.br/iacr/ArtigosPDF/27T.pdf (acessado em 12/07/2010), p.4-5. 86 Ibidem, p.6-7.

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maneira: pela busca de maximizao de utilidades87. A a-historicidade do conceito de racionalidade neoclssico, portanto, decorre de sua fundamentao epistemolgica. Sendo assim, o marginalismo no se preocupa em explicar o contedo especfico dos objetivos dos agentes nem a configurao social que delineia os meios possveis, porque parte da premissa que tais contedos e tais configuraes sociais no so historicamente e socialmente mutveis e isto conseqncia direta de seu embasamento epistemolgico positivista. A partir disso, o marginalismo naturaliza os contedos dos objetivos capitalistas e a configurao social da sociedade de mercado para realizar suas anlises, acreditando que tais so imanentes natureza humana. Mesmo a corrente neoinstitucionalista, que percebe a necessidade de construo social de instituies (historicamente diferentes) para o funcionamento pleno do mercado, no escapa deste problema. Ao partir do conceito de racionalidade limitada, de Herbert Simon, a NIE inclui um elemento dinmico na racionalidade: o agente precisa passar por um processo de aprendizagem a partir de sua experincia para realizar suas escolhas e isso transforma seus nveis de aspirao. Porm, a racionalidade limitada parte dos mesmos princpios epistemolgicos da racionalidade neoclssica tradicional: ambas so formais (referem-se forma como se alcanam determinados fins sem poder explicar o contedo da ao) e instrumentais (so formas de prover o agente de meios para alcanar suas finalidades). Na verdade, o conceito de racionalidade limitada serve como uma correo a hiptese da racionalidade perfeita do neoclassicismo tradicional a partir dos critrios positivistas de cincia comungados pelo marginalismo, no sendo de maneira alguma subversiva as suas fundamentaes bsicas88. As relaes econmicas como vistas pelo marginalismo no so sociais, pois se referem a um indivduo abstrato que corresponde de certa maneira ao indivduo inserido nas relaes de mercado, relaes estas que se caracterizam justamente por um alto nvel de impessoalizao89. Esta falha da teoria marginalista afeta seus aspectos fundamentais. Exemplo disso o problema do postulado da escassez, como criticado por Polanyi. Para o antroplogo hngaro, a insuficincia de meios no cria em si uma situao de escassez: no por no ter acesso suficiente a determinado bem que uma pessoa no poder passar sem ele90. Para Polanyi, a ubiqidade da escassez s surge na situao de mercado por uma caracterstica fundamental do sistema mercantil: a utilizao universal do dinheiro como meio de aquisio

Ibidem, p.9. Ibidem, p.13-14. 89 Godelier, A antropologia econmica, op.cit., p.148. 90 Polanyi, A Iluso da Economia, op.cit., p.36.
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dos meios de satisfao de necessidades. Todos os bens e servios esto a venda no mercado e todas as formas de obteno de ingressos derivam da venda de bens e servios. Desta forma, o dinheiro torna-se um recurso escasso com usos alternativos (quase que universais)91. Diferentemente disso, em sociedades em que o mercado no possui tal centralidade, no existe uma situao geral de escassez devido insuficincia de recursos certos recursos podem ser insuficientes, enquanto outros no o so, no h nada que integre ou homogeneze a disponibilidade dos diferentes recursos, como o dinheiro faz no sistema de mercado. Podemos acrescentar a este aspecto identificado por Polanyi o fato de que as sociedades pr-capitalistas no conhecem justamente o elemento fundamental que gera essa situao de investimento necessariamente contnuo e expansivo que caracteriza a escassez de recursos: o prprio Capital que deve estar sempre em irrefrevel expanso para continuar sendo Capital92. O Capital valor que gera mais valor atravs do consumo da mercadoria fora de trabalho no processo de produo; para que a mais-valia seja gerada necessrio que este consumo da fora de trabalho se d com maior continuidade e intensidade possvel93. Nas sociedades que desconhecem este tipo de relao social de produo, os princpios da escassez e da maximizao no fazem qualquer sentido. A historiadora Ellen Meikisins Wood identifica esta forma de lidar com a histria econmica, naturalizando o comportamento capitalista e identificando a diferena entre as vrias formaes econmicas na histria a partir dos limites ao pleno desenvolvimento deste comportamento, como tributria do ideal de progresso da sociedade burguesa. Ao descrever a histria humana como o desenrolar do aperfeioamento humano, fazia-se necessrio explicar a emergncia do capitalismo. Para isso:

A dinmica muito particular do capitalismo, cujas leis de movimento eram muito diferentes das de qualquer outra forma social anterior (...), foi tratada como extenso natural de prticas ancestrais, nada mais que a maturao de impulsos j presentes nos atos mais primitivos da troca, a verdadeira natureza do homo oeconomicus. No havia necessidade de explicar um processo histrico nico, mas apenas de descrever os obstculos e sua remoo. Por si s, o interesse guiado pela razo produziria o capitalismo.

Idem, La Economia como actividad institucionalizada, op.cit., p.292-293. Moishe Postone, Capital and Historical Change. Artigo apresentado na conferncia Marxian Horizons: Critical Social Theory for the 21st Century, Cornell University, em 13 de maro de 2004, disponvel em www.countdownnet.info/archivio/teoria/321.pdf (acessado em 12/07/2010), p.5. 93 Augusto, Racionalidade e Atomismo na escola Neoclssica, op.cit., p.10.
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Em outras palavras, para explicar o aparecimento do capitalismo foi necessrio pressupor sua existncia94.

Sendo

assim,

o conceito

neoclssico

de

racionalidade ,

essencialmente,

anacronizante. Sua utilizao para o estudo da economia antiga gera problemas de anlise muito srios, pois fora as singularidades desta economia a entrar em padres de comportamento que nos parecem naturais, mas que so tipicamente capitalistas. Isto , o conceito neoclssico de racionalidade nos impede de entender as singularidades do passado ao mesmo tempo em que nega a historicidade do presente, pois o naturaliza.

3. A Racionalidade Singular: propostas alternativas


A partir das anlises acima, percebe-se que a maior parte da historiografia que se dedicou ao problema da racionalidade econmica na Antiguidade teve como referncia conceitual o neoclassicismo, seja para negar ou para afirmar a existncia desta racionalidade entre os antigos. Na verdade, o debate entre primitivistas e modernistas, mesmo em suas verses mais refinadas do final do sculo XX e incio do sculo XXI, continua hipnotizado pelo capitalismo. Neste sistema econmico, ocorre uma separao entre o econmico e o poltico que marca sua singularidade entre as formaes econmico-sociais da Histria. A separao completa do produtor das condies de trabalho, atravs da propriedade privada absoluta dos meios de produo pelo apropriador, garante uma extrao da mais-valia imediata no prprio processo produtivo. Desta maneira, a explorao dos produtores diretos pelas classes dominantes no passa por relaes de dominao pessoal, ou por sistemas de obrigaes polticas, militares ou de outros tipos ela constri-se e perpetua-se atravs do prprio sistema produtivo95. A realidade do pr-capitalismo justamente a inversa: as relaes de dominao pessoal so fundamentais para a explorao dos produtores diretos pelas classes dominantes. A ausncia desta separao entre economia e poltica nas sociedades pr-capitalistas no foi ignorada no debate sobre a economia antiga, muito pelo contrrio: a identificao deste aspecto por Karl Polanyi constitui-se em um dos pontos fundamentais do debate, e mesmo aqueles que se opem a abordagem polanyiana no chegam a negar esta falta de autonomia do econmico. Porm, hipnotizados pelo sistema econmico capitalista, tanto
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Ellen Meikisins Wood, Democracia contra Capitalismo. A renovao do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo, 2003, p.131, grifos da autora. 95 Ibidem, p.34-35.

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primitivistas como modernistas, no identificaram a conseqncia fundamental dessa afirmao. Por um lado, Finley e seus seguidores acreditaram que desta incrustao do econmico no social decorreria uma subordinao do econmico a determinaes sociais, polticas ou culturais. Por outro lado, aqueles que chamamos neomodernistas tentaram interpretar esses fatores sociais apenas como limites a certos tipos de performance econmica. Apesar de opostas, estas vises possuem uma atitude comum: considerar como atividade econmica os tipos de atividades tpicas da sociedade capitalista, como o investimento produtivo visando o lucro e a atividade mercantil, tanto comercial como financeira. Quando falam em racionalidade econmica ou em estudo da economia antiga, so estes tipos de atividades que tanto modernistas como primitivistas procuram analisar, isto , estes estudiosos limitam-se a tentar identificar a existncia ou ausncia daquelas atividades que em nossa sociedade do a lgica do processo econmico. No caso dos primitivistas, a negao da existncia dessas atividades econmicas os leva a uma argumentao baseada em uma premissa bastante significativa: a idia de economia natural. Garnsey e Saller, por exemplo, afirmam que a Economia Romana subdesenvolvida, que a maior parte da populao vivia prxima a um nvel de subsistncia, como se estas afirmaes fossem detentoras de um sentido explicativo. Esse tipo de argumento baseia-se na idia de que a economia capitalista, baseada na produo mercantilizada, ope-se uma economia natural, baseada na simplicidade da produo voltada para a subsistncia. A partir disso, acredita-se que caracterizar a economia romana significa identificar a existncia de uma economia de mercado ou defini-la como economia natural. Paulo Henrique Pach sintetiza bem o dilema desta dicotomia:

(...) lidamos aqui forosamente com duas formas de naturalizao do passado: a perspectiva modernista que naturaliza as relaes (logo, as categorias) postas pelo modo de produo capitalista; e a perspectiva primitivista que pressupe que seja possvel encontrar no conjunto das sociedades tribais (primitivo aqui tem esse sentido) um conjunto de relaes econmicas simples, o nvel zero na escala de complexidade na qual a efetiva autonomizao do econmico sob o capitalismo o grau mximo. (...) supor que seja possvel estabelecer como natural um conjunto de relaes econmicas qualquer seja este uma suposta propenso a intercambiar, permutar ou trocar uma coisa pela outra ou um comportamento simplrio que objetiva apenas a reproduo da vida em seu nvel mais imediato apenas um juzo de valor que, ao fim e ao cabo, revela seu carter puramente normativo (posto que deve desconsiderar todos os inmeros exemplos que o contrariam) ou ideal (posto que inexistente).96

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Paulo Henrique Pach, Desnaturalizar o passado, historicizar o presente: formas de intercmbio na

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A subsistncia no um modo de vida, mas uma situao particular determinada por situaes de crise ou o resultado imposto a populaes por diferentes sistemas de controle ou dominao97. Isto , no existe um estgio inicial da vida econmica naturalmente prximo ao nvel de subsistncia, no qual homens e mulheres vivem lutando contra a subnutrio e a fome a todo momento como bem mostrou Marshall Sahlins, esta concepo do desenvolvimento econmico baseia-se em um evolucionismo tosco e etnocntrico98. Ao identificarmos a inexistncia de separao entre economia e poltica nas sociedades pr-capitalistas, o que devemos enfatizar o fato de as atividades econmicas existirem em uma lgica intrinsecamente ligada a fatores que, na sociedade capitalista, no interpretamos como econmicos. Ou seja, a anlise da economia antiga no pode passar apenas pelo estudo das atividades daquela sociedade que parecem semelhantes ao que em nossa sociedade naturalizamos como econmico. A caracterizao da economia antiga precisa passar por atividades que na sociedade capitalista no so interpretadas como econmicas. Alm disso, a caracterizao da economia antiga precisa passar,

necessariamente, pelo estudo das relaes de produo, que permitem a diferenciao deste sistema econmico frente economia capitalista a negligncia deste estudo leva, sistematicamente, a naturalizao das relaes de produo capitalistas. Alguns autores, porm, ultrapassaram esta dicotomia, em algum nvel, buscando recursos na teoria social para refinar suas anlises. O aspecto mais importante ressaltado por estes autores a grande ateno dada a certos elementos muitas vezes desconsiderados no debate entre primitivistas e modernistas. Alguns desses autores enfatizaram a importncia que a realidade poltica e militar ligada a expanso imperial possui dentro da busca por riquezas pela elite romana. Com isso, ampliou-se o escopo de atividades analisadas a partir do problema da racionalidade, evitando limitar-se apenas s atividades que ns, contemporneos do capitalismo, delimitamos como econmicas, como fazem aqueles que buscam identificar ou negar a existncia de comportamentos empresariais capitalistas. Outros autores, ainda, ressaltaram o problema das relaes de produo, especialmente as escravistas, para a

Pennsula Ibrica (scs. VI-VIII), trabalho apresentado no XIV Encontro Regional da Anpuh-Rio: Memria e Patrimnio, julho de 2010 (texto cedido pelo autor). 97 Peregrine Horden e Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History. Oxford: Blackwell, 2000, p.272. 98 Marshall Sahlins, A Primeira sociedade de afluncia in: Edgar Assis Carvalho (org.), Antropologia Econmica. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978, p. 10-11, p.17-19, p.38.

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explicao do sistema econmico da Antiguidade, identificando suas singularidades frente ao capitalismo. So estas propostas que pretendemos analisar a seguir.

3.1. A Gesto aquisitiva no-mercantil


A importncia de elementos polticos (especialmente aqueles ligados expanso imperial romana) para a busca por aquisio de riquezas pela elite romana vem sendo destacada por algumas anlises bastante profcuas. John Love escreveu um interessante livro buscando, ao mesmo tempo, identificar as anlises de Max Weber sobre a economia antiga e indicar caminhos para a anlise da economia antiga a partir da sociologia weberiana. Entre esses caminhos, encontram-se anlises bem interessantes sobre o problema da racionalidade entre os antigos que exploram as possibilidades econmicas do campo poltico-militar imperial entendido aqui como as atividades ligadas guerra, seja imperialista, seja civil, e as atividades ligadas construo da carreira poltica pblica, destacando o cursus honorum. Partindo de Weber, Love analisa o comportamento dos grandes proprietrios de terras romanos tendo como fonte justamente os agrnomos latinos, Cato, Varro e Columella. Segundo Love, a questo fundamental, neste ponto, identificar o quanto as plantaes descritas nestes tratados eram capitalistas. O conceito de capitalismo usado por Love fundamentalmente comportamental, isto , no se fala em economia ou sociedade capitalista, mas em comportamento capitalista o que faz bastante sentido dentro do individualismo metodolgico weberiano. capitalista o comportamento que busca sistematicamente lucros atravs da utilizao deliberada de meios em que os rendimentos so estimados em termos monetrios99. A partir disto, Love acredita que essas plantaes possam ser caracterizadas como capitalistas apenas no nvel em que a produo for voltada para a comercializao, em que houver preocupao com o aumento da produtividade e dos investimentos, com diminuio dos custos e com maximizao dos ganhos100. Em algum nvel, Love acaba por se aproximar dos termos de Finley, ao tentar analisar a racionalidade destes tratados pela existncia ou no de busca sistemtica pelo lucro e afirmando que certos aspectos racionais dos preceitos dos agrnomos so resultado da experincia prtica e no do clculo econmico chegando a equiparar racionalidade a racionalidade formal neste momento da anlise101.

Love, Antiquity and Capitalism, op.cit., p.35. Ibidem, p.43 101 Ibidem, p.50-52.
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Porm, aps mostrar certas limitaes na racionalidade econmica dos agrnomos a partir desta abordagem, Love recorre a certos insights possibilitados pela teoria weberiana e tece consideraes bem mais interessantes. Analisando a defesa da diligncia no trabalho feita por Cato, Love se pergunta: qual a diferena entre esta mentalidade catoniana e a valorizao do trabalho puritana, que segundo Weber um dos fatores fundamentais para a construo do esprito do capitalismo? Segundo Love, esta valorizao do trabalho aparece com alguma freqncia na Antiguidade, mas no a ponto de se consolidar como ethos, ligado a uma doutrina religiosa que traga consigo sanes severas para os desviantes102. Dentro da tipologia de racionalidades proposta por Weber, que vimos acima, podemos dizer que a racionalidade prtica no chega a se consolidar em uma racionalidade substantiva. Entretanto, mais importante do que esta a diferena entre a busca por acumulao de riqueza, encontrada nos agrnomos, e a acumulao de capital. Love faz meno a uma importante diferenciao feita por Weber entre gesto patrimonial (ou domstica) e gesto aquisitiva. O primeiro tipo de gesto refere-se ao uso de bens para abastecimento prprio ou obteno de outros bens para utilizao prpria, isto , os bens so utilizados primariamente para a satisfao de necessidades de consumo da unidade econmica (household) lidando, ao menos a princpio, no interior de limites fixos, dados de antemo103. A gesto aquisitiva, por sua vez, caracterizada como o comportamento orientado pelas oportunidades de ganhar (uma s vez ou repetidamente, com certa regularidade, continuamente) novos poderes de disposio sobre bens104. Trata-se, portanto, de um critrio expansivo, no simples incremento patrimonial, mas expanso da capacidade de ao econmica, do poder de disposio sobre bens105. Para Love, existe certa ambigidade entre estas formas de gesto nas propriedades descritas pelos agrnomos. Com o desenvolvimento urbano e a monetarizao da economia, cresceria uma tendncia a utilizao destas propriedades como empreendimentos capitalistas, porm, dado o carter patriarcal da sociedade romana, essas propriedades acabavam se mantendo dentro de uma lgica de household, tendo como maior objetivo a produo de renda para a manuteno do patrimnio senhorial e no de lucro para expanso da atividade mercantil. Sendo assim, os setores da produo agrcola voltados para o mercado serviam como fonte de riquezas para a gesto patrimonial e no se inseriam em um processo de
102

Ibidem, p.73. Ibidem, p.75, Weber, Economia e Sociedade, op.cit., p.53 e Gabriel Cohn, Alguns problemas conceituais e de traduo em Economia e Sociedade, in: Weber, Economia e Sociedade, op.cit., p.xv. 104 Weber, Economia e Sociedade, op.cit., p.56. 105 Cohen, Alguns problemas conceituais..., op.cit. p.xv.
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expanso das atividades mercantis ligadas a uma gesto aquisitiva106. desta forma que os households se desenvolvem na direo da formao dos oikos. Segundo Weber, o oikos no meramente um grande household que obtm autarquicamente os bens e servios que consome mais do que isso, o patrimnio de um grande senhor que garante sua satisfao de necessidades (importante frisar que necessidade, aqui, no mera subsistncia). Isso no significa uma unidade econmica simples, focada na produo para auto-subsistncia e sem insero em relaes comerciais produo voltada para o mercado, relaes comerciais, tudo isso pode existir no oikos. A caracterstica distintiva fundamental do oikos a utilizao das propriedades do senhor prioritariamente para a produo de renda107. Desta maneira, as propriedades rurais no so um empreendimento aquisitivo buscando expanso dos poderes de dispor sobre bens, mas uma fonte de renda que sustenta o poder do senhor, garantindo as necessidades de sua unidade econmica. Esta abordagem prov elementos singulares para a anlise da administrao das propriedades rurais pelos grandes proprietrios romanos. Porm, poder-se-ia indagar se o caminho proposto por Love no resultaria em um retorno ao primitivismo, ressaltando-se o conservadorismo econmico dos proprietrios. Isto no ocorre por que Love no restringe sua anlise a relao da elite romana com suas propriedades rurais. Alm de proprietrios de terras, a elite romana controlava um sistema imperial grandioso e um complexo regime oligrquico. Desta forma, campos para o desenvolvimento de uma gesto aquisitiva no faltavam para esta elite. Segundo Weber, a ao econmica se d pela utilizao pacfica do agente sobre recursos especficos, porm, a gesto aquisitiva no precisa se restringir a este tipo de ao. Desta maneira, Love identifica comportamentos aquisitivos no-mercantis, apontando formas de expanso do poder de controle e disposio sobre bens econmicos que no se do por meio do mercado. Destes comportamentos aquisitivos no-mercantis, Weber define um conceito de capitalismo politicamente orientado: ao invs de ser orientado prioritariamente para o mercado, o capitalismo poltico depende das oportunidades aquisitivas geradas pelo domnio poltico108. Love acredita que o modelo exemplar de gesto aquisitiva orientada politicamente a histria do enriquecimento de Crasso presente na biografia escrita por Plutarco. Crasso era um grande proprietrio de terras e escravos, o que garantiria oportunidades de gerao de lucros. Porm, sua relao com estas riquezas em nada se assemelhava com a de um empreendedor

Love, Antiquity and Capitalism, op.cit., p.77-78. Ibidem, p.78-80. 108 Ibidem, p.34-36.
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capitalista, pelo contrrio, sua relao era essencialmente patrimonialista. Porm, com relao s oportunidades aquisitivas geradas pelo campo poltico-militar, Crasso era extremamente agressivo, enriquecendo nas campanhas da Guerra Social e com as proscries de Sulla, por exemplo109. Para Love, diferentemente da valorizao catoniana do trabalho, essa agressividade aquisitiva de Crasso correspondia a um ethos especfico. Um dos aspectos fundamentais da cidade antiga sua necessidade de manter-se militarmente forte e preparada para a batalha: a polis do perodo clssico uma das organizaes militares mais desenvolvidas da Antiguidade. A estrutura social da cidade antiga reflete este fato. Os conflitos sociais da cidade antiga arcaica tm em seu cerne o problema militar ligado ao problema do acesso a terra. O desenvolvimento das cidades antigas no diminuiu a importncia do aspecto poltico-militar: os efetivos dos exrcitos continuaram sendo recrutados nas camadas mais pobres da populao, a polis continuou tendo um carter militarista e expansionista. Desta maneira, o to conhecido militarismo da elite romana era o ethos que fundamentava a gesto aquisitiva no-mercantil, o capitalismo poltico romano110, em torno da qual se construa uma racionalidade substantiva. Apesar de extremamente inovadora e interessante, a tese de Love possui certos problemas, ligados intimamente a sua fundamentao weberiana. Os dois conceitos que estruturam sua tese, capitalismo poltico e ethos-racionalidade substantiva so, ao mesmo, tempo a chave para seu sucesso em ultrapassar os termos limitados impostos pelo debate entre primitivistas e modernistas e a causa de suas prprias limitaes explicativas. O conceito de capitalismo de Weber completamente equivocado. Como trabalha com a ao social, o socilogo alemo busca explicaes comportamentais para as realidades sociais. Sendo assim, ele conceitua capitalismo como um tipo de comportamento, a busca sistemtica por lucros atravs da utilizao deliberada de meios em que os rendimentos so estimados em termos monetrios, como citamos acima111. Weber s consegue chegar a esta formulao de capitalismo devido a sua viso estreita do que o econmico. Para Weber, a ao social economicamente orientada entendida como a ao que, em seu significado subjetivo, preocupa-se com a satisfao do desejo por utilidades, sendo essas entendidas como as probabilidades (reais ou supostas) ou as potencialidades (como percebidas pelos agentes) de aplicabilidade presente ou futura de servios prestados por objetos ou por pessoas, sendo tal aplicabilidade importante para a realizao dos fins que orientam a ao de tal

Ibidem, p.166-167. Ibidem, p.168-171. 111 Love, Antiquity and Capitalism, op.cit., p.35.
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agente112. Esta uma definio essencialmente mercantilista do econmico, focando-se no intercmbio e excluindo a produo e a apropriao do conceito. A fora de trabalho, neste conceito de econmico, vista como sendo naturalmente uma mercadoria, comprada pelo capitalista como qualquer outro objeto, como deixa clara a analogia formal entre os servios prestados por homens e por coisas na definio weberiana. A partir disto, o trabalho atributo do capitalista que compra esta mercadoria e no do trabalhador que de fato o produz. Naturaliza-se, portanto, um tipo de relao que depende da presena de elementos especficos da economia de mercado113. Com isso, conclui-se que Weber tambm naturaliza aquilo que pretende explicar, o capitalismo moderno se torna mais um exemplo da mesma coisa mais livre, mais maduro, mas sem qualquer diferena fundamental114. O Capitalismo Poltico de Weber uma transposio deste comportamento para um campo exterior quilo que Weber conceitua como econmico (o intercmbio pacfico). Tratase, assim, da descrio de um comportamento aquisitivo que ocorre fora do domnio econmico. Porm, a argumentao de Weber meramente identificar aquilo que lhe estranho o comportamento da elite romana com aquilo que lhe familiar o comportamento capitalista. Se a elite romana no desempenhava as mesmas atividades que a burguesia contempornea, aquilo que ela desempenhava, o poderio poltico-militar imperial, deveria faz-lo seguindo os princpios do comportamento capitalista. No o caso, aqui, de negar a possibilidade de a elite romana utilizar estes meios para a aquisio de riquezas, mas de criticar a imediata identificao de qualquer comportamento que busca aquisio de riquezas como paralelo, de alguma maneira, ao comportamento capitalista. E a causa desta pronta identificao est justamente neste aporte comportamentalista do conceito e sua submisso a uma percepo mercantil do econmico. Alm disso, a prpria busca da explicao do comportamento da elite romana a partir da existncia de um ethos militarista que enseja uma racionalidade substantiva esbarra em um problema fundamental do prprio individualismo metodolgico. Se a racionalidade substantiva baseia-se em um sistema de valores que constitui um ethos, o problema subseqente passa a ser como compreender a prpria formao de tais sistemas de valores. Seja o comportamento substantivamente racional, seja o comportamento costumeiro como conceituado por Fredrik Barth, a partir da institucionalizao processual de uma estrutura racional de comportamento, a explicao do comportamento humano depende da

Weber, Economia e Sociedade, op.cit., p.37. Wood, Democracia contra capitalismo, op.cit., p.137-139, 146-148. 114 Ibidem, p.149.
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possibilidade de explicao de como tais sistemas de valores se constroem. Este nos parece ser, em ltima instncia, o ponto fundamental para a explicao do comportamento humano atravs de uma abordagem baseada no individualismo metodolgico. Por um lado, vimos que a teoria econmica marginalista naturaliza o capitalismo para escapar deste questionamento. Por outro, Weber e Barth, adeptos do individualismo metodolgico na sociologia e na antropologia, recorrem idia de sistemas de valores. Mas ser o individualismo metodolgico capaz de responder este problema fundamental: como se constroem os sistemas de valores? A tentativa de explicao de Fredrik Barth sintomtica, justamente por ser uma boa tentativa. Para Barth, algo tem valor quando os agentes buscam este algo, o preferem em relao a outros algos115 uma abordagem do problema do valor prxima, portanto, da teoria do valor utilidade-marginal. esta mensurao de valor pelo agente que permite identificar o sistema de codificao e avaliao, comparao e ordenao de objetivos e fins alternativos destes agentes, que fundamentam sua ao. Mas como tudo isto se forma antes de determinar a ao dos agentes? Para Barth, isto se d na interao destes. Para alm de suas intenes, toda ao percebida por outros (e mesmo pelo prprio agente) como algo que traz informaes a respeito do agente e como uma fonte de conseqncias, e estas so julgadas quanto a sua eficcia e seu efeito. A interpretao aciona um conjunto de conhecimentos, ao mesmo tempo em que o precipitado da interpretao das prprias aes e de terceiros a experincia desta pessoa. A experincia, por sua vez, constri os conhecimentos e valores que agiro sobre as intenes e interpretaes posteriores. Apesar de bastante instigante, tal anlise tem um problema bsico: cria um crculo vicioso na explicao, pois as interaes explicam os valores e os valores explicam as interaes. O prprio Barth percebe isto e sua tentativa de soluo expe bem as limitaes do individualismo metodolgico. Ele afirma que o comportamento interacional se constri referenciado por um padro de valores que estabelecem incentivos e constrangimentos s escolhas, e que obviamente isto se referencia, por sua vez, em um padro pr-estabelecido de status, obrigaes e direitos morais, acesso a recursos e distribuio de bens e oportunidades. Porm, continua Barth, seu modelo toma estas informaes como dadas e explicam as escolhas e as interaes estratgicas a partir delas, e no tentam dar uma explicao de como tais posies surgiram116. Desta maneira, percebemos que mesmo o individualismo metodolgico mais refinado, exemplificado aqui pela abordagem de Fredrik Barth, cai no mesmo problema do individualismo metodolgico
115 116

Barth, Process and form..., op.cit., p.39 e p.91 Ibidem, p.40 e p.77

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marginalista: precisa partir de certas informaes dadas acerca da situao inicial de sistema de valores, distribuio de recursos e status, etc., sem ser capaz de dar explicaes para tal situao inicial.

3.2. Racionalidade Imperial


Trabalhando a partir de uma corrente terica diversa de John Love, o historiador italiano Aldo Schiavone aborda o mesmo aspecto da realidade econmica da elite romana: a grande importncia das atividades poltico-militares imperiais. Schiavone identifica que a expanso imperial, fruto da prpria configurao social da comunidade proto-republicana, modificou sensivelmente esta sociedade. A partir de certo momento, com a magnitude cada vez mais impressionante da expanso, a aquisio de novas terras pela conquista deixou de ser regulada pelos sistemas redistributivos igualitrios impostos pelas lutas plebias e desenvolveram-se formas inditas de concentrao fundiria nas mos da elite117. O sucesso da mquina blica romana tornava a guerra o meio de aquisio de riquezas mais eficiente daquela sociedade, rompendo os limites institucionais da antiga sociedade e fazendo a elite romana equacionar racionalidade militar e impulso aquisitivo. A guerra permitia a obteno de vrias formas de bens, desde a terra e a fora de trabalho para trabalh-la (os escravos) at metais preciosos, passando pelos mais diferentes tipos de bens de prestgio, como nos famosos casos de bibliotecas inteiras saqueadas e trazidas para Roma. Com isso, o sucesso militar passa a ser o pressuposto indispensvel de todo crescimento econmico118. Era este que garantia a acumulao agrria e mercantil, alm da redistribuio forada do trabalho (escravo) e de riquezas para o centro do Imprio119. Por mais que inicialmente o expansionismo romano pudesse estar ligado aos desejos de segurana, com o tempo a conquista passou a ser um bem valorizado em si mesmo pela aristocracia romana, um valor que se auto-justificava e que chegava mesmo s classes mais baixas que passavam tambm a se alimentar da expanso imperial conquistada por um exrcito cada vez mais profissional120. Este sentimento era resultado da equao entre guerras vitoriosas, aquisies territoriais e melhoria na condio de vida que permeou toda a histria do expansionismo romano. A vitria militar e a subjugao dos vencidos era o caminho para

Schiavone, Uma Histria Rompida, op.cit., p.115. Ibidem, p.116-117. 119 Ibidem, p.122. 120 Ibidem, p.124.
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novas riquezas na mentalidade romana. Assim, o interesse econmico havia aprendido precocemente a exprimir-se na forma da racionalidade imperial e a ocultar-se nela121. Para Schiavone, essa nova realidade transformou o comportamento econmico da elite romana: a solidez dos bens passou a ser um sinal reconhecvel e ostentado de sua superioridade tanto quanto a carreira militar e poltica. A partir disso, estabeleceu-se uma dualidade na relao desta elite com as maneiras de aquisio da riqueza. Se por um lado, encontramos um estilo mais prudente de aquisio de riquezas baseado nos rendimentos agrcolas e na explorao do trabalho escravo, por outro, percebe-se uma maneira de ao mais audaz, compartilhada por certos crculos aristocrticos e ligada ao expansionismo imperial: atividades como as de especuladores, comerciantes, argentarii (forma primitiva de banqueiros) e publicanii (arrematadores para o governo). No entanto, a partir destas duas formas distintas de aquisio da riqueza, nunca chegaram a se formar dois grupos sociais distintos e opostos: a renda agrcola sempre permaneceu como a forma hegemnica de riqueza socialmente dominante122. A expanso econmica romana, estimulada pela racionalidade imperial, se dava dentro de um sistema fechado, ou de um crescimento sem modernizao. Por mais riquezas que este sistema pudesse acumular no centro do Imprio e certamente o fez em uma escala espantosa estas no se transformavam em motor de uma expanso econmica sistemtica. O sistema econmico romano possua uma caracterstica fundamental em sua constituio que causava isto: a separao entre o capital comercial e a esfera da produo. Mesmo quando o mesmo grupo social era responsvel pela produo e pela circulao mercantil, essas duas atividades no se integravam em um mesmo ciclo econmico, ou ainda, quando a atividade produtiva era orientada para a troca, no existia uma inverso sistmica do capital comercial na forma de produo os lucros da comercializao se mantinham submetidos lgica geral da renda123. Qual seria a causa desta separao? Para Schiavone, no se trata apenas de um problema econmico. Os grupos sociais que emergiram vinculados quelas atividades que identificamos como a maneira audaz de aquisio de riquezas no foram capazes (...) de desvincular o objetivo ltimo de sua ao econmica do modelo de riqueza representado pela renda agrria124. Esta incapacidade, porm, estaria enraizada em elementos profundos da

Ibidem, p.125-126, grifos meus. Ibidem, p.119. 123 Ibidem, p.152-154. 124 Ibidem, p.149.
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sociedade mediterrnica antiga. O desenvolvimento de trs caractersticas bsicas desta sociedade explicaria este estado de coisas: a difuso da escravido-mercadoria, a desvalorizao do trabalho e da materialidade transformadora e o dficit mecnico (tecnolgico) nos processos produtivos. Schiavone se preocupa em mostrar a inter-relao entre os trs aspectos evitando determinaes unilaterais entre eles. Desta forma, a inexistncia de desenvolvimento tecnolgico produtivo no conseqncia da expanso da escravido. Da mesma forma, a desvalorizao do trabalho no a causa do desenvolvimento da escravido, nem vice-versa. Porm, estes trs processos certamente se retro-alimentam125. Schiavone acredita que a origem destes aspectos fundamentais, que cingiram o desenvolvimento filosfico, cultural e social do desenvolvimento econmico e tecnolgico no Mediterrneo antigo, foram os resultados particulares, na longa durao, desta regio para as conseqncias da Revoluo Neoltica. Ao se verem desobrigados do trabalho cotidiano para garantirem sua subsistncia, os membros da elite social desta regio voltaram s costas para o mundo da produo. A nova civilizao formava-se no seio do primado do eu interior e do lao poltico em detrimento dos aspectos materiais da vida126. O mundo material era relegado ao plano da condio servil, sendo a liberdade constituda na socializao da polis. A vida da elite era poltica e no econmica. A difuso da escravido, a recusa do trabalho e ausncia de mquinas criaram, a partir desta condio, um ciclo vicioso dificilmente rompvel sem uma verdadeira ruptura de poca. Dentro deste sistema fechado, a expanso imperial e o trabalho escravo eram os elementos chaves que permitiam a um sistema econmico limitado estruturalmente no ser primitivo. Desta maneira, para Schiavone, mesmo que completamente alheio a qualquer semelhana com o desenvolvimento capitalista, o mundo romano conheceu um desenvolvimento econmico importante, graas a esses dois elementos. A racionalidade imperial possibilitou a concentrao de riquezas imensas no centro do sistema imperial romano, sendo a mo-de-obra escrava a mais importante dessas riquezas, pois assegurava a manuteno de setores da economia voltados para trocas, para a circulao mercantil, que fundamentavam o desenvolvimento da riqueza da elite romana127. Sendo assim, o comportamento econmico da elite romana no pode ser pensado em separado de seu comportamento poltico, pois justamente atravs da expanso imperial que se sistematiza uma racionalidade ligada aquisio de riquezas. Quanto relao desta elite com suas

Ibidem, p.222-227. Ibidem, p.228. 127 Ibidem, p.222.


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propriedades fundirias, dominava a lgica da renda, mas sendo que setores da produo baseados na mo-de-obra escrava e voltados para a circulao mercantil desempenhavam um papel importante na gerao de riquezas pela propriedade agrcola. Para Schiavone, esse setor da economia romana, que conhecia tal expanso potencializada pela expanso imperial e pelo trabalho escravo, convivia com outro setor quantitativamente dominante e que ele identifica com os termos economia natural e economia de subsistncia. Porm, Schiavone tem conscincia do erro conceitual em que tais termos incorrem, afirmando que as realidades englobadas por esses so extremamente heterogneas e, devido falta de fontes, quase que inacessveis aos historiadores. Elas teriam em comum apenas a excluso quase total de qualquer circuito de trocas de larga escala, e na concentrao das necessidades materiais de bens de primeira necessidade (...) buscados fora das redes mercantis128. A economia romana , portanto, uma economia dual, na qual convivem dois sistemas econmicos com caractersticas bastante diversas. O conceito de economia dual foi cunhado para o estudo de economias subdesenvolvidas no sculo XX, na quais conviviam um setor capitalista modernizante (e muitas vezes imperialista) e um setor tradicional pr-capitalista. Schiavone ressalta que nessas economias subdesenvolvidas, estes dois setores convivem de maneira instvel e muitas vezes conflituosa, com o setor capitalista em algum nvel levando a dissoluo das estruturas tradicionais, diferentemente da realidade romana, na qual estes dois sistemas tornaram-se totalmente compatveis e equilibrados o que permite a caracterizao da realidade romana como economia dual equilibrada129. Essa caracterizao uma engenhosa alternativa construda por Schiavone para romper com a dicotomia entre primitivismo e modernismo. Sem negar a predominncia de uma economia de base camponesa, Schiavone no deixa de identificar um setor econmico que se desenvolve e enriquece a partir da expanso imperial e do desenvolvimento do escravismo, sendo motor para transformaes na sociedade romana. Entretanto, ao tentar romper com tal dicotomia, Schiavone acaba se expondo ao risco de trazer para sua anlise alguns dos problemas dos dois paradigmas. De certa maneira, ele evita os problemas do paradigma primitivista ao matizar sua utilizao do termo economia natural e como este setor no de fato o foco de seu trabalho, ele pode esquivar-se de caracteriz-lo. Contudo, estes riscos ficam mais evidentes em sua apreciao do setor avanado da economia romana. Segundo Schiavone, este setor pode ser caracterizado como uma economia agrriomercantil de base escravista, inserida em circuitos mercantis que:
128 129

Ibidem, p.105. Ibidem, p.103.

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(...) sustentados pela presena de uma ampla circulao monetria e de grandes capitais, abrangiam todo o Mediterrneo, criando um espao econmico onde o confronto entre demanda e oferta, assim como o comportamento da curva de inflao, determinavam a formao e a oscilao dos preos, de acordo com mecanismos comparveis a certos aspectos da economia tardo-medieval, na Itlia ou no norte da Europa; mesmo que, em Roma e nas grandes cidades imperiais, sofisticados mecanismos de comrcio administrativo chegassem por razes sobretudo polticas a substituir de modo sensvel as leis espontneas do mercado.130

Esta uma anlise extremamente modernizante da economia romana. Antes, porm, de acendermos as fogueiras da inquisio contra Schiavone, necessrio prestar ateno a uma importante e longa nota de rodap na qual ele discute o problema metodolgico fundamental para o estudo da histria econmica, o uso de categorias de teorias econmicas forjadas para o estudo do capitalismo para a anlise das sociedades pr-capitalistas.

difcil crer que uma referncia to intensa e constante modernidade industrial [das categorias da cincia econmica moderna] (talvez excetuando-se as digresses histricas de Smith e, mais tarde, de Marx, para o qual a histria era tudo) no tivesse conseqncias particulares quando sua base analtica (ou parte dela) fosse projetada para outros contextos. O historiador das economias antigas est, portanto, obrigado a restringir seu emprego a um uso, por assim dizer, indireto ou reflexivo: no para imediata e simplesmente descrever, mas para formular conceitos capazes de descrever. Apenas assim a inevitvel comparao entre o antigo e o moderno pode traduzir-se numa pontual anlise das diferenas (o conhecimento histrico nada mais do que conhecimento pelas diferenas), e no numa assimilao confusa e estril. Este esclarecimento remete a outro enunciado tambm pleno de implicaes na historiografia econmica, e no apenas nela que podemos como a regra de acordo com a qual o mais complexo (em nosso caso, as teorias das economias industriais) est sempre apto para explicar o mais simples (isto , as economias pr-industriais): princpio parafraseado de Marx, justamente a propsito da histria das economias pr-capitalistas, na clebre metfora da anatomia do homem que explica a anatomia do macaco, e no vice-versa (como pretendia uma interpretao debilmente historicista do evolucionismo darwiniano). Mas, hoje, uma tal tese, formulada sem quaisquer explicaes, seria ambgua. O primado cognoscitivo do mais complexo permanece fora de dvida. Mas resta saber como transferir esta posio de vantagem cognoscitiva para uma historiografia correta, evitando a distoro da transposio mecnica do mesmo quadro de referncias de um sistema a outro. A grande lio de mtodo que deriva da antropologia e da paleontologia da segunda metade do sculo (como Stephen J.Gould e Claude Lvi-Strauss) uma constante demonstrao de que aquilo que parece menos complexo em termos evolutivos pela prpria diferena radical em relao a ns no por isso mais simples de ser compreendido, sem um

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Ibidem, p.100, grifos meus.

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esforo de adequao de nossa inteligncia, proporcional s diferenas (e s distncias) em jogo. Nosso princpio poderia assim ser expresso: o mais complexo no explica diretamente o mais simples, mas permite elaborar um quadro de categorias adequadas sua interpretao.131

Esta proposta metodolgica de Schiavone praticamente irretocvel. Ao mesmo tempo em que nega a possibilidade do estudo da histria econmica a partir da simples imposio das categorias cunhadas pelo estudo da sociedade capitalista ao passado prcapitalista, ele no defende a incua postura de que se deve estudar as sociedades a partir dos prprios conceitos da poca como pretende certa histria ps-moderna com um rano inacreditavelmente positivista132. O estudo das sociedades pr-capitalistas deve se dar a partir de conceitos e categorias criadas (e no meramente ou pretensamente identificadas nas fontes) para sua interpretao, tendo como fonte de inspirao o trabalho de identificao das diferenas essenciais (isto , para alm das meramente quantitativas) entre estas sociedades e as categorias clssicas das teorias econmicas estabelecidas a partir do estudo da sociedade capitalista (seja a neoclssica, seja a marxista ou qualquer outra) o que permite no s a percepo das singularidades do pr-capitalismo, como tambm a desnaturalizao do capitalismo133. desta maneira que a anatomia do homem (o estudo do capitalismo) serve de chave para a anatomia do macaco (o estudo do pr-capitalismo), sem fazer desaparecer todas as diferenas histricas (...) [e ver] a forma burguesa em todas as formas de sociedade134. a partir desta proposta metodolgica correta, de buscar os cdigos descritivos destes sistemas econmicos e no apenas medir distncias com relao a um modelo universal inexistente135, que devemos analisar o modelo de Schiavone. Esta anlise deve pretender no apenas avaliar o trabalho de Schiavone, identificando seus mritos e suas falhas, mas tambm nos inspirar para o nosso prprio trabalho de construo conceitual nesta pesquisa, j que acreditamos que sua proposta metodolgica correta. Trs elementos se destacam no modelo de Schiavone: a idia de racionalidade imperial, a importncia do trabalho escravo para a obteno de riquezas de origem no

Ibidem, p.71-72 n.30. Sobre como a postura metodolgica do ps-modernismo acaba causando um retorno a premissas essencialmente positivistas, ver Chris Lorenz, You got your History, I got mine. ZG, 10, 1999 e Idem, Can Histories be true? Narrativism, positivism and the Metaphorical turn. History & Theory, 37, 1998. 133 Ellen Wood, Democracia contra Capitalismo, op.cit., p.132-133. 134 Karl Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, in: Economic Works: 185761, volume 29 (Marx Engels Collected Works). International Publishers: New York, 1987, p. 42. 135 Schiavone, Uma Histria Rompida, p.71.
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poltica136 e sua caracterizao do setor da economia de trocas na economia dual (j que o setor da economia natural no caracterizado de fato). Racionalidade imperial uma categoria bastante interessante e que coaduna muito bem com sua proposta metodolgica: a partir da referncia conceitual da sociedade capitalista, Schiavone lana mo de uma categoria explicativa que vai alm de apenas identificar o diferente com o que lhe comum (como faz o conceito weberiano de Capitalismo Poltico, utilizado por John Love para explicar o mesmo fenmeno). Infelizmente, Schiavone se atm pouco em definir este conceito, deixando apenas indcios de identificar, de alguma maneira, racionalidade com interesses econmicos e impulso aquisitivo137. A nfase na importncia do trabalho escravo segue a mesma linha, partindo da explorao do trabalho assalariado como elemento fundamental do sistema capitalista e buscando a diferena do sistema romano na questo da relao de produo escravista. Porm, precisa ser pensada a partir dos novos debates da demografia histrica sobre a extenso do escravismo no mundo romano que tm indicado uma populao escrava menor do que o tradicionalmente aceito138. Schiavone trabalha com o modelo clssico de sociedade escravista romana, na qual as propriedades rurais da elite seriam quase que completamente trabalhadas por mo-de-obra escrava, que comporia cerca de um tero da populao total da Itlia romana. Ele reconhece que as bases empricas desta suposio so frgeis, chegando ao ponto de afirmar em uma nota que a populao escrava no poderia ser estimada abaixo dos 30% da populao total apenas por ser impossvel fazer isso sem colocar em risco tudo que sabemos sobre a histria da economia italiana entre os Gracos e Antonino Pio139. O ponto fundamental justamente esse: as pesquisas mais recentes sobre a demografia histrica romana tm posto esta proporo em dvida, colocando em risco tudo que sabemos. Dentro do modelo de Schiavone, a grande questo neste aspecto sua aposta em uma certa separao entre os dois setores da economia que ele identifica. Na verdade, a obteno de riquezas pela elite a partir de suas propriedades, que se inserem no que ele chama de economia de troca, no precisa passar apenas pela explorao do trabalho escravo, mas tambm pela explorao do prprio setor que ele identifica como economia natural, atravs da utilizao sazonal da mo-de-obra camponesa um aspecto importante que aparentemente Schiavone no leva em considerao.
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Esta formulao de Finley em Escravido Antiga e Ideologia Moderna, Rio de Janeiro: Graal, 1991, p.84, mas a concepo de Schiavone me parece muito prxima disso. 137 Schiavone, Uma Histria Rompida, op.cit., p.116 e p.125. 138 Discutiremos a questo da populao escrava na Itlia romana no capitulo 3. 139 Schiavone, Uma Histria Rompida, op.cit. p.164, n.14.

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Por fim, o terceiro elemento, a caracterizao da economia de troca no mundo romano, foge s qualidades da proposta metodolgica de Schiavone. Caracterizar um dos nveis da circulao existentes no mundo romano como dotado de um mecanismo de oferta e demanda que, juntamente com a curva inflacionria, determina a formao de preos e, especialmente, falar em leis espontneas do mercado s possvel a partir da naturalizao das categorias capitalistas, procedimento justamente criticado pelo prprio Schiavone. Caracterizar a circulao neste setor da economia romana pode passar pela referncia circulao capitalista para a identificao e explicao de elementos importantes, como o controverso conceito de capitalismo comercial. Porm, Schiavone simplesmente iguala essas duas formas de circulao, apontando apenas certos elementos que limitavam a atuao plena do mercado formador de preos (significativamente caracterizado como a forma da lei espontnea do mercado).

3.3. Racionalidade do Sistema Escravista


Partindo da mesma base terica de Schiavone, o marxismo, Jacques Annequin prope um modelo de anlise da economia romana bastante interessante, focando especialmente no problema das relaes de produo escravistas. Annequin faz o mesmo diagnstico do debate entre primitivistas e modernistas que seguimos neste trabalho: ambas as abordagens procuram elementos econmicos do sistema capitalista na Antiguidade, distinguindo-as apenas os resultados dessa busca140. Para Annequin, os modos de produo pr-capitalistas tm sua prpria lgica interna de funcionamento e tentar analis-los a partir das categorias forjadas para o estudo do capitalismo um grande equvoco141. Desta forma, Annequin passa a analisar as caractersticas do Modo de Produo Escravista. Assim como Schiavone, ele identifica a existncia de um capital comercial na antiguidade que, justamente, era incapaz de interagir na produo. O lucro deste capital, portanto, obtido por operaes internas do processo de circulao, o que torna sua realizao um fenmeno sempre predatrio. Com isso, um elemento chave para o funcionamento deste capital comercial a pilhagem de formaes econmicas perifricas mal integradas ao seu campo de circulao142. A escravido uma forma extra-econmica de coero do trabalho mas uma forma radical, pois permite a separao do produtor dos meios de produo atravs da insero do
Jacques Annequin, Formes de contradiction et rationalit d'un systme conomique. Remarques sur l'esclavage dans l'Antiquit. Dialogues dhistoire ancienne, Vol.11, No.1, 1985, p.200. 141 Ibidem, p.202-203 e p.206. 142 Ibidem, p.204-205.
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trabalho (na prpria pessoa do trabalhador) na esfera da circulao. Segundo Annequin, esta mobilidade que garante a eficcia do trabalho escravo, ao dar grande flexibilidade a utilizao deste tipo de fora de trabalho: encontramos escravos em atividades das mais diversas possveis na sociedade romana143. Porm, ressalta o historiador francs, esta insero do trabalho/trabalhador na circulao , ao mesmo tempo, a grande fragilidade do sistema escravista. A reproduo da fora de trabalho dependeria do aprisionamento de trabalhadores em formaes sociais perifricas, tornando necessrio para a manuteno do sistema a construo e manuteno de um domnio militar e econmico destas sociedades perifricas. Como esta condio no garantida pela prpria reproduo do sistema escravista em si, sua manuteno depende de elementos externos ao seu funcionamento144. Cabe ressaltar que mesmo sob a luz dos novos debates sobre o abastecimento da mo-de-obra escrava, que diminuem a importncia do comrcio de escravos vindos do exterior, destacando a importncia da reproduo interna e da venda de crianas abandonadas145, este aspecto se mantm relevante. Por mais importante que seja a reproduo interna, esta certamente era incapaz de manter toda a populao escrava e, mesmo que boa parte dos escravos comercializados tivesse origem endgena na prpria sociedade escravista, isto no muda o fato de que a renovao da fora de trabalho no se d automaticamente pelo prprio ciclo econmico da produo escravista diferentemente do sistema capitalista. Outras caractersticas importantes do sistema escravista so identificadas por Annequin. Assim como todos os modos de produo pr-capitalistas, o escravista no tem fora suficiente para substituir totalmente as formas de produo j existentes. Pelo contrrio, por mais que seja hegemnica na economia romana, a relao de produo escravista no era nica. Moses Finley j havia identificado que o trabalho livre assalariado era um complemento quase que indispensvel para o trabalho escravo146 com o que Annequin concorda parcialmente, colocando o importante questionamento sobre o que significa livre e assalariado no mundo antigo, j que existem formas de dependncia importantes a pressionar tal trabalho livre147. Alm disso, Annequin destaca uma importante diferena da escravido antiga para a escravido do sul dos Estados Unidos no sculo XIX: enquanto esta estava inserida em um contexto capitalista e com isso produzia lucro de fato, a explorao do
Ibidem, p.208-210. Ibidem, p.211-212 e p.220-222. 145 Cf. Walter Scheidel, Human Mobility in Roman Italy II: the slave population. The Journal of Roman Studies, vol.95, 2005, e William V. Harris Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves. Journal of Roman Studies, v.89, 1999. 146 Finley, Economia Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.80 147 Annequin, Formes de contradiction et rationalit d'un systme conomique, op.cit., p.212, p.219-220.
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sobre-trabalho no escravismo antigo produzia renda148. A rentabilidade do modo de produo escravista dependia fundamentalmente da capacidade de organizao da produo dentro de um limite mximo de despesas que permitisse uma grande explorao de sobre-trabalho e uma grande quantidade de produtos para a venda. E este era outra grande dificuldade enfrentada pelo sistema escravista: ele se situava na difcil articulao entre o mundo da produo e o mundo da circulao na economia antiga. Porm, este dado era conhecido pelos proprietrios de escravos, que possuam conceitos de boa e m utilizao do sistema escravista, como identificvel nos textos dos agrnomos latinos isto , os proprietrios desenvolviam mtodos de organizao do trabalho para garantir a realizao desta difcil articulao149. Em linhas gerais, poderamos at dizer que Schiavone e Annequin, com algumas diferenas pontuais pequenas, enfatizam os mesmos elementos: existncia de um capital comercial incapaz de interfirir no setor produtivo, importncia do sistema escravista para a elite romana e dependncia da explorao de sistema perifricos. Porm, as anlises de Annequin e Schiavone tm uma diferena fundamental: enquanto o historiador italiano associa o conceito de racionalidade com as idias de interesses econmicos e impulso aquisitivo, Annequin trabalha com este conceito de uma forma diferente, pensando na racionalidade do sistema. Isto , enquanto para um o problema a relao dos agentes com seus interesses e objetivos, para o outro o problema quanto ao funcionamento, manuteno e rentabilidade da relao entre os elementos que compem o sistema. Esta abordagem de Annequin nos leva a considerar outros tipos de problemas dentro do debate sobre racionalidade. Em sua clssica apreciao sobre o problema da racionalidade, o antroplogo francs Maurice Godelier faz uma importante distino que nos permitir entender melhor a questo. Godelier afirma, justamente, que a questo fundamental suscitada pelo termo racionalidade o das possibilidades maximais de um dado sistema econmico, campo conceitual no qual Annequin trabalha, portanto. Para analisar tal questo, Godelier distingue os conceitos de racionalidade intencional e inintencional150. Aquela se manifesta primeiramente na ralao da sociedade com o meio-ambiente, pois as possibilidades do meio constituem (...) alternativas explorveis em certas condies e necessitam sempre um esforo consciente para explor-

Ibidem, p.217. Ibidem, p.218-219. 150 Godelier, Racionalidade e Irracionalidade na Economia, op.cit., p.379.
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las151. Essas possibilidades so atualizadas ou desenvolvidas pelas tcnicas de produo quanto mais fraco for o nvel tcnico, menos alternativas existiro para a escolha econmica e mais exguo ser o maximum de produo em tal sistema. Mas esta maximizao no tem sentido sem referncia a uma hierarquia das necessidades e dos valores que se impem aos indivduos, e que derivam das prprias estruturas da sociedade. A maximizao da produo no seno um aspecto da estratgia global de maximizao das satisfaes sociais que se impe aos indivduos e grupos dessa sociedade152. Para Godelier, o optimum da produo de bens em uma dada sociedade no equivale necessariamente ao mximo de bens possveis de serem produzidos nesta sociedade. Esse optimum exprime, na verdade, a necessidade social desta produo, sua utilidade social relativa na comparao com outros fins diversamente valorizados, reconhecidos socialmente como necessrios e fundados na prpria estrutura das relaes sociais153. Este ltimo elemento demonstra a nfase de Godelier no fato de que essas diferenas de valores e vises sobre utilidades entre as diversas sociedades precisam ser entendidas a partir das suas prprias relaes sociais. Ademais, este optimum econmico o resultado da atividade intencional de organizao da atividade econmica orientada para o melhor funcionamento de todas as estruturas da sociedade no s as econmicas. Portanto, o optimum econmico um aspecto do optimum social154. Esta atividade, de buscar a melhor combinao de meios para atingir fins alternativos, , portanto, o que Godelier chama de Racionalidade Intencional. Entretanto, para Godelier, certas propriedades de um sistema muitas vezes no so conhecidas por seus agentes. para a anlise desse nvel de propriedades, de quando se passam dos princpios explcitos que relacionam os elementos do sistema para os princpios que independem da conscincia dos agentes, que Godelier cunha o conceito de Racionalidade Inintencional o que em outros termos poderamos chamar de racionalidade no nvel do sistema (e no mais dos agentes)155. Um aspecto importante na anlise desse nvel da racionalidade inintencional seria a relao entre invarincia e transformao de um sistema. Alm de certo ponto, as mudanas nas variveis de um sistema impem a variao da relao funcional entre estas e o sistema acaba, ento, por transformar-se em outra estrutura. Essas

Ibidem, p.380. Ibidem, p.381. 153 Ibidem, p.360-361. 154 Ibidem, p.361. 155 Ibidem, p.382.
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relaes e os resultados de suas transformaes no so conhecidos pelos membros da sociedade sendo a racionalidade, neste nvel, inintencional, portanto156. Este conceito de racionalidade inintencional carrega consigo um risco muito bem identificado por outro historiador marxista, Wiltold Kula: as estruturas acabam sendo analisadas como um Moloch que quer viver e sobreviver a qualquer preo. Essa vida e sobrevivncia so, em si mesmas, a raison dtre da estrutura157. Anlises deste tipo podem acabar caindo no que Jon Elster chama de marxismo funcionalista. Para Elster, algumas anlises marxistas identificam certos elementos como fundamentais para o funcionamento do sistema econmico analisado e acreditam que apenas tal identificao traz em si a explicao para a existncia de tal elemento isto , a funo de algo d a explicao de sua existncia, independentemente da conscincia e ao dos agentes. A metodologia deste tipo de explicao essencialmente funcionalista: um efeito no intencional qualquer causado por uma instituio ou comportamento e beneficia um indivduo ou grupo social sem que estes tomem conhecimento deste efeito benfico (isto , os indivduos ou os grupos no tm qualquer ao intencional perceptvel em estimular tal comportamento). Por um crculo de retroalimentao causal a instituio ou o comportamento acaba por se reproduzir e manter este efeito benfico para tal indivduo ou grupo, mesmo sem qualquer ao intencional destes para que sejam reproduzidos158. Desta maneira, o que explica a existncia de uma instituio social ou de um comportamento especfico no a inteno dos agentes, mas a sua funo social. O problema central deste tipo de anlise explicar como ocorre tal retroalimentao sem que os agentes envolvidos tenham conscincia e inteno de promov-la. Os sistemas econmicos, para Kula, so criados, na verdade, pelas pessoas, por seus padres repetidos de comportamento e reao159. Isto , o comportamento econmico dos sujeitos histricos, em conseqncia de uma interconjugao de fatores planejados e no planejados, atos deliberados ou acidentais, resulta no surgimento de um sistema especfico de elementos interdependentes160. Por sua vez, esse sistema econmico (ou a interdependncia de elementos) determina, muitas vezes de modo imperativo, o comportamento econmico dos sujeitos histricos161. Percebe-se que Kula, apesar de crtico, concorda com Godelier quanto

Ibidem, p.384. Wiltold Kula, Da tipologia dos sistemas econmicos in: Jacqueline Fourastie e Jean Fourastie (org.) Economia. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1975, p.95. 158 Jon Elster, Ulysses y las sirenas. Estudios sobre Racionalidad y Irracionalidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989, p.55-56. 159 Kula, Da tipologia dos sistemas econmicos, op.cit., p.121. 160 Ibidem, p.115. 161 Idem, Teoria Econmica do Sistema Feudal. Lisboa: Editorial Presena, [s.d.], p.175.
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existncia de um nvel de transformaes e relaes entre os elementos econmicos que no so percebidos pelos agentes histricos. Esta uma caracterstica importante na distino entre materialismo histrico e individualismo metodolgico, j que este se foca primariamente nas prticas sociais dos agentes, enquanto aquele enfatiza a reificao das prticas sociais que criam sistemas sociais para alm da conscincia dos agentes. Porm, Kula acredita que o foco da anlise deve ser a adaptao do comportamento econmico dos agentes a estes elementos dos sistemas e suas transformaes, que podem gerar contradies internas no sistema, mudanas nas posies sociais e transformaes nas inmeras instituies sociais162. uma abordagem bastante diferente da pensada por Godelier, pois pensa as transformaes inintencionais (para manter o termo do antroplogo francs) a partir do comportamento econmico dos agentes, e no como lgicas de uma racionalidade do sistema em si, por mais que se deva levar em considerao que o sistema econmico vai alm do conhecimento dos agentes. Sendo assim, falar em racionalidade do sistema escravista ao mesmo tempo uma grande contribuio de Annequin e um grande perigo para o debate. Entender como os elementos do sistema escravista integram-se fundamental para entender as prticas dos senhores de escravos, mas no podemos incorrer no erro de reificar as estruturas. Para evitar isso, deve-se enfatizar a proposta conceitual de racionalidade intencional de Godelier em detrimento de sua proposta de racionalidade inintencional. Porm, como realizar o estudo para a explicao das diferentes utilidades sociais diversamente valorizadas a partir da prpria estrutura das relaes sociais? o que pretenderemos responder forjando um novo conceito de racionalidade.

4. A Racionalidade Ideolgica: uma nova proposta


Como vimos ao longo deste captulo, as propostas de conceito de racionalidade oriundas do individualismo metodolgico, bero deste debate, esbarram em um problema fundamental: explicar as situaes iniciais que fundamentam as escolhas. A teoria econmica marginalista, seja em sua abordagem mais tradicional ou em sua vertente neoinstitucional, naturaliza a sociedade de mercado capitalista e suas caractersticas singulares para responder a este problema. Por sua vez, abordagens como de Fredrik Barth e Max Weber so incapazes de estabelecer um parmetro de anlise que fuja do ciclo vicioso de que as

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Idem, Da tipologia dos sistemas econmicos, op.cit.., p.119.

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interaes dos agentes explicam os sistemas valorativos e os sistemas valorativos explicam a ao dos agentes. A sada para este impasse metodolgico passa pelo abandono da postura individualista metodolgica. Acreditamos que o materialismo histrico permite uma abordagem muito mais satisfatria do problema.

4.1. Materialismo Histrico, Ideologia e Estrutura Social


O ponto de partida do materialismo histrico a idia de que os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer a histria163. Tais condies de viver so alcanadas atravs da satisfao das necessidades humanas necessidades em sentido lato, j que Marx e Engels afirmam que a satisfao das necessidades dadas gera a criao de novas necessidades. importante notar, tambm, que tal satisfao de necessidades s alcanvel para os seres humanos atravs da criao de relaes sociais. Este , portanto, o cerne do materialismo histrico: a idia de que as relaes humanas (sejam elas quais forem) no podem ser explicadas em si mesmas, devem ser entendidas a partir das condies materiais de existncia em suas totalidades (...) [que foram denominadas no sculo XVIII como] sociedade civil164. imprescindvel, neste momento, evitar uma confuso em que muitos, marxistas e crticos do marxismo, costumam incorrer. O que Marx e Engels estavam defendendo com sua proposio materialista no era um determinismo econmico simplista, uma concepo segundo a qual, compreendidas as condies econmicas, toda a sociedade tambm estaria explicada, pois existiriam apenas superestruturas ideolgicas e polticas refletindo bases econmicas. O sentido real do materialismo histrico deve ser entendido a partir da contextualizao das idias de Marx e Engels nos debates que estes estavam inseridos. A Ideologia Alem, e muitos outros textos fundamentais para o estabelecimento do projeto do Materialismo Histrico, se inseriam na crtica de Marx e Engels ao idealismo alemo, especialmente aos jovens hegelianos. Desta forma, a questo para os fundadores do materialismo histrico no era escolher entre o determinismo econmico ou a autonomia das manifestaes polticas e ideolgicas, como muitas vezes se colocou o debate posteriormente, mas em criticar a concepo de que as transformaes das idias eram o motor das transformaes histricas e sociais. Para entendermos melhor este ponto, deve-se

Karl Marx e Friedrich Engels, A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p.32. Karl Marx, Prefcio, in Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Expresso Popular, 2007, p.45.
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compreender exatamente ao que o termo materialismo se refere em Marx e Engels. Tentar compreender o materialismo histrico a partir da idia muito difundida de que a vida humana est separada em esferas econmica, social, poltica e ideolgico-cultural exatamente o que leva marxistas e crticos do marxismo idia equivocada de identificar material e esfera econmica. Como bem aponta Ellen Wood, por mais que se insista na interao entre as tais esferas da vida, pensar tais esferas como campos separados obscurece a percepo de que as condies materiais de vida so fenmenos sociais vivos, e no estruturas reificadas165. O prprio Marx, como apontamos acima, identifica a base material da histria com a idia de sociedade civil isto , tal base no a estrutura econmica, mas as relaes sociais de produo, e estas relaes no podem ser reduzidas meramente a seus aspectos econmicos. Como afirma Ellen Wood:

As relaes de produo em si tomam a forma de relaes jurdicas e polticas particulares modos de dominao e coero, formas de propriedade e organizao social que no so meros reflexos secundrios, nem mesmo apoios secundrios, mas constituintes dessas relaes de produo. A esfera da produo dominante no no sentido de se manter afastada das formas jurdico-polticas ou de preced-las, mas exatamente no sentido de que essas formas so formas de produo, ou atributos de um sistema produtivo particular.166

Esclarecido este aspecto fundamental e muitas vezes incompreendido, podemos dar o passo seguinte junto com Marx e Engels. Estabelecida tal base material, a partir dela que os homens constroem sua conscincia, conscincia esta, portanto, que nunca pura, j nasce contaminada pela matria167. Buscando entender o materialismo dos fundadores do materialismo histrico dentro de sua polmica com o idealismo, compreendemos melhor o que eles queriam dizer: a conscincia construda a partir da linguagem, atributo humano eminentemente social, j que construda na interao entre os homens168. Desta forma, as representaes criadas pela conscincia so expresses conscientes das atividades e relaes sociais em que estes homens se inserem. Se, de alguma maneira, tais expresses se apresentam mistificadas, isso conseqncia direta das formas assumidas pelas atividades e relaes sociais das quais tais expresses derivam isto , quaisquer aspectos da conscincia

Wood, Democracia contra Capitalismo, op.cit., p.32. Ibidem, p.33. 167 Marx e Engels, A Ideologia Alem, op.cit. p.34. 168 Ibidem, p.34 e 35.
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devem ser explicados, sempre, a partir das relaes sociais materiais nas quais os agentes se inserem169. Com isso, comeamos a perceber como o materialismo histrico pode superar o ponto nodal do individualismo metodolgico identificado acima. A idia bsica, aqui, deve ser a de que no a conscincia dos homens que determina o seu ser, o seu ser social que determina sua conscincia170. O conceito que permite a visualizao dessa relao entre ser social e conscincia social justamente o conceito de Ideologia. Desde o Iluminismo, o conceito de Ideologia vem recebendo os mais diversos tratamentos, e dentro da tradio marxista, na qual este conceito ganhou ampla relevncia, muitas foram as formulaes. Terry Eagleton distingue duas maneiras bsicas de lidar com o conceito de Ideologia: a primeira, mais ligada ao problema da Epistemologia, trata a Ideologia relacionando-a com o problema da falsa cognio; a segunda, mais ligada a Sociologia, identifica-a com o problema das idias na vida social. Sem diminuir a relevncia da primeira forma de abordagem (muito pelo contrrio, reconhecemos que se trata de uma discusso fundamental para a teoria social), a problemtica de nossa pesquisa refere-se s questes postas pela segunda abordagem, a de cunho sociolgico. De qualquer forma, ambas proposies lidam com a Ideologia como sendo um problema da inter-relao entre idias, crenas ou sistemas de valores com questes de poder. Normalmente essa relao pensada em termos de legitimao de um poder dominante, porm, no obstante esta abordagem possuir grande importncia sociolgica, ela tem seus limites, pois no podemos pensar que existem ideologias dominantes apenas,171 j que pensamos ideologia como processo material de produo de idias, crenas e sistemas de valores que simbolizam as condies e experincias de vida de um grupo ou classe social especfico172. Novamente devemos ressaltar a idia de que Ideologias no so meras superestruturas refletindo bases econmicas nas palavras do marxista italiano Antonio Gramsci:

[Na concepo de bloco histrico] as foras materiais so o contedo e as ideologias so a forma, [sendo a] distino entre forma e contedo meramente didtica, j que as foras materiais no seriam historicamente

Ibidem, p. 93, nota C (texto originalmente suprimido do manuscrito, presente em nota de rodap da edio citada). 170 Marx, Prefcio, in Contribuio crtica da economia poltica, op.cit., p.45. 171 Terry Eagleton, Ideologia, uma Introduo. So Paulo: Boitempo e Editora da UNESP, 1997, p.16 e 18-19. 172 Ibidem, p.39.

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concebveis sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais sem as foras materiais.173

A partir do final dessa citao podemos identificar uma idia fundamental do conceito de Ideologia: as foras materiais do um sentido coletivo para as ideologias, isto , as representaes da realidade so prprias de um grupo social especfico, e no de indivduos. Isto ocorre justamente porque condies materiais nas quais as ideologias so produzidas possuem um carter coletivo, pois certos indivduos compartilham entre si condies anlogas de existncia material e posicionamento convergente em situaes de conflito de classe. Ideologia , portanto, algo que no se pode deixar de ter, pois se trata de algo construdo e reconstrudo como conscincia prtica dos inevitveis conflitos de interesses antagnicos existentes em sociedades de classes. Segundo o pensador marxista hngaro Istvn Meszros,

As ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a conscincia prtica necessria em termos da qual as principais classes da sociedade se inter-relacionam e at se confrontam, de modo mais, ou menos, aberto, articulando sua viso da ordem social correta e apropriada como um todo abrangente. 174

Acreditamos que o conceito de Ideologia resolve o problema das situaes iniciais de sistemas de valores, identificado no Individualismo Metodolgico. Isto ocorre justamente porque tal conceito abandona o aporte racional-liberal que pretende que os indivduos tm, em ltima instncia ao menos, a conscincia de seus interesses e o poder de controlar e direcionar as suas concepes de mundo para melhor atender a tais interesses. Os indivduos, atravs de seus comportamentos, certamente transformam suas ideologias mas as possibilidades de transformaes so severamente limitadas pelas condies materiais de existncia. Isto , as ideologias modificam-se, mas no podem ser totalmente heterodirigidas, porque nenhum sujeito capaz de controlar inteiramente o processo e o resultado175. Os indivduos interagem com o mundo a partir de um ponto de vista especfico, e este dado pela sua realidade material. Isto no significa, nunca demais ressaltar, que a concepo de mundo de determinado grupo social determinado por aspectos econmicos estritamente. Isto porque os valores, normas e formas culturais (...) no so menos reais do que as formas econmicas

Antonio Gramsci, Cadernos do Crcere, apud Guido Liguori, Roteiros para Gramsci. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007, p.85. 174 Istvn Meszros, O Poder da Ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004, p.65. 175 Liguori, Roteiros para Gramsci, op.cit., p.95.

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pelas quais se exprime o modo de produo176. Isto , a ideologia no condicionada pela realidade material no sentido de ser reflexo de uma base econmica, mas no sentido de que a prpria ideologia parte constituinte de tal realidade material e construda nesta. Desta forma, as ideologias so construdas no mundo material, a partir das relaes sociais entre as classes. Contrariamos, assim, tanto o marxismo vulgar que v ideologias como meros reflexos superestruturais de condies econmicas, quanto o neo-idealismo de posturas psmodernas, que simplesmente invertem este determinismo, afirmando que os funcionamentos econmicos ou as hierarquias sociais so produzidos pelas representaes mentais, culturais ou ideolgicas177. Uma boa maneira de pensar esta relao entre mundo material e ideologia a partir do conceito de experincia como proposto pelo historiador ingls Edward Thompson. Para ele, os homens e mulheres so racionais e refletem sobre o que acontece a eles e ao seu mundo. A partir de tal reflexo, as transformaes em sua vivncia social (no seu ser social) do origens a experincias modificadas, que pressionam a conscincia social, propem novas questes e podem at chegar ao limite de acarretar o desmoronamento de velhos sistemas conceituais178. Mas tudo isto ocorre a partir da interao no mundo material; a experincia no reflexo abstrata, vivncia. atravs desta experincia vivida que o ser social determina a conscincia social179. Este conceito thompsoniano de experincia no chega a ser muito distante do conceito de experincia barthiano, que analisamos anteriormente. Porm, identificando as diferenas entre estes dois conceitos de experincia percebemos justamente o que permite ao materialismo histrico avanar nos pontos em que o individualismo metodolgico fica estagnado. Barth pensa a experincia como um precipitado das interpretaes das aes prprias e de terceiros que, posteriormente, serve de fundamentao para novas aes. Estamos presos, percebe-se facilmente, a um curto circuito explicativo. J o conceito de experincia de fundo materialista, proposto por Thompson, consegue evitar este problema ao se sustentar sobre a percepo de que tal experincia deita razes em uma situao que foge ao controle imediato do agente, a saber, a realidade material composta pelas relaes sociais especficas de uma dada sociedade; relaes essas, e isto uma diferenciao importante entre materialismo histrico e individualismo metodolgico, que no so meras interaes entre indivduos, mas relaes coletivas de carter classista. Por mais que
176

Ellen Wood, Democracia contra capitalismo, op.cit., p.63. Roger Chartier, Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990, p.77 e 83. 178 Wood, Democracia contra capitalismo, op.cit., p.16-17. 179 Edward Thompson, A misria da teoria ou um planetrio de erros. Uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, p.182.
177

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identifique grupos sociais, o individualismo metodolgico sempre parte do pressuposto que esses grupos so meros coletivos de indivduos, e distinguir esta postura do que defende o materialismo histrico fundamental para entender o que pretendemos propor aqui. Roy Bashkar demonstra de maneira bastante interessante o equvoco do individualismo metodolgico ao pensar a sociedade meramente como coletivo de indivduos. Segundo Bashkar, toda ao social sempre envolve predicados irredutivelmente sociais e, sendo assim, a sociedade no pode ser entendida como mera soma de indivduos, j que as aes destes indivduos no so reduzveis s suas prprias vontades, interesses ou qualquer outro conceito individualista, pois dependem de elementos sociais para sua performance. Assim, o objeto da sociologia, para Bashkar, so as relaes sociais, e no a ao individual180. Frente s duas formas tradicionais de se perceber a relao indivduo-sociedade na tradio sociolgica, Bashkar identifica uma terceira forma mais correta. Por um lado, Weber estabeleceu um paradigma voluntarista que percebe os objetos sociais como constitudos por comportamentos intencionais ou significativos dos indivduos; por outro, Durkheim estabeleceu um paradigma reificador, que percebe o objeto social como possuidor de uma vida prpria, externa aos indivduos, que os coage. Bashkar prope como superao a esta dicotomia clssica a identificao de um modelo transformacional da atividade social, prprio do materialismo histrico. Para ele, a prxis humana tem um carter dual: a sociedade condio sempre presente e o resultado continuamente reproduzido da ao humana. Sendo assim, a prxis produo consciente e reproduo (normalmente inconsciente) da sociedade181. A ao humana, para Bashkar, deve ser caracterizada por seu notvel nvel de intencionalidade. Alm de iniciar mudanas de maneira intencional e monitorar e controlar seus desempenhos (coisa que outros animais superiores tambm fazem), os seres humanos so capazes de monitorar o monitoramento de seus desempenhos, garantindo um estatuto especial explicao da pessoa sobre seu prprio comportamento. Porm, h de se diferenciar essa intencionalidade da ao humana das transformaes nas estruturas sociais que so base material e resultado dessas aes. Como bem exemplifica Bashkar, as pessoas no casam para reproduzir a familiar nuclear ou trabalham para manter a economia capitalista, mas essas so, ao mesmo tempo, conseqncias no intencionais e condies necessrias para suas aes182.
180

Roy Bashkar, Societies, in: Archer et alii., Critical Realism: Essential Readings. Londres: Routledge, 1998 (citado a partir da traduo indita de Herman Mathow e Thais Maia, Sociedades; reviso de Bruno Moretti e Lilian Paes; superviso de Mrio Duayer, p.1-5). 181 Ibidem, p.9. 182 Ibidem, p.11-12.

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A sociedade, por conseguinte, fornece as condies necessrias para a ao humana intencional e a ao humana intencional uma condio necessria para a sociedade. A sociedade s est presente na ao humana, mas a ao humana sempre expressa e utiliza uma ou outra forma social. No entanto, nenhuma das duas pode ser identificada com, nem reduzida a, explicada em termos de, nem tampouco reconstruda a partir da outra. H um hiato ontolgico entre sociedade e pessoas, e tambm um modo de conexo (a saber, transformao) que os outros modelos tipicamente ignoram.183

A partir desta distino que Bashkar faz, necessrio enfrentar o problema da realidade ontolgica das estruturas sociais. Diferentemente do que defenderiam

individualistas metodolgicos, no acreditamos que estas estruturas sejam meras metforas para explicar as sociedades; elas de fato existem. Obviamente, elas no existem independentemente das atividades que as governam e das concepes dos agentes acerca do que esto fazendo em sua atividade. As estruturas sociais so conjuntos articulados de tendncias e poderes que s existem na medida em que esto sendo exercidos pelos agentes sociais. Isto , tudo que acontece na sociedade acontece nas aes e atravs delas, mas isso no testemunha contra a existncia real dessas estruturas. As estruturas sociais so habilitadoras e coercitivas para as aes humanas, isto , exercem efeitos reais sobre estas184. E este o ponto fundamental: as estruturas sociais s existem em seus efeitos. Segundo uma boa analogia proposta por Bashkar, as estruturas sociais se assemelham ao campo magntico de um m, que s pode ser identificado a partir de seus efeitos, porm com a diferena de que a sociedade no apenas s pode ser observada em seus efeitos (como o campo magntico), mas tambm s existe em seus efeitos185. Assim, o estudo social precisa ser feito a partir de um elemento que determine o ponto de contato entre ao humana e estrutura social, que Bashkar identifica como o sistema de posies ocupadas por indivduos e de prticas engajadas por eles pelo fato de estarem nestas posies. A grande questo que estas posies e prticas s podem ser individualizadas de maneira relacional, isto , o estudo das posies e prticas precisa passar pelo conceito de relaes sociais186. Acreditamos que esta formulao do problema da estrutura social soluciona o problema do estudo das estruturas identificado acima no debate entre Maurice Godelier e Wiltold Kula, sendo que Bashkar consegue elaborar de uma maneira mais criteriosa o ponto de vista defendido por Kula (a saber, que por um lado no devemos
Ibidem, p.13. Ibidem, p.15-16 185 Ibidem, p.22. 186 Ibidem, p.17.
184 183

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abandonar o posicionamento estruturalista, mas que por outro, as estruturas no podem ser pensadas de maneira reificada).

4.2. Por um conceito materialista histrico de racionalidade


A partir de todas essas consideraes, o que significa falar em racionalidade a partir de uma postura materialista histrica? Para Godelier e Kula, racionalidade deve ser entendida como maximizao de satisfaes sociais (ou, mais sumariamente, como racionalidade social), no sentido de que so as relaes sociais entre as classes que determinam os contedos da racionalidade187. No existe, portanto, uma racionalidade absoluta, mas racionalidades especficas dentro de sistemas de relaes sociais especficos. Ou seja, a racionalidade precisa ser entendida dentro de um sistema dado de valores que hierarquizam as necessidades sociais mas isto distingue o materialismo histrico apenas do marginalismo, que identifica um conceito a-histrico de racionalidade ao naturalizar o capitalismo. Weber e Barth, como vimos, percebem este erro do marginalismo e tambm propem conceitos de racionalidade que se referem a sistema de valores variantes no tempo e no espao. A divergncia fundamental entre a abordagem individualista metodolgica e a materialista histrica acerca da explicao da gnese destes sistemas de valores: para o materialismo histrico, eles no surgem como meras resultantes da soma de aes, interaes e interpretaes individuais. Essas vontades individuais no so tomos desestruturados dos quais identificamos as formas apenas analisando suas meras somas. Elas agem, na verdade, como vontades agrupadas, como famlias, como comunidades e, acima de tudo, como classes. Isto ocorre porque, por mais particulares que sejam essas vontades individuais, elas foram condicionadas em termos de classe, de ideologias de classe188. O condicionamento das vontades individuais em termos de ideologias de classe passa por aquilo que Marx, em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, identifica como o elemento que constitui a classe em si:

Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas de existncia que as separam pelo seu modo de viver, pelos seus interesses e pela sua cultura das outras classes e as opem a estas de um modo hostil, aquelas formam uma classe.189

Kula, Da tipologia dos sistemas econmicos, op.cit., p.95 e Godelier, Racionalidade e Irracionalidade na Economia, op.cit. p.391-392. 188 Thompson, A misria da teoria..., op.cit., p.100-101. 189 Marx, O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte. In: A revoluo antes da revoluo II. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p.325.

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Isto , as relaes sociais de uma determinada classe a inserem em determinados modos de vida e determinados conflitos de classe nas quais se constroem sua ideologia. Esta ideologia comporta o sistema de valores que d contedo a racionalidade social do grupo. Sendo assim, os contedos de uma racionalidade especfica, determinados pelas relaes sociais especficas de uma sociedade, invariavelmente passaro pelos conflitos sociais, seja pelas formas de dominao, explorao e controle, no caso das classes dominantes, seja pelas formas de resistncia, adaptao, sobrevivncia, rebelio e revoluo, no caso das classes subalternas. isto que constitui o que chamaremos racionalidade ideolgica. Como identificamos, o fundamental para o conceito de racionalidade o fato de que a compreenso de seus contedos passa pela identificao das configuraes sociais e dos sistemas de valores que servem de situao inicial, ou melhor, base material para estas aes e interaes, e tal identificao no plenamente possvel a partir do individualismo metodolgico. Defendemos que o contedo da racionalidade de um grupo social especfico emerge justamente de sua ideologia construda a partir de sua insero em relaes sociais que estabelecem modos de vida e conflitos de classe determinados. O que Weber chama de racionalizao (isto , a busca pelo controle da realidade por um princpio de racionalizao, que pretende banir percepes particularizadas e ordenar a percepo de mundo em regularidades inteligveis, coerentes e consistentes com um sistema de valores) pode ser, portanto, pensada como racionalizao ideolgica, associando esta idia com os insights thompsonianos acerca da construo das classes atravs de suas experincias. Isto , um dos processos fundamentais para a construo histrica de uma classe social especfica seria um processo de ordenao das percepes de mundo a partir de um sistema de valores construdo na base material das relaes sociais. Porm, a partir do aporte marxista, impossvel crer em uma ordenao totalmente harmnica destas percepes de mundo, pois os interesses dos grupos sociais no so homogneos e coerentes existem contradies internas nos interesses dos grupos causadas pelas prprias contradies que existem na formao econmica e social e que redundam em rudos neste processo de racionalizao da percepo do mundo e das relaes sociais. Sendo assim, a racionalidade ideolgica ao mesmo tempo conseqncia da existncia das classes sociais como parte do processo de formao destas classes e isto significa que estamos, dentro da tipologia proposta por Ellen Wood, pensando classe como processo e relao, e no classe como local estrutural. A viso de classe como local estrutural pensa o conceito como uma forma de estratificao definida por critrios econmicos. Neste caso, o que importa a comparao entre a situao de diferentes grupos sociais

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identificando suas desigualdades. J a viso de classe como relao social trata o conceito como relacional, determinado pela relao entre diferentes grupos sociais especificamente, entre apropriadores e produtores190. Na verdade, so dois nveis de relao que importam para a caracterizao da classe: as relaes entre classes e as relaes entre os membros da mesma classe. As relaes entre classes no podem se limitar ao problema da relao com os meios de produo (sob o risco de assimilar-se a uma teoria da estratificao apenas), sendo necessrio localizar o significado da relao das classes com os meios de produo para as relaes sociais de explorao e antagonismo que geram191. Como identifica perfeitamente Wood, as relaes de produo so relaes entre pessoas que se unem pelo processo de produo e o nexo antagonista entre os que produzem e os que se apropriam da sua mais-valia192 sendo apenas necessrio, talvez, repensar o uso de mais-valia nesta frase para poder torn-la aplicvel tambm s realidades pr-capitalistas, onde a apropriao da produo dos produtores diretos pelas classes dominantes no se d exatamente pela produo de mais-valia, tpica do sistema capitalista. So essas relaes sociais entre as classes e dentro das classes que definem as polaridades subjacentes aos antagonismos de classe, porm, as relaes de classe no so automaticamente redutveis s relaes de produo, isto , a reunio de pessoas em classes no se d meramente pelo processo de produo ou pelo processo de apropriao. As ligaes e oposies presentes nestes processos so a base da classe, mas elas no explicam por si a ligao entre pessoas que, mesmo ocupando posies semelhantes nas relaes de produo, no esto na realidade cotidiana reunidas no processo de produo e apropriao193. necessrio buscar os mecanismos pelos quais ocorre, justamente, um processo de formao da classe a partir dessas estruturas objetivas dadas pelas relaes de produo:

Como, na verdade, as pessoas nunca so reunidas em classes, a presso determinante exercida por um modo de produo na formao das classes no pode ser expressa sem referncia a alguma coisa semelhante a uma experincia comum uma experincia vivida de relaes de produo, as divises entre produtores e apropriadores, e, mais particularmente, dos conflitos e das lutas inerentes s relaes de explorao. no meio dessa experincia vivida que toma forma a conscincia social e, com ela, a disposio de agir como classe. Uma vez que seja introduzido na equao

Wood, Democracia contra Capitalismo, op.cit, p.73. Ibidem, p.87. 192 Ibidem, p.88. 193 Ibidem, p.88-89.
191

190

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o meio da experincia entre relaes de produo e de classe, tambm o so as particularidades histricas e culturais desse meio.194

Um dos elementos identificveis neste processo de formao da classe seria, portanto, o processo de construo de uma racionalidade ideolgica, entendida como busca pela maximizao da satisfao das necessidades sociais como hierarquizadas pelos sistemas de valores gerados pela ideologia, sendo tal ideologia construda a partir das relaes sociais e conflitos de classe na qual se inserem a classe analisada. Uma boa forma de entender o que estamos chamando de racionalidade ideolgica identificar como ela se relaciona com dois dos principais atributos da Ideologia identificados por Terry Eagleton. Para ele, as ideologias so identificveis como: unificadoras, orientadas para ao, racionalizantes, legitimadoras, universalizantes e naturalizantes. As Ideologias tm carter unificador porque conferem certo grau de coeso aos grupos ou classes que as sustentam, fundindo-os em uma identidade unitria. Obviamente, ideologias no so homogneas por si prprias, existe um esforo de homogeneizao que testemunha claramente o fato de que as ideologias so internamente fraturadas devido s contradies internas dos interesses de um dado grupo ou classe social e tambm s negociaes necessrias entre diferentes ideologias195. Neste processo de formao da unidade ideolgica, que faz parte do prprio processo de formao da classe, a racionalidade ideolgica desempenha um papel fundamental. Ao banir percepes particularizadas e ordenar a percepo de mundo em regularidades inteligveis, coerentes e consistentes com um sistema de valores, a racionalizao ideolgica corrobora com o processo de construo da coeso do sistema ideolgico. O outro atributo da Ideologia com qual a racionalidade ideolgica se relaciona intimamente a orientao para a ao. As ideologias costumam comportar um estado prtico que garante aos seus adeptos metas, motivaes, prescries, imperativos e assim por diante. Citando Martin Seliger, Eagleton afirma que

(...) as ideologias so, tipicamente, misturas de enunciados analticos e descritivos, de um lado, e prescries morais e tcnicas, de outro. Combinam contedo fatual e compromisso moral em um sistema coeso, e isso que lhes confere o poder de conduzir a ao.196

Ibidem, p,89-90. Eagleton, Ideologia, op.cit., p.52-53. 196 Ibidem, p,53.


195

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A racionalidade ideolgica garante, neste atributo da ideologia, a relao entre os dois lados da ideologia, identificados na citao acima, e determina as prticas morais e tcnicas prescritveis para garantir o alcance das metas a partir das motivaes e imperativos determinados ideologicamente. Os outros atributos da Ideologia identificados por Eagleton, racionalizao, legitimao, universalizao e naturalizao, formam um conjunto coerente, que se relaciona com o que chamamos aqui de racionalidade ideolgica de maneira menos direta que os dois primeiros atributos. Cabe destacar que Eagleton faz referncia ao carter racionalizante da Ideologia definindo racionalizao de maneira bastante diversa do que fazemos em nosso conceito de racionalidade ideolgica. Eagleton, baseando-se em J. Laplanche e J.-B. Pontalis, define o atributo racionalizante da Ideologia como o procedimento no qual um sujeito tenta apresentar uma explicao lgica ou aceitvel para atitudes, idias, sentimentos, etc.... cujos reais motivos no so percebidos como no exemplo de uma teoria racista pseudo-cientfica que pretende garantir lgica e aceitabilidade para a segregao racial197. Neste sentido, os problemas levantados por Eagleton so diferentes daqueles que identificamos com o problema da racionalidade ideolgica, e cabe diferenciar estes dois usos. Nosso enfoque no o do problema da criao de discursos que buscam certa coerncia pretendendo legitimar ou justificar certas posies defendidas socialmente por uma ideologia especfica ao criarem certa argumentao que universaliza e naturaliza as idias defendidas por uma ideologia especfica. Usamos o termo racionalizao para identificar o problema da busca pela maximizao da satisfao das necessidades sociais como hierarquizadas pelos sistemas de valores gerados pela ideologia. Assim, estamos nos referindo a um elemento mais consciente (apesar de nem sempre plenamente consciente) do quadro ideolgico do que ao que se refere Eagleton em seu uso do termo racionalizao. Quando falamos em um processo de construo de uma racionalidade ideolgica por parte das classes sociais no pretendemos que estas classes estejam passando nem por um processo de desmistificao, criando maior conscincia das realidades sociais na quais vivem, nem apenas traduzindo para enunciados coerentes e argumentativos idias e valores ideolgicos cujas origens no so esses discursos de fato. Afirmamos que as classes sociais, em seu processo de constituio, constroem ordenaes ideolgicas acerca das relaes

197

Ibidem, p.56.

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sociais em que se inserem, buscando maximizar seus interesses sociais como percebidos a partir de sua ideologia. Dito isto, porm, cabe identificar que o que chamamos de racionalidade ideolgica cumpre papel fundamental no que Eagleton chama de atributo racionalizante da Ideologia, pois dentro dos quadros da retrica estabelecida pela racionalizao ideolgica que pode ocorrer o processo de racionalizao de atitudes, idias ou sentimentos cujos reais motivos no so percebidos. O quanto este processo pode confluir para um quadro de uso legitimizador da ideologia, ou para a universalizao e naturalizao de certas idias especficas de uma ideologia, s pode ser analisado caso a caso. Por fim, h de se encarar uma questo bastante espinhosa. Ao defendermos este conceito de racionalidade ideolgica, poderamos cometer o erro de apenas trocar o lcus da naturalizao feita pelo conceito de racionalidade neoclssico. Enquanto este conceito, como j identificamos acima, naturaliza o contedo da racionalidade capitalista como um dado da natureza humana, nosso conceito de racionalidade ideolgica poderia ser acusado de naturalizar a forma de pensamento do ocidente moderno (em algum nvel tributrio dos antigos gregos) como um dado natural dos seres humanos. Jean-Pierre Vernant nos instiga a recolocar o conceito de racionalidade na histria198, e no apenas no sentido de questionar seus contedos, como j defendemos acima, mas no sentido mais amplo do questionamento proposto por Ignace Meyerson de que as funes psicolgicas humanas so variantes (e no fixas e biolgicas, como pressupe a psicologia ortodoxa)199. Desta forma, devemos nos questionar sobre a validade de propor um conceito transhistrico que prev como comportamento padro dos seres humanos a maximizao da satisfao das necessidades sociais. Acreditamos que cairamos nesta armadilha se entendssemos a maximizao da satisfao das necessidades sociais como clculo em sentido estrito, algo correlato a racionalidade matemtica, nos termos de Vernant, que fundamenta a cincia exata moderna. Porm, no este o caso: quando falamos em maximizao da satisfao das necessidades sociais, nossa referncia so as estratgias da experincia social, e no o clculo abstrato. Em outras palavras, o conceito de racionalidade ideolgica, como o propomos, refere-se ao que afirmam Frederik Barth (as pessoas esto a todo o tempo fazendo julgamentos na vida, analisando as performances sociais de si prprios e dos outros e tomam decises a partir

Jean-Pierre Vernant, Razo de ontem e de hoje, in: Entre mito e poltica. So Paulo: Edusp, 2002, p.191192. 199 Idem, Psicologia histrica e experincia social, in: Entre mito e poltica, op.cit., p.141.

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disso200), Roy Bashkar (os seres humanos se destacam pela capacidade de monitoramento do prprio monitoramento do desempenho de suas aes201) ou mesmo o prprio Meyerson que segundo Vernant afirma que:

Ao agir, os homens sempre se esforaram em representar as formas de sua ao e natureza de sua ao e a natureza das realidades sobre as quais agiam. Sempre teorizaram mais ou menos essa ao: assim, encontramos todos os graus, todos os nveis da experincia: experincias mais ou menos conscientes, mais ou menos sentidas como tais.202

Desta forma, acreditamos que o conceito no naturaliza a forma da racionalidade capitalista e oferece uma chave para o entendimento da reflexo social dos agentes histricos nas mais diversas sociedades. Acreditamos que uma boa chave de anlise por enquadrar-se justamente no projeto metodolgico sintetizado por Aldo Schiavone, que identificamos acima como a melhor forma de o materialismo histrico lidar com a histria econmica: as categorias utilizadas para entender a economia capitalista servem de inspirao para a composio de categorias que permitam o entendimento das sociedades pr-capitalistas, ou seja, a anatomia do homem serve de chave para a anatomia do macaco. Isto , a composio das categorias para o estudo das sociedades pr-capitalistas nasce da reflexo a partir das categorias compostas para o estudo da histria econmica capitalista, mas no pela sua adaptao para uso naquele estudo, mas pela anlise das diferenas entre as necessidades desses diferentes estudos, o que permite, portanto, o estudo das singularidades do passado ao mesmo tempo em que se desnaturaliza o presente. O conceito de racionalidade ideolgica serve, assim, como conceito fundamental para nossa pesquisa ao permitir uma reflexo sobre as formas de racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle social dos grandes proprietrios de terras romanos sem que se transporte para o passado o conceito de racionalidade capitalista, ao mesmo tempo em que serve de critica naturalizao desta racionalidade empreendida pelas abordagens neomodernistas. Porm, para que tudo isso seja possvel, ainda precisamos identificar como lidar metodologicamente com as fontes primrias e disto que trataremos no captulo seguinte.

Barth, Process and form..., op.cit., p.98-99. Bashkar, Societies, op.cit., p.11-12. 202 Vernant, Psicologia histrica e experincia social, op.cit., p.149.
201

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Captulo 2: Os tratados de Cato e Varro e o estudo da racionalidade


Definido o que entendemos por racionalidade, outro problema emerge frente realizao de nossa pesquisa: como estudar a racionalidade da organizao e controle dos trabalhadores rurais, empreendida pelos proprietrios de terras romanos, a partir dos tratados sobre as coisas do campo escritos por Cato e Varro? Fredrik Barth indica um caminho metodolgico interessante para o estudo do comportamento social, que pode nos ser um bom parmetro para reflexo. Segundo Barth, existem quatro dados fundamentais que devem ser observados para a identificao de padres de comportamento: a) aes dos indivduos em situaes concretas; b) declaraes espontneas dos participantes da ao (espontaneidade, aqui, definida em contraposio s explicaes dadas ao observador por informantes instigados por aquele para explicar a ao); c) ritualizao das relaes sociais nas quais se do aquelas aes; d) explicaes acerca daquela ao dadas ao observador por informantes203. Isto , o fato social fundamental de anlise a ao dos indivduos, porm sua compreenso tambm passa pela anlise dos discursos enunciados pelos agentes da ao, pelo entendimento das relaes ritualizadas ou institucionalizadas que so contexto da ao e, tambm, pelas informaes dadas por terceiros acerca desta ao e seus significados. Como o trabalho historiogrfico difere do trabalho de campo etnogrfico, a rigidez das diferenas desta tipologia perde importncia para ns. Porm, podemos aprender algumas coisas muito importantes para nossa pesquisa com Barth, e a primeira delas a distino fundamental entre discursos manifestos e a prtica real das relaes sociais. Atividades produtivas e controle social, nossos objetos de pesquisa neste trabalho, so prticas que acontecem na realidade das relaes sociais, e no nas tintas de tratados agronmicos. Desta forma, precisamos identificar qual a relao entre as informaes presentes nestes tratados e a realidade destas prticas nos campos italianos. Em um primeiro momento, podemos dizer que estes textos enquadrar-se-iam em uma espcie de interseo entre os tpicos b e d da tipologia de Barth. Porm, por um lado, Cato e Varro no estavam respondendo aos questionamentos de um pesquisador interessado em como os proprietrios romanos praticavam (e se praticavam) a racionalizao das atividades produtivas e o controle social
203

Barth, Process and Form, op.cit., p.25

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dos trabalhadores rurais. E ainda, por outro lado, os tratados tambm no podem ser encarados como meras declaraes espontneas dos proprietrios rurais romanos, pois so na verdade artefatos literrios que precisam ser estudados dentro de seus contextos polticos e sociais para entendermos sua composio. A questo torna-se ainda mais complicada quando identificamos a maneira como os historiadores tradicionalmente tm feito histria econmica e social a partir destes tratados.

1. Os agrnomos latinos na historiografia


Percebemos que a pergunta bsica que se impe nossa metodologia de pesquisa neste momento : como devemos abordar estes tratados para que eles nos dem informaes acerca das prticas do mundo rural italiano? Ou, ainda mesmo, existe procedimento que permita isso ou estes tratados em nada podem nos ajudar a elucidar nossa problemtica de pesquisa? Para responder esta questo importante revisarmos uma importante tradio de estudos e debates historiogrficos que tiveram nos tratados agronmicos uma importante fonte de pesquisa. Os tratados sobre as coisas do campo de Cato e Varro, juntamente com os similares de Columella e Paldio, pertencem a uma longa tradio de tratados sobre o campo, escritos no Mediterrneo antigo - seja em grego, latim ou at mesmo em pnico, como o famoso tratado do cartagins Mago. Durante a Idade Mdia, essas quatro obras latinas foram muito lidas e copiadas, o que nos garantiu a sobrevivncia destes textos, diferentemente das outras obras desta tradio, que se perderam. A partir do Renascimento, estas quatro obras foram editadas muitas vezes em conjunto sob o rtulo de tratados dos Scriptores Rei Rusticae204, o que consolidou a tradio de estudos em conjunto destes autores sob as alcunhas de escritores da Re Rustica ou de os Agrnomos Latinos. Estes eram estudos, porm, ainda inseridos na tradio filolgica dos estudos clssicos. Foi com Max Weber, em seus trabalhos sobre a Antiguidade, especialmente Relaes Agrrias na Antiguidade, que estes tratados passaram a ser utilizados como fonte para o estudo da realidade dos campos italianos, especialmente de questes econmicas e sociais. A partir disso, durante boa parte do sculo XX, os tratados dos agrnomos foram amplamente utilizados como fontes para a descrio das formas de organizao da produo, da explorao do trabalho e das tcnicas agrcolas na Itlia romana. Passagens de Cato, Varro e Columella tornaram-se indcios comumente citados pelos mais diferentes historiadores para
Harrison Boyd Ash, Introduction in Cato On Agriculture & Varro On Agriculture. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1935, p.xviii-xxii.
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embasar diversas interpretaes sobre as transformaes econmicas da Itlia romana entre os sculos II a.C. e I d.C.. Isto , dentro daquela tipologia de dados que devem ser observados para estudar o comportamento social, proposta por Barth, os tratados dos agrnomos passaram a ser analisados como fontes de informaes sobre aes dos indivduos na prtica (tipo a). O historiador alemo Gummerus lanou, em 1906, uma obra clssica que utilizava os agrnomos latinos como fonte para discutir a passagem do que ele categorizava como economia rural aberta, tpica no mundo antigo, para a economia rural fechada medieval205. Outra obra pioneira foi publicada na Inglaterra em 1921 por W.E. Heitland. Sua preocupao era a anlise do trabalho agrcola no mundo antigo a partir de uma vasta documentao literria grega e latina. O manancial de documentos analisados por Heitland vai muito alm dos agrnomos, porm esses autores constituem uma das mais importantes fontes para o estabelecimento das linhas de desenvolvimento tanto da agricultura italiana como das formas de explorao do trabalho206. No mundo socialista, os tratados agronmicos despertaram muito interesse por darem suporte a abordagens sobre as formas de explorao da mo-de-obra. Na antiga Unio Sovitica, destacam-se os trabalhos de V.I.Kuziscin e M.E.Sergeenko. Porm, a maior

autoridade oriunda do antigo mundo socialista a estudar os agrnomos foi Jerzy Kolendo, historiador polons e uma das maiores autoridades sobre a agricultura antiga. Ele acreditava que os tratados desses autores nos forneciam dados valiosos acerca das formas de gesto e da organizao do trabalho nas propriedades italianas207. Na Itlia, os escritores da Re Rustica ganharam muita relevncia nos estudos do grupo de historiadores e arquelogos de orientao marxista liderado por Andrea Carandini e ligado ao Istituto Gramsci. Sua maior preocupao era estabelecer as linhas de desenvolvimento e crise da agricultura italiana. As pequenas propriedades camponesas do incio da Repblica teriam sido sucedidas pelas uillae rusticae descritas nos tratados dos agrnomos. As evolues dessa organizao produtiva seriam testemunhadas pelos desenvolvimentos das relaes de produo percebidos entre as descries da uilla de Cato e

Der rmische Gutsbetrieb als wirstschaftlicher Organismus nach den Werken des Cato, Varro und Collumella, Klio, Beiheft V, Leipzig, 1906. Cf. Ren Martin, Recherches sur les agronomes latins et leurs conceptions conomiques et sociales. Paris: Les Belles Lettres, 1971, p.28 e Jerzy Kolendo, propos de W.Kaltenstadler, Lorganization du travail et le sistme de gestion dans les traits des agronomes latins. Dialogues dhistoire ancienne, vol.5, n1, 1979, p.273. 206 W.E. Heitland, Agricola. A study of agriculture and rustic life in the Greco-roman world from the point of view of labor. 1921. Verso digital disponvel no site http://ideas.repec.org 207 Jerzy Kolendo, LAgricoltura nellItalia Romana. Roma: Editori Riuniti, 1980.

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de Varro e entre as deste e a de Columella208. Este modelo de explorao da terra teria sido o verdadeiro motor da economia romana entre os sculos II a.C. e II d.C.209, sendo a passagem deste modelo de explorao para o modelo dos latifundia a razo da crise italiana, devido aos problemas de superviso da mo-de-obra gerados por este novo modelo. Alm do trabalho desses autores ligados ao Istituto Gramsci, tambm da Itlia o importante trabalho sobre o pensamento econmico na Antiguidade clssica de Glauco Tozzi, que trata, em um de seus captulos, dos escritores da Re Rustica. A abordagem de Tozzi inovava por pretender estudar o pensamento econmico, mas o fazia ainda dentro dos parmetros tradicionais, que pretende identificar a realidade rural italiana a partir da anlise dos agrnomos210. Por fim, vem da Frana a tentativa de anlise mais exaustiva dos agrnomos latinos escrita at hoje, o livro Recherches sur les Agronomes latins et leurs conceptions economiques et sociales, de Ren Martin, na qual somos apresentados a consideraes profundas acerca das obras de Virglio, Varro, Columella e Plnio. Apesar de ser um estudo focado especificamente nessas fontes e de ponderar que os agrnomos so, antes de tudo, tericos da economia engajados em uma ideologia poltica e filosfica especfica, e que este aspecto ser o principal objeto da anlise211, o trabalho de Martin ainda se mantm dentro dos horizontes da utilizao dessas fontes para a descrio da realidade rural italiana. Em sua introduo, por exemplo, Martin lista seis problemas fundamentais para pesquisas focadas nestas fontes e, destas, cinco so diretamente relacionadas histria econmica (a evoluo das formas de propriedade privada, a relao das conquistas imperiais com o desenvolvimento econmico, a atitude dos poderes pblicos frente economia rural, o funcionamento e evoluo do Modo de Produo Escravista e as relaes entre a elite proprietria de terras e os ricos comerciantes e financistas) e apenas uma pertence ao campo das preocupaes com as ideologias polticas e filosficas (a importncia do mos maiorum na composio destes textos)212. A partir das ltimas dcadas, este procedimento metodolgico mais tradicional, usar as informaes contidas nos tratados como dados sobre a realidade rural italiana, (ou dentro da tipologia de Barth, como informaes sobre a ao dos indivduos na prtica) tem sido

Andrea Carandini, L`Economia itlica fra tarda repubblica e mdio impero considerata dal punto di vista diuna merce: Il vino. In: Amphores romaines et histoire conomique: dix ans de recherche. Roma: cole Franaise de Rome, 1989, p.509-510, p.513-520. 209 Cf. Norberto Guarinello, Runas de uma Paisagem. Arqueologia das casas de fazenda da Itlia Antiga (VIII a.C.-II d.C.). So Paulo: PPGAS-USP (Tese de Doutorado), 1993, p.11. 210 Glauco Tozzi, Economistas Griegos y Romanos. Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1968. 211 Martin, Recherchers... op.cit. p.3. 212 Ibidem, p.12-18.

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bastante criticado. No haveria motivos para acreditarmos que estes tratados so descries fiis da realidade da agricultura nos campos italianos por dois motivos fundamentais: primeiro, a arqueologia rural nos indica uma realidade da explorao agrcola muito mais heterognea do que nos fazem pensar estes tratados, que aparentemente destacam tipos muito especficos de organizao da propriedade rural213; alm disso, os tratados de agronomia latinos, na verdade, seriam permeados por preocupaes muito mais amplas que a economia, no sendo meras reflexes que pretendem responder diretamente problemas da economia rural ou mesmo meras descries da realidade rural. Tais tratados estariam, na verdade, situados no plano das idias polticas e culturais romanas. Assim, Fbio Duarte Joly afirma que:
Decerto que a produo agrcola e pastoril o pressuposto da composio dessas obras, mas disso no decorre a priori que critrios exclusivamente econmicos regeram as concepes de organizao do espao e da mo-deobra no interior da propriedade214.

E ainda:
Mais recentemente observvel um deslocamento de foco das pesquisas na direo dos aspectos mais propriamente culturais ou sociopolticos da relao escravista. Argumenta-se agora, que as discusses sobre a escravido no eram necessariamente respostas a problemas prticos de controle da escravaria215.

Esta critica faz parte de um contexto maior de transformao nas abordagens das fontes pelos historiadores preocupados com a histria social do mundo antigo. Abordagens que tentam estabelecer fatos verdadeiros e absolutos a partir das fontes antigas, utilizando as afirmaes contidas nestas fontes como dados brutos, costumam cair no que alguns historiadores chamam de mtodo anedtico. Tal mtodo consistiria no seguinte: o pesquisador determina certa viso apriorstica sobre o que se estuda e a partir disto busca passagens nas fontes antigas que embasem tais afirmaes, sem que estas passagens sejam analisadas dentro do contexto de produo das obras das quais fazem parte. Desta maneira, as passagens das fontes primrias funcionam como meras anedotas para confirmar a viso que

Guarinello, Runas de uma paisagem, op.cit., p.115-120; Jean Pierre Vallat, Les estrutures agraires de lItalie rpublicaine. Annales. Histoire, Sciences Sociales, v.42, n1, 1987, p.181. 214 Fbio Duarte Joly, Espao e Poder no De Re Rustica de Columella. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.23, n.45, 2003, p.282. 215 Idem, Libertate opus est. Escravido, Manumisso e Cidadania poca de Nero. So Paulo: PPGHE-USP (Tese de Doutorado), 2006, p.10. Neste caso, o autor no se refere especificamente aos agrnomos, mas aos textos latinos que tratam da escravido em geral. Porm, no me parece abusivo fazer tal correlao, j que os textos dos agrnomos so justamente textos latinos que tratam da escravido, sendo a De Re Rustica de Columella um dos textos tratados pela tese de Joly.

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o pesquisador j possui a priori do objeto de pesquisa e o pesquisador acredita ter embasado sua interpretao nas fontes primrias meramente por ter achado meia dzia de historietas escritas em grego ou latim que aparentemente convergem com tal interpretao. A partir desta crtica, passou a se defender abordagens preocupadas com os conceitos fundamentais que estruturam o relato presente nas fontes, buscando compreender a fundo as intenes, objetivos e referentes conceituais do autor do texto tudo isso para evitar o to criticado mtodo anedtico216. importante salientar que a relevncia das concepes estruturantes dos textos agronmicos j era percebida na abordagem mais tradicional dos agrnomos. Jerzy Kolendo afirmava que antes de utilizarmos as informaes dos tratados agronmicos seria fundamental identificarmos quais eram as concepes de empresa agrcola e cultivo que possuam cada um dos autores, por exemplo217. A diferena entre tais abordagens reside no fato de a mais recente trabalhar com esta identificao de concepes estruturantes como a anlise em si, e no apenas como uma espcie de crtica interna das fontes, que visa estabelecer os limites sociais e geogrficos para os quais as informaes identificadas so vlidas. Isto , a novidade desta abordagem est mais no grande enfoque dado a identificao de tais concepes e no ceticismo frente s possibilidades da abordagem mais tradicional do que na defesa de um tipo de metodologia completamente inovadora e indita. Devemos retomar, neste momento, o questionamento feito pginas acima e que nos levou a toda esta reflexo sobre as formas como estes tratados vm sendo abordados pela historiografia. Existe procedimento metodolgico que permita a obteno de informaes acerca das prticas do mundo rural italiano a partir dos tratados agronmicos ou estes tratados em nada podem nos ajudar a elucidar nossa problemtica de pesquisa? A resposta a esta pergunta passa pela resposta de outro questionamento: se a premissa daquela abordagem tradicional, de que os tratados eram respostas diretas aos problemas da economia rural, est equivocada, como devemos caracterizar estes tratados? Isto , quais eram os objetivos da produo destes textos e qual o significado das informaes que podemos identificar em suas passagens? Apenas respondendo estas questes saberemos como lidar com as informaes contidas nestes tratados para o estudo de nossa problemtica de pesquisa. E para responder estas perguntas, devemos analisar os tratados de Cato e Varro individualmente, pois possuem singularidades importantes. Analisaremos suas condies de produo, seu pblico alvo e, especialmente, os objetivos de sua composio.
216 217

Morley, Writing Ancient History, op.cit., p.63. Kolendo, LAgricoltura nellItalia Romana..., op.cit, p.10.

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2. O De Agri Cultura de Cato


2.1. O Autor
Marco Prcio Cato um personagem bastante conhecido da histria romana, famoso por seu legado poltico-ideolgico tradicionalista e moralizante, muito bem representado por seu bisneto e homnimo, Cato, o jovem. Alm disso, Cato, o velho, tambm tornou-se clebre por sua insistente defesa da destruio de Cartago segundo Plutarco, aps opinar sobre qualquer assunto, Cato encerrava seus discursos afirmando Delenda est Carthago (Cartago deve ser destruda)218. Cato nasceu em Tsculo, em 237 a.C.. Era um homem novo, isto , um poltico destacado na repblica romana que no era membro das tradicionais famlias aristocratas. Segundo Plutarco, apenas o av e o pai de Cato teriam tido algum destaque na vida pblica, mas ainda assim de maneira bastante tmida quando comparado com a carreira do prprio Cato. Tendo iniciado sua carreira poltica em nvel local, ainda na regio de Tsculo, onde se destacou na oratria forense, na qual deu incio a famosa rigidez de princpios tradicionais e de julgamentos219 e nos mritos militares220. Com o apoio de Lcio Valrio Flaco, poltico romano e destacado membro de uma tradicional famlia patrcia, Cato iniciou sua caminhada pelo cursus honorum at chegar censura, tendo como marca registrada a defesa de valores tradicionais e de um modo de vida simples. O embate entre o tradicionalismo e a valorizao da influncia helenstica foi um elemento chave nas disputas entre Cato e o ciclo dos Cipies, importante grupo poltico romano, entusiasta da cultura helenstica e incentivadora de sua influncia em Roma221. O ponto alto da carreira de Cato, e de seu projeto poltico-ideolgico de defesa do tradicionalismo, foi o perodo em que exerceu a Censura ao lado de seu aliado Valrio Flaco. Segundo Plutarco, sua atuao nesta magistratura atraiu a ira de muitos aristocratas, que por agirem mal foram perseguidos por Cato, mas obteve a aprovao popular. Porm, apesar de apresentar a atuao de Cato na censura nestes traos positivos, o prprio Plutarco nos informa de certas atitudes de Cato enquanto censor que mostram claramente a utilizao

Plutarco, Cato, in: Vidas Paralelas, segundo volume. Traduo de Gilson Csar Cardoso. So Paulo: Paumape, 1991 219 Trevizam, Linguagem e Interpretao na Literatura Agrria Latina, op.cit., p.49. 220 Plutarco, Cato, op.cit. p.267. 221 Ibidem, p.269-270, Trevizam, Linguagem e Interpretao na Literatura Agrria Latina, op.cit., p.49-50.

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poltica do discurso moralizante: a expulso do Senado de Manlio, possvel candidato ao consulado, por ter beijado a esposa em pblico e diante da filha; e a retirada do cavalo pblico de Lcio, irmo de seu arqui-rival Cipio, o Africano222. Percebemos, nestes dois casos, como o discurso moralizante catoniano no pode ser entendido em separado de sua atuao poltica. Uma das caractersticas mais marcantes dessa defesa de valores tradicionais por Cato foi a sua perenizao na forma da escrita. Plutarco afirma que Cato comps tratados sobre uma infinidade de assuntos dos quais conhecemos alguns fragmentos de seu tratado histrico Origines e o texto completo de seu tratado De Agri Cultura.

2.2. Composio do De Agri Cultura


No conhecemos a data nem as condies exatas da produo do De Agri Cultura de Cato. A organizao aparentemente quase anrquica dos temas atravs dos captulos torna uma descrio resumida da obra bastante complicada. O tratado comea, logo no prefcio, com uma discusso sobre as formas de se buscar a riqueza, na qual se defende a agricultura como mais digna e segura, contrapondo-a ao comrcio, digno, mas arriscado, e usura, vista como desonesta. Os primeiros cinqenta e dois captulos podem ser rotulados como discusses sobre como comprar, equipar e manter uma uilla. Mas isto no aparece de maneira organizada. Temos captulos sobre: como se comportar e o que observar no momento da compra de uma propriedade; as obrigaes do proprietrio no momento da visita a uma propriedade; o planejamento das construes e relao com os vizinhos e as obrigaes do administrador (uilicus); as construes; aspectos do trabalho rural (como semeadura, transplante de mudas, podas, entre outros); e listas de equipamentos e mo-de-obra necessrios. Um segundo momento, que podemos estipular apenas de maneira arbitrria, pois no h uma homogeneidade claramente planejada, delimitvel entre os captulos LIII e LX, que tratam sobre alimentao dos animais e alimentao e vestimentas para os da casa (familia). Entre os captulos LXI e LXIX, h alguma homogeneidade em torno das oliveiras sua plantao, colheita e prensagem , apesar de um dos captulos tratar tambm da vindima. J entre os captulos LXX e LXXIII, volta-se aos animais, agora para falar sobre os cuidados com sua sade.

222

Plutarco, Cato, op.cit., p.285.

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Entre os captulos LXXIV e XC, encontramos receitas variadas, tanto culinrias, como de oferendas pela sade dos bois ou ainda de engorda para pequenos animais, como patos, galinhas e pombos. Entre os captulos CIV e CXV os captulos tratam de receitas relacionadas a vinho. A partir do captulo CXVI temos a parte mais anrquica deste tratado, no qual aparecem captulos relacionados ao momento anterior, com receitas de vinhos, mas tambm com receitas diversas relacionadas conservao de produtos, higienizao da uilla e mesmo receitas mdicas. Fala-se ainda, neste momento, de oferendas, de detalhes do trabalho dos animais e dos acordos de contrato de trabalho, de conselhos sobre locais para compra de determinados produtos e dos deveres do Vilicus e da Vilica. Apenas entre os captulos CXLIV e CLV certa unidade restaurada: neste momento descrevem-se as condies para contratos relacionados colheita, processamento e venda de produtos da uilla, com alguns captulos incidentais sobre vassouras para limpar vasilhames, aguaps, entre outras peculiaridades da propriedade rural. O tratado se encerra com mais uma srie de captulos com receitas mdicas, entre os captulos CLVIII e CLXII. Esta composio singular, uma mistura de conselhos concretos e disposies gerais, organizadas de maneira no-linear, com repeties e saltos temticos aleatrios, gerou muitas especulaes sobre como teria se dado a produo desta obra. A hiptese de que o tratado seria, na verdade, uma compilao pstuma das anotaes do prprio Cato sem uma reviso cuidadosa, vista como a mais convincente explicao por muitos fillogos do sculo XIX, como Gesner e Keil223, e historiadores contemporneos, como Jasper Carlsen224. Porm, mesmo que no se trate de um texto organizado postumamente, a falta de linearidade e padro entre os captulos nos faz realmente considerar que o tratado composto por anotaes que no possuem uma origem homognea, sendo bastante forte a impresso de que boa parte dos captulos tem origem em anotaes de Cato acerca de suas prprias propriedades. Antonio Mazzarino acredita que o De Agri Cultura foi composto inicialmente como parte do Ad Filium, compilao de anotaes domsticas relacionadas a diversos assuntos de interesse para um pater familias que Cato teria organizado para seu filho (obra da qual temos conhecimento graas a uma passagem da Histria Natural de Plnio, 29.15-16). As recomendaes relacionadas s coisas do campo teriam sido posteriormente recopiladas visando um pblico leitor mais amplo, dando origem ao De Agri Cultura225.
223

Kenneth D. White, Roman Agricultural Writers I: Varro and his predecessors, ANRW, I.4, 1973, p.448. Jasper Carlsen, Vilici and Roman estate managers until 284 AD, L'Erma di Bretschneider, 1995, p.17. 225 White, Roman Agricultural Writers I, op.cit., p.448 e Enrica Sciarrino, Father, Master, and Commander: Cato the Censor and the Making of the Roman Elite Male, APA Annual Meeting 2005, Boston, Mass. (Abstract) http://www.apaclassics.org/AnnualMeeting/05mtg/abstracts/SCIARRINO.html
224

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2.3. Contexto poltico e cultural da composio


Porm, independentemente de qual teoria acerca da composio do livro esteja correta, uma pergunta fundamental persiste: qual o objetivo e o significado da produo desta obra no sculo II a.C.? Dentro dos parmetros daquilo que chamamos de abordagem tradicional dos textos dos agrnomos, o aparecimento do texto de Cato atestaria as transformaes sociais e econmicas que afetaram a Itlia romana aps a II Guerra Pnica, e o objetivo do texto seria justamente aconselhar os proprietrios a lidar com estas novas condies scio-econmicas em suas propriedades rurais. Desta forma, o surgimento do texto de Cato deveria ser compreendido dentro do contexto histrico do desenvolvimento do modo de produo escravista (possibilitado pelas conquistas imperiais romanas e pelo desenvolvimento da produo visando o mercado de determinados produtos agro-pastoris) e o empobrecimento do campesinato226. Esta interpretao, porm, vem sofrendo algumas revises, tanto a partir das crticas abordagem tradicional dos textos agronmicos, que apontamos acima, tanto pela reavaliao das transformaes econmicas ocorridas neste perodo. Isto , por um lado, afirma-se que o tratado de Cato no pode ser interpretado apenas pela sua relao com a realidade econmica e, por outro, se afirma que esta realidade fora identificada de maneira equivocada. Este segundo debate ser retomado mais a frente, cabendo neste momento avaliarmos o problema dos aspectos socioculturais e polticos que estruturam o texto catoniano e quanto isto interfere na possibilidade de entendermos a realidade rural italiana a partir de suas informaes. Segundo Enrica Sciarrino, o texto de Cato faz parte da construo do modelo de homem da elite romana: o pai, o mestre e o comandante. Assim, a administrao das propriedades rurais fazia parte de um modelo de masculinidade emulado pela elite romana e que se relacionava com outros aspectos que tambm faziam parte de tal modelo.227. Brandon Reay prope uma leitura de Cato convergente com a de Sciarrino. Segundo ele, o objetivo de Cato, ao tratar da agricultura, tambm a criao de um modelo de auto-representao da

Martin, Recherches..., op.cit., p.85, White, Roman Agricultural Writers I, op.cit., p.444, e Keith Hopkins, Conquerors and Slaves. Sociological studies in Roman History, Volume 1. Cambridge University Press, 1978, p.55. 227 Sciarrino, Father, Master and Commander..., op.cit..

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aristocracia228. Reay atenta para aspectos interessantes desta construo. Como Cato era um homem novo, isto , no descendia de famlia aristocrtica, sua construo do modelo de aristocracia era um projeto poltico-cultural que pretendia sustentar sua ascenso aristocrtica a despeito de suas origens. Isso no significava a negao da importncia dos antepassados pelo contrrio, Cato um conhecido tradicionalista mas uma mudana na maneira de reivindicar este passado. Segundo Reay, o projeto de auto-representao aristocrtico de Cato passava por promover as atitudes dos antepassados em detrimento da herana dos antepassados como a fonte da autoridade aristocrtica. Desta maneira, Cato continuava atuando dentro da teoria aristocrtica de que a elite da sociedade romana era superior ao resto da sociedade devido a sua relao com os antepassados, mas ele mudava esta relao da herana para o comportamento era aristocrata (boni) quem comungava com as atitudes dos antepassados, no apenas quem descendia de suas famlias229. interessante notar que, segundo Plutarco, ao ser alcunhado de homem novo, Cato retrucava que se era realmente novo em cargos e prestgio, tinha a seu favor a ancianidade dos feitos e dos mritos de seus ancestrais (Plutarco, Vidas Paralelas: Cato, 1)230. Isto , se seus ancestrais no tinham os cargos e prestgios, tinham os feitos e mritos (isto , comportamentos) aristocrticos. Uma destas atitudes aristocrticas a serem comungadas era a valorizao do labor. A palavra, que etimologicamente apresenta uma ligao com esforo penoso, ganha, dentro da valorizao do mos maiorum, uma carga positiva, sendo o meio pelo qual o cidado ganha seu sustento e torna-se digno de considerao pela comunidade231. Porm, no todo trabalho que valorizado pelo mos maiorum, mas sim aquele identificado como o labor dos antepassados, o trabalho agrcola232. Segundo Reay, Cato se v a frente de um dilema neste momento: a valorizao do trabalho agrcola dos antepassados contrasta com a realidade dos proprietrios majoritariamente absentestas. A soluo de Cato para este dilema, porm, no poderia coadunar melhor com este projeto de criao de uma auto-representao aristocrtica: Cato, no De Agri Cultura, apresenta o proprietrio como o agente da agricultura, sendo os escravos suas meras extenses, meios atravs do qual o verdadeiro agente, o proprietrio, atua233.

Brandon Reay, Agriculture, Writing and Catos Self-Fashioning, Classical Antiquity, vol.24 n2, Outubro de 2005, p.334. 229 Ibidem, p.335. 230 Plutarco, Cato, op.cit., p.266. 231 Maria Helena da Rocha Pereira, Estudos de histria da cultura clssica. Volume II: Cultura Romana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 3.ed. 2002, p.397-398. 232 Ibidem, p.360 e 399. 233 Reay, Agriculture, Writing and Catos Self-Fashioning, op.cit., p.335.

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A desumanizao do escravo um elemento bem comum na ideologia escravista234 e vai ao encontro das necessidades da construo do discurso do labor aristocrtico: mesmo absentesta, o agente do trabalho agrcola o proprietrio, pois este age atravs de seus escravos, que, ideologicamente, no so agentes, mas instrumentos. O problema do escravo como espcie de alter ego do senhor foi brilhantemente analisado por William Fitzgerald em seu livro sobre a presena da escravido na literatura latina. Segundo ele, alguns escravos desempenhavam atividades muito importantes para seus senhores, e para desempenhar estas funes os escravos precisavam muitas vezes possuir caractersticas e habilidades que fugiam de seu status oficial dentro da ideologia escravista. Os senhores precisavam que seus escravos fossem capazes de algumas iniciativas para terem seus interesses atendidos, mas ao mesmo tempo pretendiam que seus escravos fossem meros autmatos235. A partir disto cria-se um dos problemas fundamentais para a ideologia escravista, ou seja, o duplo carter do escravo, coisa e ser humano ao mesmo tempo236. Uma das solues para este paradoxo da ideologia escravista mostrar as aes positivadas dos escravos como sendo, na verdade, aes dos seus senhores atravs destas meras extenses, os seus escravos vistos de maneira reificada. Isto permitido pelo carter de dominao total imposto pelo senhor aos seus escravos: como pessoas totalmente despossudas de poder, os escravos no podem ter um carter ativo ou autnomo nas suas atividades sociais, em sua impotncia, o escravo tornava-se uma extenso do poder do senhor237. Reay argumenta que sua hiptese confirmada pela ambigidade identificvel sobre quem o agente de muitas das atividades que Cato indica que devem ser realizadas em seu tratado. Em alguns captulos, h uma diviso clara entre os deveres do senhor quando em visita propriedade e as obrigaes dos trabalhadores rurais:
Quando o tempo foi chuvoso, puderam-se realizar os seguintes trabalhos durante a chuva: lavar os dolia, besunt-los com pez, limpar a sede, remover o trigo, levar esterco para fora, construir uma esterqueira, limpar as sementes, consertar as cordas e fazer outras novas; em casa, era preciso remendar as mantas de retalhos e capuzes. Nos dias comemorativos, teria sido possvel limpar as fossas antigas, construir a via pblica, carpir o mato, escavar o jardim, limpar o pasto, enfeixar varas, arrancar espinheiros, moer a espelta e fazer limpeza. (...) Quando ele [o senhor] se informar

Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.99-100, Orlando Patterson, Slavery and Social Death. A comparative Study. Cambridge, Mass. e Londres: Harvard University Press, 1981, p.35-37 e p.45-47. 235 William Fitzgerald, Slavery and the Roman Literary Imagination. (Roman Literature and its Contents) London, Cambridge University Press, 2000, p. 13, 17 e 27. 236 David Brion Davis, O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p.50-51. 237 Orlando Patterson, Slavery and Social Death, op.cit., p.4.

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tranqilamente sobre isso, cuida de que se terminem os trabalhos restantes: examinar as somas de dinheiro, de trigo e o que se comprou de forragem; a soma de vinho, de azeite, o que foi vendido, o que foi dado como tributo, o que restou, o que h para ser vendido; que se receba como cauo o que deve ser recebido como cauo (...) Cum tempestates pluviae fuerint, quae opera per imbrem fieri potuerint, dolia lavari, picari, villam purgari, frumentum transferri, stercus foras efferri, stercilinum fieri, semen purgari, funes sarciri, novos fieri; centones, cuculiones familiam opportuisse sibi sarcire. Per ferias potuisse fossas veteres tergeri, viam publicam muniri, vepres recidi, hortum fodiri, pratum purgari, virgas vinciri, spinas runcari, expinsi far, munditias fieri.(...) Ubi ea cognita aequo animo sint, quae reliqua opera sint curare uti perficiantur: rationes putare argentariam, frumentariam, pabuli causa quae parata sunt; rationem vinariam, oleariam, quid venierit, quid exactum siet, quid reliquum siet, quid siet quod veneat: quae satis accipiunda sint, satis accipiantur (...) Cato, De Agri Cultura, II.3-5

Porm, em diversos captulos as atividades a serem realizadas so enunciadas atravs de verbos na segunda pessoa, isto , para serem realizadas pelo leitor do texto. Este fato gerou certas especulaes sobre o uso do tratado de Cato: ele poderia ser utilizado como modelo pelos senhores absentestas para deixarem ordens por escrito para os encarregados de suas propriedades ou mesmo poderia ter como pblico alvo, alm dos prprios proprietrios, estes encarregados. Algumas passagens sugerem esta interpretao, de fato:
preciso plantar os salgueiros em terrenos alagadios, midos, sombreados e prximos de rios; cuida de que tenham utilidade para o senhor ou possa vend-los. Salicta locis aquosis, umectis, umbrosis propter amnes ibi seri oportet; et id videto uti aut domino opus siet aut ut vendere possit. Cato, De Agri Cultura, IX.1 Retira ramos das videiras e das rvores podadas e faze feixes; empilha a madeira da videira e da figueira para a fornalha e as toras pequenas para o senhor. De vinea et arboribus putatis sarmenta degere et fascinam face et vitis et ligna in caminum ficulna et codicillos domino in acervum conpone. Cato, De Agri Cultura, XXXVII.5 Conserva madeira para o senhor num tabulado, corta torinhas de oliveiras e razes e empilha-as ao ar livre. Ligna domino in tabulato condito, codicillos oleagineos, radices in acervo sub dio metas facito. Cato, De Agri Cultura, LV.1

Ao vermos Cato aconselhar ao leitor cuidado com os salgueiros para que tenham utilidade para o dominus, que empilhe madeira para o dominus, que conserve madeira para o dominus, a primeira impresso que temos a de que Cato no est escrevendo estes

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conselhos para o dominus em si, mas possivelmente para o encarregado da propriedade. Isto , existe uma distino entre o leitor do texto e o dominus, e aparentemente o encarregado (uilicus) este leitor. Essa interpretao converge perfeitamente com a hiptese que estabelece os escritos cotidianos de Cato acerca de suas propriedades como a fonte para a composio do De Agri Cultura e com o prprio conselho de Cato sobre deixar por escrito as ordens sobre a execuo dos trabalhos:
Que ordene e deixe por escrito os trabalhos que deseja que se faam e os que deseja que se dem de empreitada. Quae opera fieri velit et quae locari velit, uti imperet et ea scripta relinquat. Cato, De Agri Cultura, II.6

Sem descartar estas duas hipteses, porm, Reay convida-nos a lidar com este fato como Cato e sua audincia lidavam, isto , sem ver qualquer ambigidade nesta maneira de abordar a execuo das atividades. Segundo Reay, para os membros da aristocracia leitores do texto de Cato era exatamente a mesma coisa ler uma frase que dissesse que o proprietrio deveria fazer algo ou que dissesse que seus escravos deveriam fazer algo, pois a ao final seria a mesma: o proprietrio estaria realizando aquela ao atravs de sua extenso, de seus instrumentos, os seus escravos238. Vejamos alguns exemplos deste uso da segunda pessoa, entre muitos possveis:
Lembra-te de que todo ano vm grandes tempestades e costumam derrubar as azeitonas. Se colheres rpido e as prensas estiverem a postos, a tempestade no causar dano algum e o azeite ser mais verde e melhor. Cogitato quotannis tempestates magnas venire et oleam deicere solere. Si cito sustuleris et vasa parata erunt, damni nihil erit ex tempestate et oleum viridius et melius fiet. Cato, De Agri Cultura, III.2-3 Terminada a vindima, manda que os equipamentos de prensagem, cestos, canastras, cordas, suportes e pinos sejam guardados cada qual em seu lugar. Faze com que os dolia com vinho sejam purificados duas vezes ao dia; para isso, cuida de ter uma escova para cada dolium, a fim de que esfregues as bordas dos dolia. Trinta dias aps a colheita, se no houver mais resduos de uvas, veda os dolia. Se desejas tirar o vinho da borra, esse ser o melhor tempo para isso. Vindemia facta vasa torcula, corbulas, fiscinas, funis, patibula, fibulas iubeto suo quidquid loco condi. Dolia cum vino bis in die fac extergeantur, privasque scopulas in dolia facito habeas illi rei, qui labra doliorum circumfrices. Ubi erit lectum dies triginta, si bene deacinata erunt, dolia oblinito. Si voles de faece demere vinum, tum erit ei rei optimum tempus. Cato, De Agri Cultura, XXVI.1

238

Reay, Agriculture, Writing and Catos Self-Fashioning, op.cit., p.342-347.

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D aos bois folhas de olmo, de lamo, de carvalho e de figueira enquanto estiverem disponveis. D s ovelhas folhas verdes enquanto estiverem disponveis; atrai as ovelhas para onde fores semear e d-lhes folhas at que a forragem esteja no ponto. Poupa o quanto puderes o feno seco que conservares para o inverno, lembrando-te de quanto ele longo. Bubus frondem ulmeam, populneam, querneam, ficulneam, usque dum habebis, dato. Ovibus frondem viridem, usque dum habebis, praebeto; ubi sementim facturus eris, ibi oves delectato; et frondem usque ad pabula matura. Pabulum aridum quod condideris in hiemem quam maxime conservato, cogitatoque hiemis quam longa siet. Cato, De Agri Cultura, XXX.1

Quem deve colher as azeitonas antes das tempestades chegarem? Quem deve mandar guardar os equipamentos usados na vindima e purificar os dolia? Quem deve alimentar ovelhas e bois? O texto indica o leitor como o agente dessas atividades. Todas essas passagens aconselhando a realizao de atividades pelo leitor, juntamente com as passagens acima citadas que sugerem a distino entre e leitor e dominus reforam muito a interpretao de que o De Agri Cultura foi composto, em parte, a partir de anotaes de Cato com ordens para os encarregados por suas propriedades. Porm, Reay est certo em tentar compreender qual o significado que Cato pretendia criar para a leitura desse texto por seus pares aristocratas proprietrios absentestas. E acreditamos que sua interpretao correta, pois a recepo da obra pela elite romana emulava o valor aristocrata de labor justamente atravs do efeito de extenso do senhor (master extensibility), isto , o aristocrata proprietrio absentesta transformava-se no cultivador da terra atravs de sua extenso, seus escravos, tornando-se o verdadeiro coloni ou agricola (os termos que Cato utiliza no prefcio da obra ao se referir aqueles que optam pela segurana e a honestidade da busca da riqueza atravs da agricultura, e que o momento do tratado mais facilmente identificvel como valorizao do labor aristocrata ligado ao mos maiorum). Ademais, a importncia do projeto poltico-cultural catoniano manifesto no De Agri Cultura cresce historicamente pelo fato de ter se consolidado atravs da escrita. Ao dar este impulso grfico ao seu projeto, Cato transformava aquilo que poderia ser uma performance efmera, ocasional, em um artefato da memria histrica239.

239

Ibidem, p.336 e Sciarrino, Father, Master and Commander..., op.cit..

97

2.4. De Agri Cultura como fonte para a Histria Econmica


Sendo assim, fundamental para qualquer interpretao do tratado catoniano lidar com estas consideraes poltico-culturais. Se o tratado de Cato estruturado pela construo de um discurso poltico-ideolgico especfico, este obviamente afetar a maneira como as atividades da propriedade rural sero descritas ou prescritas. Porm, isto significa que o contedo do De Agri Cultura de Cato meramente ideolgico ou discursivo, ou at mesmo imaginrio, no contendo nenhuma relao com a realidade econmica dos campos italianos? H quem, aparentemente, advogue tal posio. Nicola Terrenato, no resumo de sua comunicao no encontro nacional da American Philologycal Association de 2007, afirma que nenhum achado arqueolgico que possa ser datado do perodo de vida de Cato corresponde descrio presente no De Agri Cultura o modelo catoniano de uilla s poderia ser verificado em achados arqueolgicos datados para o final da Repblica. Alm disso, Terrenato identifica o que ele considera incongruncias no relato de Cato: por exemplo, seus mtodos de venda do vinho seriam radicalmente incompatveis com o comrcio de longa-distncia, onde se poderia de fato obter lucros. Desta maneira, Terrenato conclui que
Observaes deste tipo podem ajudar a definir a prpria natureza, finalidade e pblico do tratado de Cato, corroborando leituras recentes que enfatizam sua dimenso literria e poltica. Mais do que escrever para ensinar a seus leitores sobre a agricultura, Cato parece pretender formar uma personalidade pblica para si mesmo que ir apoiar os seus esforos polticos em Roma, dificultados pela sua condio de homo nouus.240

Sem entrar no mrito das fontes arqueolgicas, que vo alm das possibilidades desta dissertao, parece-me muito estranho cogitar que Cato fosse uma espcie de Nostradamus romano e profetizasse como seria a agricultura italiana quase duzentos anos depois de sua morte. Alm disso, bastante curiosa, tambm, a abordagem do historiador moderno em repreender o autor da fonte primria por apontar indcios de relaes econmicas diferentes daquelas que ele, historiador moderno, sabe ser as corretas para o perodo da fonte. No s bastante razovel, como tambm bastante interessante, a hiptese de que Cato estava construindo um projeto poltico-ideolgico de auto-representao da aristocracia atravs de seu De Agri Cultura. Porm, acreditar que as atividades descritas e prescritas no tratado no possuem qualquer contato com a realidade apostar que Cato e seus leitores, sejam aqueles

Nicola Terrenato, The Enigma of Catonian Villas: the De Agricultura in the Context of Second Century BC rural Italian architecture, APA Annual Meeting 2007, San Diego, California (abstract) http://www.apaclassics.org/AnnualMeeting/07mtg/abstracts/Terrenato.pdf (minha traduo)

240

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que lhe foram contemporneos ou os que continuaram a l-lo nos sculos seguintes, sofriam de algum tipo de iluso coletiva ou apreciavam por demais meta-histria ou fico cientfica. O fato de que Cato escrevia um tratado sobre a relao dos proprietrios absentestas romanos com suas propriedades a partir de um projeto poltico cultural no exclui a possibilidade de que o contedo deste tratado lide com a realidade deste tipo de relao. Muito pelo contrrio, muito mais fcil imaginar que Cato est fazendo uma leitura dessa realidade a partir de seus objetivos poltico-culturais do que cogitar que ele estava criando um mundo paralelo para defender estas idias. Isso corroborado pela hiptese mais provvel sobre a composio da obra, indicada acima, que aponta a origem dos textos deste tratado como sendo apontamentos feitos por Cato em seu dia-a-dia. Sendo assim, a anlise do tratado de Cato como parte de um projeto poltico-ideolgico no exclui a anlise da racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle social, nosso objetivo nesta pesquisa apenas acrescenta questes fundamentais para a anlise, que devem ser enfrentadas para a real soluo de certos questionamentos. Aplicando o conceito de racionalidade ideolgica, proposto no captulo anterior, podemos solucionar este suposto impasse. A De Agri Cultura um artefato ideolgico complexo, no sentido de que composto na interseo de diversos nveis de contradies e relaes sociais. Deste modo, a construo de seu discurso perpassado, na verdade, por diversos referenciais sociais, o que determina a existncia de elementos sociais mltiplos na construo da racionalidade ideolgica que perpassa o texto, j que as necessidades sociais a serem satisfeitas so diversas. Apenas para exemplificar o que estou dizendo abstratamente aqui, no quarto captulo deste trabalho discutiremos o problema da importncia da escravido no tratado de Cato. Para fazer isso, deveremos levar em considerao o fato de que a escravido tende a ser enfatizada no texto por se tratar justamente do tipo de relao de trabalho que melhor converge com o objetivo de identificar o proprietrio como o verdadeiro agente do labor. Como bem aponta Fbio Duarte Joly:
A tica patriarcal, que rege a descrio da uilla pelos agrnomos latinos, conduz a uma maior nfase na escravido, no como nica forma de explorao do trabalho, mas como aquela relao de dependncia que mais refora a posio senhorial do proprietrio. Mas (...) isso no implicava o total acobertamento de outras relaes de trabalho no campo.241

Fbio Duarte Joly, Terra e trabalho na Itlia do alto imprio. In: Gilvan Ventura da Silva & Norma Musco Mendes. Repensando o Imprio Romano. Rio de Janeiro: Mauad, Vitria: EDUFES, 2006, p.76-77.

241

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Porm, isso no significa que a presena de escravos nos campos italianos mera inveno dos agrnomos latinos. Pelo contrrio, para garantir a relevncia e a fora de seu texto, por mais que este fosse estruturado por um discurso poltico-ideolgico, os textos dos agrnomos deveriam se relacionar com a realidade social das relaes agrrias. Afinal de contas, um texto que emulasse um projeto poltico-ideolgico deste tipo ao mesmo tempo em que promovesse conselhos teis ou, ao menos, convergentes com a experincia cotidiana da elite proprietria, teria muito mais condies de repercusso do que um tratado completamente fora da realidade. Mais do que isso, alm da construo de um projeto poltico-ideolgico especfico para o problema que Brandon Reay identifica, acreditamos ser possvel identificar outros projetos ideolgicos na construo do discurso da De Re Rustica, especialmente aquele que pretendemos discutir nesta pesquisa: a racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle sobre o trabalho. Estes outros discursos tambm precisam ser analisados para a melhor compreenso do texto da De Agri Cultura. Deste modo, voltando ao exemplo, a nfase no trabalho escravo no pode ser entendida meramente pelo carter de reforo da posio senhorial do proprietrio e no aspecto relevante disto para o projeto poltico-ideolgico da obra de Cato identificado por Reay. A nfase no trabalho escravo tambm deve ser analisada a partir de outros projetos poltico-ideolgicos, e o que focaremos em nosso trabalho a questo da racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle sobre o trabalho. Alm desses pontos, certas caractersticas do tratado indicam usos utilitaristas do texto. J apontamos a possvel utilizao das passagens de Cato como modelos para a escrita de ordens para os encarregados das propriedades. Segundo J.G.F. Powell, a extrema topicalizao dos temas e a presena de frases iniciais que identificam a temtica a ser tratada em praticamente todos os captulos indicam uma prtica atestada em outros tipos de textos latinos: o uso de modelos ou instrues para situaes particulares242. Desta maneira, reconhecemos que os objetivos poltico-culturais devem ser considerados na anlise do texto, mas no h motivos para descartar o tratado de Cato como irrelevante para o estudo da realidade econmica dos campos italianos de seu tempo.

242

J.G.F. Powell, Dialogues and treatises. In: Stephen Harrison, A companion to Roman Literature. Malden, MA.: Blackwell Publishing, 2005, p.228.

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3. O De Re Rustica de Varro
3.1. O Autor
Marco Terncio Varro , hoje, muito conhecido por ser um daqueles autores da De Re Rustica (ou um dos agrnomos latinos) que identificamos acima, por ser o autor do tratado que influenciou a composio das Georgicas de Virglio, ou ainda por ser o autor de um dos tratados de gramtica latina mais importantes da antiguidade, a De Lingua Latina. Isto fruto da forma como Varro foi incorporado inveno da Tradio Clssica a partir do Renascimento. Tais obras, De Lingua Latina e De Re Rustica243, foram sobre as quais os eruditos renascentistas interessados em Varro dedicaram seus estudos, sendo, no por acaso, as nicas que chegaram at os nossos dias de maneira mais completa. Alm de pequenos excertos que conhecemos a partir de citaes e referncias em obras de outros autores, conhecemos, da extensa produo varroniana, apenas os trs livros da Re Rustica e os livros V a IX dos vinte e cinco do De Lingua Latina. Porm, esta identificao do reatino com essas duas obras, de maneira to restrita, inexistia antes do Renascimento. Na Antiguidade Tardia e Idade Mdia, Varro era mais conhecido por seus textos enciclopdicos e teolgicos que no chegamos a conhecer244. Na Antigidade ele era sinnimo de sabedoria: Quintiliano o considerou o mais erudito dos romanos, e Santo Agostinho impressionava-se com o fato de, tendo lido tantas obras, ainda lhe sobrasse tempo para escrever. E no foram poucos escritos, tantos que o mesmo Santo Agostinho duvidava ser possvel que a vida de uma pessoa fosse o suficiente para conseguir ler todas as obras de Varro. Estima-se que ele escreveu mais de cinqenta obras (alguns autores falam em mais de setenta), divididos em mais de seiscentos volumes245. Varro nasceu na cidade de Reate (ao que lhe deve a alcunha Reatino) em 116 a.C., provavelmente no seio de uma famlia eqestre. A regio onde nasceu era, na Antigidade, associada a uma aura de tradicionalismo, sendo atribuda aos seus habitantes certa pietas rstica que teria sido perdida no resto da Itlia246. Entre os dezenove e vinte e quatro anos (entre os anos 95 a.C e 90 a.C.), Varro exerceu uma magistratura ligada Justia, Trinviro

Sobre a influncia da De Re Rustica de Varro, alm de outras obras da antigidade clssica, sobre a agricultura europia no sculo XVI, ver G.E. Fussel The Classical Tradition in West European Farming: The Sixteenth Century, The Economic History Review, Volume 22, Issue 3, Dez. 1969, p.538-551. 244 Luis Alfonso Hernandez Miguel. Varrn. Biblioteca de la Literatura Latina, Madrid: Ediciones Clsicas, 2000, p.15 245 Ibidem. p.15. 246 Matheus Trevizam. Linguagem e Interpretao na Literatura Agrria Latina, op.cit., p.84.

243

101

Capital247, e estabeleceu seus primeiros contatos com Lcio lio Estilo, clebre gramtico da poca, de quem se tornaria discpulo. Em algum momento entre os anos de 90 a.C. e 85 a.C., ele publicou sua primeira obra, De antiquitate litterarum. Nesta poca tambm, provavelmente em 86 a.C., Varro foi Questor248. Com a ditadura de Sula, Varro se exilou em Atenas, onde se tornou discpulo do filsofo Antoco de Ascalo. Com a morte do Ditador, o reatino voltou a Roma, retomando a vida pblica com o exerccio de diversas magistraturas: Tribuno da Plebe em 70 a.C., Pretor em 69 a.C. e possivelmente Proquestor de Pompeu na Espanha entre 76 a.C. e 72 a.C. e Pretor da sia em 66 a.C.. Varro se colocou sob a faco pompeiana no conturbado jogo poltico romano de sua poca. Esteve na guerra contra Sertrio na Espanha, participou da campanha contra os piratas no Mediterrneo e sempre assessorou o grande General. Em 59 a.C., Varro participou da comisso supervisora da repartio de terras na Campnia, experincia que resultou na escrita de um tratado de agrimensura. Este cargo foi o ltimo antes de Varro ausentar-se da vida pblica, ficando entre 59 a.C. e 50 a.C. sem exercer qualquer cargo pblico. Com a ecloso da Guerra Civil entre Csar e Pompeu em 49 a.C., ele voltou faco pompeiana e serviu como procurator na Espanha Ulterior do lugartenente de Pompeu, Marco Petreio. Varro se rendeu a Csar aps os primeiros sucessos deste, mas acabou se juntando novamente a Pompeu. Depois da derrota de Farslia, Varro foi perdoado por Csar, que o queria como diretor da nova Biblioteca Pblica de Roma, escapando assim de Marco Antnio, que pretendia tomar suas terras como confisco dos proscritos. Com o assassinato de Csar e a ascenso do Segundo Triunvirato, Varro foi novamente vtima da perseguio de Antnio, sendo proscrito. Conseguiu salvar-se com vida ajudado por um certo Quinto Ffio Caleno, a servio provavelmente de Otvio, podendo, ento, dedicar-se por completo escrita de suas obras finais (inclusas nestas a composio final da De Re Rustica) at sua morte, quase aos noventa anos de idade249.

3.2. Composio da De Re Rustica


O tratado sobre o campo de Varro, a De Re Rustica, uma obra dividida em trs livros, todos compostos em forma de dilogos. O Livro I dedicado agricultura, o Livro II,

Hernandez Miguel, Varrn, op.cit. p.9 Ibidem, p.9. 249 Trevizam, Linguagem e Interpretao na Literatura Agrria Latina, op.cit. p.86.
248

247

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ao pastoreio, e o Livro III dedica-se a pastio uillatica (criao de pequenos animais na prpria sede da propriedade rural). No captulo I do Livro I, que serve de introduo obra, Varro afirma que aos oitenta anos de idade decidira escrever aquele livro para que sua esposa, Fundnia, tivesse acesso aos seus conselhos sobre como tornar uma propriedade rural produtiva mesmo depois de sua morte. A partir dessa passagem, a data de composio da obra seria 36 a.C.. Porm, Ren Martin defende uma hiptese amplamente aceita pelos estudiosos do tratado de que, na verdade, tal data marcaria apenas a compilao de trs livros originalmente independentes e escritos em momentos diferentes da vida de Varro. O argumento mais forte a favor desta hiptese de Martin a sua anlise deste captulo I do livro I. Segundo Martin, podemos dividir tal captulo nas seguintes partes:

1. Introduo ao leitor, na qual Varro informa suas motivaes sobre a escrita da obra:
Se eu vivesse no cio, Fundnia, com mais comodidade escreveria a ti aquilo que agora exporei como puder e julgando que devo apressar-me, pois, como se diz, se o homem como uma bolha, ainda mais um velho. Pois meus oitenta anos exortam-me a entrouxar a roupa antes de partir da vida. Ento, j que compraste uma propriedade, desejas torn-la produtiva cultivando-a bem e pedes que eu me digne a cuidar do assunto, vou arriscar-me a fim de instruir-te no que preciso fazer no s enquanto vivo, mas tambm depois de minha morte. (...) Otium si essem consecutus, Fundania, commodius tibi haec scriberem, quae nunc, ut potero, exponam cogitans esse properandum, quod, ut dicitur, si est homo bulla, eo magis senex. Annus enim octogesimus admonet me ut sarcinas conligam, antequam proficiscar e vita. Quare, quoniam emisti fundum, quem bene colendo fructuosum cum facere velis, meque ut id mihi habeam curare roges, experiar; et non solum, ut ipse quoad vivam, quid fieri oporteat ut te moneam, sed etiam post mortem. (...) Varro, De Re Rustica, I.I.1-2

2. Plano de redao, no qual Varro fala indica que a obra estar dividida em trs livros, informa os assuntos de cada um deles e os dedica a sua esposa:
Por isso, escreverei a ti trs livros de consulta aos quais possas voltar, se procurares saber nessa matria como e o que, ao cultivar, preciso fazer. Quocirca scribam tibi tres libros indices, ad quos revertare, siqua in re quaeres, quem ad modum quidque te in colendo oporteat facere. Varro, De Re Rustica, I.I.4

3. Invocao dos deuses, na qual so invocados doze deuses ligados agricultura:

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J que, como dizem, os deuses auxiliam os que o fazem, eu os invocarei primeiro e no, como Homero e nio, as Musas, mas os doze deuses de primeira grandeza; contudo, no os urbanos, cujas imagens douradas se erguem junto ao foro, seis divindades masculinas e seis femininas, mas aqueles doze deuses, que so sobretudo guias dos agricultores. Et quoniam, ut aiunt, dei facientes adiuvant, prius invocabo eos, nec, ut Homerus et Ennius, Musas, sed duodecim deos Consentis; neque tamen eos urbanos, quorum imagines ad forum auratae stant, sex mares et feminae totidem, sed illos XII deos, qui maxime agricolarum duces sunt. Varro, De Re Rustica, I.I.5

4. Forma do trabalho, na qual se indica que ser reproduzido na obra conversas que o autor teve com outras pessoas sobre a agricultura:
Ento, respeitosamente invocados esses deuses, apresentarei os dilogos sobre agricultura que tivemos h pouco, pelo que poders observar o que preciso que faas. Iis igitur deis ad venerationem advocatis ego referam sermones eos quos de agri cultura habuimus nuper, ex quibus quid te facere oporteat animadvertere poteris. Varro, De Re Rustica, I.I.7

5. Bibliografia, na qual se faz referncia a autores que escreveram previamente sobre o assunto a ser tratado na obra:
Se houver assuntos que te interessam e no foram tratados por mim, indicarei em quais escritores, gregos e latinos, possas procurar. (...) In quis quae non inerunt et quaeres, indicabo a quibus scriptoribus repetas et Graecis et nostris. () Varro, De Re Rustica, I.I.7

6. Nova indicao do plano de redao, na qual se indica novamente os assuntos dos trs livros, enfatizando que o livro I tratar exclusivamente da agricultura:
Por isso, tento tratar desse assunto mais brevemente em trs livros, um sobre a agricultura, outro sobre a pecuria e o terceiro sobre as criaes de animais na sede, suprimindo aquilo que no julgo pertencer agricultura. Assim, antes mostrarei o que preciso excluir ao assunto e ento tratarei dele seguindo-lhe as divises naturais. Quo brevius de ea re conor tribus libris exponere, uno de agri cultura, altero de re pecuaria, tertio de villaticis pastionibus, hoc libro circumcisis rebus, quae non arbitror pertinere ad agri culturam. Itaque prius ostendam, quae secerni oporteat ab ea, tum de his rebus dicam sequens naturales divisiones. Varro, De Re Rustica, I.I.11

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7. Indicao das fontes utilizadas pelo autor:


Partirei de trs fontes: do que eu mesmo, cultivando em minhas propriedades, observei, do que li e do que ouvi de especialistas. Ea erunt ex radicibus trinis, et quae ipse in meis fundis colendo animadverti, et quae legi, et quae a peritis audii. Varro, De Re Rustica, I.I.11

Para Martin, a impresso que este captulo introdutrio passa de ser, na verdade, a mistura de dois textos diferentes: a introduo de toda a obra e a introduo do livro I apenas. Os itens 3 e 4 so apropriados apenas para introduzir o prprio Livro I, j que se referem especificamente agricultura: os deuses invocados so todos agrcolas e o assunto dos dilogos a serem apresentados identificado como sendo a agricultura. Alm disso, a dedicatria dos trs livros a Fundnia no item 2 entra em contradio com a dedicatria do livro II a Turranio Niger e do livro III a Quinto Pnio250. A dedicatria do livro II, em especial, reveladora, pois faz meno ao livro sobre agricultura anteriormente escrito e dedicado a Fundnia:
E, desde que eu tenha escrito um livro para minha esposa, Fundania, sobre um desses temas, o da agricultura, por conta de sua aquisio de uma fazenda, para voc, meu caro Turranio Nger, que tanto se deleita com bovinos, na medida em que seus ps muitas vezes levam-no, curvado sobre a compra, ao mercado no Campus Macri, poder mais facilmente satisfazer as grandes despesas que lhe so exigidas, vou discorrer mais rapidamente e resumidamente sobre o assunto da criao de gado. E poderei fazer isso mais facilmente pois possuo grandes rebanhos bovinos, e ovinos em Apulia, e eqinos no distrito de Reate. Vou tomar como base as conversas que tive com os proprietrios de gado no piro, no momento em que, durante a guerra com os piratas, eu estava no comando das frotas gregas que operavam entre Delos e Siclia. E quis quoniam de agri cultura librum Fundaniae uxori propter eius fundum feci, tibi, Niger Turrani noster, qui vehementer delectaris pecore, propterea quod te empturientem in campos Macros ad mercatum adducunt crebro pedes, quo facilius sumptibus multa poscentibus ministres, quod eo facilius faciam, quod et ipse pecuarias habui grandes, in Apulia oviarias et in Reatino equarias, de re pecuaria breviter ac summatim percurram ex sermonibus nostris collatis cum iis qui pecuarias habuerunt in Epiro magnas, tum cum piratico bello inter Delum et Siciliam Graeciae classibus praeessem. Varro, De Re Rustica, II.Praef.6

250

Martin, Recherches..., op.cit., p.225-226.

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Ou seja, no incio da obra, segundo Martin modificado para se tornar uma introduo para a obra unificada, Varro diz que dedica o De Re Rustica para Fundnia, enquanto no prefcio do Livro II ele afirma ter dedicado a Fundnia um livro anteriormente escrito sobre a agricultura. Soma-se a isso o fato de Martin identificar algumas opinies conflitantes na apreciao de certos temas nos diferentes livros, que indicariam um tempo de composio destes trechos bastante distendido. Como veremos, os argumentos de Martin neste ponto so menos convincentes, porm podem se somar como indcios convergentes para sua hiptese. Segundo o estudioso francs, o livro I permeado por um esprito saudosista, reivindicando a idia de velhos romanos, valorizando propriedades de tamanho mediano e de construo simples. Enquanto isso, os outros dois livros, especialmente o terceiro, valorizariam as grandes propriedades e as sedes luxuosas251. Martin enfatiza principalmente que, frente a dicotomia uilla produtiva uilla luxuosa, Varro tende a valorizar a primeira no livro I, como por exemplo, na crtica que seu personagem Fundnio faz s uillae luxuosas, e a destacar a segunda no Livro III, como por exemplo, nos elogios aos ornamentos da uilla de Q. Pnio, a quem o livro dedicado:
Fundnio disse: Decerto uma propriedade mais rendosa por causa dos edifcios caso se conforme a construo antes ao zelo dos antigos que ao luxo dos contemporneos. Pois eles construam em proporo s colheitas e estes em proporo a seus desejos desmedidos. Assim, as uillae rusticae [conjunto das construes destinadas s atividades produtivas, armazenamento e moradia dos escravos] daqueles custavam mais caro do que as uillae urbanae [conjunto das construes destinadas estadia do proprietrio e seus convidados], mas hoje em dia, na maior parte dos casos, o contrrio. Ento, uma sede era elogiada se tinha uma boa cozinha rstica, currais espaosos, uma adega e um depsito de azeite proporcionais ao tamanho do campo e com o piso inclinado para um tanque, pois com freqncia, quando o vinho novo foi guardado, romperam-se orcae na Espanha e dolia na Itlia pela fermentao do mosto. Ainda cuidavam de ter na sede outras coisas semelhantes que a agricultura exigisse. Agora, pelo contrrio, preocupam-se em ter uma uilla urbana o maior e o mais ornada possvel e rivalizam com as casas de Metelo e Luculo, construdas a um custo exorbitante para os cofres pblicos.(...) Fundanius, Fructuosior, inquit, est certe fundus propter aedificia, si potius ad anticorum diligentiam quam ad horum luxuriam derigas aedificationem. Illi enim faciebant ad fructum rationem, hi faciunt ad libidines indomitas. Itaque illorum villae rusticae erant maioris preti quam urbanae, quae nunc sunt pleraque contra. Illic laudabatur villa, si habebat culinam rusticam bonam, praesepis laxas, cellam vinariam et oleariam ad modum agri aptam et pavimento proclivi in lacum, quod saepe, ubi conditum novum vinum, orcae in Hispania fervore musti ruptae neque non dolea in Italia. Item

251

Ibidem, p.220-221.

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cetera ut essent in villa huiusce modi, quae cultura quaereret, providebant. Nunc contra villam urbanam quam maximam ac politissimam habeant dant operam ac cum Metelli ac Luculli villis pessimo publico aedificatis certant. Varro, De Re Rustica, I.XIII.6-7 Pois, assim como voc tinha uma casa com tetos, interiores e pisos notveis pelos afrescos, embutidos e belos mosaicos, mas achei que no era bom o suficiente at que suas paredes fossem adornadas tambm pelos seus escritos (...) Cum enim villam haberes opere tectorio et intestino ac pavimentis nobilibus lithostrotis spectandam et parum putasses esse, ni tuis quoque litteris exornati parietes essent, ego quoque (...) Varro, De Re Rustica, III.1.10

Percebe-se, de fato, que no livro I Varro faz um de seus personagens repreender veementemente a opulncia das uillas de seu tempo, enquanto no livro III a suntuosidade da uilla de um amigo elogiada. Porm, o quanto esta discrepncia resultado, necessariamente, de uma escrita temporalmente distante dos dois trechos? As opinies de um autor sobre um mesmo assunto podem mudar no s ao sabor do tempo, mas tambm ao sabor dos contextos e interaes sociais em que se insere. No livro I, Varro usa esta crtica a suntuosidade em seu discurso de valorizao do labor dos antepassados, enquanto no livro III elogia a suntuosidade da uilla de seu amigo para lhe fazer elogios. Certamente esta diferena pode ser explicada pela hiptese de Martin, mas apesar de possvel, esta no uma explicao necessria para a compreenso desta diferena entre as duas passagens. Quanto a situao dos campos italianos, Martin aponta que Varro tece uma pomposa ode a produtividade italiana no livro I e uma severa crtica ao abandono do cultivo no prefcio do livro II252:
Tendo-nos todos assentado, Agrsio disse: "Vs, que viajastes por muitas terras, vistes acaso alguma mais cultivada do que a Itlia?" E grio: "Eu, de fato, julgo que no h nenhuma que seja to inteiramente cultivada. (...) o que de necessrio no s no cresce na Itlia mas tambm no se torna excelente? Que espelta compararei da Campnia? Que trigo ao da Aplia? Que vinho ao falerno? Que azeite ao de Venafro? No a Itlia coberta de rvores, de modo que parece toda um pomar? (...)Os italianos parecem ter observado atentamente sobretudo duas coisas ao cultivar: se os frutos podem ser obtidos proporcionalmente aos gastos e trabalhos e se o terreno salubre ou no. (...) Cum consedissemus, Agrasius, Vos, qui multas perambulastis terras, ecquam cultiorem Italia vidistis? inquit. Ego vero, Agrius, nullam arbitror esse quae tam tota sit culta. (...) quid in Italia utensile non modo non nascitur, sed etiam non egregium fit? Quod far conferam Campano? Quod
252

Ibidem, p.276-277.

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triticum Apulo? Quod vinum Falerno? Quod oleum Venafro? Non arboribus consita Italia, ut tota pomarium videatur? (...) Duo in primis spectasse videntur Italici homines colendo, possentne fructus pro impensa ac labore redire et utrum saluber locus esset an non. (...) Varro, De Re Rustica, I.II.3-8 Como, nestes dias, praticamente todos os chefes de famlia esgueiraram-se para o interior das muralhas, abandonando a foice e o arado, ocupando muito mais suas mos no teatro e no circo do que nos campos de trigo e vinhas, ns contratamos o transporte da frica e da Sardenha do gro com que encher nossos estmagos, e ns armazenamos a colheita em navios vindos das ilhas de Cos e Quios. Igitur quod nunc intra murum fere patres familiae correpserunt relictis falce et aratro et manus movere maluerunt in theatro ac circo, quam in segetibus ac vinetis, frumentum locamus qui nobis advehat, qui saturi fiamus ex Africa et Sardinia, et navibus vindemiam condimus ex insula Coa et Chia. Varro, De Re Rustica, II.Praef.3

Analisando as duas passagens, a interpretao de Martin de que existe um conflito geral de apreciaes sobre a agricultura italiana entre os dois trechos precisa ser matizada. No trecho do livro I, Varro faz uma defesa da produtividade das terras italianas frente s outras regies do mundo. A crtica ao absentesmo e a falta de interesse na agricultura no nega essa defesa da produtividade italiana. Isto , o que se critica aqui o comportamento da aristocracia italiana, crtica esta que se insere na valorizao da agricultura como elementochave para a identidade aristocrtica. Desta forma, o conflito que existe entre a passagem do livro II apenas com um trecho especfico da passagem do livro I, a parte final em que Varro considera os italianos bons agricultores por serem atentos proporcionalidade dos gastos e trabalho frente aos rendimentos e a salubridade da terra. Para explicar todas estas arestas na composio da obra, Martin prope a tese de que a composio do texto de Varro teria sido clivada cronologicamente. Segundo o historiador francs, o livro I no pode ter sido escrito antes de 59 a.C., pois cita Escrofa (um dos personagens centrais do dilogo) como um dos uirgintuir (De Re Rustica I.2.10), isto , membro da comisso de vinte homens designada para repartir as terras da Campnia neste ano. Por outro lado, sua composio no deveria ser muito posterior a esta data, pois a referncia a esta atividade de Escrofa no deveria ser esperada depois de muitos anos de realizada. Alm disso, a data dramtica, isto , a data em que o dilogo ambientado pelo autor, certamente o perodo entre 59 a.C. e 57 a.C., pois h referncia a casa de Lculo (De Re Rustica I.2.10), romano notvel pelas suas riquezas e feitos militares, morto em 57 a.C.. Desta maneira, Martin indicada alguma data prxima a 55 a.C. para a composio do livro I,

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sendo os dois outros livros posteriores, enquanto 37 a.C. seria a data da compilao destes livros como uma obra nica253.

3.3. Contexto poltico e cultural da composio


De qualquer forma, os trs livros que compem a De Re Rustica se inserem em uma mesma tradio literria: os manuais tcnicos acerca de conhecimentos diversos, muito populares no mundo helenstico e que se espalharam pela elite romana quando das conquistas no Mediterrneo oriental254. Tratados deste tipo escritos por autores gregos eram amplamente conhecidos pelos romanos, sendo longa a lista destes citados por Varro no incio de seu tratado (De Re Rustica I.1.8) e logo se tornaram tambm um importante modelo literrio em Roma. Deve-se atentar para um ponto importante: o termo manual tcnico possui uma carga anacrnica perigosa, pois os romanos no faziam uma distino entre literatura-artstica (belles-lettres) e literatura tcnica, ou seja, mesmo o que chamamos de manual tcnico tem pretenses artsticas, no sentindo bem enunciado por Ccero de que a exposio por si prpria uma arte255. Alm disso, outra interpretao anacrnica do termo tcnico deve ser evitada: a leitura destes manuais no era meramente instrumental. Estes tratados, cuja leitura era muito difundida na elite romana, tinham como assuntos mais comuns justamente aqueles tpicos que eram vistos, de alguma maneira, como necessrios para o exerccio de cargos pblicos ou para o correto desempenho do papel de pater familias, desempenhando papel importante na construo da prpria identidade aristocrtica. Desta forma, escrever um tratado sobre a agricultura no era meramente elencar informaes necessrias para o pater familias administrar de maneira satisfatria suas propriedades, mas propriamente emular certas idias sobre a identidade aristocrtica. O tratado de Varro, assim como o de Cato, se insere na valorizao do labor como uma dos elementos fundamentais da caracterizao desta identidade. Acreditamos ser possvel, inclusive, estender para a De Re Rustica a anlise feita por Brandon Reay sobre o tratado de Cato. Assim como este, Varro tambm utilizava verbos na segunda pessoa do imperativo, criando o mesmo efeito de fazer dos leitores os agentes da atividade agrcola. Esse aspecto extremamente marcante nos captulos dedicados por Varro

Ibidem, p.226-228 e 233. White, Roman Agricultural Writers I, op.cit., p.467. 255 Powell, Dialogues and treatises, op.cit., p.224; a citao de Ccero do De Legibus, 2.47.
254

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a descrio das operaes agrcolas em suas pocas corretas, como podemos exemplificar, entre outras possibilidades, na seguinte passagem:

No primeiro intervalo, entre o Favnio e o equincio de primavera, preciso que estas coisas sejam feitas: plantar os viveiros de todo tipo, podar os arvoredos, adubar as pastagens, ablaquear em torno das videiras, cortar as razes que ficam flor da terra, limpar as pastagens, plantar salgueiros e sachar as searas. Primo intervallo inter favonium et aequinoctium vernum haec fieri oportet. Seminaria omne genus ut serantur, putari arbusta, stercorari in pratis, circum vites ablacuari, radices quae in summa terra sunt praecidi, prata purgari, salicta seri, segetes sariri. Varro, De Agri Cultura, I.XXIX.1

Ao ler esta passagem, podemos nos fazer o mesmo tipo de pergunta feita sobre o texto de Cato: quem realizar todas essas atividades? Os trabalhadores no so mencionados como sujeitos ativos da produo, aparecem apenas como um meio oculto pelo qual o proprietrio realiza tais atividades. Outra questo poltico-ideolgica que pode perpassar a composio da De Re Rustica por Varro identificada pela historiadora Carin Green. Segundo ela, o conceito varroniano de administrao da uilla perpassado por uma identificao ideolgica com a administrao da Res Publica256 de maneira similar ao que se pode perceber no tratado de Columella, segundo Fbio Joly257. Assim, os conselhos sobre a administrao das propriedades rurais de Varro so construdos tendo em mente no apenas a realidade rural da qual falam diretamente, mas em consonncia com perspectivas, interesses e concepes do autor acerca da administrao pblica. Para ressaltar esse aspecto poltico-ideolgico da composio literria de Varro, cabe perceber que a composio de obras literrias uma das caractersticas mais marcantes de sua atuao poltica. Os exemplos mais claros disso so obras compostas para auxiliar Pompeu, o Grande (a quem Varro apoiava politicamente) em determinados desafios polticos, como Isagogicum ad Pompeium, escrita para aconselh-lo em sua relao com o Senado quando se elegeu cnsul, e Ephemeris navalis, obra que tratava sobre a arte de navegar e que tinha como objetivo auxiliar o grande general em suas campanhas contra Sertrio na Espanha e contra os Piratas no Mediterrneo258. A utilizao da erudio como ferramenta para ascenso poltica

Carin M.C. Green, Free as a bird: Varro De Re Rustica 3. The American Journal of Philology, Vol. 118, No. 3, 1997, p.431-432. 257 Joly, Espao e Poder no De Re Rustica de Columella, op.cit., p.287-288. 258 Hernandez Miguel, Varrn, op.cit. p.33 e 37.

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uma caracterstica marcante na carreira de Varro, e nisso ele no estava s. Habilidades literrias eram teis para trazer homens das aristocracias locais das cidades italianas para a esfera da classe governante romana259. dentro deste contexto que a emulao dos valores aristocrticos em obras literrias, como ocorre com o labor na De Re Rustica, devem ser entendidos. Membros destacados das elites municipais, como Varro ou Ccero, se inseriam na construo da idia de aristocracia romana a partir destas obras literrias. Outro problema que surge para nossa anlise o fato reconhecido por todos os comentadores de que Varro, como muitos outros autores da Antiguidade clssica, fazia uso abundante da literatura prvia sem maiores preocupaes em referenciar a autoria das informaes citadas. Assim, haveria de se discutir o quanto das prescries de Varro realmente fazem referncia a uma realidade concreta da sociedade de seu tempo, j que muitas delas poderiam ser meramente repeties de passagens de autores anteriores e estrangeiros. Kenneth White pondera, precisamente, que esta prtica de citao no era vista como problema pelos antigos, pois o que determinava a reputao de um autor como autoridade no assunto debatido no era o fato da cpia ou no de outros autores, mas a maneira como esta cpia era feita260. A partir disto, Skydsgaard mostra como o trabalho de utilizao de Varro se vale de um trabalho muito comum entre os escritores romanos de manuais tcnicos: utilizar excertos de muitas obras anteriores sobre temas diversos, adaptando-as para o seu tema261. Sendo assim, acreditar que Varro um mero copista de textos anteriores e que, conseqentemente, as informaes contidas em seu tratado no coadunam com a realidade rural italiana de seu tempo equivocado, pois seria impossvel entender a reputao e a divulgao de sua De Re Rustica caso isso fosse verdade.

3.4. De Re Rustica como fonte para a Histria Econmica


A partir deste ponto de vista, a anlise da De Re Rustica precisa, da mesma maneira que a anlise do De Agri Cultura de Cato, passar por certos cuidados para possibilitar um estudo scio-econmico, mas tal estudo no s possvel como promissor. Precisamos enfatizar que Varro no pretendia descrever a realidade rural italiana, mas sim compor uma obra literria dentro de certos modelos pr-existentes. Um exemplo de conseqncia importantssima para a anlise social e econmica do mundo rural italiano a partir do tratado

Mary Beard & Michael Crawford, Rome in the Late Republic. London: Duckworth, 1985, p.21. White, Roman Agricultural Writers I, op.cit., p.474. 261 Skydsgaard, Varro the Scholar, p.72-86, apud, K.D. White, Roman Agricultural Writers I, op.cit., p.476.
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varroniano nos apontado pela historiadora austraca Ulrike Roth: Varro enfatiza que seu objetivo escrever, no livro I, um tratado sobre agricultura, e no sobre a realidade do mundo rural262. Essa diferena, que parece pouco importante, fundamental. Qualquer aspecto da realidade rural italiana que no faa parte da agricultura omitida por Varro em seu livro I (e o mesmo ocorre nos outros dois livros, tendo como objetos, porm, o pastoreio e a pastio uillatica), como o prprio Varro afirma:

Por isso, tento tratar desse assunto mais brevemente em trs livros, um sobre a agricultura, outro sobre a pecuria e o terceiro sobre as criaes de animais na sede, suprimindo aquilo que no julgo pertencer agricultura. Quo brevius de ea re conor tribus libris exponere, uno de agri cultura, altero de re pecuaria, tertio de villaticis pastionibus, hoc libro circumcisis rebus, quae non arbitror pertinere ad agri culturam. Varro, De Re Rustica, I.I.11

Roth conclui que Varro seleciona atividades existentes na realidade rural identificadas com a agricultura, excluindo outras atividades que poderiam exercer um papel fundamental na realidade econmica da Itlia rural263. Sendo assim, qualquer anlise da realidade econmica rural italiana que tenha o De Re Rustica como fonte primria precisa levar em considerao o problema das lacunas do texto. Como soluo para este problema, Roth indica o cotejamento das fontes com proposies baseadas em modelos tericos, que permitem analisar os indcios apontados pela fonte a partir de pontos de vista provocativos264. Outra questo levantada por essa categorizao rgida de Varro , justamente, a apresentao em separado de atividades que, decerto, se davam de maneira inter-relacionada na prtica cotidiana do mundo rural. Como percebe Kenneth White, o prprio Varro, apesar de dedicar linhas e mais linhas ao intuito de identificar com preciso a separao entre agricultura e pastoreio no livro I (De Re Rustica I.2.12-28), enfatiza a interdependncia entre agricultura e a criao de animais no prefcio do livro II (De Re Rustica II, praef.5). Sendo assim, a rgida estrutura expositiva de Varro no pode nos enganar quanto a inter-relao das atividades, apresentadas em separado, na realidade rural italiana265. Outro problema o carter moralizante da obra de Varro, isto , o quanto as prescries de Varro se devem mais a conceitos morais da elite romana do que a problemas
Ulrike Roth, Thinking Tools. Agricultural Slavery between evidence and models. Bulletin of the Institute of Classical Studies Supplement 92, Londres: Institute of Classical Studies, University of London, 2007, p.7. 263 Ibidem, p.8. 264 Ibidem, p.9. 265 Kenneth D. White, Roman Farming. Thames and Hudson, 1970, p.51.
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prticos da realidade rural. Na verdade, esse problema se assemelha ao do carter polticoideolgico que Brandon Reay identifica na obra de Cato. A soluo para o problema em Varro o mesmo que apontamos acima: na hora de avaliarmos certas informaes presentes na De Re Rustica, devemos estar atentos para o fato de que a abordagem dos temas feita por Varro perpassada por certos projetos poltico-ideolgicos, e que estes devem ser estudados dentro do quadro conceitual da racionalidade ideolgica. Sendo assim, mais do que limpar as informaes de deformaes causadas por estes aspectos polticos e culturais, devemos identificar as formas como diferentes discursos se relacionam dentro do texto dos agrnomos (tanto Varro como Cato). Na verdade, o que ocorre nestes tratados no a invaso de concepes moralizantes sobre o campo do econmico, como alguns imaginam, mas a construo de discursos convergentes acerca de aspectos diversos da realidade social da aristocracia italiana, da qual faziam parte esses autores. Roger Chartier, pensando um contexto completamente diverso, o da Histria da Filosofia, corrobora de certa forma esta abordagem que pretendemos. Sobre a anlise de textos filosficos, ele afirma ser necessrio que se:

(...) identifique as transferncias de paradigmas de um domnio para outro (...) ou ainda, a utilizao de analogias que aproximam universos conceituais separados (...) [ou ainda que se deve] tentar compreender a sua racionalidade especfica na historicidade da sua produo e das suas relaes com outros discursos.266

Porm, entre o que observa Chartier e o que percebemos em Cato e Varro, h uma diferena importante. Os agrnomos latinos no esto, exatamente, aproximando universos conceituais separados. Existe, na verdade, a construo de discursos a partir de referenciais diferentes que se inter-relacionam, fazendo com que elementos conceituais de um referencial (a construo da identidade aristocrtica) sejam utilizados para compor a reflexo acerca do outro referencial (a administrao do trabalho rural), enquanto a prpria reflexo sobre este referencial faz parte da construo do quadro conceitual daquele referencial j que temos como hiptese neste trabalho a idia de que a racionalizao ideolgica sobre o trabalho rural faz parte da construo da identidade aristocrtica. Sendo assim, a anlise desses textos deve comungar com a preocupao metodolgica do historiador francs Yvon Garlan em seu estudo sobre a escravido na Grcia Antiga, no qual ele afirma:

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Chartier, Histria Cultural, op.cit., p.73.

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Ns correremos srios riscos de incompreend-los [os textos antigos que versam sobre a escravido] se tentarmos interpret-los fora do contexto dos gneros literrios aos quais eles pertencem e, acima de tudo, sem referncia ao lugar que eles ocupam em um ou outro sistema de representao.267

Nosso estudo sobre os processos de racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle social a partir dos tratados de Cato e Varro devem, ento, se preocupar com questes polticas e ideolgico-literrias da composio destes textos. Precisamos, portanto, refletir sobre como empreender estudos acerca de obras literrias que, ao mesmo tempo, respeitem as particularidades destas obras e nos permitam ir alm de meras identificaes de quadros conceituais internos da obra, analisando como estes esto relacionados com a realidade social em que as obras foram produzidas. O estudo destes tratados de agronomia, ao nosso ver, deve ser pensado, metodologicamente, de maneira prxima ao que Rafael de Bivar Marquese fez em seu estudo sobre os modelos de gesto da mo-de-obra escrava na Amrica, em Feitores do Corpo, Missionrios da Mente. Marquese, ao explicar sua abordagem das fontes, afirma:

A anlise dos textos prescritivos sobre a administrao dos escravos permite examinar o quadro mental e material envolvido no ato da elaborao das idias sobre o assunto, pois esses textos foram organizados com base em concepes formuladas em redes de conhecimento historicamente distintas e pretenderam intervir em contextos materiais especficos, isto , buscaram responder aos problemas das sociedades escravistas a que pertenciam seus autores. (...) O estudo das idias sobre gesto escravista, por conseguinte, exige a investigao tanto dos instrumentos intelectuais que lhes deram sustentao quanto das sociedades escravistas em que procuravam intervir.268

Ou seja, o estudo das prescries sobre a administrao do trabalho escravo identificveis nos tratados de Cato e Varro devem passar tanto pela identificao dos quadros conceituais dos contextos poltico-ideolgicos em que esses autores viveram, e que so fundamentais para entender a composio de seus textos, como pela anlise da sociedade escravista em que pretendiam que suas prescries interviessem. Assim, pretendemos rechaar tanto a metodologia anedtica que usava passagens destes tratados sem a anlise literria necessria, como tambm certos exageros que podemos identificar em algumas
267

Yvon Garlan, Slavery in Ancient Greece. Revised and expanded edition. Ithaca and London: Cornell University Press, 1988, p.15. 268 Rafael de Bivar Marquese, Feitores do Corpo, Missionrios da Mente. Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.12, grifos meus.

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abordagens contemporneas, que pretendem negar a relao desses tratados com a realidade e analisar suas prescries apenas metafricas. Contudo, no realizaremos este

empreendimento a partir das mesmas bases terico-metodolgicas em que Marquese fez sua pesquisa. Enquanto ele utiliza os estudos da Histria das Idias de Quentin Skinner e John Pocock como parmetro para o seu estudo, ns recorreremos a outra forma de abordagem terico-metodolgica, partindo de nossas consideraes sobre o conceito de racionalidade ideolgica feitas no captulo anterior, e baseada no Estruturalismo Gentico de Lucien Goldmann.

4. Estruturalismo Gentico e Anlise de Contedo


Como vimos, mesmo concordando com as crticas metodolgicas abordagem scioeconmica tradicional dos tratados de agronomia latinos, acreditamos que estudos scioeconmicos a partir destas fontes so perfeitamente viveis. Mais do que isso, acreditamos que a renovao metodolgica proposta por tal crtica permite, justamente, uma melhor compreenso da Itlia rural antiga atravs da compreenso das concepes estruturantes dos textos e da identificao das relaes entre estas estruturas e as transformaes da realidade social antiga com a ressalva importante de que a compreenso de tal realidade no redutvel anlise dos textos dos agrnomos e, portanto, o recurso a outras fontes fundamental para qualquer tentativa de estudo exaustivo do mundo rural italiano. A questo fundamental para nossa pesquisa como realizar a identificao das relaes entre as concepes estruturantes dos textos e a realidade social. A resposta a este problema passa pelo conceito de racionalidade ideolgica que defendemos no captulo anterior. Entendendo as concepes estruturantes destes tratados como produtos de uma racionalidade ideolgica em construo frente experincia da classe dominante romana, podemos estabelecer informaes teis para a anlise da realidade na qual tal experincia construda. A realizao desse projeto se insere no campo de pesquisa da Anlise de Discurso. Segundo Laurence Bardin, a hiptese geral da Anlise de Discurso a de que um discurso, ou um conjunto de discursos, determinado pelas suas condies sociais de produo e pelo sistema lingstico269. Obviamente, nos interessaro mais, os problemas das condies sociais de produo por mais que no possamos deixar completamente de lado o problema do

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Laurence Bardin, Anlise de Contedo. Lisboa: Edies 70, [s.d.], p.214.

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sistema lingstico. O discurso situado e determinado pela posio do emissor nas relaes de fora e tambm pela sua relao com o receptor. O estudo disto consiste em uma verdadeira sociologia do discurso, no sentido de que se pretende descobrir as conexes entre exterior e discurso, entre as relaes de fora e as relaes de sentido, entre condies de produo e processos de produo270. A identificao destas relaes passa pelo entendimento da distino feita por Lucien Goldmann entre compreender e explicar:

(...) a compreenso a evidenciao de uma estrutura significativa imanente ao objeto estudado (...). A explicao simplesmente a insero dessa estrutura, enquanto elemento constitutivo e funcional, em uma estrutura imediatamente globalizante, que o pesquisador no explora, no entanto, de maneira detalhada, mas somente na medida em que isso necessrio para tornar inteligvel a gnese da obra que ele est estudando.271

Porm, estes dois processos epistemolgicos so, na verdade, um nico e mesmo processo redutvel a duas instncias diferentes da totalidade, pois as estruturas constitutivas do comportamento humano, evidenciveis na estrutura significativa de uma obra, so geradas no s pelo seu dinamismo interno, mas tambm pelo dinamismo das estruturas mais amplas nas quais elas esto inseridas e que tm relao direta com aqueles dinamismos internos das estruturas abarcadas272. Goldmann defende, em sua definio do Estruturalismo gentico, uma relao entre sujeito e estrutura similar a de Roy Bashkar que apresentamos no captulo anterior: so os homens e mulheres que, engajados em um conjunto de relaes sociais estruturadas, produzem a histria e no as estruturas de parentesco, de linguagem, de produo, entre outras, como defendem estruturalismos no-genticos. Mas ao mesmo tempo, toda tentativa de conceber o sujeito como individual tem como conseqncia colocar diante desse sujeito a realidade social e histrica como dado esttico273 Sendo assim, o discurso situado e determinado pela posio do emissor nas relaes de fora no sentido em que as estruturas mentais, que presidem a criao literria, no so um fenmeno individual, mas social, sendo no nvel de unidades coletivas que devemos analislas. As unidades obviamente so redes de relaes entre indivduos, mas a complexidade das estruturas mentais provm da pertena e das relaes desses indivduos no quadro de

Idem, p.214-215. Lucien Goldmann, Marxisme et sciences humaines, apud Michael Lwy e Sami Nar, Lucien Goldmann. Ou a dialtica da totalidade. So Paulo: Boitempo, 2008, p.27. 272 Lowy e Nar, Lucien Goldmann, op.cit., p.28. 273 Ibidem, p.38.
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diferentes grupos sociais, de conjuntos de pessoas que viveram situaes anlogas e problemas similares que foram solucionados em conjunto274. Nas palavras de Lucien Goldmann:
O grupo constitui um processo de estruturao que elabora na conscincia de seus membros as tendncias afetivas, intelectuais e prticas, no sentido de uma resposta coerente aos problemas que suas relaes com a natureza e suas relaes inter-humanas formulam. Salvo exceo, essas tendncias esto, contudo, longe da coerncia efetiva, na medida em que so, como j dissemos, contrariadas na conscincia dos indivduos pela filiao de cada um deles em outros numerosos grupos sociais275.

Destes grupos, a anlise das classes sociais deve ser privilegiada por causa de sua pertinncia particular para as transformaes histricas. Pela prpria forma como as classes sociais so conceitualmente categorizadas e historicamente formadas (como defendemos no primeiro captulo), sua prxis e conscincia so orientadas no apenas para um setor ou aspecto particular da sociedade, mas para a totalidade social, para o conjunto das relaes inter-humanas seja para conserv-las, seja para transform-las276. As classes so os nicos grupos cujas escalas de valor so especficas porque visam, cada uma delas, um ideal diferente de organizao social do conjunto...277. Desta modo, a metodologia da pesquisa consistir em identificar estas estruturas conceituais que fundamentam a composio dos tratados, sendo que nossa nfase ser a busca pela identificao de preocupaes latentes, problemas fundamentais construdos pela experincia social da elite romana que tais estruturas conceituais, como identificadas nos tratados, nos permitem visualizar. A partir da identificao de tais preocupaes acreditamos ser possvel estudar como a elite escravista romana desenvolveu estratgias de controle e explorao da mo-de-obra rural, identificando a existncia (ou inexistncia, caso nossa hiptese inicial se mostre equivocada) de um processo de racionalizao da atividade produtiva e das relaes de controle social dentro de um quadro ideolgico escravista.

Lucien Goldmann, Sociologia do Romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p.206. Ibidem, p.208. 276 Ibidem, p.208-209. 277 Idem, Classes sociais e vises de mundo (trecho de Sciences Humaines et Philosophie) apud Lowy e Nar, Lucien Goldmann, op.cit., p.108.
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Captulo 3: A Villa Rustica: conceito e primeiros elementos de anlise


necessrio, para a anlise dos preceitos sobre organizao e controle da mo-de-obra nos tratados de Cato e Varro, a identificao do(s) tipo(s) de propriedade fundiria e explorao do trabalho delineados por tais tratados. Tradicionalmente, esta identificao seria vista como bastante simples: os tratados de Cato e Varro teriam em mente as uillae rusticae, ou uillae escravistas propriedades de terra de tamanho mediano especializadas na produo de leo de oliva e vinho para venda no mercado e que teriam como mo-de-obra trabalhadores escravos (normalmente pensados como exclusivamente homens). Este modelo fundirio e de explorao do trabalho seria o elemento fundamental do modo de produo escravista que se desenvolveu na Itlia a partir da expanso imperialista romana pela pennsula, tendo seu perodo ureo entre os sculos II a.C. e I d.C.. O modelo fundirio anterior, as pequenas propriedades camponesas, teria perdido espao para este novo modelo, das uillae escravistas, tornando-se, no mximo, reminiscncia anacrnica de um passado que estava sendo superado. Esta abordagem tradicional de anlise do desenvolvimento da histria agrria italiana do perodo republicano, porm, vm sendo sistematicamente questionado em cada um de seus fundamentos nas ltimas dcadas. Este no o espao para uma discusso de flego sobre cada um dos pontos em discusso; trataremos de apresentar algumas questes centrais do debate que tm interferncia direta na discusso sobre o(s) tipo(s) de propriedade fundiria e explorao do trabalho que Cato e Varro tinham em mente na composio de seus tratados.

1. Estrutura Fundiria e Demografia na Itlia Republicana


Para entender essas discusses, preciso antes lembrar que entre os sculos V e III a.C., Roma, inicialmente apenas uma pequena cidade-estado na regio central da Itlia cercada por povos poderosos, etruscos ao norte e gregos ao sul, em especial, se tornou a maior potencia militar da regio. Anexando territrios de povos que se opunham ao seu poder, ou criando alianas desiguais com aqueles que nem conseguiam oferecer maior resistncia, Roma aos poucos se tornou a potncia hegemnica e senhora de toda Itlia. Porm, a conquista da Itlia foi s o incio de uma das mais impressionantes expanses imperialistas da

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histria. Entre os sculos III e I a.C., as tropas romanas deixaram de impor seu controle apenas sobre a Itlia, expandindo o poder romano para toda a regio mediterrnica. Alm disso, ao poder exercido sobre as regies diretamente controladas por magistrados da Repblica romana, somava-se o poder exercido sobre regies perifricas ao Imprio, como o Egito Ptolomaico, conquistado apenas posteriormente. Essa expanso imperial no transformou apenas a realidade das regies invadidas e oprimidas pelas tropas e pelos cobradores de impostos romanos. A cidade de Roma, as outras cidades italianas e o prprio campo italiano assistiram amplas transformaes sociais, polticas e econmicas causadas pela grande mobilizao militar de cidados necessria para garantir tal expanso e pelo imenso influxo de riquezas garantido pela construo do imprio. Autores como Peter Brunt, Arnold Toynbee e Keith Hopkins afirmaram que a expanso imperial gerou ao mesmo tempo o enriquecimento da aristocracia romana e italiana, o empobrecimento e expulso dos camponeses de suas terras e a formao do sistema escravista romano, com a substituio das pequenas propriedades camponesas por mdias propriedades escravistas, que seriam as tais uillae escravistas descritas nos tratados sobre agricultura de Cato, Varro e Columella. Um marco fundamental neste processo descrito por esses autores seria a Segunda Guerra Pnica, quando boa parte da Itlia romana teria sido arrasada pela campanha do general cartagins Anbal. Significativamente, um dos livros mais famosos a defender esta tese, de Toynbee, chama-se O Legado de Anbal. A destruio causada pelas batalhas deste conflito ocorridas dentro da Itlia teria levado os camponeses a uma situao extremamente crtica. Porm, esta destruio apenas agravava uma situao crnica: a grande mobilizao militar do campesinato romano, que crescia a cada ano, tornava-se um problema para a economia camponesa, seja porque a mobilizao j excedia s pocas do ano de subemprego de sua mo-de-obra, atrapalhando assim a capacidade de trabalho das unidades familiares camponesas, seja porque ao ficarem tanto tempo longe de suas terras, elas se tornavam mais facilmente alvo da usurpao dos cada vez mais ricos e poderosos grandes proprietrios de terra. Com isso, assistir-se-ia neste perodo um grande processo de concentrao da propriedade da terra, resultante do enriquecimento da aristocracia romana e da expropriao dos camponeses da terra. Os expressivos aprisionamentos de cativos de guerra neste perodo abriram a oportunidade de substituir esses camponeses expropriados por escravos como produtores agrcolas diretos. Ao mesmo tempo, a ida destes camponeses sem-terra para o exrcito ou para as cidades aumentava o enriquecimento da elite, pois ao mesmo tempo

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mantinha a mquina de expanso imperial em funcionamento e criava mercados para o consumo dos produtos das propriedades escravistas. Dentro dessa tese tradicional de crise do campesinato e expanso da escravido romana, portanto, os tratados de Cato e Varro seriam descries do tipo de propriedade que se tornou hegemnica na Itlia dos sculos II e I a.C., a uilla escravista. Estas seriam resultado do processo de concentrao da terra nas mos da elite, da crise do campesinato e da expanso da mo-de-obra escrava. Assim, a partir dessa tese tradicional, difundiu-se a idia de uma transio de modelo agrrio na Itlia romana ao longo dos sculos de histria republicana, que teriam levado uma situao inicial de predomnio da pequena propriedade, trabalhada pelas prprias famlias camponesas (mesmo que algumas um pouco mais ricas contassem com um ou outro escravo como fora de trabalho auxiliar), para o chamado padro do sistema da uilla. Autores com posturas tericas as mais diversas possveis, como Michail Rostovtzeff278, Tenney Frank279, W.E. Heitland280 e Andrea Carandini281 falavam em uma evoluo desse padro agrrio em uma progressiva racionalizao e especializao da produo agrcola, voltada para o abastecimento de mercados fora da Itlia282, identificvel, muitas vezes, atravs das diferenas entre os tratados de agronomia vistos como descries exatas da realidade agrria italiana. Assim, o surgimento do sistema da uilla teria se dado com um tipo mais rudimentar, a uilla catoniana, que teria sido seguida pela uilla varroniana e, posteriormente, pela uilla columelliana, formas mais avanadas de explorao da terra283. Esse quadro geral da evoluo da histria agrria romana, fundamentado na tese tradicional de crise do campesinato, vem sofrendo severas crticas desde que a arqueologia rural comeou a apresentar um quadro muito mais heterogneo do que a tese tradicional nos permitiria imaginar.

1.1. Arqueologia rural e a heterogeneidade da estrutura fundiria


A partir da dcada de 60 do sculo passado, assistimos a uma verdadeira revoluo metodolgica na arqueologia rural. Abandonando o estilo de escavao usado nos trabalhos
278

Michail Rostovtzeff, Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973, p.90. Tenney Frank, An Economic History of Rome. Batoche Books, 2004, p.56-57. 280 Heitland, Agricola, op.cit., p.153 e 179. 281 Andrea Carandini, Sviluppo e Crisi delle manifature rurali e urbane. In: Andrea Giardina e Aldo Schiavone (eds.), Societ Romana e Produzione Schiavistica, vol.2: Merci, Mercati e Scambi nel Mediterraneo. Bari: Laterza, 1981, p.251-253 282 Joly, Libertate opus est, op.cit., p.43. 283 Andrea Carandini, L`Economia itlica fra tarda repubblica e mdio impero considerata dal punto di vista di una merce: Il vino, op.cit., p.509-510, p.513-520; K.D. White, Roman Farming, op.cit., p.389-409.
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do sculo XIX na regio soterrada pelo Vesvio, que era mera adaptao das tcnicas de escavao de stios urbanos, especialistas desenvolveram novas formas de abordar a paisagem rural italiana. Aplicando a tcnica dos fields surveys284, os arquelogos puderem abandonar a nfase de escavao de stios arqueolgicos luxuosos e de grande porte, permitindo uma visualizao mais diversificada de stios arqueolgicos rurais e a composio de mapas de ocupao do solo ao longo dos sculos em uma dada regio. O primeiro dado indicado pelo South Etruria Survey, grande projeto de pesquisa da British School at Rome nas dcadas de 60 e 70, pioneiro nestas inovaes tcnicas, foi o constante crescimento do adensamento da ocupao do campo ao longo de toda a histria republicana. Contestava-se, assim, diretamente a idia de campo deserto derivada de algumas fontes literrias, especialmente a biografia plutarquiana de Tibrio Graco e a histria de Apiano, e a tese tradicional de crise do campesinato que se baseava nelas285. Segundo Timothy Potter, membro do projeto e autor da sntese mais conhecida sobre esta pesquisa, durante os 350 anos que se seguiram a conquista romana [da regio], h um influxo constante de novos agricultores, que passam a cultivar gradualmente at mesmo as terras mais marginais286. Alm desta atestao de uma continuidade de ocupao dos stios e da expanso da densidade da ocupao do campo, importantes para contrapor a tese de diminuio da populao rural, outro dado importante levantado pelo projeto britnico a contestar as imagens construdas pela tese tradicional de crise do campesinato foi a grande proporo de stios arqueolgicos identificados como pequenas propriedades camponesas: a expanso das uillae, que se inicia na segunda metade do sculo II a.C. e ganha muita fora ao longo do sculo I a.C., integra-se em um contexto de continua intensificao da ocupao do campo, iniciado ainda na idade do bronze italiana, e do qual as pequenas propriedades camponesas no s faziam parte como seriam predominantes287. Porm, no possvel falar em uma refutao completa da tese tradicional de crise do campesinato por estas novas pesquisas de arqueologia rural, da qual o estudo da Etrria Meridional o maior smbolo. extremamente significativo que dados de novas pesquisas

Uma boa sntese explicativa sobre tal mtodo de pesquisa arqueolgica pode ser encontrada em John Patterson, Landscapes and Cities, Rural settlement and civic transformation in Early Imperial Italy. Oxford University Press, 2006, p.9-12 285 O primeiro a fazer tal uso crtico do South Etruria Survey foi Martin Frederiksen, The contribution of Archaeology to the Agrarian Problem in the Gracchan Period. Dialoghi di Archaeologia, ano IV-V, n.2-3, 1970-1971. 286 T.W. Potter, The Changing Landscape of South Etruria. Londres: Paul Elek, 1979, p.96. 287 Vallat, Les estrutures agraires de lItalie rpublicaine, op.cit., p.204.

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realizadas pela prpria British School at Rome nesta regio (um projeto ainda em andamento, o Tiber Valley Project), estejam sendo usados para revitalizar alguns pontos da tese tradicional. O maior problema do South Etruria Survey era sua tcnica de datao a partir da cermica, porque rotulava em uma nica fase cronolgica stios dos sculos III a.C., II a.C. e I a.C., o que impede a visualizao da evoluo da ocupao rural justamente no momento chave de transio identificado pela tese tradicional288. Atravs da busca por elementos que permitissem uma datao mais restrita para os stios, foi possvel uma reavaliao do prprio levantamento anterior, possibilitando a anlise mais detalhada da evoluo da ocupao rural. O maior detalhamento da datao de grande parte dos stios permitiu aos pesquisadores identificar, justamente, transformaes importantes dentro do perodo que no South Etruria Project estava unificado sob o rtulo perodo V, sculos III-I a.C.. A arqueloga Helga Di Giuseppe, utilizando-se dos dados do Tiber Valley Project, identificou um padro de desenvolvimento da ocupao rural muito mais instvel do que aquele descrito por Potter para a mesma regio a partir do South Etruria Survey. Segundo Di Giuseppe, entre os sculos VII e V a.C. realmente teria ocorrido uma grande intensificao da ocupao do campo, decorrncia tanto da expanso dos grandes stios como dos stios mais modestos, porm, tendo, de fato, estes ltimos a predominncia na expanso289. No sculo V a.C., porm, uma abrupta queda no nmero de stios poderia ser identificada, possivelmente ligada conquista romana na regio. Entretanto, esta queda teria sido seguida da retomada do padro anterior de expanso do nmero de stios. Contudo, este padro de expanso da ocupao do solo voltaria a sofrer uma crise no perodo entre a segunda metade do sculo III a.C. e a primeira metade do sculo II a.C. (250 a.C. 150 a.C.). Este um dos dados mais importantes deste novo projeto, por que contrariam diretamente uma crtica feita tese tradicional a partir do South Etruria Survey. A datao mais detalhada dos stios no novo projeto permite justamente avaliar como o campo na Etrria Meridional se comportou durante a poca identificada pela tese tradicional como a da Crise, e os dados corroboram, em certo aspecto, a interpretao tradicional, indo contra as crticas feitas a partir do primeiro levantamento. O nmero de stios cai consideravelmente nesse momento, e essa queda se concentra nos stios de pequenas propriedades. Assim, no
288

Guarinello, Runas de uma paisagem, op.cit., p.114. Helga Di Giuseppe, Villae, villullae e fattorie nella Media Valle Del Tevere. In: Barbro Santillo Frizell e Allan Klynne (Eds.), Roman Villas around the urbs. Interaction with landscape and enviroment. Roma: The Swedish Institute in Rome, Projects and Seminars 2, 2005, disponvel em: http://www.isvroma.it, (acessado em 29/12/2010),, p.6.
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seria abusivo falar em uma crise agrria na regio na poca da II Guerra Pnica. Porm, h de se ressaltar o fato de que o decrscimo apenas mais concentrado nos stios de pequenas propriedades, e no exclusiva deles. Desta forma, no h uma crise da pequena propriedade acompanhada por simultnea expanso das uillae, como poderia esperar o modelo tradicional, mas uma crise de ambos os tipos de ocupao do solo. Ademais, existe outro dado importante do Tiber Valley Project que corrobora em algum nvel a imagem tradicional de crise do campesinato: o fato de a inicial predominncia das pequenas propriedades nos momentos de expanso da ocupao rural, constatada para o perodo pr-romano, ser substituda aos poucos por um protagonismo dos stios mais ricos290. Se no perodo pr-romano e no incio do perodo romano a maior parte da densificao da ocupao do campo se devia realmente s pequenas propriedades, como afirmavam os pesquisadores do South Etruria Project, nos sculos seguintes os stios de propriedades mais ricas teriam assumido o protagonismo nesses perodos de expanso. Por outro lado, no perodo posterior a esta crise do sculo II a.C., quando identificamos uma expanso sem precedentes da ocupao do solo, com um nvel de novos stios assombroso, novamente temos o padro de concomitncia entre a expanso de stios de uillae com os stios de pequenas propriedades isto , no h uma substituio de pequenas propriedades por grandes propriedades, mas uma densificao extrema da ocupao do campo perpetrado por grandes e pequenas propriedades, com o detalhe de que estas perdem o protagonismo de tal expanso para os grandes stios nesta segunda fase de expanso. Assim, apesar de ter sido utilizado inicialmente para criticar severamente a tese tradicional de crise do campesinato, os dados arqueolgicos da Etrria Meridional hoje podem corroborar alguns dos elementos desta tese, apesar de colocar problemas para outros pontos. Por um lado, a crise agrria no sculo II a.C. e o protagonismo das uillae entre o final desse sculo e o sculo I a.C. so atualmente corroborados. Contudo, a idia de transio do padro agrrio da propriedade camponesa para o padro da uilla continua sob crtica a partir destes dados, pois as pequenas propriedades aparentemente mostram uma expanso considervel no mesmo momento em que as uillae tornam-se protagonistas da paisagem rural. Isto , como defendem crticos da tese tradicional de crise do campesinato, uillae e pequenas propriedades camponesas coexistiram sem maiores problemas. importante lembrar, tambm, que outras pesquisas arqueolgicas se desenvolveram na Itlia, e o mais marcante na comparao entre seus diversos dados a identificao de

290

Ibidem, p.14.

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padres heterogneos de desenvolvimento da ocupao do solo. Com isto, impossvel estabelecer um quadro nico de transformaes da propriedade camponesa rumo ao sistema da uilla, como postulado por muitos autores que partiam das idias da tese tradicional de crise do campesinato.

1.2. O problema demogrfico


Esses estudos arqueolgicos, que atestavam uma grande densidade de ocupao do solo, puseram em questo o tamanho da populao rural italiana. A tese tradicional se sustentava sobre um modelo especfico para os desenvolvimentos da populao italiana durante o perodo da conquista romana. Desenvolvida pelo classicista alemo do sculo XIX Karl Julius Beloch e refinada pelo historiador britnico da segunda metade do sculo XX Peter Brunt, tal modelo previa um importante decrscimo populacional entre a populao livre e um grande crescimento da populao escrava durante os sculos finais da Repblica. A partir de meados da dcada de 90, tanto a reduo da populao camponesa como o grande incremento da populao escrava no campo passaram a ser contestadas, colocando em xeque elementos fundamentais da tese de crise do campesinato. Utilizando modelos demogrficos desenvolvidos por pesquisadores ligados a ONU para o estudo de populaes em pases subdesenvolvidos, o historiador italiano Elio Lo Cascio tentou mostrar incongruncias no modelo de Beloch e Brunt. Lo Cascio calcula que a populao em 70 a.C., seguindo as teses de Beloch e Brunt, deveria ser calculada entre 2,6 e 3 milhes de pessoas. Desse ncleo populacional de 70 a.C., teramos em 28 a.C. entre 1,7 e 2 milhes de pessoas291. Lo Cascio questiona se um decrscimo dessa magnitude seria plausvel. Tendo em considerao o crescimento das cidades italianas no sculo I a.C., ele afirma peremptoriamente que no, pois em uma realidade pr-industrial impossvel um crescimento urbano no sustentado por um conjunto crescimento da populao rural292. Em substituio a este modelo, Lo Cascio recuperou as interpretaes de Tenney Frank sobre os dados dos censos romanos que levavam a estimativas de crescimento da populao livre italiana no perodo, atingindo nmeros grandiosos, acima dos 10 milhes de habitantes293. Com isso, criou-se um srio debate em torno dos estudos de demografia histrica sobre o mundo romano. Duas correntes bsicas se estabeleceram: os entusiastas da
Elio Lo Cascio, The Size of the Roman Population: Beloch and the meaning of the augustan census figures. The Journal of Roman Studies, vol.84, 1984,, p.38. 292 Ibidem, p.39. 293 Ibidem, p.25.
291

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reviso proposta por Lo Cascio, que acreditam em uma populao italiana de grande monta no mundo antigo, rotulados de high counters; e aqueles que no aceitam a proposta de uma populao to grande para o mundo antigo e que se mantm fiis, em algum nvel ou aspecto, ao chamado modelo Beloch-Brunt, rotulados de low counters. O debate j se prolonga por mais de uma dcada, mas ainda est, certamente, em seu incio. Como bem aponta Walter Scheidel (talvez o principal low counter da atualidade) as duas propostas recaem em problemas lgicos. A alternativa low counter pressupe nveis altssimos de mobilizao militar e, especialmente, de urbanizao. Levando-se em considerao que a cidade de Roma deveria ter entre 800 mil e 1 milho de habitantes no perodo augustano e que as outras cidades italianas, somadas, deveriam ter cerca de 1,3 milho de pessoas294, uma populao total italiana (isto , contando tambm a populao escrava) entre 6 e 8 milhes de pessoas, como cogitada pelos low counters significa um taxa de urbanizao praticamente inverossmil para uma sociedade pr-industrial, sempre dominada pela economia agrria295. Por sua vez, porm, a alternativa high counter pressupe uma densidade demogrfica altssima para a Itlia antiga, que s voltaria a ser alcanada no sculo XIX, numa Itlia j em industrializao. O desenvolvimento histrico da populao italiana, como proposto pelo high count traa quase uma simetria entre o perodo romano e o incio do perodo industrial, como podemos ver na figura 1. Alm disso, esta abordagem pressupe uma crise demogrfica de propores picas entre o final do perodo romano e a alta idade mdia, pouco provvel (ao menos nessas propores), e uma presso demogrfica nica na histria do pr-capitalismo que dificulta qualquer explicao racional para o fato de na mesma poca os romanos estarem trazendo para a Itlia um nmero to grande de escravos296. Por fim, o high count estima um crescimento vegetativo para a populao italiana no perodo tardo-republicano visto poucas vezes na histria do mundo pr-industrial, que precisaria ser ainda maior se levarmos em considerao que o nvel de mortalidade nesta mesma poca deveria estar crescendo, devido as condies insalubres das crescentes cidades297 e do nvel de mortalidade nas guerras do perodo298.

Morley, Metropolis and Hinterland, op.cit., p.38 e 182. Walter Scheidel, Population and Demography. Princeton/Stanford Working Papers in Classics, verso 1.0, Abril de 2006, disponvel em http://www.princeton.edu/~pswpc/pdfs/scheidel/040604.pdf (acessado em 11/01/2010), p.9. 296 Ibidem, p.9. 297 Morley, Metropolis and Hinterland, op.cit., p.49-50. 298 Nathan Rosenstein, Rome at War. Farmes, Families and Death in the Middle Republic. Chapel Hill e Londres: University of North Carolina Press, 2004, cap.4.
295

294

125

Figura 1 - Estimativas para a Populao Italiana entre 200 a.C. e 1900 d.C. Fonte: Walter Scheidel, Roman Population Size..., p.64.

Se podemos dizer que as crticas mais severas ao modelo de Beloch e Brunt quanto a populao livre no se tornaram hegemnicas, e que o debate ainda est bastante aberto, quanto a populao escrava a maioria dos estudiosos acredita ser necessrio uma reavaliao significativa das estimativas tradicionais. Beloch estimara a populao escrava na Itlia em cerca de 2 milhes de pessoas, nmero que Brunt pretendeu corrigir para algo em torno de 3 milhes. Walter Scheidel demonstra, precisamente, que estes nmeros no se baseiam em qualquer base emprica razovel. O mais prximo de embasamento que Brunt chega a citao de algumas passagens em fontes antigas que fazem referncia a um grande nmero de escravos, para justificar sua escolha por uma proporo alta de escravos frente populao livre299. Alm disso, a idia tradicional de que as populaes de sociedades escravistas possuem um tero de sua populao composta por escravos muitas vezes utilizada para embasar os nmeros propostos por Brunt, o que gera dois problemas bsicos: a estimativa de nmeros para a populao escrava passa a depender totalmente das estimativas para a populao livre e, recorrentemente, constri-se argumentos circulares, nos quais o fato de sociedades escravistas terem um tero da populao composta por escravos serve para

Walter Scheidel, The Slave Population of Roman Italy: Speculation and Constraints. Topoi, vol.9, fasc.1, 1999, p.131-132 e Idem, Human Mobility in Roman Italy, II: The Slave Population, op.cit., p.65.

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referendar a proporo de escravos proposta e essa proporo utilizada para referendar a tese de que Roma era uma sociedade escravista300. Scheidel demonstra que os nmeros propostos por Brunt tm uma incongruncia grave. Se uma populao escrava de 500 mil habitantes em 225 a.C. passasse para 3 milhes no final do sculo I a.C., a cada ano, durante duzentos anos, teriam que ter entrado na Itlia 12.500 escravos. um nmero bastante plausvel que, porm, depende da hiptese bastante improvvel de que a populao escrava pudesse se manter estvel atravs da reproduo interna. Levando-se em considerao que a entrada de escravos na Itlia servia no apenas para aumentar a populao escrava, mas tambm para substituir boa parte dos escravos que morriam, um nmero muito maior de escravos precisaria ser trazido para a Itlia a cada ano301, como mostra a tabela 1. Com esta anlise, Scheidel pretende colocar em questo dois problemas do estudo sobre a escravido antiga: a magnitude da populao escrava e as fontes de novos escravos para a Itlia romana.

Tabela 1 - Demanda anual de novos escravos se as estimativas de Brunt estiverem corretas Fonte: Scheidel, The Slave Population of Roman Italy, p.138

Taxa de Decrscimo anual da Populao escrava 0% 1% 2%

Demanda anual de escravos

12.500 30.000 47.500

Para calcular o tamanho da populao escrava, Scheidel utiliza duas metodologias diferentes. Para os escravos urbanos, ele faz estimativas sobre a posse de escravos por diferentes grupos urbanos. Estimando que, em mdia, 500 famlias senatoriais possussem, cada uma, 80 escravos, que 5 mil famlias eqestres tivessem 20 escravos e que 20 mil famlias de decuries tivessem 5 escravos, ele chega a um nmero de 240 mil escravos de propriedade da elite na Itlia romana. J para calcular a posse de escravos por famlias mais pobres, Scheidel lana mo de dados mais confiveis existentes para o Egito romano, que, proporcionalmente, indicariam a existncia de um escravo para cada 5.8 pessoas livres nas cidades, o que o faz acreditar na existncia de pelo menos 240 mil escravos em propriedade

E.g. Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.82; cf. Scheidel, The Slave Population of Roman Italy..., op.cit., p.134 e Idem, Human Mobility in Roman Italy, II, op.cit., p.65. 301 Scheidel, The Slave Population of Roman Italy..., op.cit., p.136.

300

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de famlias mais pobres. Como a propriedade de escravos devia ser mais difundida na Itlia do que no Egito, Scheidel acredita que esta uma estimativa mnima. Segundo ele, estimativas mais provveis seriam de cerca de 300 mil escravos apenas na cidade de Roma e 300 mil nas outras cidades, totalizando 600 mil escravos urbanos302. J para a populao escrava no campo, Scheidel estima o consumo dos principais produtos agrcolas italianos (cereais, vinho e leo de oliva) e calcula a quantidade de trabalhadores necessrios para cultivar as terras necessrias para essa produo. A partir dos clculos de Williem Jongman, que demonstram que uma pequena proporo de terra poderia abastecer todo o consumo de vinho nas cidades italianas, Scheidel demonstra que muito menos escravos deveriam estar envolvidos nessa produo do que tradicionalmente se pensou. Usando a estimativa de Jongman que 100 mil hectares dariam conta de produzir todo o vinho consumido nas cidades italianas e partindo de certas premissas, como a de que o consumo nas provncias e no meio rural equivaleriam ao consumo urbano e usando o valor mais baixo de produtividade do trabalho escravo por hectare existente nas fontes antigas, dado por Columella, Scheidel estima que entre 120 mil e 180 mil escravos seriam necessrios para a produo de todo o vinho italiano. Porm, como a produo italiana no poderia ser completamente escravista, Scheidel acredita que 100 mil escravos seja um valor mais razovel. Usando as informaes de Cato, que indica uma proporo de 21.7 escravos por 100 hectares de olivais, Scheidel acredita que cerca de 22 mil escravos seriam suficientes para produzir leo suficiente para abastecer 2 milhes de pessoas. Levando em considerao o consumo rural e o consumo estrangeiro, no mximo 40 mil escravos seriam necessrios para o cultivo de toda a produo de leo de oliva na Itlia romana. O cultivo de gros, segundo Scheidel, deveria exigir, no limite, cerca de 300 mil escravos, e outras atividades agrcolas algo em torno de 50 mil escravos. Scheidel conclui que muito dificilmente uma populao de escravos rurais poderia passar de um milho de pessoas, quanto mais se aproximar dos nmeros propostos pelo modelo Beloch-Brunt. Segundo ele, no mximo teramos 750 mil escravos rurais, sendo 600 mil um nmero mais provvel303. Percebe-se que estas so estimativas que incidem em uma escravido muito mais concentrada nos centros urbanos do que se imaginava anteriormente. Willem Jongman defende que a imagem de uma escravido romana concentrada no campo deriva da forte imagem da escravido moderna que os estudiosos inevitavelmente acabam tendo e prope que
302 303

Idem, Human Mobility in Roman Italy, II, op.cit., p.66-67. Ibidem, p.68-71.

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a escravido antiga era urbana, em sua essncia304. Se talvez Jongman esteja minimizando de maneira exagerada a escravido rural, o estudo das relaes entre propriedades escravistas e o campesinato vizinho e, especialmente, os limites que a produo agrcola comercializvel possua no mundo antigo, nos indicam que bastante improvvel um predomnio da escravido na produo agrcola na Itlia romana nos mesmos moldes que existiu na Amrica escravista305. Essas consideraes sobre a populao escrava, que j foram certa vez repudiadas por Moses Finley como mero jogo de nmeros306, so fundamentais para entender a dinmica do desenvolvimento das relaes de produo no meio rural italiano. Porm, para entender estes desenvolvimentos, precisamos entender o que significou a expanso das uillae pela paisagem rural da Itlia Central Tirrnica.

2. O Conceito de Villa
2.1. Crtica concepo de Villa tpica ou ideal
A viso tradicional sobre a histria agrria da Itlia republicana, que identificava uma transio de padro fundirio da propriedade camponesa para o sistema da uilla postulava a existncia de uma uilla tpica, detentora de certos elementos constitutivos que predominariam entre os seus diversos exemplares espalhados pela Itlia romana, ou, ao menos, de uma uilla ideal, cujos elementos constituiriam uma uilla perfecta no imaginrio da elite proprietria de terras, mesmo que a realidade divergisse de inmeras maneiras desse modelo ideal. Tenney Frank definia, no incio do sculo XX, uma idia do conceito de uilla tpica ou ideal que se repetiria em diversos autores posteriores, das mais diferentes correntes tericas:

A uilla tpica era uma grande estrutura composta por celeiros, lagares e cubas em uma rea, locais de trabalho dos escravos em outra, e uma segunda estrutura confortavelmente equipada para receber o proprietrio quando ele tivesse tempo suficiente nos assuntos de Estado para tirar breves frias no campo. A gesto da propriedade, que provavelmente consistia em uma fazenda compacta de 100 a 300 hectares, era entregue a um escravo de
Willem Jongman, Slavery and the growth of Rome: the transformation of Italy in the second and first centuries BCE. In: C. Edwards e G. Woolf (Eds.), Rome the Cosmopolis. Cambridge University Press, 2003, p.116-118. 305 Scheidel, Roman Slave Supply. In: Keith Bradley and Paul Cartledge (eds.), The Cambridge world history of slavery, 1: The ancient Mediterranean world, no prelo, citado a partir da verso 1.0 em Princeton Stanford Working Papers in Classics, de maio de 2007, disponvel em: http://www.princeton.edu/~pswpc/pdfs/scheidel/050704.pdf (acessado em 30/07/2010), p.3. 306 Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.82
304

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confiana, o uilicus, e sua esposa. Se a agricultura implantada era a mais comum, uma tropa de quarenta ou cinqenta escravos no era muito grande. O agricultor geralmente especializava-se em uma cultura, pois tinha como objetivo produzir um belo e claro lucro graas propriedade de grandes quantidades de um produto, mas tambm dedicava uma parte do terreno para diferentes produtos secundrios, que iriam manter os escravos vivos e atender as necessidades mais simples da uilla.307

Esse conceito de uilla tpica, ou mesmo sua matizao, o conceito de uilla ideal, levantam dois problemas bsicos. O primeiro um fato at bastante bvio, mas muitas vezes ignorado. A manuteno do uso da palavra uilla ao longo dos sculos de histria romana no significa que o objeto social definido por ela tenha se mantido esttico historicamente. Pois, para grande desespero dos historiadores, os homens no tm o hbito, a cada vez que mudam de costumes, de mudar de vocabulrio308. Desta forma, um conceito esttico de uilla, pretensamente vlido para as primeiras atestaes de sua existncia no sculo II a.C. at o perodo em que Columella escreveu seu tratado, no sculo I d.C., seria um equvoco. A soluo tradicional para este problema, a periodizao baseada nas obras dos agrnomos, diferenciando uma uilla catoniana, uma uilla varroniana e uma uilla columelliana cai no erro, j identificado no segundo captulo, de acreditar que esses tratados so descries fiis e absolutas da realidade rural italiana de seus dias. Um segundo problema, ainda mais importante, acreditar na prpria existncia de um modelo padronizado, ou mesmo de uma espcie de tipo ideal de uilla que signifique a determinao de certos elementos constitutivos fixos. Mesmo crticos do modelo de transio do padro agrrio da propriedade camponesa para o sistema da uilla acabam afirmando, muitas vezes, que os tratados dos agrnomos descreviam uma uilla idealizada que no era, necessariamente, a realidade dos campos italianos, sendo, porm, reflexo de um tipo especfico, entre outros existentes, de explorao da terra. Como pretenderemos mostrar, nem nos tratados dos agrnomos existe essa definio fechada e absoluta do que uma uilla, ou dos elementos que a constituem. Alguns crticos da tese tradicional afirmam que a idia de uilla ideal ou tpica teria sido construda a partir dos tratados dos agrnomos e que tal concepo atrapalharia a anlise dos dados arqueolgicos. verdade que tal concepo de uilla foi construda a partir da extrapolao de certas passagens especficas dos tratados como se fossem regras imutveis legadas pelos agrnomos, mas ela tambm tributria da comparao dessas passagens

307 308

Frank, An Economic History of Rome, op.cit., p.57 (minha traduo). Marc Bloch, Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 59

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com os achados da arqueologia rural. Isto , os achados arqueolgicos, em especial a exaustiva e detalhada escavao da uilla de Settefinestre no Ager Cosanus, tambm tiveram papel fundamental na construo da idia de uma uilla tpica309. Como tentaremos demonstrar, esta idia atrapalha tambm a prpria anlise dos tratados dos agrnomos.

2.1.1. Tipos de propriedade em Cato Um bom exemplo de como a fixao pelo modelo criado a partir dos tratados e dos achados arqueolgicos pode causar problemas analticos a idia de Nicola Terrenato, citada no segundo captulo, de que a uilla de Cato no se encaixa nos achados arqueolgicos datveis para o sculo II a.C.. Como os grandes prdios, com reas residenciais luxuosas e grandes estruturas produtivas, encontrados pela arqueologia e identificados com o modelo da uilla, so datados apenas para o sculo I a.C., Terrenato cr que Cato est, de alguma forma, sendo anacrnico s avessas, delineando um modelo que s existir no sculo seguinte. A questo que devemos nos colocar : Cato est, delineando um modelo de uilla? As atividades econmicas identificveis no tratado de Cato so compatveis apenas com os achados arqueolgicos do sculo I a.C.? significativo que nas quinze vezes que utiliza a palavra uilla, em treze Cato o faz para se referir ao edifcio da sede da propriedade rural de maneira genrica, em uma se refere uilla rustica, pensado como o setor da sede onde ficam os implementos produtivos (De Agri Cultura, 3.2) e em outra se refere uilla urbana, pensado como o setor residencial da sede (De Agri Cultura, 4.1). De maneira geral, Cato distingue claramente uilla (sede) e fundus (terreno)310, como na seguinte passagem:

De tal modo construas que sede no falte uma propriedade nem propriedade uma sede. Ita aedifices, ne villa fundum quaerat neve fundus villam. Cato, De Agri Cultura, III.1

Os termos usados para se referir fazenda, praedium, fundus, ager e uilla tm uma relao entre si que identificada tambm no Direito Romano: praedium identifica uma propriedade imvel, seja rural ou urbana. J fundus especfica para a identificao de propriedades rurais, sendo que pode tanto se referir ao conjunto da terra e suas construes,

Annelisa Marzano, Roman Villas in Central Italy. A Social and Economic History. Leiden e Boston: Brill, 2007, p.125. 310 Sad El Bouzidi, La conception de la uilla rustica chez Catn: enterprise agricole o simple ferme rurale. Gerin, vol.21, n.1, 2003, p.185.

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ou apenas ao terreno (como na passagem acima), sendo neste caso sinnimo para ager. Por sua vez uilla pode aparecer como um sinnimo para fundus, englobando construes e terreno, mas com a pretenso de se enfatizar o carter de residncia rural. Seu uso mais comum, porm, o de identificar as construes da fazenda311. Isto , o uso da palavra uilla em Cato, assim como no Direito Romano, nada tem a ver com a definio de um tipo de propriedade ou de explorao do solo tpico ou ideal, mas prioritariamente com a referncia ao edifcio-sede de um fundus. Como isso ocorre, alguns autores tentaram identificar, a partir de determinadas passagens, unidades produtivas que seriam pressupostas pelos conselhos do autor. Isto , como Cato no define uma uilla ideal ou tpica, os historiadores tentaram descobrir qual era a uilla ideal ou tpica que estava por trs dos conselhos de Cato. Pretendemos mostrar aqui que essas identificaes so abusivas. Os autores que tentam fazer este tipo de identificao destacam trs passagens do tratado de Cato: a listagem do que necessrio a um olival de 240 jeiras, feita no captulo X, a listagem do que necessrio a um vinhedo de 100 jeiras, do captulo XI e as consideraes sobre uma propriedade suburbana, que compem os captulos VII e VIII. Segundo as anlises que seguem esta linha que pretendemos criticar, estas passagens conteriam descries de tipos de uillae que Cato teria em mente como tpicas ou ideais. Quanto a propriedade suburbana, Cato nos diz:

da maior importncia que uma propriedade suburbana tenha um arvoredo: pode-se vender madeira e varas, e haver para o uso do senhor. Na mesma propriedade, preciso que se plante tudo o que nela vai bem; vrios tipos de videira, a amnia pequena, a grande e a apcia. (...) Planta ou enxerta estes frutos: mas estrtias, marmelos escancianos e quirinianos, bem como outros bons para conserva - mas suculentas e pnicas ( preciso jogar urina de porco ou esterco nas razes para servirem de alimento s macieiras), peras volemas, sementivas anicianas (esses frutos de conserva so bons em vinho reduzido), tarentinas, suculentas e em formato de abbora - e quantas variedades a mais for possvel; azeitonas orquitas e pusias, que so muito bem conservadas verdes em salmoura ou esmagadas em lentisco. (...) Fundum suburbanum arbustum maxime convenit habere; et ligna et virgae venire possunt, et domino erit qui utatur. In eodem fundo suum quidquid conseri oportet; vitem compluria genera Aminnium minusculum et maius et Apicium. (...) Poma, mala strutea, cotonea Scantiana, Quiriniana, item alia conditiva, mala mustea et Punica (eo lotium suillum aut stercus ad radicem addere oportet, uti pabulum malorum fiat), pira volaema, Aniciana sementiva (haec conditiva in sapa bona erunt), Tarentina, mustea, cucurbitiva, item alia genera quam plurima serito aut inserito. Oleas orcites,
Robert Buck, Agriculture and Agriculture Practice in Roman Law. (Historia: Einzelschr 45) Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1983, p.10-14
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posias; eae optime conduntur vel virides in muria vel in lentisco contusae (...) Cato, De Agri Cultura VII Nos subrbios, planta um jardim com todos os tipos de ervas, todos os tipos de flores para coroas, bulbos de Mgara, murta conjgula, branca e negra, loureiro dlfico, cipriota e silvestre, nozes calvas, de Avela, prenestinas e gregas. Que o dono de uma nica propriedade nos subrbios trabalhe e cultive a propriedade de modo a torn-la o mais frtil possvel. Sub urbe hortum omne genus, coronamenta omne genus, bulbos Megaricos, murtum coniugulum et album et nigrum, loream Delphicam et Cypriam et silvaticam, nuces calvas, Abellanas, Praenestinas, Graecas, haec facito uti serantur. Fundum suburbanum, et qui eum fundum solum habebit, ita paret itaque conserat, uti quam sollertissimum habeat. Cato, De Agri Cultura, VIII.2

Nestas passagens ocorre, de fato, uma tipificao da propriedade, expressa de maneira clara pela adjetivao de fundus por suburbanus. Cato pretende, nestes dois captulos, aconselhar o leitor sobre o que necessrio a uma propriedade que se encontra em uma situao que ele considera destacvel (a proximidade a um centro urbano). O captulo VII fala dos cultivos da uva, das mas e das peras dando grande nfase ao problema de como conserv-las, enquanto no captulo VIII, a preocupao central com a fertilidade e produtividade da terra. Porm, o quanto esta adjetivao constri, realmente, um tipo de propriedade, e no apenas destaca uma especificidade das diferentes formas que um fundus pode assumir? Isto , a caracterstica do fundus destacado nos captulos VII e VIII o define como um tipo de propriedade especfico delimitado por Cato ou apenas uma caracterstica que Cato achava relevante a ponto de dedicar dois pequenos captulos a consideraes sobre o que se deve fazer em uma propriedade que esteja sujeita a esta situao, ou seja, que se encontre nas proximidades de uma cidade? A primeira opo, assumida por especialistas no estudo do De Agri Cultura, como Kenneth White e Said El Bouzidi312, de que Cato est nestes dois captulos delimitando um tipo especfico de propriedade, s poderia ser corroborada de duas maneiras: se a descrio desse tipo fosse exaustiva a ponto de sustentar a idia de que Cato, de fato, define um tipo diferente de propriedade, contendo possivelmente diferenciaes para outros tipos, ou caso identificssemos em Cato o interesse em determinar tipologias de propriedades. A primeira possibilidade facilmente refutada pela leitura dos dois captulos: o interesse de Cato no definir um tipo de propriedade, mas dar certos conselhos sobre uma situao especfica (a

White, Roman Farming, op.cit., p.389-390; e Bouzidi, La conception de la uilla rustica chez Catn..., op.cit., p.179-180.

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proximidade de uma propriedade de um centro urbano). Para verificarmos a segunda possibilidade, que parece ser a interpretao tanto de Bouzidi como de White, precisamos averiguar se Cato delimita outros tipos de propriedade em seu tratado.

Deste modo se deve constituir um olival de duzentas e quarenta jeiras de extenso: um administrador, sua esposa, cinco trabalhadores, trs vaqueiros, um tratador de burros, um porqueiro, um pastor (treze pessoas no total); trs juntas de bois, trs burros de carga arreiados para transportar esterco, um burro para o moinho, cem ovelhas, cinco prensas de azeite completas, um tacho que comporte trinta quadrantes, a tampa do tacho, trs ganchos de ferro, trs potes para gua, dois funis, um tacho que comporte cinco quadrantes, a tampa do tacho, trs ganchos, uma baciazinha, duas nforas para azeite, uma urna que comporte cinqenta hminas, trs escumadeiras, um balde para gua, uma bacia, um vaso para lqidos, uma bacia de mos, uma gamela pequena, um urinol, um regador, uma escumadeira, um candelabro, um medidor com capacidade para um sextrio; trs carretas grandes, seis arados com relhas, trs jugos com correias munidos de arreios, seis arreios para bois, um rastelo, quatro canastras para esterco, trs cestos para esterco, trs selas, trs xairis para os burros; as ferramentas: oito forcados, oito sachos, quatro ps, cinco enxadas, dois ancinhos de quatro pontas, oito foices para feno, cinco foices para ceifar, cinco podes, trs machados, trs cunhas, um moinho manual para o trigo, duas tesouras, um esborralhador, dois fogareiros pequenos; cem dolia para azeite, doze cubas, dez dolia para conservar bagaos de uvas, dez para a amurca, dez para o vinho, vinte para o trigo, uma cuba para o tremoo, dez jarros, uma cuba de lavagem, uma banheira, duas cubas para gua, tampas apropriadas para os dolia e jarros; um moinho movido por burro, um manual, um espanhol, trs varais de moinho, uma mesinha, dois discos de bronze, duas mesas, trs bancos grandes, um banco no quarto, trs banquinhos, quatro cadeiras, duas poltronas, uma cama no quarto, quatro leitos de tiras de couro e trs camas; um almofariz de madeira, um lagar de pisoeiro, um tear, dois almofarizes, um pilo para favas, um para trigo, um para sementes, um que separe o miolo das nozes de sua casca; um medidor com capacidade para um mdio, outro com capacidade para meio mdio, oito colches, oito colchas, dezesseis travesseiros, dez cobertas, trs toalhas, seis mantas de retalhos para os escravos. Quo modo oletum agri iugera CCXL instruere oporteat. Vilicum, vilicam, operarios quinque, bubulcos III, asinarium I, subulcum I, opilionem I, summa homines XIII; boves trinos, asinos ornatos clitellarios qui stercus vectent tris, asinum molarium I, oves C; vasa olearia instructa iuga V, ahenum quod capiat Q. XXX, operculum aheni, uncos ferreos III, urceos aquarios III, infidibula II, ahenum quod capiat Q. V, operculum aheni, uncos III, labellum pollulum I, amphoras olearias II, urnam quinquagenariam unam, trullas tris, situlum aquarium I, pelvim I, matellionem I, trullium I, scutriscum I, matellam I, nassiternam I, trullam I, candelabrum I, sextarium I; plostra maiora III, aratra cum vomeribus VI, iuga cum loris ornata III, ornamenta bubus VI; irpicem I, crates stercerarias IIII, sirpeas stercerarias III, semuncias III, instrata asinis III; ferramenta: ferreas VIII, sarcula VIII, palas IIII, rutra V, rastros quadridentes II, falces faenarias VIII, stramentarias V, arborarias V, securis III, cuneos III, fistulam farrariam I, forpicis II, rutabulum I, focolos II; dolia olearia C, labra XII, dolia quo vinacios condat X,

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amurcaria X, vinaria X, frumentaria XX, labrum lupinarium I, serias X, labrum eluacrum I, solium I, labra aquaria II, opercula doliis seriis priva; molas asinarias unas et trusatilis unas, Hispaniensis unas, molilia III, abacum I, orbes aheneos II, mensas II, scamna magna III, scamnum in cubiculo I, scabilla III, sellas IIII, solia II, lectum in cubiculo I, lectos loris subtentos IIII et lectos III; pilam ligneam I, fullonicam I, telam togalem I, pilas II, pilum fabarium I, farrearium I, seminarium I, qui nucleos succernat I, modium I, semodium I; culcitas VIII, instragula VIII, pulvinos XVI, operimenta X, mappas III, centones pueris VI. Cato, De Agri Cultura X Deste modo se deve constituir um vinhedo de cem jeiras: um administrador, sua esposa, dez trabalhadores, um vaqueiro, um tratador de burros, algum que faa tanches de salgueiro, um porqueiro (dezesseis pessoas no total); dois bois, dois burros de trao, um burro para o moinho; trs prensas completas, dolia onde se possam guardar cinco vindimas de oitocentos cleos, vinte dolia onde se guardem bagaos de uvas, vinte para o trigo, tampas e coberturas para cada dolium, seis urnas de esparto, quatro nforas de esparto, dois funis, trs peneiras de vime, trs peneiras para tirar a flor, dez potes para mosto; duas carretas, dois arados, um jugo para a carreta, um jugo para o transporte das uvas, um jugo para os burros, um disco de bronze, um varal de moinho; um tacho que comporte um cleo, a tampa do tacho, trs ganchos de ferro, uma panela de bronze que comporte um cleo, dois potes para gua, um regador, uma bacia, um vaso para lqidos, uma bacia de mos, um balde para gua, uma gamela pequena, uma escumadeira, um candelabro, um urinol, quatro leitos, um banco, duas mesas, uma mesinha, uma arca para roupas, um armrio, seis bancos longos, uma roda dgua, um medidor com capacidade para um mdio guarnecido com ferro, um medidor com capacidade para meio mdio, uma cuba de lavagem, uma banheira, uma cuba para o tremoo e dez jarros; arreios para dois bois, arreios e xairis para trs burros, trs selas, trs cestos para a borra, trs moinhos movidos por burro e um moinho manual; as ferramentas: cinco foices para junco, seis foices para rvores, trs podes, cinco machados, quatro cunhas, duas relhas, dez forcados, seis ps, quatro enxadas, dois ancinhos de quatro pontas, quatro canastras para esterco, um cesto para esterco, quarenta podezinhos para videira, dez podezinhos para a giesta, dois fogareiros, duas tesouras, um esborralhador; vinte cestinhos amerinos, quarenta cestos para sementeiras ou gamelas, quarenta ps de madeira, duas dornas, quatro colches, quatro colchas, seis travesseiros, seis cobertores, trs toalhas, seis mantas de retalhos para os escravos. Quo modo vineae iugera C instruere oporteat. Vilicum, vilicam, operarios X, bubulcum I, asinarium I, salictarium I, subulcum I, summa homines XVI; boves II, asinos plostrarios II, asinum molarium I; vasa torcula instructa III, dolia ubi quinque vindemiae esse possint culleum DCCC, dolia ubi vinaceos condat XX, frumentaria XX, opercula doliorum et tectaria priva, urnas sparteas VI, amphoras sparteas IIII, infidibula II, cola vitilia III, cola qui florem demat III, urceos mustarios X; plostra II, aratra II, iugum plostrarium I, iugum vinarium I, iugum asinarium I, orbem aheneum I, molile I; ahenum quod capiat culleum I, operculum aheni I, uncos ferreos III, ahenum coculum quod capiat culleum I, urceos aquarios II, nassiternam I, pelvim I, matellionem I, trulleum I, situlum aquarium I, scutriscum I, trullam I, candelabrum I, matellam I, lectos IIII, scamnum I, mensas II, abacum I, arcam vestiariam I, armarium promptarium I, scamna longa VI, rotam aquariam I, modium praeferratum I, semodium I, labrum eluacrum I, solium I, labrum lupinarium I, serias X; ornamenta bubus II, ornamenta

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asinis instrata III, semuncias III, sportas faecarias III, molas asinarias III, molas trusatilis unas; ferramenta: falces sirpiculas V, falces silvaticas VI, arborarias III, secures V, cuneos IIII, vomeres II, ferreas X, palas VI, rutra IIII, rastros quadridentes II, crates stercorarias IIII, sirpiam stercorariam I, falculas viniaticas XL, falculas rustarias X, foculos II, forpices II, rutabulum I; corbulas Amerinas XX, quala sataria vel alveos XL, palas ligneas XL, luntris II, culcitas IIII, instragula IIII, pulvinos VI, operimenta VI, mappas III, centones pueris VI. Cato, De Agri Cultura XI

O questionamento sobre estas duas passagens deve ser o mesmo feito para os captulos sobre o fundus suburbanum: elas contm tipificaes de propriedades ou so situaes especficas, que Cato trata neste captulo e no servem de parmetro para toda a obra? Esses dois captulos so muito citados como se Cato estivesse delimitando os tipos de propriedade que tm em mente. Isto , acredita-se que Cato define uma espcie de uilla ideal de 100 jugeras para vinhedos e 240 para olivais que servem de parmetro para as consideraes ao longo de todo o tratado. O problema dessa interpretao que Cato, ao longo do resto do tratado, no utiliza os parmetros estipulados por estas listas para tecer suas consideraes. Por exemplo, como percebe o prprio Kenneth White, ao falar de olivais em outras passagens, Cato se refere a quantidades diferentes de produo de olivas ou de nmero de prensas necessrias para o processo da produo. White, inclusive, interpreta que as propriedades a que Cato se refere tm apenas 100 jugeras ou 240 jugeras no total, sendo especializadas nas produes de vinho e leo de oliva, respectivamente. Dessa suposio, ele tenta calcular quantas jugeras seriam dedicadas s atividades protagonistas, e quantas seriam dedicadas a outras atividades necessrias plantao (como alimentos para os escravos) dentro deste total de jugeras313. Essa interpretao nos parece incorreta, pois as prprias listas dadas por Cato indicam uma produo mais heterognea dentro destas prprias produes, o que nos faz acreditar que 100 jugera de vinhedos ou 240 jugeras de olivais so referncias a extenso de terras dedicadas aos cultivos especficos, e no ao total da propriedade. Dentro desta interpretao poderamos entender a referncia de Cato a um olival de 240 jugeras ou a um vinhedo de 100 jugeras como indicativo do tamanho total da propriedade, mas no como a prpria delimitao do tamanho total da propriedade. Isto , ao falar que sua propriedade tinha um olival de 240 jugeras, Cato indicava que estava falando de uma propriedade de um tamanho bastante considervel, mas no que falava de uma propriedade de 240 jugeras no total cuja produo era especializada, ao mximo possvel, em olivais. Isso indica, por um lado, a grande
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White, Roman Farming, op.cit.,, p.390-392.

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importncia dessas atividades no universo conceitual de Cato, mas, por outro, no permitiria falar em propriedades especializadas nessas atividades. Essa diferenciao muito importante tambm pelo fato de uma propriedade com um olival de 240 jugeras ser bem diferente (e maior) do que uma propriedade de 240 jugeras que tem os olivais como seu principal cultivo314. Alm disso, o tratado de uma maneira geral no pode ser enquadrado como a descrio de uma uilla com um olival de 240 jeiras ou de um vinhedo de 100 jeiras. Muitos outros tipos de atividades so identificveis no De Agri Cultura e mesmo que seja clara a predominncia que as produes de vinho e leo de oliva possuem no tratado, impossvel enquadrar toda a diversidade que aparece ao longo deste no modelo identificvel a partir destas duas listas de itens necessrios para a constituio de um olival de 240 jeitas ou de um vinhedo de 100 jeiras. Nos grficos apresentados nas Figuras 2 e 3 so identificados os nmeros de referncias feitas a diferentes produtos agro-pastoris no De Agri Cultura (sendo que no segundo grfico distinguimos as referncias feitas ao consumo e as referncias feitas produo). Percebe-se nesses grficos a diversidade de atividades pensadas por Cato ao escrever seu tratado. O De Agri Cultura apresenta, captulo aps captulo, realidades especficas que no so generalizveis nem coerentes entre si. impossvel obter sucesso na tentativa de criar a imagem de uma uilla ideal (ou tpica) coerente a partir do tratado de Cato. Como j foi dito no segundo captulo, provavelmente o tratado de Cato foi composto atravs da compilao de escritos cotidianos de Cato sobre suas propriedades, enxertados com algumas consideraes de carter mais genrico e prescritivo. Este fato talvez explique muito melhor os contornos dos captulos X e XI do que a idia amplamente difundida de que Cato estava, nestas passagens, delimitando um tipo ideal de uilla. mais provvel que ele estivesse se referindo a uma lista de componentes existentes em um olival de 240 jeiras e de um vinhedo de 100 jeiras, de sua propriedade.

Dominic Rathbone compartilha esta mesma interpretao, cf. The development of agriculture in Ager Cosanus during the Roman Republic: Problems of evidence and interpretation. The Journal of Roman Studies, vol.71, 1981, p.12.

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Figura 2 - Nmero de referncias a produtos agro-pastoris no De Agri Cultura de Cato Legenda: Vermelho- Arboricultura; Amarelo- Cerealicultura; Verde Escruro- Olericultura; Verde Calro- Outros Vegetais; Azul Claro- Pastio Villatica; Azul Escuro- Pastreio

Figura 3 - Nmero de referncias a produtos agro-pastoris no De Agri Cultura de Cato distinguindo Consumo e Produo

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Precisamos ainda, porm, enfrentar o problema posto por Nicola Terrenato s uillae catonianas. Tendo como padro as grandes uillae datadas para o sculo I a.C., o arquelogo italiano afirma que o tratado de Cato no condiz com a realidade rural de seu tempo, revelada pela arqueologia. Abandonando a idia de um padro da uilla e indo ao texto de Cato, podemos ter uma idia de como Cato pensava o edifcio de sua sede a partir do captulo no qual ele explica como deve ser contratada sua construo. O construtor (faber), deveria fazer:

(...) todas as paredes, segundo o combinado, com cal e pedra britada, pilares de pedras angulosas, todas as vigas necessrias, as soleiras, os umbrais, as vergas, os caibros, os sustentculos, currais para uso dos bois no inverno e manjedouras no vero, uma estrebaria, aposentos para os de casa, trs suportes para carnes, uma mesa redonda, dois tachos de bronze, dez pocilgas, uma lareira, uma entrada principal e outra que o senhor desejar, janelas, dez grades de dois ps para as janelas maiores, seis frestas, trs bancos, cinco assentos, dois teares, um almofariz pequeno para moer o trigo, um lagar de pisoeiro, os ornamentos e duas prensas. Parietes omnes, uti iussitur, calce et caementis, pilas ex lapide angulari, tigna omnia, quae opus sunt, limina, postes, iugumenta, asseres, fulmentas, praesepis bubus hibernas aestivas faliscas, equile, cellas familiae, carnaria III, orbem, ahenea II, haras X, focum, ianuam maximam et alteram quam volet dominus, fenestras, clatros in fenestras maioris bipedalis X, luminaria VI, scamna III, sellas V, telas togalis duas, paullulam pilam ubi triticum pinsat I, fulloniam I, antepagmenta, vasa torcula II. Cato, De Agri Cultura XIV.1-2

Percebe-se que Cato no tem em mente grandes requintes de luxo para sua uilla. Como veremos, a distino social frente aos habitats dos pobres , sim, um aspecto importante para uma uilla, mas a distino social depende, obviamente, do contexto histrico. No sculo II a.C. ainda no eram necessrias as luxuosssimas e grandiosas partes residenciais nas uillae para garantir tal distino e elas nem seriam possveis, j que, certamente, a elite romana do sculo II a.C. no era to poderosa e rica quanto seus descendentes do sculo I a.C.. E se, obviamente, esta descrio catoniana da sede no contempla perfeitamente nenhum dos edifcios rurais escavados pela arqueologia e datados para o sculo II a.C., ela no chega a ser to discrepante destes315. A prpria construo desses edifcios no sculo II a.C., de maiores dimenses, com recursos produtivos significativos e em materiais mais resistentes, faz parte de um importante
Para stios arqueolgicos de edifcios rurais, isolados e com algum nvel de distino social (que idenitificamos como uilla), datveis para o sculo II a.C., cf. Guarinello, Runas de uma Paisagem, op.cit., p.123-137.
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aspecto do significado da expanso das uillae que precisamos ressaltar: o avano das foras produtivas no mundo rural italiano. Tradicionalmente defendeu-se a imagem de que o mundo romano no teria assistido qualquer desenvolvimento tcnico importante, o que foi explicado tanto pelo uso da mo-de-obra escrava quanto pelo desinteresse da elite em desenvolver o sistema produtivo. Atualmente esta viso amplamente combatida. Focando-nos, neste momento, no aspecto tcnico das foras produtivas, importante ressaltar que a expanso romana possibilitou o contato com inovaes tcnicas de outros povos, em especial gregos e cartagineses, e que, tambm, alguns implementos agrcolas foram inventados, desenvolvidos, e tiveram seus usos disseminados pelas regies dominadas por Roma. Entre estes implementos, destacam-se aqueles ligados a prensa e moagem de trs produtos agrcolas fundamentais na economia das uillae: uvas, olivas e cereais316.

2.1.2. A definio de Villa em Varro De maneira geral, Varro repete o mesmo uso de uilla que faz Cato. No livro I, existem 27 usos do termo, dos quais apenas trs no se referem ao edifcio-sede da propriedade (justamente aqueles que aparecem adjetivados por urbana ou rustica), referindose a parte residencial ou a parte em que ficam os implementos produtivos, respectivamente. J no livro II, as sete ocorrncias se referem ao edifcio-sede. O livro III, dedicado criao de animais na prpria sede da fazenda, , no por acaso, prdigo em referncias a uilla como o edifcio-sede. Porm, no incio deste livro encontramos algo inexistente no tratado de Cato. Varro nos oferece, em uma discusso cmica entre os personagens do dilogo, alguns termos para uma tentativa de definio conceitual da uilla.

Mas", acrescentou [pio], "no esta uilla [a uilla de Marte, cenrio do dilogo], que os nossos antepassados construram, mais simples e melhor do que aquela sua elaborada em Reate? Voc v aqui, em algum lugar, madeira ctrica ou ouro, ou vermelho ou azul, ou qualquer trabalho ou mosaico colorido? Na sua exatamente o oposto. Alm disso, enquanto esta propriedade comum de toda a populao, aquela pertence somente a voc; esta serve para que cidados e outras pessoas venham do campo, e aquela serve para guas e jumentos; e alm disso, esta til para a operao dos negcios pblicos - para as coortes se reunirem quando convocadas pelo cnsul, para a inspeo de armas, para os censores convocarem as pessoas para o censo". "Voc realmente quer dizer", respondeu xio, "que sua uilla na margem do Campo de Marte utilitria, e no mais prdiga em luxos que todas as de propriedade de todos em toda a Reate? Por que sua uilla
Kevin Greene, Technical innovation and economic progress in the ancient world: M.I. Finley reconsidered. Economic History Review, vol.53, 2000, p.35 e Annalisa Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.92 e 103.
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enfeitada com pinturas, para no falar de esttuas, enquanto a minha, embora no haja qualquer vestgio de Lsipo ou Antiphilus, tem muitos traos da enxada e do pastor. Alm disso, enquanto que aquela no nada sem sua grande fazenda, que tem sido mantida limpa pelo cultivo, a sua nunca teve um campo, um boi ou uma gua. Em suma, o que tem sua uilla que se assemelhe com as que seu av e bisav moraram? Porque aquela nunca viu, como estas, uma colheita de feno curado no sto, ou uma safra na adega, ou uma colheita de gros armazenada. Porque o fato de que um edifcio est fora da cidade no o faz mais uma uilla do que o mesmo fato faz serem uillas os edifcios habitados fora da Porta Flumentana ou no bairro Emiliano" [regies fora dos muros de Roma habitadas por moradores da cidade] Ao que pio respondeu, com um sorriso: "Como eu no sei o que uma uilla, gostaria que voc me esclarecesse, para eu no errar por falta de clarividncia, j que eu quero comprar uma uilla de Marcus Seio perto de Ostia. Porque, se os edifcios no so uillae a menos que contenham o seu jumento, que voc comprou por 40 mil sestrcios, eu tenho medo de comprar uma uilla seiana [de mau-agouro] em vez de uma uilla beira-mar. Meu amigo aqui, Lcio Merula, deixou-me ansioso para ser o dono desta uilla quando ele me disse, depois de passar vrios dias com Seio, que no havia uilla em que ele tivesse se entretido tanto ou que ele gostasse mais. E isso apesar do fato de ele no ter visto nenhuma imagem ou esttua de bronze ou de mrmore, nem, por outro lado, um aparelho para prensar o vinho, potes de azeite, ou moinhos." xio virou-se para Merula e perguntou: "Como isso pode ser uma uilla, se ele no tem nem os mveis da cidade, nem os acessrios do campo". "Ora, ele respondeu, "voc no acha que sua uilla na curva do [rio] Velino, que nunca viu um pintor ou um pintor de afrescos, menos uma uilla que aquela em Rosea, cujo teto adornado elegantemente, e que voc e seu jumento so co-proprietrios?" Quando ele assentiu com a cabea que um prdio que serve apenas para uso agrcola tanto uma uilla como aquele que serve ambas as finalidades, a da casa da fazenda e residncia na cidade, perguntou que inferncia ele tirou daquela admisso: Ora se sua propriedade em Rosea deve ser elogiada pela sua pastagem, e justamente chamada de uilla porque o gado alimentado e recolhido l, pelo mesmo motivo tambm deve ser chamada uilla uma propriedade na qual uma grande receita derivada da criao de animais. Para se obter uma receita de rebanhos, o que importa se eles so rebanhos de ovelhas ou de aves? Ora, mais doce a receita se vierem de bois, os quais do origem a abelhas [Varro afirma em outros momentos do livro que as abelhas nascem da putrefao dos bois, cf. De Re Rustica II.5.5 e III.16.4], do que com as abelhas que esto ocupadas em suas tarefas nas colmias da uilla de Seio? E voc consegue mais do aougueiro para sunos nascidos na sua uilla do que Seio consegue para os javalis da sua propriedade?" Bem, "respondeu xio," o que me impede de manter estas criaes em minha uilla em Reate? A menos que voc pense que o mel produzido na propriedade de Seio seja siciliano, enquanto o de Reate seja corso [o mel siciliano era famoso por sua excelncia, enquanto o corso era depreciado como de baixa qualidade]; e que o mastro para alimentar um javali, que l tem de ser comprado, o torna gordo, enquanto o que aqui obtido gratuitamente torna-o magro." Pelo que pio comentou: "Merula no disse que voc no poderia ter as criaes que Seio tem na sua propriedade; mas eu vi, com meus prprios olhos, que voc no as tem. Pois existem dois tipos de criao de animais: um no campo, que inclui a criao de gado, e os outros ao redor da fazenda, que inclui galinhas, pombos, abelhas, etc., que normalmente se alimentam na herdade; o cartagins Mago, Cssio Dionsio, e outros escritores deixaram suas

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observaes em livros sobre eles, mas dispersas e no sistematizadas. Este Seio parece os ter lido, e como resultado ele obtm mais receitas deste tipo de criao de animais de uma s uilla do que os outros recebem de uma propriedade inteira. " Sed non haec, inquit, villa, quam aedificarunt maiores nostri, frugalior ac melior est quam tua illa perpolita in Reatino? Nuncubi hic vides citrum aut aurum? Num minium aut armenium? Num quod emblema aut lithostrotum? Quae illic omnia contra. Et cum haec sit communis universi populi, illa solius tua; haec quo succedant e campo cives et reliqui homines, illa quo equae et asini; praeterea cum ad rem publicam administrandam haec sit utilis, ubi cohortes ad dilectum consuli adductae considant, ubi arma ostendant, ubi censores censu admittant populum. Tua scilicet, inquit Axius, haec in campo Martio extremo utilis et non deliciis sumptuosior quam omnes omnium universae Reatinae? Tua enim oblita tabulis pictis nec minus signis; at mea, vestigium ubi sit nullum Lysippi aut Antiphilu, at crebra sartoris et pastoris. Et cum illa non sit sine fundo magno et eo polito cultura, tua ista neque agrum habeat ullum nec bovem nec equam. Denique quid tua habet simile villae illius, quam tuus avos ac proavos habebat? Nec enim, ut illa, faenisicia vidit arida in tabulato nec vindemiam in cella neque in granario messim. Nam quod extra urbem est aedificium, nihilo magis ideo est villa, quam eorum aedificia, qui habitant extra portam Flumentanam aut in Aemilianis. Appius subridens, Quoniam ego ignoro, inquit, quid sit villa, velim me doceas, ne labar imprudentia, quod volo emere a M. Seio in Ostiensi villam. Quod si ea aedificia villae non sunt, quae asinum tuum, quem mihi quadraginta milibus emptum ostendebas aput te, non habent, metuo ne pro villa emam in litore Seianas aedes. Quod aedificium hic me Lucius Merula impulit ut cuperem habere, cum diceret nullam se accepisse villam, qua magis delectatus esset, cum apud eum dies aliquot fuisset; nec tamen ibi se vidisse tabulam pictam neque signum aheneum aut marmoreum ullum, nihilo magis torcula vasa vindemiatoria aut serias olearias aut trapetas. Axius aspicit Merulam et, Quid igitur, inquit, est ista villa, si nec urbana habet ornamenta neque rustica membra? Quoi ille; Num minus villa tua erit ad angulum Velini, quam neque pictor neque tector vidit umquam, quam in Rosia quae est polita opere tectorio eleganter, quam dominus habes communem cum asino? Cum significasset nutu nihilo minus esse villam eam quae esset simplex rustica, quam eam quae esset utrumque, et ea et urbana, et rogasset, quid ex iis rebus colligeret, Quid? inquit, si propter pastiones tuus fundus in Rosia probandus sit, et quod ibi pascitur pecus ac stabulatur, recte villa appellatur, haec quoque simili de causa debet vocari villa, in qua propter pastiones fructus capiuntur magni. Quid enim refert, utrum propter oves, an propter aves fructus capias? Anne dulcior est fructus apud te ex bubulo pecore, unde apes nascuntur, quam ex apibus, quae ad villam Sei in alvariis opus faciunt? Et num pluris tu e villa illic natos verres lanio vendis, quam hinc apros macellario Seius? Qui minus ego, inquit Axius, istas habere possum in Reatina villa? Nisi si apud Seium Siculum fit mel, Corsicum in Reatino; et hic aprum glas cum pascit empticia, facit pinguem, illic gratuita exilem. Appius: Posse ad te fieri, inquit, Seianas pastiones non negavit Merula; ego non esse ipse vidi. Duo enim genera cum sint pastionum, unum agreste, in quo pecuariae sunt, alterum villaticum, in quo sunt gallinae ac columbae et apes et cetera, quae in villa solent pasci, de quibus et Poenus Mago et Cassius Dionysius et alii quaedam separatim ac dispersim in libris reliquerunt, quae Seius legisse videtur et ideo ex iis pastionibus ex una villa maioris fructus Varro, De Re Rustica, III.2.3-13

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Esta passagem extremamente informativa sobre os universos conceituais em que o termo uilla se insere, ao criar diversas contraposies entre propriedades dos personagens do dilogo e discutir se elas seriam uillae. Entretanto, temos que entender corretamente o contexto em que estas informaes nos so dadas para sua melhor interpretao. O dilogo se inicia com pio fazendo uma contraposio entre a uilla do Campo de Marte, prdio pblico situado fora dos muros de Roma, e a uilla de propriedade de xio em Reate. Os dois edifcios so identificados como uillae, porm pio critica a opulncia da uilla reatina de xio comparando-a com a simplicidade da construo da uilla pblica do Campo de Marte, que se identificaria com os valores dos antepassados, o mos maiorum. Temos duas uillae, que no tm seu status de uillae questionados, mas com a valorizao daquela uillae que simbolizaria o valor dos antepassados em detrimento da outra que no realizaria tal funo. Percebemos, assim, que um elemento importante da noo de uilla a relao ideolgica de valorizao dos antepassados, da identificao com o mos maiorum. A uilla um elemento fundamental na relao ideolgica que a aristocracia tinha com a atividade agropastoril e seu carter ideolgico de emulao das atividades dos antepassados como aspecto da criao de uma identidade aristocrtica. Essa questo se mantm na resposta de xio a pio: ele contrape sua uilla criticada propriedade que seu interlocutor teria nas proximidades do Campo de Marte. De acordo com xio, a opulncia de sua propriedade no chegava perto da opulncia da propriedade de pio e, especialmente, sua propriedade era palco de atividades agro-pastoris, enquanto a de pio no o era. E disso xio faz uma interessante afirmao: ao no ter essas atividades agropastoris, a propriedade de pio no poderia ser considerada uma uilla. Para xio, nem todos os edifcios se tornam uillae apenas por estarem fora dos limites de uma cidade. Percebemos duas cosias importantes nessa afirmao: 1) a uillae um edifcio fora dos muros da cidade 2) que tem uma relao especfica com a fazenda, a terra (fundus). Que relao seria esta? Para xio, a explorao de atividades agro-pastoris317. Porm, o debate entre os personagens continua. pio responde a esta crtica de xio introduzindo na conversa a uilla de Seio, nas proximidades de stia, que ser o centro do debate pelo resto do dilogo. pio diz a xio que pretende comprar esta propriedade, pois Merula teria feitos enormes elogios a ela. E, segundo pio, Merula no teria visto por l nem sinais de opulncia, como pinturas e esttuas, nem das
Um prdio fora dos muros da cidade, que possui um terreno e que esteja envolvido em atividades agrcolas a definio de uilla adotada por Annalisa Marzano em Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.83.
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produes de vinho, leo de oliva ou de cereais. pio provoca xio com a referncia a esta propriedade, pois ela no possui nem os elementos de opulncia valorizados por xio em sua uilla em Reate, nem as atividades agrcolas que seriam caractersticas de uma uilla, o vinhedo, o olival e os cereais a referncia a elas neste momento do dilogo significativa dessa importncia da viticultura, olivicultura e cerealicultura. Uma espcie de enigma lanado por Varro aos seus leitores neste momento do dilogo: como uma uilla sem estes elementos pode ser considerada verdadeiramente uma uilla? O questionamento verbalizado por um atnito xio, e para respond-lo entra em cena a importante figura de Merula, que durante todo o resto do captulo desempenhar a funo de grande autoridade nas discusses. Merula inicia sua exposio questionando xio sobre se era possvel chamar de uilla outra propriedade que seu interlocutor teria prximo ao Rio Velino, que, diferente de sua similar reatina, no possua qualquer elemento luxuoso. Como xio responde que sim, Merula conclui que podemos chamar de uilla propriedades que servem ao uso agrcola somente tanto quanto quelas que servem ao uso agrcola e residencial. Como pio defende sua uilla em Reate afirmando que obtm dela receita a partir da criao de animais, Merula defende que a propriedade de Seio seja uma uilla por esta tambm obter grande receita com a criao de animais, mas no a criao de animais que pio tinha em mente, como bois, cavalos ou porcos. A propriedade de Seio obtinha seus rendimentos da criao de animais na sede da propriedade, chamada por Varro em seu tratado como Pastio Villatica. Assim, o enigma solucionado: podemos chamar a propriedade de Seio em stia de uilla porque ela obtm receitas a partir da criao de animais, mesmo que ela no tenha um grande fundus que seja explorado pelo pastoreio ou pela agricultura, atividades discutidas nos dois livros anteriores. importante ressaltar este contexto do dilogo: Varro cria tal debate para defender que uma propriedade dedicada Pastio Villatica, assunto de que tratar, pode ser considerada uma uilla. No a toa que o dilogo se inicia com a invocao da relao entre a uilla e o mos maiorum: o que Varro pretende neste dilogo inserir a Pastio Villatica dentro desse universo conceitual da uilla como emuladora das atitudes dos antepassados, igualando a atividade tratada no Livro III com a agricultura e o pastoreio, assunto dos livros anteriores. Desta forma, no podemos acreditar que Varro est tentando, neste dilogo, nos prover uma definio exaustiva do conceito de uilla ele apenas defende que a Pastio Villatica faz parte das atividades econmicas legtimas de uma uilla. Para realizar tal defesa, porm, Varro nos indica alguns elementos sobre a noo de uilla. Com isso, podemos identificar alguns aspectos que este dilogo nos ilumina sobre tal

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noo. Por exemplo, o enigma que o personagem Merula tenta resolver, sobre a caracterizao do edifcio de Seio em stia como uma uilla, causado por dois dados: tal edifcio no possui uma estrutura residencial luxuosa, nem uma relao econmica com um terreno (fundus) atravs de atividades agro-pastoris. Disso, podemos inferir que estes dois dados eram importantes para a noo de uilla da elite romana, mas no eram equivalentes: enquanto o segundo era indispensvel xio, por exemplo, descarta a possibilidade de caracterizar o edifcio de pio no Campo de Marte como uilla, por essa no desempenhar qualquer funo em atividades agro-pastoris a primeira no era Merula e xio concordam que a propriedade do segundo, no rio Velino, era uma uilla mesmo sem ter uma luxuosa parte residencial. A soluo do enigma passa justamente pela indicao de que o elemento residencial para a conceituao da uilla , em algum nvel, dispensvel, ao mesmo tempo em que se inclui a Pastio Villatica entre as atividades agro-pastoris que caracterizavam a uilla. Os argumentos usados para defender essa incluso, por sua vez, nos permitem consideraes importantes. O personagem Merula defende que a pastio uillatica garante a uma propriedade o status de uilla ( da mesma maneira que a criao de bois ou porcos) por possibilitar ao proprietrio a obteno de um rendimento (fructus) vindo daquela propriedade. Ou seja, um elemento importante para a uilla que ela proveja ao seu proprietrio, atravs de determinas atividades econmicas, certo rendimento. significativo, neste sentido, que xio, o personagem varroniano que a princpio no demonstra qualquer entusiasmo com a pastio uillatica, pea para Merula ensinar-lhe sobre o assunto depois de Varro lhe dizer que obteve com a venda de pssaros de uma propriedade em Reate o dobro de rendimentos do que a propriedade de xio na mesma regio lhe garantia por ano (Varro, De Agri Cultura, III.2.1518). Juntam-se a essa passagem diversas outras ao longo da De Re Rustica que definem um conceito de rentabilidade e produtividade da uilla (De Re Rustica I.II.8, I.VII.4-5, I.XI, I.XVI.5-6, entre outros), da qual destaca-se a seguinte passagem:

Partindo disso, os agricultores devem guiar-se para duas metas, a utilidade e o prazer. A utilidade busca o lucro e o prazer o deleite; o que til tem mais importncia do que o que deleita. Alm disso, o que torna um campo mais belo pelo cultivo geralmente no s o torna por si mesmo mais rendoso (como quando se plantam arvoredos e olivais em fileiras), mas tambm mais fcil de vender e valoriza uma propriedade. Pois todo homem prefere pagar mais pelo que traz o mesmo proveito e mais bonito do que pelo que rendoso e feio. O mais til, porm, o campo que mais salubre do que os outros, porque nele o rendimento certo; contrariamente, num insalubre, a runa no tolera que o fazendeiro obtenha os frutos, mesmo que seja frtil.

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Com efeito, onde se ajustam contas com a morte, no s o rendimento incerto, mas tambm a vida dos agricultores. Hinc profecti agricolae ad duas metas dirigere debent, ad utilitatem et voluptatem. Utilitas quaerit fructum, voluptas delectationem; priores partes agit quod utile est, quam quod delectat. 2 Nec non ea, quae faciunt cultura honestiorem agrum, pleraque non solum fructuosiorem eadem faciunt, ut cum in ordinem sunt consita arbusta atque oliveta, sed etiam vendibiliorem atque adiciunt ad fundi pretium. Nemo enim eadem p186utilitati non formosius quod est emere mavult pluris, quam si est fructuosus turpis. 3 Utilissimus autem is ager qui salubrior est quam alii, quod ibi fructus certus; contra in pestilenti calamitas, quamvis in feraci agro, colonum ad fructus pervenire non patitur. Etenim ubi ratio cum orco habetur, ibi non modo fructus est incertus, sed etiam colentium vita. Quare ubi salubritas non est, cultura non aliud est atque alea domini vitae ac rei familiaris. Varro, De Re Rustica, I.IV.1-3

Desta modo, se no podemos identificar Varro com um esprito do capitalismo, seu texto demonstra claramente um conceito bem definido de rentabilidade318, importantssimo para a definio do que uma uilla. De qualquer forma, apesar de bastante interessante e informativa, esta passagem no pode, de maneira alguma, nos propiciar a formulao de um conceito completo de uilla, quanto mais determinar o que seria uma uilla tpica ou ideal. Assim como o tratado de Cato, a De Re Rustica no define um tipo to especfico de explorao do solo como previsto por essa formulao. Como bem aponta Spurr:

Os agrnomos latinos no descrevem apenas um tipo de sistema agrcola. Afirmar isso no significa reconhecer apenas que eles discutem vinhedos, bem como olivais e o cultivo de cereais, mas que, na discusso de cada um desses tpicos, eles reconhecem diferentes sistemas de cultivo. Assim a complexidade da economia romana rural e da agricultura revelada.319

2.2. A Villa e a reorganizao do espao rural


Uma abordagem muito mais interessante para conceituar uilla do que a idia tradicional de uilla tpica ou ideal, e que, como veremos, relacionar-se- com certos aspectos identificados na passagem de Varro citada acima, proposta por Norberto Guarinello. A partir da identificao de certas oposies conceituais fundamentais, Guarinello pretende determinar o contedo social do surgimento da uilla, sem se preocupar prioritariamente com a

Glauco Tozzi. Economistas Griegos y Romanos, op.cit., p.234. M.S. Spurr, Arable Cultivation in Roman Italy, London: Society for the promotion of Roman Studies, 1986, p.117 (minha traduo).
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escalao de elementos constitutivos especficos. A primeira dessas oposies entre uilla e domus. Como vimos no dilogo varroniano acima, o conceito de uilla determina uma ntida oposio entre rural e urbano: a uilla era, acima de tudo, uma habitao fora dos muros das cidades. A domus, propriedade isolada da elite, mas que se localiza dentro dos muros da cidade, a contraparte urbana das uillae320. J no contexto rural, outras oposies definem a uilla. Em primeiro lugar, e de maneira fundamental, a uilla se ope aos termos que se referem a habitats agregados, compostos por muitas residncias como uici e oppidum. Esse isolamento fsico dos edifcios, representados nesta oposio, refletia, na verdade, um forte contedo social:

O que distinguia, fundamentalmente, uilla de uicus, castellum, ou oppidum, no era meramente sua disperso nos campos, mas a relao diferente que mantinha com a terra e com a comunidade que ocupava o territrio circundante. As uillae, em certo sentido, eram muito mais isoladas de sua vizinhana, acompanhando o desenvolvimento de formas privadas e individualistas de apropriao da terra e o declnio dos laos comunitrios que eram o pressuposto da sociedade agrria arcaica. (...) Villa, desta forma, no se referia apenas a um modelo arquitetnico qualquer, mas a uma organizao social especfica do espao rural, que se ligava, por sua vez e isto claro nos escritores agrrios, a uma produo racionalizada, no sentido de orientar-se para o mercado.321

Voltaremos, mais a frente neste captulo, questo levantada pela parte final desta citao, a orientao da produo para o mercado. Por enquanto, importante enfatizar o problema da transformao do modelo agrrio arcaico, baseado numa organizao do espao rural especfica, estimulado pela expanso das uillae, que ensejam um novo modelo de organizao do espao rural e de relaes sociais de produo com a comunidade vizinha da propriedade. Peregrine Horden e Nicholas Purcell destacam que em um ambiente to fragmentado como o mediterrnico, a determinao da propriedade sobre a produo no to facilmente demarcada por cercas, muros ou delimitaes deste tipo. Assim, a concentrao dos implementos de estocagem e distribuio dos produtos em um nico local uma importante forma de impor o controle sobre o campo e seus cultivos322. No por acaso, a uilla identificada como o local de estocagem e redistribuio, o ponto para onde a produo

Guarinello, Runas de uma Paisagem, op.cit., p.30. Ibidem, p.31 322 Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit., p.236.
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levada e de onde ela trazida, como podemos perceber na seguinte passagem da De Re Rustica de Varro323:

O uillicus existe para cultivar o campo e recebeu sua denominao de uilla, porque por ele os frutos so transportados para ela e so levados dela quando so vendidos. Por esse motivo, os rsticos ainda hoje chamam a via [uia] de ueha em razo do ato de transportar [uectura] e a uilla [sede], para onde transportam e de onde transportam, de uella. Vilicus agri colendi causa constitutus atque appellatus a villa, quod ab eo in eam convehuntur fructus et evehuntur, cum veneunt. A quo rustici etiam nunc quoque viam veham appellant propter vecturas et vellam, non villam, quo vehunt et unde vehunt. Varro, De Re Rustica, I.II.14

Desta forma, o desenvolvimento da uilla reflete desenvolvimentos na forma de propriedade do solo e da produo agrcola na Itlia romana. Por fim, a uilla se define pela oposio a termos que se referiam a habitaes rurais isoladas que possuam pequenas dimenses e materiais empregados em sua construo de baixa qualidade, como casa e tugurium que revelavam uma importante diferena de status. Obviamente, esta distino tambm reflete contextos sociais diferentes, pois a uilla, enquanto apangio dos grupos sociais superiores, estabelecia relaes sociais bastante diversas do que as estabelecidas por estas habitaes rurais isoladas de baixo status social324. Acima de tudo, a uilla um elemento de interveno do meio urbano na reorganizao do espao rural. Como na Roma Antiga as elites possuam um carter urbano muito destacado, a relao dessa elite com o campo, peremptoriamente necessria afinal estamos tratando de uma sociedade agrria se d a partir da insero dessas propriedades no espao rural, que garante s elites romanas obterem a renda fundiria que as sustenta. Essa definio de uillae permite, inclusive, uma necessria reviso da idia de cidade consumidora. Se, de fato, os centros urbanos da Antiguidade Clssica dependiam da produo rural para se reproduzir, fsica e socialmente, a relao das elites urbanas com o meio rural mais ativa do que a idia de cidade consumidora nos faz pensar325. Mais do que meramente consumir os produtos do campo, a cidade domina o campo e o reorganiza para atender seus interesses. Assim, mais do que uma cidade consumidora, temos uma cidade organizadora, que

Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.92. Guarinello, Runas de uma Paisagem, op.cit., p.31-32. 325 Phillipe Leveau, La ville antique et l`organisation de l`espace rural: villa, ville, village. Annales E.S.C., vol.38, n.4, 1983, p.921-924.
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estimula o desenvolvimento de novas formas de produo de excedentes consumidos majoritariamente pela cidade326. A partir desses elementos, podemos definir a uilla como o habitat rural, isolado e propriedade de membros dos grupos mais abastados da sociedade romana, que reorganiza o espao rural, submetendo-o aos interesses da elite urbana. Temos, neste sentido, um conceito de uilla que privilegia seu significado nas relaes sociais, e no em seus elementos constitutivos. Essa definio implica certa postura metodolgica na anlise dos tratados dos agrnomos. Desde que tomando os cuidados metodolgicos j apontados no segundo captulo, acreditamos ser extremamente relevante analisar os tratados de Cato e Varro como conjuntos de indcios sobre a relao da aristocracia romana com a terra, que revelam o surgimento de uma nova forma de organizao scio-espacial do meio rural, as uillae, mas sem que estes indcios tenham que, necessariamente, formar um quadro coerente de uma nica uilla ideal, ou mesmo de certos tipos de uillae tpicos determinados, como a historiografia sobre o tema ainda insiste em fazer. Porm, a definio de uilla que defendemos deixa em aberto problemas levantados pelo conceito de uilla tpica que no podem ser meramente ignorados. Primeiro, a idia de uilla tpica foi muito criticada, como dissemos, por estudiosos que pretendiam ressaltar a diversidade de formas de explorao do solo na Itlia Antiga. Assim, precisamos refletir o que essa crtica implica para o nosso conceito de uilla. Por um lado, nosso conceito de uilla no afetado pelas crticas que identificam que nem todas as propriedades da elite eram especializadas na produo de vinho e leo de oliva, ou de que a escravido no era a nica forma de obteno de trabalho para essas propriedades, j que no nos utilizamos desses parmetros para nossa definio de uilla. Por outro lado, precisamos, ento, responder: as uillae, como definidas aqui, tornaramse de fato o padro fundirio da Itlia romana? Ao menos para a parte central da costa tirrnica a expanso das uillae foi um elemento extremamente transformador na estrutura agrria italiana: mesmo no significando o fim das propriedades camponesas, tal expanso afetou como as comunidades rurais italianas funcionavam. A proporo da importncia dessa expanso e do impacto de seu potencial transformador na Itlia Central Tirrnica uma questo que, para ser esclarecida, exigir ainda muitas pesquisas, das quais esta dissertao de mestrado pretende fazer sua contribuio. Porm, a forma como o debate foi posto nos parece
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Jean Andreau, L`conomie du Monde Romain. (Le monde: une histoire/ mondes anciens) Paris: Ellipses, 2010, p.40-43.

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equivocado: no se trata de uma questo quantitativa, da proporo de terras na regio ocupadas por uillae ou por propriedades camponesas mas do impacto que a expanso das uillae gerou nas relaes sociais no campo. Outro problema que nosso conceito de uilla ignora so os elementos constitutivos elencados pelo conceito de uilla tpica. Segundo este conceito, a uilla era uma propriedade com uma sede dividida entre uma parte residencial de luxo, para a estadia do proprietrio absentesta, e uma parte rstica altamente especializada na produo de vinho e leo de oliva, mesmo que a propriedade tivesse outras produes agrcolas secundrias. Alm disso, tal produo era baseada no trabalho escravo e voltada para o mercado. Essas questes, ignoradas em nosso conceito, so fundamentais para entendermos, de fato, o que significa dizer que a uilla era uma forma de reorganizao do espao rural pelas elites urbanas que desagregava, em algum nvel, o padro agrrio anterior criando formas mais isoladas ou individualistas de apropriao do solo e tambm para responder ao questionamento posto no pargrafo anterior sobre o impacto dessa expanso das uillae nas relaes sociais no campo. A anlise tanto dos tipos de atividades econmicas, como das relaes sociais de produo e das formas de circulao dos produtos so fundamentais para entender a relao das uillae com a sociedade agrria italiana. Trataremos cada um desses pontos levantados pelo conceito corrente de uilla tpica como problemas a serem questionados a partir dos elementos que destacamos na definio de uilla adotada neste trabalho. Iniciaremos o debate, na prxima seo, tendo como foco a questo das atividades econmicas dessas propriedades rurais. A seguir, discutiremos as formas de circulao desta produo, deixando o problema das relaes de produo para o captulo seguinte.

3. Atividades Econmicas nas Villae


J que podemos entender os tratados dos agrnomos como conjuntos de indcios sobre a relao da aristocracia romana com a terra, quais so as informaes sobre a produo das uillae que podemos obter a partir da leitura desses textos? Para responder a esta pergunta precisamos, antes, identificar o contexto em que estas informaes foram produzidas por Cato e Varro. Annalisa Marzano acredita que o objetivo fundamental dos tratados dos agrnomos satisfazer o interesse da audincia em saber como investir seu capital de maneira

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rentvel dentro das construes sociais e ideolgicas tpicas da elite romana327. Deixando de lado o problema de pensar a economia antiga dentro de termos capitalistas, que j discutimos no primeiro captulo e ao qual voltaremos outras vezes neste trabalho, essa idia comunga uma interpretao extremamente utilitarista do tratado que, por sua vez, j criticamos no segundo captulo. possvel, contudo, pensar que a identificao de produes importantes para oportunidades de fortalecimento do poder dos membros da elite dentro dessas construes ideolgicas e sociais um dos projetos poltico-ideolgicos que perpassam a composio tanto do De Agri Cultura quanto da De Re Rustica. Este projeto no contradiz, de maneira alguma, o projeto identificado por Brandon Reay, discutido no segundo captulo, de criao de uma imagem aristocrtica de agricultor. Pelo contrrio, os dois projetos so extremamente convergentes, pois a emulao das mesmas atividades que, ao mesmo tempo, cria a imagem aristocrtica de agricultor e identifica as produes importantes para a aristocracia. Desta forma, os tratados de Cato e Varro ajudariam na criao de uma imagem especfica de investimento econmico srio, tpico da elite, que se oporia mal vista especulao gananciosa da plebs328. neste contexto, justamente, que podemos entender as consideraes de Varro no dilogo do Livro III citado acima, no qual ele destaca que a uilla precisa proporcionar um rendimento (fructus) ao proprietrio. Porm, quais atividades proporcionariam este rendimento?

3.1. Produo de vinho e leo de oliva


Se por um lado, existe uma diversidade muito grande de produtos mencionados nos textos, por outro, salta aos olhos a centralidade ocupada pela produo de vinho e leo de oliva. No De Agri Cultura, alm da olivicultura e da viticultura serem as produes mais citadas no texto, mesmo quando comparadas soma de todos os tipos de olericultura, ou de cerealicultura, ou de outras fruticulturas (ver figura 3), o detalhamento que essas duas atividades ganham no texto de Cato impressionante. Dos 162 captulos do tratado, 47 tem como tema central algum aspecto de uma dessas duas atividades. Plantao, colheita, processamento, armazenamento e comercializao nenhum dos momentos do processo produtivo do leo de oliva e do vinho deixado de lado. Pelo contrrio, so prescritas com riqueza de detalhes, o que no ocorre com nenhuma outra atividade produtiva identificvel no
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Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.86. Ibidem, p.90.

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tratado. Na De Re Rustica as produes de vinho e leo tambm ocupam destacado protagonismo, mesmo que menor do que no tratado de Cato. Como Varro tem um objetivo mais claro de tratar da agricultura de uma maneira geral, o livro I detalha a produo de mais atividades, mas mesmo assim a viticultura e a olivicultura mantm certo predomnio, tendo captulos inteiramente dedicados a elas em uma proporo maior do que para qualquer outra atividade. A oliveira um cultivo tipicamente mediterrnico, mas que durante a Antigidade ainda no tinha se espalhado homogeneamente por todas as regies em torno do Mar Mediterrneo o que aumentava o potencial de circulao de sua produo329. Seus derivados eram amplamente consumidos pelos povos da regio, sendo utilizados na alimentao, como fonte de energia, como medicamento e como lubrificante330. Horden e Purcell destacam as potencialidades que o processo de produo do leo de oliva garantia s elites mediterrnicas: os produtores locais nem sempre conseguiam ter o controle sobre os custosos implementos desenvolvidos para sua produo, que j identificamos como um importante aspecto do desenvolvimento das foras produtivas da agricultura romana. Assim, a produo de leo de oliva abria a oportunidade para que poderes supra-locais, como a elite romana, impusessem sua autoridade sobre os produtores locais atravs do controle de parte dos meios de produo331. E a intensidade desse controle desempenhado pela elite romana atestada pela arqueologia e pelos tratados de Cato e Varro: boa parte dos stios arqueolgicos identificados como uillae possuem equipamentos para prensa de oliva e de vinho332 e os tratados, em especial o de Cato, so bastante minuciosos nas referncias aos implementos e sala de prensagem. A uva tambm uma produo tipicamente mediterrnica. O vinho, de longe seu produto mais importante, desempenhava um papel social muito importante nas diversas sociedades mediterrnicas, sendo praticamente a nica fonte de inebriao facilmente acessvel333. A demanda gerada por este fato foi apontada por Nicholas Purcell, em um artigo de 1985, como o principal motivo para a grande produo de vinho na regio mediterrnica334. Porm, em sua obra conjunta com Peregrine Horden, de 2000, tal hiptese

Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit., p.209 e 213. Ibidem, p.209 e Hitchner, Olive Production and the Roman Economy..., op.cit., p.72. 331 Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit., p.211. 332 Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.103 e Eric De Sena, An assessment of wine and oil production in Rome`s hinterland: ceramic, literery, art historical and modern evidence. In: Frizzel e Klynne, Roman Villas around Urbs, op.cit., p.5. 333 Nicolas Purcell, Wine and Wealth in ancient Italy. The Journal of Roman Studies, vol.75, 1985, p.1-2. 334 Ibidem, p.2.
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cultural bastante criticada: segundo os autores, a prpria predominncia do vinho como fonte de inebriao na regio mediterrnica precisa ser explica, ainda mais quando percebemos o contraste com a predominncia da cerveja no antigo Oriente Prximo e na Europa Setentrional que poderia muito bem ser produzida em grande escala na regio mediterrnica dada a fartura de tipos de cereais na regio335. A explicao proposta por Horden e Purcell, em Corrupting Sea, busca entender como as particularidades da produo do vinho se relacionam com os aspectos gerais da histria agrria mediterrnica e com as possveis relaes de poder que existiriam nas sociedades dessa regio. O cultivo da uva extremamente exigente em mo-de-obra e em certo nvel de conhecimento tcnico na produo quando comparado com outros cultivos mediterrnicos. Segundo Horden e Purcell, isto oferece uma oportunidade de converso de trabalho, habilidade tcnica e vantagens ambientais em mercadorias de alto valor por peso336. Dentro do quadro scio-ecolgico do Mediterrneo, identificado pelos autores, no qual os riscos e a concectividade garantida pelo mar impem a necessidade de estratgias de diversificao, estocagem e redistribuio da produo pelos produtores locais, a produo do vinho uma importante possibilidade de diversificao das atividades econmicas. Em uma situao de abundncia de mo-de-obra, o vinho permite transformar trabalho excedente em estocagem e redistribuio337. Porm, isso explica a expanso do vinho de uma maneira geral pela agricultura mediterrnica, e no especificamente pelas uillae. A comercializao de vinho no era uma novidade para Itlia dos sculos II e I a.C., existem indcios de consumo na Glia de vinhos produzidos na Itlia Central no perodo pr-romano338. Porm, a comercializao de vinhos italianos atingiu nestes sculos um nvel certamente desconhecido anteriormente. O estudos das nforas do tipo Dressel 1, datadas para os ltimos sculos da Repblica, mostram um crescimento significativo do comrcio de vinho no perodo posterior Segunda Guerra Pnica, especialmente daquele produzido na regio da Campnia. Os achados de Dressel 1 mostram o consumo de vinho italiano no s por uma vasta regio da Itlia, mas tambm fora da pennsula, especialmente na Glia, onde uma quantidade imensa de nforas desse tipo foram encontradas339.

Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit., p.215. Ibidem, p.215. 337 Ibidem, p.216. 338 Morel, Early Rome and Italy, op.cit., p.492. 339 Purcell, Wine and Wealth in ancient Italy, op.cit., p.7.
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Nicolas Purcell afirma, no artigo de 1985, que por trs deste grande comrcio de vinho estavam modestos vinhedos, e que a elite senatorial no se envolvia neste tipo de atividade (preferindo atividades econmicas que envolvessem menos riscos), mas sua argumentao baseia-se mais na fragilidade da evidncia para afirmar que os senadores estavam ligados produo de vinho (em sua opinio, apenas o tratado de Cato indicaria isso, e de maneira no muito clara) do que na existncia de dados que indicariam, de fato, a ausncia dos senadores nessa atividade340. Andrea Carandini discorda veementemente de Purcell. Segundo o arquelogo italiano, sempre existem aqueles corajosos e aqueles conservadores, mas acreditar que a elite senatorial romana, inventora do imperialismo romano, se enquadrasse totalmente entre os segundos um erro grosseiro. Alm disso, Carandini lista alguns indcios que ligam membros da elite senatorial da poca republicana posse de vinhedos341. A primeira parte da argumentao de Carandini complicada, pois tenta deduzir do empreendedorismo militar da elite romana um bvio empreendedorismo agrcola. Porm, como existem indcios do envolvimento senatorial na produo de vinho durante o perodo republicano, dos quais o prprio tratado de Cato o principal, e no existem indcios em contrrio, bastante razovel imaginar que a elite senatorial estava, sim, envolvida nesta atividade. Acima de tudo, porm, em Corrupting Sea, Purcell, juntamente com Horden, aponta elementos muito mais interessantes sobre a relao das elites com a produo de vinho. Eles afirmam que a explicao para o alto nvel de comercializao de vinho no Mediterrneo no pode ser buscada em qualquer espcie de ambio comercial das elites da regio, mas no problema da regularizao da extrao de excedentes:

[A produo de vinho] Tornou-se um meio prtico para ajustar cada tipo de obrigao s relaes de produo, armazenamento e redistribuio. A convenincia do coletor de impostos (ou o do cobrador de rendas), se podemos colocar assim, em ltima anlise, contribuiu para estabelecer o vinho como o smbolo de identidade cultural indispensvel que, sem dvida, se tornou, e neste processo o consolidou como mercadoria assim como meio de pagamento das obrigraes devida pelo produtor aos poderosos. Este duplo potencial respondia tambm ao problema das respostas ao risco, e foi o responsvel pela extraordiria produo de vinho que tem caracterizado tantos perodos da histria mediterrnica - produo de grandes e pequenas unidades, de produtores independentes, trabalhadores contratados, escravos e pequenos produtores coagidos.342

Ibidem, p.5 Carandini, La economia itlica fra tarda Repubblica e mdio Impero considerata dal punto di vista di una merce: Il vino., op.cit., p.507. 342 Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit., p.218.
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Dessa forma, se por um lado um equivoco querer definir a uilla dentro de padres rgidos sobre suas atividades produtivas, tentando transformar o De Agri Cultura e a De Re Rustica em imagens coerentes com a realidade rural dos sculos finais da Repblica (coerncia essa, que como vimos, os tratados no tm nem internamente), os textos de Cato e Varro nos permitem identificar uma realidade significativa: a centralidade da viticultura e da olivicultura para a relao da elite romana com a explorao do campo. O estudo de Horden e Purcell nos d uma importante chave para entender esta centralidade: tanto a produo de leo de oliva quanto de vinho possibilitavam formas especiais de relao com os produtores diretos, garantindo a extrao de excedentes. Obviamente, para entender esta extrao precisamos analisar as formas de relaes de produo das uillae, que discutiremos no prximo captulo. Sejamos claros: nem todas as propriedades da elite romana nos sculos II e I a.C. eram dedicadas viticultura e a olivicultura, nem todas as propriedades dedicadas a essas atividades pertenciam elite romana. Porm, se deixarmos de lado o tudo-ou-nada de ou identificar os tratados como retratos coerentes da realidade agrria romana ou relevar suas informaes como meras construes ideolgicas, podemos perceber a importncia evidente que tem o fato de membros da elite romana no incio do sculo II a.C. e em meados do sculo I a.C., ao escreverem tratados que pretendiam falar sobre as coisas do campo, dedicarem tanto espao ao cultivo de uvas e olivas e seus processamentos para a produo de vinho e de leo.

3.2. Outras produes agro-pastoris


A mesma idia de uilla tpica que a identificou com a produo de leo de oliva e vinho, subestimou a importncia de outras atividades produtivas nessas propriedades. Entre as que mais poderamos destacar est a produo de cereais. A viso tradicional sobre as transformaes da histria agrria romana acreditava que a imposio de tributao em gnero paga em trigo sobre algumas provncias, como a Siclia, ou reinos perifricos, como o Egito Ptolomaico antes da dominao imposta por Augusto, tinham possibilitado que a Itlia praticamente deixasse de produzir cereais. O abastecimento estaria garantido por estas importaes, deixando as terras italianas livres para a especializao nas lucrativas produes de leo e vinho. Esta viso foi facilmente refutada, pois as importaes de trigo no eram suficientes para abastecer toda a populao italiana. Outra viso equivocada, porm, acabou surgindo, defendendo certa diviso social das atividades produtivas. Os pequenos camponeses dedicar-

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se-iam a produzir cereais, primariamente consumidos para subsistncia, mas com algum excedente sendo comercializado, enquanto as uillae se dedicavam a olivicultura e a viticultura. Porm, a anlise dos tratados de Cato e Varro nos permitem, facilmente, perceber que a cerealicultura era uma atividade bastante comum nas propriedades controladas pela elite romana. Na figura 3 podemos identificar um nmero expressivo de menes a produo de cereais no De Agri Cultura. J no De Re Rustica, j vimos acima que Varro tem em mente como produes tpicas de uma uilla, alm da olivicultura e da viticultura, a produo de cereais. Alm disso, existem diversas referncias a produo em si, no livro I, como colheita do trigo no captulo XXXII. Alm disso, a prpria idia de camponeses independentes dedicando-se

primordialmente a cerealicultura equivocada. Como Horden e Purcell destacam, os perigos oferecidos agricultura mediterrnica tornam a diversificao de produes um elemento fundamental para os produtores da regio. Assim, camponeses dedicando uma porcentagem muito alta de seus recursos cerealicultura um quadro bastante improvvel e que, inclusive, subestima a explorao de recursos no-cultivados, como o pastoreio, a caa, a pesca e mesmo a coleta343. Ao invs de smbolo de um campesinato independente, a produo de cereal em larga escala no ambiente mediterrneo est, muitas vezes, ligada a imposio de relaes de poder e dominao. As propriedades especficas dos cereais permitem que eles sejam contados e estocados de maneira bastante prtica, sendo muitas vezes impostos aos pelos poderes supra-locais como forma de extrao de excedentes dos produtores diretos, justamente por estas caractersticas344. O esforo na diversificao de produes agrcolas, que Horden e Purcell identificam como a maior caracterstica da agricultura mediterrnica, pode ser facilmente percebida nos tratados de Cato e Varro. A lista de produes que podemos identificar nos textos imensa, na qual destacaramos, alm das j citadas olivicultura, viticultura e cerealicultura, a produo de hortalias e de outras espcies de fruticultura. Essa diversificao no se limita a atividades agrcolas, a criao de animais tambm envolve a referncia de diversos tipos de animais. Pensando em termos ecolgicos estritamente, como a tese da pirmide de energia claramente demonstra, a produo de animais contraproducente, pois a energia consumida pelos animais para se manterem vivos maior do que a proporcionada ao serem usados como
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Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit, p.201. Sobre a importncia de alimentos no cultivados para o campesinato italiano antigo ver Joan Frayn, Wild and Cultivated Plants: a note on the Peasant Economy of Roman Italy. The Journal of Roman Studies, vol.65, 1975 e John Evans, Plebs Rustica: The Peasantry of Classical Italy, II. American Journal of Ancient History, no 5, 1980. 344 Horden e Purcell, The Corrupting Sea, op.cit, p.205 e 208.

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alimentos. Isto , energeticamente, compensaria mais alimentar-se dos vegetais utilizados para alimentar os animais do que gast-los para manter os animais vivos at seu abate. Porm, essa competio por alimentos entre seres humanos e animais meramente hipottica. Na realidade mediterrnica, as pastagens para animais eram abundantes a ponto de o investimento calrico necessrio na alimentao extra dos animais (isto , em raes) ser muito baixa. Alm disso, os animais se encaixam bem na trade fundamental da agricultura mediterrnica, sendo elemento de diversificao da produo, uma boa forma de estocagem de alimentos (seja mantendo-os vivos, seja conservando a carne atravs da salga) e de redistribuio, pois animais so o produto mais facilmente transportvel, j que se transportam a si mesmos. Por fim, alguns animais ainda tinham grande utilidade para a agricultura, fornecendo fora motora ou esterco. Sendo assim, o investimento dos produtores mediterrnicos na criao de ovelhas, cabras, porcos e bois era bastante comum, e pode ser facilmente identificado nos tratados de Cato e Varro, especialmente neste, que dedica todo o Livro II prtica345. Porm, existe uma prtica de criao de animais especfica que est intimamente ligada a desigualdades sociais e explorao do trabalho dos produtores diretos: a transumncia. Esta prtica normalmente vista como uma imposio climtica da natureza: no vero, as terras baixas dos litorais e vales so muito quentes para manter os animais por l, enquanto no inverno o clima seria severo demais no alto das montanhas, exigindo a migrao sazonal dos rebanhos. Porm, como bem aponta Paul Halstead, isto s uma realidade para grandes rebanhos, os pastos das regies baixas que resistem ao vero, e os que resistem ao inverno das montanhas so suficientes para manter certos nveis de criao de animais sem exigir a transumncia346. Desta forma, este tipo de criao de animais uma inveno da criao em larga escala, s permitida pela concentrao de recursos entre membros de uma elite. Outro tipo de criao de animais, que no se limitava apenas aos tradicionais gados bovino, suno, ovino e caprino, tambm era importante para as elites romanas. No texto de Cato j encontramos menes a criao de abelhas, galinhas, patos, pombos e peixes, que juntamente com lebres, javalis e caracis, sero, na De Re Rustica varroniana, rotulados como pastio uillatica e discutidos ao longo do Livro III. Porm, existem certos indcios que nos fazem acreditar que, de fato, a grande expanso da pastio uillatica era um fenmeno razoavelmente recente quando da escrita do texto de Varro. O aumento da importncia dada

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Ibidem, p.197-199. Paul Halstead, Traditional and Ancient Rural Economy in Mediterranean Europe: plus a change?. In: Scheidel e Von Renden, The Ancient Economy, op.cit., p.57-58.

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ao tema por Varro quando comparado a Cato poderia ser visto como um desses indcios, mas, na verdade, mais do que este aspecto quantitativo, o maior indcio o prprio tratamento qualitativo que Varro d ao tema. O grande esforo empreendido, na passagem citada acima, em convencer os leitores de que a pastio uillatica pode ser includa no quadro das atividades legtimas que caracterizam uma propriedade como uillae um forte indcio de que os leitores que Varro tinha em mente no estavam totalmente convencidos deste fato, o que nos faz pressupor um pblico no muito familiarizado com a tal pastio uillatica. Podemos pensar na pastio uillatica em termos prximos ao que Horden e Purcell traam para a produo de vinho. Boa parte das atividades englobadas nessa categoria deveria exigir altos nveis de trabalho e dedicao, tornando-se uma forma de extrao de excedentes bastante eficiente como vimos, Varro caracteriza a pastio uillatica justamente a partir de sua alta lucratividade.

3.3. Outras atividades econmicas


Como j reiteramos mais de uma vez neste trabalho, Cato e Varro no escreveram descries de uillae. Cato reuniu alguns escritos cotidianos sobre suas propriedades agrcolas juntamente com algumas discusses mais gerais sobre o assunto e comps um tratado sobre o cultivo dos campos. Varro escreveu trs tratados, um sobre o cultivo dos campos, outro sobre a criao de animais no pasto e outro sobre a criao de animais na sede da propriedade. Este fato simples tem conseqncias metodolgicas importantes para o empreendimento que estamos realizando: as atividades econmicas desempenhadas nas uillae s so citadas nesses tratados no que corresponderem a estas delimitaes temticas definidas por seus autores. Sendo assim, a identificao de atividades agro-pastoris privilegiada na composio dos tratados, pelos motivos ideolgicos de valorizao do mos maiorum que j destacamos. Outras atividades, pelo contrrio, so negligenciadas pelos autores. Isso significa que a ausncia ou pouca referncia a determinadas atividades econmicas no significa, necessariamente, uma irrelevncia econmica e social na realidade dos campos italianos347. A preocupao destacada de Varro em delimitar corretamente o assunto de seus livros, em especial o primeiro, dedicado a agricultura, nos permite visualizar essa questo de maneira clara. No incio do Livro I, Varro cria um intenso debate entre seus personagens acerca do que deveria ser tratado em um dilogo sobre a agricultura. A discusso tem como

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Roth, Thinking Tools, op.cit., p.7.

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centro o problema de se a criao de animais deveria fazer parte de tal dilogo, mas outros elementos tambm so citados:

"Ento", disse Escrofa, "separemos da agricultura a criao de animais e o que mais se quiser." "Acaso", disse eu, "seguiria os livros dos Sasernas, pai e filho, e consideraria que mais apropriado dizer como convm que o ofcio de oleiro seja praticado do que a minerao da prata e de outros metais, que sem dvida acontecem em algum campo? As pedreiras e os areais no dizem respeito agricultura, assim como o ofcio do oleiro. Esse, porm, no um motivo para que tais prticas no ocorram num campo a que so apropriadas e no se deva tirar proveito delas; alm disso, se o campo fica ao lado de uma estrada e o lugar cmodo aos viajantes, estalagens devem ser construdas; embora sejam rendosas, em nada mais dizem respeito agricultura. Pois, se o senhor tiver algum ganho por causa do campo ou mesmo no campo, no se deve atribu-lo agricultura, mas apenas o que nasceu do cultivo do solo para seu proveito." Scrofa, Diiungamus igitur, inquit, pastionem a cultura, et siquis quid vult aliud. Anne ego, inquam, sequar Sasernarum patris et filii libros ac magis putem pertinere, figilinas quem ad modum exerceri oporteat, quam argentifodinas aut alia metalla, quae sine dubio in aliquo agro fiunt? Sed ut neque lapidicinae neque harenariae ad agri culturam pertinent, sic figilinae. Neque ideo non in quo agro idoneae possunt esse non exercendae, atque ex iis capiendi fructus; ut etiam, si ager secundum viam et opportunus viatoribus locus, aedificandae tabernae devorsoriae, quae tamen, quamvis sint fructuosae, nihilo magis sunt agri culturae partes. Non enim, siquid propter agrum aut etiam in agro profectus domino, agri culturae acceptum referre debet, sed id modo quod ex satione terra sit natum ad fruendum. Varro, De Agri Cultura, I.II.21-23

Nessa passagem, Varro reconhece a existncia de algumas formas de obter rendimentos (fructus) das propriedades no campo que no so parte da agricultura, e nem mesmo da criao de animais, como a produo de oleiros (cermicas, tijolos ou telhas deveriam destacar-se) ou a manuteno de hospedagens. A passagem acima d a entender que o livro dos Sasernas, que no chegou a ns, dedicava algumas linhas produo de oleiros, mas no minerao. razovel imaginar que isso seja conseqncia do fato de esta no se dar nas uillae, enquanto aquela poderia ocorrer nessas propriedades. Varro, porm, afirma que a minerao tambm ocorre em algum campo (ager), e que o critrio para definio do que deve ser discutido no texto pertencer ao cultivo dos campos, a agricultura e, por lgica, podemos concluir que atividades no-agrcolas poderiam muito bem ocorrer nas uillae, mesmo que no sejam citadas no texto. Inclusive, a De Re Rustica estimula seus leitores a realizar atividades das quais se possam obter rendimentos, apenas delimita rigidamente o que pertence agricultura ou no: apenas o que pertencer a esta ser discutida no livro I, dentro de um clima de valorizao da

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agricultura no quadro ideolgico de emulao das atitudes dos antepassados. Outras atividades tambm so identificadas com esse clima ideolgico, e so tratadas nos dois livros restantes: o pastoreio e a pastio uillatica. Contudo, essas trs atividades no esgotam toda a gama de atividades que podem gerar rendimentos para os proprietrios de uillae, como o prprio Varro reconhece. Se no existe um livro IV, sobre as hospedarias ou sobre a produo dos oleiros, por que estas atividades no se inserem entre aquelas identificadas com as atitudes dos antepassados, to valorizadas na construo da identidade aristocrtica. Os livros dos agrnomos, de maneira geral, so perpassados pela idia de superioridade moral da atividade agrcola sobre as demais atividades, o que afeta a composio de tais obras e, conseqentemente, as informaes que podemos obter delas348. Porm, essas atividades, que no entravam no conceito de labor aristocrtico valorizado no contexto do mos maiorum, poderiam muito bem ser realizadas nas uillae, desde que gerassem rendimentos para o senhor. Percebemos, aqui, que apesar do discurso se centrar nas atividades identificadas com o labor aristocrtico, ele no repudia outras atividades que, potencialmente, gerem os mesmos rendimentos (fructus) que a agricultura e o pastoreio poderiam realizar. Assim, se por um lado o discurso valoriza e destaca as atividades agropastoris, o critrio prtico para a adoo de atividades econmicas nas uillae a produo de rendimento, no a pertena a este quadro ideolgico. Assim, podemos comear pelas duas atividades identificveis na passagem citada acima: a produo de oleiros e as hospedagens. Estas podem ser, no sem alguma controvrsia, identificadas no registro arqueolgico. Alguns stios escavados trazem conjuntos de cmodos similares e contguos alvos de intensos debates interpretativos. Tradicionalmente identificou-se estes cmodos como habitats para a escravaria da propriedade, porm, outros estudiosos afirmam que estes cmodos eram usados como hospedarias para viajantes. bastante complicado decidir por uma ou outra interpretao. Por exemplo, um stio nas proximidades de Pompia possui uma estrutura arquitetnica que foi alvo desse tipo de debates (ver figura 4). Pela planta proposta pelos escavadores para o edifcio, percebemos que um grande ptio C rodeado de 11 pequenos cmodos, que tm sua sada facilmente controlada por uma nica porta, que liga o ptio C ao ptio B. Este controle sobre a movimentao dos ocupantes dos cmodos do ptio C nos faz acreditar que a interpretao mais provvel , sim, que estas estruturas abrigavam moradias de escravos. Porm, Guarinello nos lembra que esta estrutura parece muito com a estalagem citada por Apuleio (em

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Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.85.

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Metamorfoses, 7), que teria um nico acesso controlado por um porteiro (ianitor), que impedia sadas noturnas349. Assim, as duas interpretaes parecem aceitveis, e este um exemplo entre outros possveis, como o ptio externo da uilla de Settefinestre e o ptio da uilla de Volusii Saturnini, ao norte de Roma350. Podemos imaginar que as interpretaes estejam corretas para stios distintos, havendo estruturas que eram habitaes para escravaria enquanto outras eram, de fato, usadas como hospedagens.

Figura 4 - Planimetria reconstruda de um edifcio rural prximo a Pompia (R-34) Fonte: Guarinello, Runas de uma paisagem, fig.153.

Uma atividade que no citada nos tratados, mas que facilmente identificada na arqueologia dos grandes edifcios rurais romanos so as termae. Diversas uillae possuam estruturas de banhos, muitas vezes bastante complexas. Normalmente, esses banhos so vistos como estruturas de opulncia dos proprietrios, para seu uso e de eventuais convidados e familiares. Porm, existem termae construdas para serem abertas ao pblico, como demonstram inscries encontradas na regio de Pompia e que anunciam para o pblico a existncia dessas estruturas351. Annalisa Marzano se interroga se as taxas de entrada que poderiam ser cobradas eram suficientes para cobrir os altos investimentos necessrios para a

Guarinello, Runas de uma paisagem, op.cit., p.297, n.64. Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.132-142. 351 Ibidem, p.119-120.
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construo de termae352. A pesquisadora italiana se perde, neste questionamento, nas armadilhas do anacronismo: os benefcios possveis para os grandes proprietrios romanos da utilizao dessas termae no teriam de ser, necessariamente, pecunirios pelo contrrio, o mais provvel que os objetivos fossem eminentemente sociais, no sentido da criao de laos de amizade, clientela ou prestgio social com os freqentadores, estimulando o crescimento do poder social do proprietrio na regio onde ficava a propriedade em questo. Por fim, gostaramos de destacar uma atividade normalmente negligenciada no estudo das uillae, mas que provavelmente desempenhava um papel importante no mundo rural italiano: a tecelagem. A produo de tecidos no mundo romano era identificada como uma atividade domstica, produzido especialmente pelas mulheres da casa para serem utilizadas pelos membros da famlia, no sentido estendido e romano do termo. Sendo assim, depender de como enxergarmos a escravaria da uilla para pensarmos a produo txtil nessas propriedades: se pensarmos em tropas de escravos, majoritariamente homens, como tradicionalmente se fez, a tecelagem teria pouco espao nas uillae; se pensarmos a escravaria nos termos defendidos por Walter Scheidel e Ulrike Roth, com a existncia de famlias de escravos, a produo txtil pode ser vista como mais provvel. Na verdade, Roth e Marzano defendem a existncia, ao menos em algumas regies, de grandes produes txteis voltadas para o mercado nas propriedades escravistas para Roth, atendendo em especial as demandas do exrcito, enquanto para Marzano a prpria demanda rural em regies menos urbanizadas353. Porm, no existem maneiras de confirmar os modelos e hipteses propostas pelas autoras. Como bem aponta Roth, seu modelo uma leitura hipottica da histria econmica romana como muitos outros modelos so, e estes devem ser analisados pela sua capacidade de prover bons elementos explicativos para os desenvolvimentos histricos. Os dados arqueolgicos para atestar este tipo de atividade so problemticos. Aparentemente, aos poucos as uillae foram adotando um tipo de tear feito totalmente de materiais perecveis, o que impede a identificao da tecelagem nos stios arqueolgicos de propriedade que utilizassem tal tipo de tear354. Porm, existem indcios nos prprios agrnomos que confirmam a existncia dessa atividade nas uillae: por exemplo, entre as coisas necessrias para um olival de 240 jeiras citadas por Cato no captulo X de seu tratado (citado acima, na discusso sobre o conceito de uilla tpica) est um tear, e entre as coisas que

Ibidem, p.120, n.75. Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.121-123 e Roth, Thinking Tools, op.cit., p.100-105. 354 Marzano, Roman Villas in Central Italy, op.cit., p.121 e Roth, Thinking Tools, op.cit., p. 61-76
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devem existir na sede, segundo as instrues para a construo do captulo XIV, tambm citado acima, esto dois teares. Assim, possvel dizer que a atividade txtil certamente existia nas uillae, porm a proporo de sua importncia difcil mensurar. De qualquer maneira, olhando para essas atividades no agrcolas nas quais os trabalhadores da uilla eram envolvidos pelo proprietrio, de uma maneira geral, todas elas tm grande importncia para a potencializao da extrao de excedentes e da garantia de que a uilla produza rendimento para os proprietrios. Um elemento fundamental para entender o trabalho no mundo rural mediterrnico a variao sazonal na exigncia de fora de trabalho para o cultivo das diferentes atividades agrcolas. Assim, existem determinadas pocas do ano em que o trabalho agrcola exige baixssimos nveis de investimento laboral355. As atividades no-agrcolas servem para manter a explorao sobre os trabalhadores residentes, fixos da uilla, constante, mesmo em momentos em que as atividades agrcolas no requeiram muito trabalho356. Assim, algumas atividades no-agrcolas deveriam existir nas uillae, variando seu tipo e importncia relativa segundo inmeros fatores, dos quais o tamanho da mo-de-obra residente na uilla deveria ser um dos mais importantes.

Identificamos, assim, mais um aspecto importante do significado que teve, para a histria agrria romana, a expanso das uillae: ela envolveu o desenvolvimento (se no o surgimento, ao menos o crescimento em escalas antes inimaginveis) de atividades agropastoris voltadas para a produo de excedentes visando sua comercializao ou sua redistribuio a partir do household do aristocrata proprietrio da uilla, dentro da qual as produes de vinho e leo de oliva e cereais tinham imenso protagonismo, mas com importantes atividades coadjuvantes, entre as quais no estavam apenas atividades agropastoris, mas tambm outras atividades econmicas capazes de produzir rendimentos ou satisfazer necessidades sociais do proprietrio. Como vimos, ao analisarmos essas produes, o mais importante no a identificao de uma ou outra atividade como a tpica de uma uilla, mas das possibilidades de extrao de excedentes de trabalhadores diretos e da satisfao de necessidades das elites proprietrias permitidas pelas atividades. Para entender

Paul Erdkamp, Agriculture, Underployment, and the cost of rural labour in the Roman World. Classical Quaterly, vol.49, no.2, 1999, p.557-558. 356 Ibidem, p.570 e E.M. Staerman e M.K. Trofimova, La esclavitud em la Italia Imperial. Madrid: Akal Editor, 1979, p.41-42.

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melhor tudo isso, precisamos nos voltar para a forma como essas produes circulavam e as relaes sociais que baseavam sua produo.

4. Circulao dos produtos das Villae


4.1. Caracterizao do Comrcio na Economia Antiga
A longa tradio de estudos sobre as uillae italianas dos perodos tardo-republicano e alto-imperial marcada por um quase consenso: parte significativa da produo das uillae era destinada ao mercado. Podemos perceber esta idia tanto no conceito de uilla tpica, delineado por Tenney Frank na citao feita mais acima neste captulo, como no conceito reformulado de uilla, exposto na citao que tambm fizemos acima de Norberto Guarinello. Mesmo a influncia da abordagem de Finley foi incapaz de diminuir a importncia dada ao mercado na circulao da produo das uillae. Esta apreciao entra em uma sria contradio com a abordagem que defendemos ao longo deste trabalho para a Histria Econmica de sociedades Pr-Capitalistas. Em vrios momentos afirmamos, e voltaremos a afirmar, que a economia destas sociedades, no que se inclui a Itlia Romana, so marcadas por diferenas qualitativas fundamentais em suas instituies sociais e econmicas quando comparadas com a realidade Capitalista. Sendo assim, descrever a circulao de bens no mundo romano em termos de Mercado, em seu sentido Capitalista, seria um erro, que inclusive j criticamos, no primeiro captulo, como um erro na valiosa obra de Aldo Schiavone. Sendo assim, torna-se imperioso que busquemos formas de estudar tal circulao sem cometer tais erros. A formulao conceitual mais conhecida e citada para criticar a caracterizao da circulao como mercantil em sociedades pr-capitalistas, e que poderamos recorrer para enfrentar este problema que vislumbramos, a de Karl Polanyi. Segundo o antroplogo hngaro, alm de intercmbios mercantis, a circulao econmica poderia assumir a forma de Redistribuies e Reciprocidades, que marcariam as sociedades com economias nomercantis357. Seria impossvel enquadrar a circulao dos produtos da uilla, de maneira exaustiva, na categoria de Reciprocidade, por mais que certas atividades pudessem ser inseridas em movimentos deste tipo. O conceito de Redistribuio pode ser mais interessante para nosso estudo. Obviamente, no no uso mais corrente de sua aplicao, o de grandes imprios tributrios que realocam bens e servios previamente centralizados em suas mos.
357

Polanyi, La economa como actividad institucionalizada, op.cit, p.298.

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No perodo que estudamos, tal imprio tributrio ainda estava em formao no Mediterrneo e, significativamente, nem mesmo em seus dias de maior poder a economia romana tornou-se controlada por um sistema de Redistribuio de bens e servios pelo Estado Imperial358. Contudo, o conceito de redistribuio pode ser til anlise da circulao da produo das uillae se o associarmos com o conceito de oikos, como defendido por John Love. No primeiro captulo, analisamos a abordagem de Love, para quem as uillae, juntamente com outros diversos recursos das grandes casas aristocrticas, eram geridas dentro de uma lgica de gesto patrimonial, na qual o mais importante era a reproduo da garantia de obteno das necessidades (em sentido amplo) do senhor, atravs de uma grande amplitude de atividades econmicas. Desta maneira, a Redistribuio poderia descrever a maneira como a produo das uillae se insere no oikos do grande proprietrio e realocada para garantir certas necessidades sociais do aristocrata. Duas passagens em Cato do exemplos simples de como a produo da uilla poderia atender as necessidades do oikos senhorial:

Retira ramos das videiras e das rvores podadas e faze feixes; empilha a madeira da videira e da figueira para a fornalha e as toras pequenas para o senhor. De vinea et arboribus putatis sarmenta degere et fascinam face et vitis et ligna in caminum ficulna et codicillos domino in acervum conpone. Cato, De Agri Cultura, XXXVII.5 Conserva madeira para o senhor num tabulado, corta torinhas de oliveiras e razes e empilha-as ao ar livre. Ligna domino in tabulato condito, codicillos oleagineos, radices in acervo sub dio metas facito. Cato, De Agri Cultura, LV

Na primeira passagem, Cato se refere parte da madeira que deve ser utilizada na prpria uilla e parte que deve ser reservada para o senhor, provavelmente para ser utilizada na domus urbana. J na segunda passagem, Cato explica como a madeira destinada ao senhor deve ser conservada na uilla. Alm deste uso da madeira, destacado por Cato, bastante razovel imaginar que parte da produo agrcola da uilla seria destinada a possveis banquetes e outras atividades sociais importantes dos aristocratas romanos. Porm, a idia de Redistribuio no oikos aristocrtico incapaz de dar conta da totalidade das relaes de circulao em que se inserem os produtos da uilla, como podemos facilmente identificar em outras duas passagens de Cato que tambm se referem a tal redistribuio:

Peter Fibiger Bang, The Roman Bazaar. A comparative study of trade and markets in a tributary empire. Cambridge University Press, 2008, p.67-69.

358

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da maior importncia que uma propriedade suburbana tenha um arvoredo: pode-se vender madeira e varas, e haver para o uso do senhor. Fundum suburbanum arbustum maxime convenit habere; et ligna et virgae venire possunt, et domino erit qui utatur. Cato, De Agri Cultura, VII.1 preciso plantar os salgueiros em terrenos alagadios, midos, sombreados e prximos de rios; cuida de que tenham utilidade para o senhor ou possa vend-los. Salicta locis aquosis, umectis, umbrosis propter amnes ibi seri oportet; et id videto uti aut domino opus siet aut ut vendere possit. Cato, De Agri Cultura, IX.1

Nestas passagens percebemos que os mesmos produtos que poderiam abastecer a domus senhorial, tambm poderiam ser vendidos. Assim, por mais importante que fosse a circulao da produo da uilla pelas vias redistributivas do oikos de seu proprietrio, parte significativa dessa produo no circulava nestas, mas por vias comerciais. Cato, inclusive, bastante conhecido por sua mxima:

preciso que o senhor seja vendedor, no comprador. Patrem familias vendacem, non emacem esse oportet. Cato De Agri Cultura, II.7

Este comrcio em que os produtos das uillae se inserem no podem ser explicados satisfatoriamente com o conceito de comrcio no-mercantil, ou comrcio antigo de Polanyi. Este conceituado como um tipo de atividade no qual o grupo ou comunidade busca o acesso a produtos que no podem ser adquiridos internamente. Assim, o comrcio se substancializa na reunio de comunidades para intercambiar produtos, no qual no existem ambies individuais de lucro, pois o importante no a venda de produtos, mas a sua aquisio. Disto resulta o carter fragmentrio deste comrcio isto , a circulao dos produtos no integrada em um mecanismo universal de troca, como o mercado capitalista, assumindo formas especficas para a circulao de diferentes produtos359. Uma forma especfica que este comrcio antigo assume o comrcio administrativo, que na verdade toma forma em situaes dominadas por um quadro geral de redistribuio. Este comrcio realizado por comerciantes que so, antes de tudo, funcionrios do poder central redistribuidor isto , sua reproduo social no depende de riquezas obtidas no lucro comercial, mas de rendas obtidas a partir da relao com o Estado Imperial. O

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Polanyi, La economa como actividad institucionalizada, op.cit, p.303-305.

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comrcio administrativo no funciona em um contexto de formao de equivalncias e de preos, estes so na verdade estabelecidos de maneira rgida pelo poder central como espcie de taxas de transferncia. Este comrcio , na verdade, um mecanismo de obteno e disposio de bens pelo poder central, tendo sua lgica regida, assim, no pelos mecanismos de mercado, mas pelos interesses desta formao poltica360. Esses conceitos no do conta da realidade que estamos estudando. O comrcio de que nos falam os agrnomos no so meras transferncias administrativas de bens que assumem a forma de comrcio, e tampouco so formas diretas de comunidades obterem recursos no disponveis internamente. Mais do que garantir acesso sobre certos bens, o interesse de Cato e Varro era claro, como podemos ver nestas passagens:

Convm que o senhor tenha uma sede bem construda, um depsito de azeite, uma adega e muitos dolia, para que se compraza em esperar que o preo suba (o que trar proveito a seus bens, influncia e honradez). Patrem familiae villam rusticam bene aedificatam habere expedit, cellam oleariam, vinariam, dolia multa, uti lubeat caritatem expectare: et rei et virtuti et gloriae erit Cato, De Agri Cultura, III.2 Quanto ao que deve ser vendido, deve-se observar o que preciso expor em cada poca; expe e vende rapidamente o que no puderes esperar antes de estragar-se, mas vende o que pode ser conservado quando tem bom preo. Pois, com freqncia, o que se conserva mais longamente no s aumenta o rendimento, mas ainda faz dobrar os lucros se exposto no momento certo. Quae vendenda videndum, quae quoque tempore oporteat promi; alia enim, quae manere non possunt, antequam se commutent, ut celeriter promas ac vendas; p302alia, quae servari possunt, ut tum vendas, cum caritas est. Saepe enim diutius servata non modo usuram adiciunt, sed etiam fructum duplicant, si tempore promas. Varro, De Re Rustica,I.LXIX.1

Assim, o objetivo do comrcio de produtos das uillae, para Cato e Varro, claramente a obteno de rendimentos atravs de sua comercializao. Isso nos permitiria caracterizar, portanto, este comrcio nos termos do comrcio mercantil capitalista? Este o tipo de falso problema posto pela fora das imagens capitalistas no debate entre primitivistas e modernistas. Caracterizar o comrcio dos produtos da uilla como capitalista, apenas pelo fato de haver interesses em ganhos monetrios, levaria ao mesmo tipo de erro que os primitivistas j vm identificando nas abordagens modernistas desde a obra seminal de Finley, e que tambm mencionamos no primeiro captulo. Tentar enxergar os grandes proprietrios

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Idem, Intercambio sin mercado en tiempos de Hammurabi, op.cit, p.68-71.

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romanos como empreendedores capitalistas e suas uillae como suas empresas leva a uma srie de anacronismos que precisam ser deixados de lado. Porm, a comercializao destes produtos um fato, que precisa ser explicado e as categorias propostas por Polanyi so insuficientes para tanto. Nossas abordagens sobre os grandes fluxos comerciais ainda so bastante ancoradas na viso clssica de David Ricardo sobre o comrcio internacional. Nesta tradio de anlise, o comrcio internacional visto como fruto de uma progressiva especializao regional da produo, isto , como organizador de uma diviso internacional do trabalho cujo combustvel a ambio por lucros. Este o fundo da tese, sustentada por autores de posturas tericas to divergentes como Rostovtzeff e Carandini, de crise da agricultura italiana no sculo I d.C., causada pela concorrncia provincial: a especializao de outras regies mediterrnicas na produo que garantia a proeminncia mercantil italiana, o vinho e o leo de oliva, leva a agricultura desta regio crise. Peter Fibiger Bang mostra que, na verdade, o paradigma ricardiano no capaz de explicar o comrcio antigo, pois a especializao da produo no mediterrneo antigo possua limites serissimos361. Como vimos acima, a especializao da produo agrcola em nveis muito altos era extremamente arriscada dada as caractersticas da agricultura mediterrnica, sem mencionarmos os sempre citados limites tecnolgicos nos meios de transporte que criavam um grande problema para qualquer hipottica atividade comercial de grande porte. Assim, a ambio por lucros da elite romana no causa da formao de um amplo sistema comercial baseado na diviso internacional do trabalho. O modelo de produes especializadas regionalmente sendo integradas pelo comrcio no capaz de explicar o comrcio antigo. Este depende, na verdade, da capacidade da economia local de gerar excedentes que sero inseridos nas formas de circulao. Isto , a substncia do comrcio antigo o excedente da produo local, e no uma produo voltada para sua mercantilizao362. Porm, e este o ponto fundamental, a magnitude e a forma que a circulao de excedentes assume no Mediterrneo antigo no resultado dos excedentes gerados por produtores diretos autnomos, mas pelos grandes excedentes extrados dos produtores diretos pelas elites. E justamente a extrao de excedentes dos produtores diretos pelas elites o elemento que falta na discusso de Polanyi sobre o comrcio antigo. A relao entre extrao de excedentes e comrcio surge como uma soluo para um limite fundamental da extrao de excedentes em uma economia agrria. Quando elites se
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Bang, The Roman Bazaar, op.cit., p.73. Ibidem, p.77.

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fortalecem a ponto de se tornarem poderes supra-locais, elas passam a comandar uma quantidade de excedentes maior do que poderiam instrumentalizar de maneira direta para reproduzir seu poder. A realizao desta extrao de excedentes como forma de reproduo da condio social da elite que a realiza passa a depender da transformao desses excedentes em outros bens e servios, pois os excedentes extrados no so capazes de garantir, qualitativamente, todas as necessidades sociais da reproduo e expanso do poder desta elite. Isto torna necessrio que tais excedentes possam ser transformados em um meio flexvel de obter bens e servios no acessveis diretamente pela explorao da economia rural363. Assim, o comrcio antigo no funciona como um organizador de uma hipottica diviso internacional do trabalho, mas como um mecanismo de flexibilizao dos excedentes extrados pelas elites. Essa forma de flexibilizar os excedentes extrados atravs de sua comercializao difere essencialmente da redistribuio, conceituada por Polanyi: o comrcio privado o intermedirio necessrio para o funcionamento desse sistema e mais do que deslocamentos e realocaes feitas atravs de um poder central, temos a transformao dos excedentes em meios monetrios. Isto significa que a elite precisa dos comerciantes para potencializar a realizao da extrao de excedentes imposta economia rural364. Sendo assim, torna-se importante entender o funcionamento do mundo destes comerciantes. A questo posta pela economia poltica clssica sobre o comrcio, e reverberada pelo liberalismo econmico at os dias atuais, o problema da proporcionalidade inversa entre poder/interveno estatal e desenvolvimento do comrcio. Assim, para o liberalismo, existiria uma tenso fundamental entre poder estatal e comrcio. Peter Bang identifica, perfeitamente, que a existncia do dito comrcio livre depende, na verdade, de um Estado extremamente forte e os Imprios Agrrios do passado, por mais smbolos de Despotismo que eles sejam na tradio ocidental, no possuem o mesmo poder de interveno na sociedade que possuem os Estados-Nao contemporneos. Sem tal capacidade de interveno no haveria garantia institucional para a existncia do livre comrcio capitalista, como admitem mesmo os economistas neoclssicos da linha neointitucionalista. Assim, a inexistncia do dito livre comrcio no mundo romano no se deve apenas aos limites tecnolgicos to citados, mas a uma configurao social totalmente diversa, que gerava um equilbrio de poder totalmente diferente e que no ensejava as relaes de comrcio capitalista365.

Ibidem, p.114 e 120; e Idem, Trade and Empire. In search of organizing concepts for the Roman economy. Past and Present, 195, 2007, p.32-33. 364 Idem, The Roman Bazaar, op.cit., p.119-120. 365 Ibidem, p.150 e 240; e Idem, Trade and Empire, op.cit., p.11-14.

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Como todos os setores de uma economia pr-capitalista, o comrcio tambm no pode ser pensado a partir das categorias individualistas e impessoais forjadas para o capitalismo. No pr-capitalismo, a integrao de recursos econmicos e a coordenao de esferas de circulao de produtos precisam de uma mo bastante visvel366. Isso significa que, ao invs de ser pensado como uma relao impessoal e contratual entre indivduos, as relaes comerciais pr-capitalistas devem ser estudadas como atividades que so realizadas atravs de relaes pessoais, que envolvem muitas outras atividades alm do comrcio propriamente dito. A maneira mais interessante de analisar a forma que essas relaes sociais so estabelecidas e articuladas na formao de uma comunidade foi estabelecida por Peter Bang, a partir de uma categoria criada pelo antroplogo Clifford Geertz: o Bazaar. O Bazaar uma instituio que funciona em situaes de pouca informao (sobre agentes e produtos) disponvel, de organizao fragmentada das relaes comerciais e de baixa standtizaro dos produtos. Para lidar com esta situao, o bazaar a materializao de relaes comunitrias que permitem domesticar a situao adversa ao comrcio e a tornar vantajosa para determinados tipos de atividades comerciais isto , o bazaar no pretende acabar com as incertezas e a fragmentao, ele trabalha com essa situao e criando formas de torn-la proveitosa367. Os comerciantes que atuam no bazaar criam diversas relaes pessoais com parceiros de negcios especficos, criando redes clientelares e comunitrias que envolvem no s as relaes comerciais, mas diversos tipos de relaes sociais (como cultos e rituais comunitrios, festas, etc.). Toda essa comunidade do bazaar, que envolve no s relaes internas, mas relaes externas com grandes aristocratas e autoridades, criam os caminhos pelos quais os produtos circulam368. Isto , o ambiente do comrcio em uma sociedade pr-capitalista no apenas um mercado, mas um universo social prprio, com hierarquias especficas, normas de comportamentos e relaes sociais intensamente complexas369. No pr-capitalismo, portanto, no devemos falar em Mercado, mas em Bazaar. Um resultado importante desta forma de comrcio sua grande compartimentao. Como a circulao comercial dos produtos depende de relaes pessoais especficas mediadas no bazaar, o comrcio acaba se restringindo em altos nveis a insiders daquelas relaes, se fechando aos outsiders. Assim, as vias existentes para a circulao dos produtos so

Idem, The Roman Bazaar, op.cit., p.144. Ibidem, p.198-199. 368 Ibidem, p.5 e cap.5. 369 Ibidem, p.260.
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determinadas por relaes pessoais limitadas entre produtores e mercadores, direcionando os caminhos que os produtos podem tomar. Desta forma, a intensidade do comrcio de certos produtos para certas regies, na economia pr-capitalista, depende muito mais das relaes pessoais existentes entre determinados produtores e comerciantes do que na especializao da produo de determinadas reas com o intuito de abastecer as demandas existentes no mercado consumidor de outra determinada regio370.

4.2. Comercializao dos Produtos da Villae


Feita esta caracterizao geral do comrcio pr-capitalista, voltemos s uillae. Segundo Neville Morley, existiam trs formas de produtos de uma uilla serem comercializados. A primeira delas era totalmente controlada pelo senhor. Os produtos eram transportados da uilla para os locais de venda e, ento, eram comercializados atravs de seus dependentes. Segundo Morley, a arquitetura de algumas casas aristocrticas em Pompia indica sua associao com pequenos comrcios, e as fontes legais mostram que os aristocratas tinham em tabernae fontes de riquezas, seja as alugando, seja as colocando sob a administrao de um escravo ou liberto371. Aqui, percebemos facilmente a atuao do bazaar: o proprietrio controla uma vasta rede social que inclui os trabalhadores que transportam os produtos do campo para a cidade, os comerciantes que os vendero e, provavelmente, mesmo os consumidores, que deveriam fazer parte das relaes clientelares do grande proprietrio, ou ao menos se aproximarem delas de alguma forma. A segunda forma de comercializao identificada por Morley consiste no transporte dos produtos da uilla at os mercados urbanos, onde seriam vendidos para os comerciantes do local, que agiriam como intermedirios. J a terceira forma era a venda da produo nos portes da fazenda, isto , para comerciantes que iriam s uillae adquirir os produtos ao invs de esper-los nos mercados372. Estas duas formas de venda no deixam to obvias as relaes do proprietrio da uilla como o bazaar, mas deveriam funcionar a partir de relaes pessoais entre o proprietrio e comerciantes especficos que deveriam orbitar o seu centro de poder social, poltico e econmico. Existe uma grande dificuldade de estudar estas formas de comercializao da produo da uilla nos textos de Cato e Varro. Este, com a exceo da passagem citada

Ibidem, p.286-289. Morley, Metropolis and Hinterland, op.cit., p.160. 372 Ibidem, p.160-161.
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acima em que fala sobre saber o momento certo para a venda, no livro I, e das referncias que faz aos incrveis ganhos permitidos pela pastio uillatica, no livro III, no faz qualquer considerao sobre a comercializao dos produtos da uilla. Isto no um fato surpreendente. Como j dissemos mais de uma vez, os livros do tratado de Varro pretendiam falar, respectivamente, sobre a Agricultura, o Pastoreio e a Pastio Villatica, e no sobre as atividades da uilla, o que torna o comrcio um assunto de pouco interesse para o autor o que ainda mais compreensvel se compararmos o contexto de valorizao da agricultura no mos maiorum emulado pela De Re Rustica com a viso negativa da elite romana sobre o comrcio. Apenas duas passagens nos permitem inferir algo sobre como Varro imagina a comercializao dos produtos da uilla.

Os rebanhos [de jumentos] so geralmente formados pelos comerciantes, como por exemplo aqueles que transportam leo, vinho, gros e outros produtos da regio de Brundsio e Aplia para o mar com jumentas. Greges fiunt fere mercatorum, ut eorum qui e Brundisino aut Apulia asellis dossuariis comportant ad mare oleum aut vinum itemque frumentum aut quid aliut. Varro, De Re Rustica, II.VI.5 Estes homens nunca receberam menos do que dez mil sestrcios por seu mel, em uma estimativa conservadora, e eles diziam preferir esperar at que pudessem trazer o comprador no memento em que eles quisessem, do que se apressar em ir ao mercado em um momento desfavorvel. Hos numquam minus, ut peraeque ducerent, dena milia sestertia ex melle recipere esse solitos, cum dicerent velle expectare, ut suo potius tempore mercatorem admitterent, quam celerius alieno. Varro, De Re Rustica, III.XVI.11

Morley acredita que dessas passagens possvel inferir que a venda da produo, em Varro, se d preferencialmente na porteira da fazenda. Somando isso ao fato de as mais informativas passagens de Cato, como veremos, se restringirem a este tipo de venda e, tambm, com a existncia de referncias ao mesmo tipo de comercializao em Plnio, o jovem, e no Direito Romano, Morley afirma que este tipo de venda deveria predominar na realidade italiana373. Acreditamos que esta uma afirmao abusiva, por duas razes. Primeiro, as passagens acima no so suficientes para afirmar que Varro prev a venda na porteira da fazenda. Se a primeira passagem faz referncia, de fato, a comerciantes buscando mercadorias em seus locais de produo e as levando para os portos, essa uma passagem muito lateral dentro do texto para darmos todo este peso s suas informaes Varro nesta

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Ibidem, p.161.

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passagem apenas est dando um exemplo de quando poderamos falar em rebanhos de jumentos, j que a questo do tamanho do rebanho um dos nove pontos obrigatrios de discusso em seu esquema de anlise do pastoreio no livro II. J a segunda passagem diz mais sobre a necessidade de esperar o melhor momento para a venda, como as passagens que citamos acima, tanto de Varro como de Cato, do que propriamente com o local em que esta venda ocorrer, apesar de haver, realmente, a referncia venda na porteira da fazenda. Por sua vez, a concentrao de Cato neste tipo de venda no significa que ele necessariamente desconhecesse os outros dois tipos, pois suas ausncias no texto podem ser explicadas se nos lembrarmos de algumas particularidades da composio da obra catoniana. Como vimos no segundo captulo, provvel que parte significativa dos captulos do De Agri Cultura tenham suas origens em papis e anotaes de Cato sobre suas propriedades. Partes desses papis deveriam ter como objetivo instruir os escravos encarregados pelas suas propriedades, o uilicus. Assim, parte da De Agri Cultura pode ser vista, sob certos aspectos, como ordens ou instrues de Cato para seus uilicus. Acreditamos que este o caso dos captulos que tratam sobre a venda da produo: eles formam um conjunto, acrescido de outras frmulas para contratao de trabalhadores ou uso dos pastos senhoriais (que veremos em nossa anlise sobre as relaes de produo), sobre os termos que certas negociaes devem tomar. razovel imaginar que estes captulos eram, originalmente, instrues de como o uilicus deveria vender a produo na porteira da fazenda, quando este fosse o caso. Quando a produo fosse ser vendida em outros locais, o uilicus no seria o responsvel por tal venda, no cabendo, portanto, instru-lo sobre as outras formas de venda, o que explica as poucas referncias comercializao no tratado, como o prprio Morley afirma374. Existem, na De Agri Cultura, duas formas de vender a produo na porteira da fazenda. A primeira a venda no p, ou seja, quando o comprador arrematava a produo ainda por ser colhida, e se tornava o responsvel pela realizao da colheita.

preciso vender as azeitonas no p sob estas condies: para as azeitonas do p a serem vendidas numa propriedade em Venafro, seu comprador juntar um por cento do total alm da quantia de compra; cinqenta sestrcios pelo trabalho do pregoeiro; que se paguem mil e quinhentas libras de azeite romano, duzentas libras de azeite verde, cinqenta mdios de azeitonas cadas, dez mdios de azeitonas apanhadas (que sejam medidas com um mdio para azeitonas) e dez libras de azeite lubrificante; que d duas ctilas da primeira prensagem para usar os pesos e medidas do senhor. Data de pagamento: mesmo se o comprador der de empreitada, em dez meses a partir das calendas de novembro pela colheita e processamento das azeitonas que
374

Ibidem, p.159.

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foram dados de empreitada, nos idos. Que prometa ao senhor ou a quem mandar que tudo ser dado e acontecer corretamente e que uma cauo ser dada; que d cauo segundo o parecer do senhor. At que o pagamento seja feito ou se der cauo assim, tudo o que for trazido para a propriedade servir de penhor. Que no retire nada disso da propriedade; se retirar algo, que o senhor tome para si. Que devolva em bom estado os equipamentos de prensagem, cordas, escadas, descaroadores e, eventualmente, algo mais a que se deu acesso, exceto o que se quebrou por ser velho. Se no devolver, que pague um preo justo. Se o comprador no pagar, como deve ser, os apanhadores e azeiteiros que trabalharam em sua propriedade, que o senhor os pague se quiser. Que o comprador deva ao senhor, d cauo e, por isso, assim como se descreveu acima, seus bens sirvam de penhor. Oleam pendentem hac lege venire oportet. Olea pendens in fundo Venafro venibit. Qui oleam emerit, amplius quam quanti emerit omnis pecuniae centesima accedet, praeconium praesens SS. L, et oleum: Romanici P. D, viridis P. CC, oleae caducae M L, strictivae M X modio oleario mensum dato, unguinis P. X; ponderibus modiisque domini dato frugis primae cotulas duas. Dies argento ex K. Nov. mensum X oleae legendae faciendae quae locata est, et si emptor locarit, Idibus solvito. Recte haec dari fierique satisque dari domino, aut cui iusserit, promittito satisque dato arbitratu domini. Donicum solutum erit aut ita satis datum erit, quae in fundo inlata erunt, pigneri sunto; nequid eorum de fundo deportato; siquid deportaverit, domini esto. Vasa torcula, funes, scalas, trapetos, siquid et aliut datum erit, salva recte reddito, nisi quae vetustate fracta erunt. Si non reddet, aequom solvito. Si emptor legulis et factoribus, qui illic opus fecerint, non solverit, cui dari oportebit, si dominus volet, solvat. Emptor domino debeto et id satis dato, proque ea re ita uti S. S. E. item pignori sunto. Cato, De Agri Cultura, CXLVI preciso vender as uvas no p sob estas condies: que se deixem os bagaos no lavados e a borra. Dar-se- o local para armazenar o vinho at as calendas de outubro seguintes. Se no o levar antes, que o senhor faa o que quiser do vinho. Quanto s demais condies, que sejam seguidas as mesmas estabelecidas para as azeitonas do p. Hac lege vinum pendens venire oportet. Vinaceos inlutos et faecem relinquito. Locus vinis ad K. Octob. primas dabitur. Si non ante ea exportaverit, dominus vino quid volet faciet. Cetera lex, quae oleae pendenti. Cato, De Agri Cultura, CXLVII

O comprador (emptor) garante o contrato com o proprietrio atravs de alguma espcie de leilo, j que Cato informa que ele deve pagar uma taxa ao pregoeiro (praeconius). Alm disso, necessrio que ele d garantias do pagamento, em forma de uma cauo ou, caso esta no seja feita, dos prprios bens que forem levados pelo comprador para realizar a colheita, que se torna sua responsabilidade. A segunda forma de venda na porteira da fazenda a comercializao dos produtos j em sua forma final, como por exemplo o vinho j estocado nas dolia.

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preciso vender o vinho armazenado em dolia deste modo: quarenta e uma urnas sero dadas por cada cleo. S ser dado o que no estiver cido ou bolorento. Num espao de trs dias, que seja degustado segundo o parecer de um homem de bem. Se no o fizer, considerar-se- que o vinho foi degustado. Quantos dias de atraso houver na degustao do vinho por culpa do senhor, tantos o comprador ganhar para faz-lo. Que receba o vinho antes das prximas calendas de janeiro; se no receber antes, o senhor medir o vinho. Que pague conforme a medida. Se o comprador solicitar, o senhor jurar ter agido honestamente. Dar-se- o local para armazenar o vinho at as prximas calendas de outubro. Se no o levar antes, que o senhor faa o que quiser do vinho. Quanto s demais condies, que sejam seguidas as mesmas estabelecidas para as azeitonas do p. Vinum in doliis hoc modo venire oportet. Vini in culleos singulos quadragenae et singulae urnae dabuntur. Quod neque aceat neque muceat, id dabitur. In triduo proxumo viri boni arbitratu degustato. Si non ita fecerit, vinum pro degustato erit. Quot dies per dominum mora fuerit, quo minus vinum degustet, 2 totidem dies emptori procedent. Vinum accipito ante K. Ian. primas. Si non ante acceperit, dominus vinum admetietur. Quod admensus erit, pro eo resolvito. Si emptor postularit, dominus ius iurandum dabit verum fecisse. Locus vinis ad K. Octobres primas dabitur. Si ante non deportaverit, dominus vino quid volet filia faciet. Cetera lex, quae oleae pendenti. Cato, De Agri Cultura, CXLVIII

A venda efetivada pela degustao do produtor por um terceiro, um homem de bem (uir boni), que garante a qualidade do produto vendido. A partir da, o comprador tem um certo prazo para retirar o produto da uilla, sendo que a medio da quantidade do produto entregue responsabilidade do senhor, que promete agir de boa f. Sad El Bouzidi interpreta estes contratos de venda, conjuntamente com as outras formas de contratos presentes no De Agri Cultura, como uma evoluo institucional na economia rural romana, que indica o desenvolvimento de formas mercantis de comercializao e de comportamentos competitivos e voltados para a busca por lucro375. Porm, acreditamos que Neville Morley aponta um caminho mais interessante que, juntamente com a concepo de Bazaar defendida por Bang para o estudo das atividades comerciais pr-capitalistas, pode explicar melhor tais passagens. Morley afirma que essas formas de venda dos produtos da uilla descritas em Cato tm um objetivo bastante claro de repassar os riscos que envolvem a produo e comercializao destes produtos para o comerciante, reduzindo o impacto de potenciais problemas sobre os interesses do proprietrio376. Analisando isto a partir do conceito de bazaar, percebemos que o fato de esses contratos poderem ser estabelecidos nestes termos

Sad El Bouzidi, Les formes de ngotiations des contrats. Une volution institutionnelle dans le monde rural au IIme s. av. J.C.. Gerin, no 18, 2000. 376 Morley, Metropolis and Hinterland, op.cit., p.163.

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mostra o grande poder que tais proprietrios tinham sobre os comerciantes. Assim, o que aos nossos olhos modernos, viciados pelo impessoalismo capitalista, parecem ser contratos impessoais, afinal de contas no citam nomes e devem ser vlidos independentemente de quem fossem os envolvidos, so na verdade descries de relaes bastante pessoais. O carter de tais contratos foi brilhantemente captado por Britta Ager em uma apresentao no encontro nacional da American Philologycal Association em 2009. Ager os compara com as formulaes catonianas sobre rituais religiosos ligados agricultura, que inclusive aparecem em captulos prximos aos captulos em que os tais contratos aparecem. Segundo ela, mais do que estabelecer regras rgidas que deveriam ser seguidas invariavelmente, Cato oferecia nestes captulos do De Agri Cultura modelos de relaes sociais e sagradas que serviam de inspirao para seus leitores. Assim, ao usar as instrues catonianas sobre contratos ou rituais, seus leitores precisavam adapt-los, escolher certos aspectos em detrimento de outros e completar certas lacunas. Obviamente, o fato de os textos catonianos modelarem estas adaptaes e escolhas tem um significado importante, que Ager identifica com o crescimento do poder da Aristocracia e seu interesse em controlar os aspectos do sagrado, no tocante aos rituais ao que poderamos acrescentar o interesse em controlar as relaes sociais, no tocante aos contratos377. Assim, mais do que evoluo institucional nas relaes econmicas na direo de relaes impessoalizadas mercantis, esses contratos catonianos indicam o desenvolvimento do poder da aristocracia nas relaes sociais que perpassavam a circulao da produo de suas propriedades que levaram, certamente, a um desenvolvimento que os economistas neoinstitucionalistas caracterizariam como institucional, mas no sentido da criao de instituies bastante singulares, sintetizadas na idia de bazaar, e no no sentido de relaes capitalistas. A importncia das relaes sociais pessoalizadas para a comercializao dos produtos fica clara em uma pequena passagem do De Agri Cultura:

Seja bom para teus vizinhos; no permitas que os de casa lhes faam mal. Se a vizinhana conviver contigo de bom grado, venders o que te pertence com maior facilidade, dars de empreitada com maior facilidade e contratars trabalhadores com maior facilidade; se construres, contribuiro com trabalho, animais de carga e material para a construo; se algo acontecer (oxal nada acontea), iro proteger-te de boa vontade.

Britta Ager, Contracts and Rituals in Cato`s De Agri Cultura. APA Annual Meeting 2009, Philadelphia,PA (abstract) disponvel em http://apaclassics.org/images/uploads/documents/abstracts/Ager.pdf

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Vicinis bonus esto; familiam ne siveris peccare. Si te libenter vicinitas videbit, facilius tua vendes, opera facilius locabis, operarios facilius conduces; si aedificabis, operis, iumentis, materie adiuvabunt: siquid bona salute usus venerit, benigne defendent. Cato, De Agri Cultura, IV.1

Identificam-se, aqui, diversas relaes sociais entre a uilla e a comunidade vizinha, entre elas relaes de trabalho (que analisaremos abaixo), comerciais, de venda de produtos da uilla, e mesmo de construo de redes clientelares que serviriam de proteo para o dono da uilla em caso de alguma eventualidade sinistra. Assim, exemplifica-se uma situao na qual a compra e venda de produtos no depende de relaes entre demanda e oferta, leis do mercado ou coisas do gnero, mas das relaes sociais em um sentido amplo. As relaes entre os escravos da casa e os vizinhos podiam, assim, afetar as relaes comerciais entre estes e a uilla, trazendo problemas, no s comerciais, para o senhor.

Esta anlise sobre o comrcio antigo, ressaltando a importncia da extrao de excedentes dos produtores diretos, coaduna perfeitamente com nossa anlise sobre as atividades econmicas das uillae, na qual tambm ressaltamos a importncia do problema da extrao de excedentes. Assim, a realizao das atividades que descrevemos na seo anterior geravam uma produo extrada de seus produtores primrios e que, atravs do comrcio, era flexibilizada e convertida em produtos necessrios para a reproduo social dos grandes proprietrios como elite social. Porm, como a uilla uma forma de apropriao do solo com caractersticas bem particulares, a comercializao dos excedentes ali produzidos tambm tm suas particularidades dentro deste quadro geral do bazaar. O isolamento da comunidade, atravs de uma apropriao privada do solo, que identificamos como uma das caractersticas fundamentais da uilla, gera uma singularidade na extrao de excedentes, pois a uilla no dominava pura e simplesmente a comunidade de produtores diretos. Esta forma de apropriao do solo pelos poderes supra-locais criava uma situao bastante particular para gerar a extrao de excedentes, apropriando-se de uma parte do solo e excluindo a comunidade do acesso a esta terra e cultivando-o com o trabalho fixo escravo. Essa forma particular de extrao de excedentes, que discutiremos exaustivamente abaixo, permitia um controle qualitativo sobre o excedente extrado muito maior do que outras formas de extrao permitiam; isto , a elite romana tinha como dirigir perfeitamente quais seriam os excedentes que entrariam no circuito comercial para garantir a amplitude de necessidades da sua reproduo social. Isto tornava a produo de excedentes da uilla

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especialmente importante para a aristocracia romana, quando comparada com outras formas de extrao de excedentes da economia rural, como o arrendamento de terras. Para entender melhor o que estamos afirmando aqui, porm, necessrio explicar, de fato, o que significava a apropriao do solo privada e isolante da comunidade que caracterizava a uilla, o que s pode ser feito a partir da caracterizao das suas relaes sociais de produo.

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Captulo 4: As relaes sociais de produo nas Villae Escravistas


Segundo a definio de uilla que adotamos no captulo anterior, este tipo de propriedade era caracterizado por um isolamento da vizinhana rural. A idia de isolamento, porm, est intimamente ligada a imagem tradicional de uma mo-de-obra essencialmente escrava vivendo na uilla, que permitiria a ausncia de relaes importantes entre a propriedade aristocrtica e as propriedades vizinhas para a obteno de trabalho vindo do exterior da uilla. Percebe-se com isso, que a questo do isolamento das uillae est intimamente ligada a questo das relaes sociais de produo estabelecidas nessas propriedades. Esta exclusividade da mo-de-obra escrava nas uillae, porm, hoje vista como totalmente improvvel e inverossmil378. Sendo assim, precisamos tentar entender como eram as relaes sociais de produo nessas uillae e como elas geravam esta transformao na histria agrria italiana. Jean-Christian Dumont, justamente com o intuito de analisar a importncia relativa das mos-de-obra escrava e livre nos tratados dos agrnomos latinos, empreendeu uma anlise do lxico utilizado por esses autores para se referir aos agentes humanos que intervm no trabalho agrcola. Segundo Dumont, este vocabulrio poderia se referir a duas ordens de fatores: ou determinar o estatuto jurdico do trabalhador; ou designar sua especializao e/ou funo no trabalho agrcola. Analisando os tratados de Cato, Varro e Columella, Dumont conclui que a primeira ordem de termos minoritria, prevalecendo os termos que denotam a especializao ou funo do trabalhador sendo que estes termos, que definem ocupaes de trabalhadores rurais, so os mesmos para escravos ou livres no mundo romano379. Associando isso ao fato de os agrnomos utilizarem muito os termos genricos (ou abstratos) homens (homines) e trabalhadores (operarius), o historiador francs conclui que, na verdade, esses escritores no estavam preocupados com o estatuto jurdico de quem realizava o trabalho, os preocupava apenas que o trabalho fosse realizado380. Analisando os tratados de Cato e Varro, tivemos a oportunidade de fazer a mesma anlise proposta por Dumont, corroborando seus resultados. De fato, predomina, tanto no De

Thomas Wiedemann, Slavery. (Greece & Rome New Surveys in the Classics No19. Oxford University Press, 1987, p.32. 379 Keith Bradley, Slavery and Society at Rome. Cambridge University Press, 1994, p.65. 380 Jean-Christian Dumont, La villa esclavagiste?. Topoi, vol.9, fasc.1, 1999, p.114-120.

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Agri Cultura quanto na De Re Rustica, o uso de termos que denotam funo ou especializao (ver figuras 5 e 6). Porm, a mera contagem destes termos sob esta rgida diviso nos parece um equvoco. O fato de Cato ou Varro se referir a um determinado trabalhador com um termo que denote apenas o seu ofcio ou especializao no significa que o contexto no qual este termo esteja inserido no nos diga mais sobre tais trabalhadores. Por isso, precisamos associar esta anlise quantitativa com anlises qualitativas das passagens que se referem a trabalhadores na De Re Rustica e no De Agri Cultura. Contudo, a diviso proposta por Dumont no a melhor para empreendermos esta anlise: mais importante do que saber se o termo usado se refere ao estatuto ou ao ofcio, devemos descobrir o que podemos saber sobre as relaes sociais de produo a partir das passagens nas quais estes termos aparecem. Um primeiro parmetro para classificarmos estas passagens identificarmos se elas se referem a trabalhadores residentes na uilla, isto , trabalho fixo da propriedade, ou a trabalhadores exteriores que desempenham trabalhos sazonais ou excepcionais na uilla, isto , trabalho temporrio da propriedade. Realizamos esta identificao e, quantitativamente, podemos visualizar um predomnio do trabalho fixo nas duas obras, e bastante acentuado no tratado de Varro (ver figuras 7 e 8). O que precisamos fazer, agora, caracterizar as relaes sociais de produo das duas formas de trabalho, fixo e temporrio, analisando as funes e papis desempenhados por cada uma delas dentro das uillae. Para isso, precisamos analisar como Cato e Varro caracterizam estas duas formas de trabalho em seus tratados.

Figura 5 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Agri Cultura: denotao de estatuto ou de ofcio

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Figura 6 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Re Rustica: denotao de estatuto ou de ofcio

Figura 7 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Agri Cultura: trabalho fixo e trabalho temporrio

Figura 8 - Ocorrncia de Termos sobre os trabalhadores na De Re Rustica: trabalho fixo e trabalho temporrio

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1. Os trabalhadores externos
1.1 Trabalho Livre e a Vizinhana da Villa em Cato e Varro
Como pudemos visualizar no grfico 8, o tratado de Varro no possui muitas referncias claras a existncia de trabalho externo uilla. O mesmo se d com as relaes de trabalho que envolvam, claramente, pessoas livres. Porm, uma passagem bastante significativa (e citada), diz o seguinte:

Todos os campos so cultivados por escravos, homens livres ou ambos: por homens livres, quando eles mesmos cultivam (como a maioria dos pobres com seus filhos) ou so assalariados, sendo contratados entre os livres para cuidar dos trabalhos maiores, a exemplo da vindima e da colheita do feno; tambm h os que os nossos chamaram de 'devedores insolventes' e ainda se encontram em grande nmero na sia, no Egito e na Ilria. A respeito disso tudo, digo que melhor cultivar nos lugares insalubres com a ajuda de assalariados do que com a de escravos, e nos lugares salubres o mesmo se d com os trabalhos agrcolas maiores, como so guardar os frutos da vindima ou da ceifa. Omnes agri coluntur hominibus servis aut liberis aut utrisque: liberis, aut cum ipsi colunt, ut plerique pauperculi cum sua progenie, aut mercennariis, cum conducticiis liberorum operis res maiores, ut vindemias ac faenisicia, administrant, iique quos obaerarios nostri vocitarunt et etiam nunc sunt in Asia atque Aegypto et in Illyrico complures. De quibus universis hoc dico, gravia loca utilius esse mercennariis colere quam servis, et in salubribus quoque locis opera rustica maiora, ut sunt in condendis fructibus vindemiae aut messis. Varro, De Re Rustica, I.XVII.2-3

Nesta espcie de tipologia das formas de trabalho rural, Varro indica a existncia do trabalho livre, que para ele deveria ser utilizado nas uillae em duas situaes: em regies insalubres, provavelmente para evitar que o alto investimento pecunirio feito na compra de um escravo fosse destrudo pela morte causada por doenas, como a malria381, e em trabalhos maiores, no qual a exigncia de trabalho deveria exceder a de escravos existentes em uma propriedade. Porm, o fato mais marcante da apreciao de Varro sobre o trabalho livre , justamente, o carter de excepcionalidade que ele d a tal forma de trabalho. O trabalho livre identificado como restrito a duas situaes especficas, o que nos permite inferir que Varro associa o trabalho nas uillae, ao menos a priori, com o trabalho escravo.

interessante notar que nossa interpretao dessa passagem contradiz frontalmente a hiptese de Robert Sallares, que acredita que a expanso do trabalho escravo na Itlia Romana poderia ter sido uma forma de ocupar regies infestadas pela Malria que no seriam habitadas por livres ou nas quais estes teriam sido desimados pela doena; cf. Malaria and Rome. A History of Malaria in ancient Italy. Oxford University Press, 2002, p.252-254.

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O De Agri Cultura mais generoso em passagens que se referem a trabalhadores externos uilla. Logo no comeo do tratado, ao falar do que deve ser feito pelo proprietrio quando este visitar a propriedade, Cato afirma:

Que se d de empreitada o que for preciso dar de empreitada. Que ordene e deixe por escrito os trabalhos que deseja que se faam e os que deseja que se dem de empreitada. Quae opus sint locato, locentur: quae opera fieri velit et quae locari velit, uti imperet et ea scripta relinquat. Cato, De Agri Cultura, II.6

Assim, aparentemente, existiriam duas formas de os trabalhos das uillae serem executados: ou pelos prprios trabalhadores residentes na uilla, ou empreitando (locar) o trabalho a terceiros. interessante que Cato no aconselha, nem neste momento nem em qualquer outro do tratado, quais trabalhos fazer e quais empreitar. Porm, para a execuo de trs atividades especficas, ele explica as condies de empreitamento: a construo da sede, com certo detalhamento sobre a instalao do descaroador de azeitonas, a colheita da azeitona, e seu processamento para a fabricao do leo de oliva. A primeira atividade, a construo da sede, associada figura do faber:

Se deres de empreitada desde os alicerces a construo da nova sede que se deve erguer, preciso que o faber faa o seguinte (...) Para isso, o senhor, deixando tudo no local, oferecer a madeira e o que mais for preciso (...) O preo desse trabalho para um bom senhor, que bem oferea o necessrio e pague de boa f, de dois sestrcios por telha. (...) Os preos que foram estabelecidos acima valem para um bom senhor que tenha propriedade situada em terreno salubre: o custo da mo-de-obra ser conforme estao. Numa propriedade situada em terreno insalubre, onde no se pode trabalhar no vero, que um bom senhor pague uma quarta parte a mais. Villam aedificandam si locabis novam ab solo, faber haec faciat oportet. (...) Hae rei materiem et quae opus sunt dominus praebebit et ad opus dabit (...) Huic operi pretium ab domino bono, qui bene praebeat quae opus sunt et nummos fide bona solvat, in tegulas singulas II S. (...) Loco salubri bono domino haec quae supra pretia posita sunt: ex signo manipretium erit. Loco pestilenti, ubi aestate fieri non potest, bono domino pars quarta preti accedat. Cato, De Agri Cultura, XIV

Que o mesmo faber faa e fixe as peas de ferro necessrias por sessenta sestrcios. Compra o chumbo para o eixo por quatro sestrcios. Para instalar o eixo e adaptar e chumbar os encaixes, a mo-de-obra custa pelo menos oito sestrcios; preciso que ele mesmo ajuste o descaroador. O total dos gastos ser de setenta e dois sestrcios, fora os ajudantes. Ferrum factum quod opus erit uti idem faber figat; HS LX opus sunt. Plumbum in cupam emito HS IIII. Cupam qui concinnet et modiolos qui

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indat et plumbet, operas fabri dumtaxat HS VIII; idem trapetum oportet accommodet. Summa sumpti HS LXXII praeter adiutores. Cato, De Agri Cultura, XXI.5

A relao de trabalho descrita nessas passagens parece consistir na contratao de uma espcie de mestre-de-ofcio, um especialista382, o faber, para a execuo de uma tarefa especfica e no-rotineira, como a construo de um edifcio ou a instalao de um implemento produtivo. Isto , estamos tratando aqui de trabalhos excepcionais, necessrios em momentos pontuais, e no relaes de produo que se repetiam com alguma periodicidade exata. A singularidade e importncia destes trabalhos podem ser destacadas ao percebermos que esse um dos poucos momentos em que Cato prev uma relao direta entre o senhor e um trabalhador. De maneira geral, no resto do tratado, sempre existem intermedirios entre o senhor e os trabalhadores, figuras de chefia como o uilicus (encarregado) ou o custos (vigia, supervisor). Nesta passagem, aparentemente, o prprio senhor contrata (e fiscaliza) o trabalho. O proprietrio da uilla tinha que garantir todo o material necessrio, mas no fica claro quem so os tais ajudantes (adiutores): se so trabalhadores ligados ao faber, ou se so trabalhadores fornecidos pelo senhor ao faber. A nica coisa que se diz que o senhor responsvel pelo seu pagamento. Um sem-nmero de cenrios poderiam ser imaginados a partir disso: trabalhadores livres convocados pelo senhor na vizinhana da uilla para auxiliar um especialista contratado para realizar o trabalho excepcional necessrio; ou este especialista trazendo sua equipe de ajudantes, mas o pagamento deste no sendo includo no pagamento feito ao especialista isto , sendo pago por fora pelo senhor. E tambm podemos imaginar um cenrio no qual esses ajudantes seriam escravos do especialista, e seu pagamento seria, na verdade, um preo a mais a ser pago ao especialista, que provavelmente repassaria alguma parte como peclio aos seus escravos-ajudantes. Por outro lado, estes ajudantes serem escravos da prpria uilla utilizados no auxlio ao especialista no parece ser um cenrio aceitvel, pois neste caso teramos que imaginar que o senhor pagava extras aos seus escravos para estes realizarem certos trabalhos, o que, se no totalmente inverossmil, dada a existncia do peclio, no parece muito provvel. Por fim, no podemos descartar a possibilidade de o especialista ser, ele prprio, um escravo. Escravos com conhecimentos tcnicos especficos trabalhando como escravos de ganho so bastante comuns

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Sad El Bouzid, La notion du mercantilisme consensuel dans las leges privatae chez Catn. Dialogues d`Historie Ancienne. Vol.21, no.2, 1995, p.94.

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no mundo romano, e acreditar que alguns deles pudessem habitar o mundo rural no abusivo. A passagem que poderia nos ajudar a estabelecer alguns desses cenrios como mais provveis palco para srios debates interpretativos. Cato afirma que o clculo do preo da mo-de-obra deveria ser feito ex signo. Na traduo que citamos acima, de Matheus Trevizam, segue-se a interpretao da edio da Les Belles Lettres, de Goujard: o clculo depende das estaes do ano. Uma srie de conjecturas e reflexes pode ser feita ao adotarmos esta interpretao. A princpio, a tese de que os ajudantes vm da vizinhana poderia parecer mais razovel: ajudantes ligados ao especialista, dedicados exclusivamente aos trabalhos especiais, no dependeriam tanto das estaes do ano como trabalhadores agrcolas, residentes nas imediaes da uilla; assim, o valor da mo-de-obra dependeria da sua disponibilidade, maior em certas estaes, menor em outras, dependendo do calendrio agrcola. Esta interpretao, porm, postula a existncia de um mercado de trabalho regulando impessoalmente os pagamentos dos trabalhadores, o que no era o caso do mundo rural romano. Na verdade, na continuao desta passagem, Cato faz referncia variao de preos devido insalubridade de certos locais, que impediriam o trabalho no vero, o que nos faz perceber que a variao de preos da mo-de-obra pode ter mais a ver com as condies do prprio trabalho determinados pelas condies climticas das estaes, do que com a variao da disponibilidade da mo-de-obra. E interessante notar que Cato fala em um bom senhor variando o pagamento em determinadas condies, o que nos faz pensar na existncia de algo identificvel, mesmo que superficialmente, nos termos de uma economia moral, com certos ideais sobre o comportamento nas relaes econmicas, derivados de determinados tipos de relaes sociais entre as elites e as classes mais pobres, determinando os preos383, e no na variao mercantil dos preos. Contudo, acima de tudo, na edio da Loeb Classical Library, Hooper e Ash interpretam o ex signo de maneira diferente, fazendo sua traduo afirmar que o clculo do preo da mo-de-obra depende de contas (depend upon the count). Assim, difcil tirar concluses sobre quem so os ajudantes do especialista nestas passagens de Cato, mas voltaremos a esta questo ao discutir outras passagens. Outro trabalho da uilla que identificado com o empreitamento na De Agri Cultura a colheita de azeitonas:
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Edward P. Thompson, A Economia moral da multido inglesa no sculo XVIII, in: Costumes em Comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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preciso contratar a colheita das azeitonas deste modo: que se apanhem corretamente todas as azeitonas segundo o parecer do senhor, de seu supervisor ou de quem as comprar. Que no se colha ou deite abaixo as azeitonas sem ordens do senhor ou do supervisor. Se algum proceder contrariamente, ningum pague pelo que ele colher no mesmo dia e no haver dvida. Todos os que colherem as azeitonas jurem ao senhor ou ao supervisor que eles e ningum mais roubaram azeitonas de m-f da propriedade de L. Mnlio durante a colheita. Se algum dentre eles no jurar assim, ningum o pagar por tudo o que colher e no haver dvida. Segundo o parecer de L. Mnlio, que o contratado oferea cauo e as azeitonas sejam colhidas corretamente. Que devolva as escadas assim como foram entregues, exceto as que se quebraram por serem velhas. Se no forem devolvidas, ser feito um abatimento justo segundo o parecer de um homem de bem. Se algum dano for causado ao senhor por culpa do empreiteiro, que pague; ser feito um abatimento segundo o parecer de um homem de bem. Que fornea catadores de azeitonas cadas e apanhadores conforme a necessidade. Se no fornecer, ser feito um abatimento do custo de contratao ou empreitada e dever-se- esse valor a menos. Que no se retire madeira e azeitonas da propriedade. Ser feito um abatimento de dois sestrcios por retirada para o coletor que as retirar e o valor no ser devido a ele. Toda azeitona ser medida limpa com um medidor de um mdio para azeitonas. Que se ofeream cinqenta homens constantemente ocupados, sendo dois teros deles apanhadores. Que ningum d seu consentimento para que se contrate a colheita e o processamento das azeitonas por um preo maior, a no ser que se nomeie seu scio atual. Se algum proceder contrariamente, caso o senhor ou seu supervisor desejarem, que todos os scios prestem juramento. Se no jurarem, ningum pagar pelas azeitonas colhidas e processadas nem dever a quem no jurar. Como gratificaes por mil e duzentos mdios, somam-se cinco mdios de azeitonas salgadas, nove libras de azeite puro e cinco quadrantes de vinagre para toda a colheita; pela quantia de azeitonas salgadas no recebida enquanto trabalharem na colheita, dar-se-o cinco sestrcios por mdio. Oleam legendam hoc modo locare oportet. Oleam cogito recte omnem arbitratu domini, aut quem custodem fecerit, aut cui olea venierit. Oleam ne stringito neve verberato iniussu domini aut custodis. Si adversus ea quis fecerit, quod ipse eo die delegerit, pro eo nemo solvet neque debebitur. Qui oleam legerint, omnes iuranto ad dominum aut ad custodem sese oleam non subripuisse neque quemquam suo dolo malo ea oletate ex fundo L. Manli. Qui eorum non ita iuraverit, quod is legerit omne, pro eo argentum nemo dabit neque debebitur. Oleam cogi recte satis dato arbitratu L. Manli. Scalae ita uti datae erunt, ita reddito, nisi quae vetustate fractae erunt. Si non erunt redditae, aequom viri boni arbitratu deducetur. Siquid redemptoris opera domino damni datum erit, resolvito; id viri boni arbitratu deducetur. Legulos, quot opus erunt, praebeto et strictores. Si non praebuerit, quanti conductum erit aut locatum erit, deducetur; tanto minus debebitur. De fundo ligna et oleam se deportato. Qui oleam legerit, qui deportarit, in singulas deportationes SS. N. II deducentur neque id debebitur. Omnem oleam puram metietur modio oleario. Adsiduos homines L praebeto, duas partes strictorum praebeto. Nequis concedat, quo olea legunda et faciunda carius locetur, extra quam siquem socium inpraesentiarum dixerit. Siquis adversum ea fecerit, si dominus aut custos volent, iurent omnes socii. Si non ita iuraverint, pro ea olea legunda et faciunda nemo dabit neque debebitur ei qui non iuraverit. Accessiones: in

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M CC accedit oleae salsae M V, olei puri P. VIIII, in tota oletate aceti Q. V. quod oleae salsae non acceperint, dum oleam legent, in modios singulos SS. V dabuntur. Cato, De Agri Cultura, CXLIV

A princpio, duas questes devem ser destacadas nessa passagem. Primeiro, este empreitamento se refere a um trabalho rotineiro na uilla, que acontece anualmente, e no a um trabalho excepcional, como a construo da sede. Segundo, este trabalho no precisa de um especialista inexistente na propriedade, mas de uma quantidade extra de trabalhadores. Ou seja, enquanto o empreitamento ligado a figura do faber lida com a obteno de um trabalho excepcional que no existe qualitativamente na uilla (mesmo que alguns desses trabalhos necessitem de quantidades considerveis de mo-de-obra, o essencial na figura do faber sua qualificao especial), o empreitamento da colheita lida com a obteno de um trabalho sazonal que no existe quantitativamente na uilla. A colheita empreitada a um contratado (redemptoris) que deve fornecer os trabalhadores: Cato fala em cinqenta homens, sendo dois teros apanhadores, aqueles que apanham as azeitonas nos ps. Outro tipo de trabalhador citado o catador, que cata as azeitonas cadas. Todo este trabalho supervisionado por um vigia (custos), que provavelmente um trabalhador residente da uilla que desempenha a importante funo de fiscalizador da realizao do trabalho em nome do senhor absentesta. Nesta passagem, o proprietrio se envolve, na verdade, em duas relaes: com o contratado, a quem deve pagar o custo do empreitamento (locatum), e com os trabalhadores, a quem deve pagar o custo da contratao (conductum). A lista feita por Cato sobre as obrigaes a serem cumpridas, em que consiste a maior parte do captulo, reflete essa dupla relao: algumas se referem aos trabalhadores, outras ao contratado, enquanto outras aparentemente se referem a ambos. A relao entre contratado e senhor envolve o estabelecimento de certos termos estipulados ou mediados por um terceiro, chamado no tratado de L.Mnlio, frmula romana correspondente ao nosso fulano de tal384, ou identificado como um homem de bem (uir boni). Entre os termos mediados esto as caues que o contratado deve dar como garantia contra possveis prejuzos propriedade do senhor e os valores descontados do pagamento em caso de algum prejuzo causado. Sendo assim, as preocupaes identificveis neste captulo, com relao ao contratado, se referem ao ressarcimento por possveis danos e, tambm, ao fornecimento dos trabalhadores. Percebe-se que Cato, enquanto proprietrio de uillae, via-se
384

Cf. Trevizam, Linguagem e Interpretao na Literatura Agrria Latina, op.cit., p.399 n.110.

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em uma situao arriscada ao empreitar a colheita de azeitona, e buscava cercar-se de garantias que evitassem prejuzos. E este problema no se refletia apenas na relao com o contratado, a maior preocupao identificvel na relao com os trabalhadores evitar o desvio de azeitonas colhidas. Se no empreitamento das construes o enigma maior se refere aos trabalhadores, j que a figura do faber pode ser identificada com uma espcie de mestre-de-ofcio, no empreitamento da colheita de azeitonas o enigma duplo: continuamos no escuro quanto aos trabalhadores e nada sabemos, dessa vez, sobre o contratado. Ou melhor, sabemos algo importante e que deve ser nossa pista inicial (no s por ser nossa nica, mas tambm por ser uma boa pista): o contratado uma pessoa com certa capacidade de mobilizar trabalhadores. S isto torna compreensvel o fato de o senhor recorrer a este contratado ao invs de obter por si prprio os trabalhadores sem excetuar a possibilidade de que isso ocorresse; como veremos, o proprietrio poderia ele prprio contratar trabalhadores sem essa intermediao do empreitamento, mas esse no o caso descrito nesta passagem que tentamos entender. Que pessoas poderiam ter o poder de mobilizar nmeros razoveis de trabalhadores no mundo rural italiano do sculo II a.C.? Poderamos pensar em outros grandes proprietrios de terras e escravos, que tivessem suas uillae nas proximidades e que tomassem por empreitada a colheita de seus pares utilizando sua escravaria. Porm, isso s seria possvel em situaes muito especficas que causassem a coincidncia de momentos de carncia de trabalho em algumas propriedades enquanto outras experimentassem sobressalncia de trabalho. Este cenrio poderia ocorrer caso propriedades prximas estivessem sujeitas a climas um pouco diferentes (por exemplo, uma propriedade nas montanhas ter sua colheita de determinado produto em um momento diferente da colheita do mesmo produto em uma propriedade nos vales e plancies), ou que tivessem produes diferentes, com colheitas em pocas distintas do ano. Descobrir o quanto este cenrio poderia ser recorrente tarefa para um estudo bastante detalhado das condies ecolgicas e climticas da Itlia antiga, assim como do calendrio agrcola da regio (que infelizmente no temos condies de empreender neste momento), mas a princpio, uillae de uma mesma regio coincidindo pocas de carncia e sobressalncia de trabalho no nos parece ser uma realidade to comum. Podemos pensar, tambm, em grandes proprietrios de escravos que no os utilizassem em suas propriedades e os investisse, justamente, no empreitamento de colheitas de grandes propriedades. Porm, este um empreendimento que, novamente, depende da coincidncia de momentos de carncia de trabalho em determinadas propriedade com momentos de trabalho excedente em outras, pois s assim a tropa de escravos garantiria

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rendimentos estveis ao seu proprietrio, e no meramente sazonais, tornando-se prejuzo no resto do ano agrcola. Contudo, como vimos na passagem de Varro sobre os trabalhadores livres, estes eram usados nestes momentos de trabalhos maiores. Sendo assim, razovel que busquemos entre estes os trabalhadores da colheita de azeitona da De Agri Cultura. Poderamos pensar em moradores de cidades prximas s uillae, que fossem mobilizados para o trabalho agrcola de tempos em tempos. Os inmeros achados de ferramentas agrcolas nas residncias dentro dos muros de Pompia nos indicam que a populao urbana no era to apartada do mundo rural como poderamos imaginar385, sendo uma populao que conhecia, em uma proporo considervel, o trabalho agrcola. Esses citadinos poderiam ser mobilizados para o trabalho nas uillae a partir das redes clientelares dos grandes proprietrios, sendo que o tal contratado poderia ser algum dos clientes mais influentes e relevantes do senhor, que tivesse a capacidade de lhe garantir acesso a um nmero considervel de trabalhadores. Porm, com exceo das regies mais prximas a Roma, dificilmente os centros urbanos teriam condies de garantir sozinhos os trabalhadores sazonais necessrios para a agricultura italiana386. Podemos, ento, nos voltar para os camponeses que viviam na vizinhana da uilla. J dissemos mais de uma vez nessa dissertao que a idia de que o campesinato desempenhava um importante papel como trabalho sazonal nas uillae ganhou muita fora na historiografia, no contexto da crtica da tese tradicional de crise do campesinato. Esta idia fundamenta-se no pressuposto de que os cultivos praticados pelos camponeses diferiam daqueles praticados nas uillae, o que permitiria a coincidncia entre carncia de trabalho nas uillae e sobressalncia do trabalho nas propriedades camponesas. Este pressuposto certamente exagerado: como vimos acima, a viticultura e a olivicultura eram praticadas pelos pequenos camponeses, e, portanto, nos momentos de grande necessidade de trabalho nas uillae, provavelmente havia certa competio pelo trabalho campons entre estas e as prprias terras camponesas387. Porm, alguns elementos talvez nos permitam imaginar que os camponeses realmente deixavam suas terras para ir participar dos trabalhos maiores, usando o termo de Varro, nas uillae. O primeiro deles que, se praticavam os mesmos cultivos que os grandes proprietrios, os camponeses

Peter Garnsey, Non-Slave Labour in the Roman World. In: Idem (Ed.), Non-Slave Labour in the GraecoRoman World, op.cit., p.42. 386 Rathbone, The Development of agriculture in the Ager Cosanus..., op.cit., p.15. 387 Erdkamp, Agriculture, Underemployment, and the cost of rural labor..., op.cit., p.569.

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certamente o faziam em menor escala. Assim, provvel que eles fossem capazes de terminar o trabalho necessrio em suas propriedades a tempo de participarem dos mesmos nas uillae, especialmente em situaes de grande excesso de mo-de-obra na propriedade camponesa, situao a qual famlias camponesas esto sempre suscetveis388. Outro ponto, relacionado ao anterior, que as propriedades camponesas provavelmente tinham uma concentrao de cultivos em certas especialidades menor do que as uillae, o que facilitava a ocorrncia desta coincidncia entre excesso de trabalho nas propriedades camponesas e carncia nas uillae. E, mais importante, provvel que os camponeses se vissem forados pelas circunstncias a planejar seus cultivos tendo como objetivo consciente causar tal coincidncia: seja porque o trabalho nas propriedades da elite servia ao princpio de diversificao de atividades, que, como vimos, era uma estratgia fundamental de minimizao de riscos para o campesinato mediterrnico; seja porque o trabalho nas uillae era importante como principal forma de obter moeda para pagar tributos, obrigaes fundirias ou adquirir certos produtos que fossem possveis somente em espcie389; ou ainda porque esses camponeses no eram to independentes, como costumamos imagin-los de alguma maneira, como pela presso de dvidas390, estes camponeses poderiam ser obrigados pelos proprietrios das uillae a trabalhar em suas terras nesses momentos de grande necessidade de trabalho. Dito isto, voltemos ao nosso enigma: quem poderia ter o poder de mobilizar trabalhadores que lhe permitisse desempenhar a funo de contratado para realizar a colheita das azeitonas como descrita no De Agri Cultura? O chefe de uma famlia camponesa no teria o controle sobre nmeros to grandes de trabalhadores a que faz meno Cato. Ento, nos restariam figuras de destaque no nvel da comunidade local, como chefes de cls em locais em que as famlias se organizassem em sistemas estendidos de parentesco, chefes de famlias camponesas mais poderosas localmente, que pudessem estabelecer relaes de patronato com os camponeses mais pobres, ou outras figuras de prestgio dentro da comunidade camponesa local.

Rosenstein, Rome at War, op.cit. cap.3. Rathbone, The development of Agriculture in Ager Cosanus..., op.cit., p.19 e Peter Garnsey, Famine and Food supply in the Graeco-Roman World, Cambridge University Press, 1988, p.56; sobre a importncia do acesso a relaes de trabalho monetarizadas para o campesinato, cf. Robin Obsborne, Pride and Prejudice, Sense and Subsistence: Exchange and Society in the Greek City. In: Scheidel e Von Renden, The Ancient Economy, op.cit.. 390 Sobre a importncia do endividamento dos livres pobres com os grandes proprietrios, cf. Dyson, Community and Society in Roman Italy, Baltimore e Londres: John Hopkins University Press, 1992, p.43 e 134.
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Ainda nos resta, entre as situaes de empreitamento de trabalhos citados por Cato na De Agri Cultura, analisar o processamento das azeitonas:

preciso contratar o processamento das azeitonas sob estas condies: que as processe corretamente segundo o parecer do senhor ou do supervisor responsvel. Se houver necessidade de seis equipamentos montados, que os fornea. Proveja homens tais que agradem ao supervisor ou a quem comprar as azeitonas. Se houver necessidade de descaroadores, que os fornea. Se trabalhadores forem arrendados ou os trabalhos contratados, pague por isso, ou ser feito um abatimento. No toque no azeite para us-lo nem para roubar, a no ser o que o senhor ou o supervisor derem. Se retirar, ser feito um abatimento de quarenta sestrcios por retirada e no haver dvida para com ele. Que os azeiteiros, fabricantes do azeite, jurem ao senhor ou ao supervisor que eles e ningum mais roubaram azeite ou azeitonas de m-f da propriedade de L. Mnlio. Se algum dentre eles no jurar assim, que se faa um abatimento no valor total de sua paga e no haver dvida para com ele. Que no tenha scio algum, a no ser o que o senhor ou o supervisor autorizarem. Se algum dano for causado ao senhor por culpa do empreiteiro, ser feito um abatimento segundo o parecer de um homem de bem. Se houver necessidade de azeite verde, que o faa. Somar-se-o azeite e sal em quantidade suficiente para seu uso e, para a taxa de prensagem, dois vitoriatos. Oleam faciundam hac lege oportet locare. Facito recte arbitratu domini aut custodis, qui id negotium curabit. Si sex iugis vasis opus erit, facito. Homines eos dato, qui placebunt aut custodi aut quis eam oleam emerit. Si opus erit trapetis facito. Si operarii conducti erunt aut facienda locata erit, pro eo resolvito, aut deducetur. Oleum ne tangito utendi causa neque furandi causa, nisi quod custos dederit aut dominus. Si sumpserit, in singulas sumptiones SS. N. XL deducentur neque debebitur. Factores, qui oleum fecerint, omnes iuranto aut ad dominum aut ad custodem sese de fundo L. Manli neque alium quemquam suo dolo malo oleum neque oleam subripuisse. Qui eorum non ita iuraverit, quae eius pars erit, omne deducetur neque debebitur. Socium nequem habeto, nisi quem dominus iusserit aut custos. Siquid redemptoris opera domino damni datum erit, viri boni arbitratu deducetur. Si viride oleum opus siet, facito. Accedet oleum et sale suae usioni quod satis siet, vasarium vict. II. Cato, De Agri Cultura, CXLV

Esta atividade, por um lado, se assemelha ao empreitamento das construes, pois requer certos conhecimentos especficos. Por outro lado, porm, ela se assemelha ao empreitamento da colheita de azeitona por ser uma atividade recorrente da propriedade. Ao percebermos que no captulo anterior, que trata do empreitamento da colheita, existe referncia a prensagem das azeitonas, razovel imaginar que Cato pensa em um mesmo contratado para as duas atividades. Todo o captulo trata das obrigaes do contratado, no listando qualquer obrigao do senhor. Entre essas obrigaes esto fornecer equipamentos e trabalhadores. Quanto a estes, repetem-se os dois termos usados para o acesso a mo-de-obra, contratar (operarii

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conducti) e empreitamento (facienda locata). O pagamento destes trabalhadores, porm, incumbncia do contratado, diferentemente do que parece ocorrer nos dois casos anteriores apenas no caso do contratado no realizar o pagamento deve o senhor faz-lo, abatendo este gasto nos pagamentos devidos ao contratado. Quanto aos equipamentos, a princpio, curioso que Cato indique seu fornecimento como obrigao do contratado. Ao longo da De Agri Cultura, existem inmeras referncias posse desses equipamentos pelo proprietrio, tanto pela meno a sua instalao, quanto a sua compra. Alm disso, como vimos, o controle sobre esses implementos produtivos era um elemento importante para o controle do senhor sobre o trabalho dos produtores diretos, sendo, inclusive, possvel imaginar que estes equipamentos fossem importantes no apenas para as relaes de produo prprias da uilla como para as relaes com pequenos proprietrios vizinhos. Os que entre estes praticassem a olivicultura poderiam depender dos proprietrios de uillae prximas para processar sua produo, criando, assim, laos de dependncia importantes para os grandes proprietrios. Diante de tudo isso, nos parece importante que Cato indique que este fornecimento de equipamentos pelo contratado s realizado quando necessrio. Assim, razovel imaginar que o padro fosse o controle destes implementos pelos grandes proprietrios, existindo, porm, excees a tal padro, nos quais se tornava necessrio o acesso a tais implementos de outra maneira, sob responsabilidade do contratado. Por fim, importante ressaltar que novamente existe uma preocupao perceptvel quanto aos prejuzos que poderiam ser causados tanto pelo contratado como pelos trabalhadores. Tambm se repete nesta passagem a importncia da figura do custos (vigia), que fiscalizava a execuo do trabalho em nome do senhor. Alm dessas formas de empreitamento, Cato faz referncia venda no p de azeitonas e uvas, como vimos acima. A princpio, este procedimento seria identificado como um contrato de venda simplesmente, porm devemos estar atentos ao fato de haver relaes de trabalho envolvidas:

(...) Data de pagamento: mesmo se o comprador der de empreitada, em dez meses a partir das calendas de novembro pela colheita e processamento das azeitonas que foram dados de empreitada, nos idos. Que prometa ao senhor ou a quem mandar que tudo ser dado e acontecer corretamente e que uma cauo ser dada; que d cauo segundo o parecer do senhor. At que o pagamento seja feito ou se der cauo assim, tudo o que for trazido para a propriedade servir de penhor. Que no retire nada disso da propriedade; se retirar algo, que o senhor tome para si. Que devolva em bom estado os equipamentos de prensagem, cordas, escadas, descaroadores e, eventualmente, algo mais a que se deu acesso, exceto o que se quebrou por ser velho. Se no devolver, que pague um preo justo. Se o comprador no

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pagar, como deve ser, os apanhadores e azeiteiros que trabalharam em sua propriedade, que o senhor os pague se quiser. Que o comprador deva ao senhor, d cauo e, por isso, assim como se descreveu acima, seus bens sirvam de penhor. (...) Dies argento ex K. Nov. mensum X oleae legendae faciendae quae locata est, et si emptor locarit, Idibus solvito. Recte haec dari fierique satisque dari domino, aut cui iusserit, promittito satisque dato arbitratu domini. Donicum solutum erit aut ita satis datum erit, quae in fundo inlata erunt, pigneri sunto; nequid eorum de fundo deportato; siquid deportaverit, domini esto. Vasa torcula, funes, scalas, trapetos, siquid et aliut datum erit, salva recte reddito, nisi quae vetustate fracta erunt. Si non reddet, aequom solvito. Si emptor legulis et factoribus, qui illic opus fecerint, non solverit, cui dari oportebit, si dominus volet, solvat. Emptor domino debeto et id satis dato, proque ea re ita uti S. S. E. item pignori sunto. Cato, De Agri Cultura, CXLVI

. Nestes captulos, a figura do contratado (redemptoris) substituda pela do comprador (emptor), que, como vimos, garante o contrato com o proprietrio atravs de um leilo. Vimos tambm que o comprador o responsvel pela colheita e pelo processamento das azeitonas, assim como das uvas, sendo que poderia, ou no, repassar trabalhos a terceiros por empreitamento. Estes trabalhadores deveriam ser pagos pelo comprador, mas caso isto no ocorresse o senhor poderia pagar os trabalhadores e cobrar a dvida do comprador. O senhor fornecia boa parte dos implementos produtivos (com os quais Cato demonstra preocupao com possveis prejuzos), mas o comprador tambm deveria levar algumas coisas para a propriedade, que so citadas por Cato como garantia contra o no-pagamento pela produo. Aparentemente, as relaes sociais de produo no variam muito nesta modalidade: as possibilidades para a obteno de mo-de-obra parecem ser as mesmas (o empreitamento ou a contratao de trabalhadores). A grande diferena que o interessado nestas questes passa a ser o comprador, mais do que o senhor. O contratado definir se o trabalho ser obtido por empreitamento ou por contratao direta, e ainda a ele a quem dir respeito os problemas da colheita e do processamento. significativo que no aparea, nestas passagens, a figura do custos (vigia) ou de qualquer outra figura responsvel pela fiscalizao do trabalho em nome do senhor. Por fim, cabe destacar outra forma de repassar o trabalho a um terceiro, identificvel no De Agri Cultura: o arrendamento. Em duas atividades, a queima da cal e o ltimo amanho terra (preparo da terra para o cultivo), Cato usa o termo partiarius (meeiro):

Assim se deve proceder quando derem a cal a queimar como meeiros: o caueiro prepara, queima, tira a cal da fornalha e corta lenha para a fornalha. O senhor oferece a pedra e a lenha necessrias fornalha.

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Calcem partiario coquendam qui dant, ita datur. Perficit et coquit et ex fornace calcem eximit calcarius et ligna conficit ad fornacem. Dominus lapidem, ligna ad fornacem, quod opus siet, praebet. Cato, De Agri Cultura, XVI Como preciso que o derradeiro amanho terra seja confiado a um meeiro: no territrio de Casino e Venafro, num bom terreno, que receba a oitava parte dum cesto; num razoavelmente bom, a stima; num terreno de terceira qualidade, a sexta; caso se reparta o gro com um mdio, a quinta. Em Venafro, que receba a nona parte dum cesto no melhor campo. Se moem em comum, o segador dar ao moinho proporcionalmente ao que o segador recebe. Com o mdio, que receba a quinta parte de cevada e a quinta de favas. Politionem quo pacto partiario dari oporteat. In agro Casinate et Venafro in loco bono parti octava corbi dividat, satis bono septima, tertio loco sexta; si granum modio dividet, parti quinta. In Venafro ager optimus nona parti corbi dividat. Si communiter pisunt, qua ex parte politori pars est, eam partem in pistrinum politor. Hordeum quinta modio, fabam quinta modio dividat. Cato, De Agri Cultura, CXXXVI Cuidados do vinhedo pelo meeiro. Que cuide bem da propriedade, do arvoredo e do campo de trigo. Que o meeiro tenha sua disposio feno e forragem em quantidade suficiente para os bois que l houver. O restante, em comum. Vineam curandam partiario. Bene curet fundum, arbustum, agrum frumentarium. Partiario faenum et pabulum, quod bubus satis siet, qui illic sient. Cetera omnia pro indiviso. Cato, De Agri Cultura, CXXXVII

As duas atividades so bastante diferentes e, aparentemente, as relaes definidas pelo termo partiarius so distintas para os dois casos, tendo em comum apenas a repartio do produto do trabalho entre proprietrio e trabalhador. No caso da queima da cal, a questo central parece ser a diviso entre os dois do fornecimento de tudo que necessrio para a realizao do trabalho. No caso da preparao da terra para o cultivo, o trabalhador (politor) responsvel por certas atividades e em troca recebe uma quantidade dos gros produzidos. Caso tais gros precisem ser modos nos moinhos do proprietrio, o trabalhador precisa dar ao moinho o proporcional ao que receber por seu trabalho, uma tpica cobrana senhorial possibilitada pelo controle sobre certos meios de produo como no caso mais conhecido das banalidades do mundo feudal. Em ambos os casos, porm, o termo partiarius no parece designar aquilo que normalmente entendemos por meeiro, isto , um agricultor que tem a posse da terra, mas que precisa dar parte de sua produo a um senhor que tem a propriedade legal da terra como taxa pelo uso do solo. O termo partiarius parece se referir a trabalhos sazonais cujos pagamentos se do em gnero, e no a relao entre o senhor e um campons assentado.

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Alm das passagens sobre o partiarius, o arrendamento aparece em outra passagem do De Agri Cultura:

preciso arrendar a cria dos rebanhos sob estas condies: por cabea, uma libra e meia de queijo (a metade seco) e a metade do leite obtido nos dias comemorativos; nos outros dias, uma urna. Sob estas condies, o carneiro que viver um dia e uma noite considerado como parte da cria. Que o arrendatrio se afaste da cria nas calendas de junho; se for num ano de ms intercalar, nas calendas de maio. Que o senhor no prometa mais do que trinta carneiros. As ovelhas que no parirem sero contadas duas por uma como parte da cria. Dez meses depois da data de venda da l e dos carneiros, que receba em retorno do arrendatrio. Que alimente um porco com soro de leite para dez ovelhas. Que o arrendatrio oferea um pastor por dois meses. At que d cauo ao senhor ou pague, servir de penhor. Fructum ovium hac lege venire oportet. In singulas casei P. I S dimidium aridum, lacte feriis quod mulserit dimidium et praeterea lactis urnam unam; hisce legibus, agnus diem et noctem qui vixerit in fructum; et Kal. Iun. emptor fructu decedat; si interkalatum erit, K. Mais. Agnos XXX ne amplius promittat. Oves quae non pepererint binae pro singulis in fructu cedent. Ex quo die lanam et agnos vendat menses X ab coactore releget. Porcos serarios in oves denas singulos pascat. Conductor duos menses pastorem praebeat. Donec domino satisfecerit aut solverit, pignori esto. Cato, De Agri Cultura, CL

Em uma curta passagem, a pessoa que arrenda a criao de rebanhos recebe trs denominaes (todas traduzidas por Trevizam como arrendatrio): coactor, emptor e conductor. Analisando os trs termos e as condies nas quais a relao definida por Cato, acreditamos que ela se aproxime da venda no p de azeitonas e uvas, isto , trata-se de um contrato de compra que envolve relaes de trabalho. O arrendatrio (coactor, conductor) citado tambm como comprador e precisa fornecer mo-de-obra para a criao de animais. No existe referncia a pagamentos por parte do arrendatrio/comprador em dinheiro, mas no final do captulo Cato se refere necessidade de cauo ou pagamento, o que indica que talvez houvesse pagamentos em espcie. Alm disso, essa passagem nos indica que o trabalhador citado nesta relao era um escravo do arrendatrio, j que ele tomado como penhor at o pagamento ou seja, ele uma propriedade do arrendatrio/comprador. As relaes de trabalho temporrio, ou externo, aparecem tambm em uma passagem mais abstrata, que j citamos neste trabalho para mostrar a importncia das relaes da uilla com a vizinhana e que nos permite identificar a importncia desta tambm para as relaes de trabalho na uilla:

Seja bom para teus vizinhos; no permitas que os de casa lhes faam mal. Se a vizinhana conviver contigo de bom grado, venders o que te pertence com

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maior facilidade, dars de empreitada com maior facilidade e contratars trabalhadores com maior facilidade; se construres, contribuiro com trabalho, animais de carga e material para a construo; se algo acontecer (oxal nada acontea), iro proteger-te de boa vontade. Vicinis bonus esto; familiam ne siveris peccare. Si te libenter vicinitas videbit, facilius tua vendes, opera facilius locabis, operarios facilius conduces; si aedificabis, operis, iumentis, materie adiuvabunt: siquid bona salute usus venerit, benigne defendent. Cato, De Agri Cultura, IV.1

Esta riqussima passagem, entre outras muitas coisas, permite-nos, justamente, identificar de onde vinham os tais terceiros a quem empreitar trabalhos de que tanto se fala nas passagens citadas acima: da vizinhana da propriedade. A estrutura dessa passagem tambm nos mostra a importncia do trabalho da vizinhana. Cato d um conselho (Seja bom para seus vizinhos), mostra como fazer isso (no permitir que os trabalhadores da uilla lhe faam mal) e enumera cinco objetivos de agir assim. Destes cinco, trs tem a ver com relaes de trabalho. Segundo Cato, tratar bem os vizinhos facilitaria o empreitamento de atividades (opera facilius locabis), a contratao de trabalhadores (operarios facilius conduces) e o acesso a trabalho (humano ou animal) e materiais em momentos de construes, que deviam ser momentos de grande necessidade de mo-de-obra. A distino entre empreitar atividades e contratar trabalhadores, aparentemente, reflete a distino que existe no Direito Romano entre locatio conductio operis e locatio conductio operarium. Na primeira situao, o contrato entre duas partes versa sobre o produto de um trabalho (opus), enquanto na segunda trata-se da atividade laboral, da energia desprendida em uma atividade, da jornada de trabalho (operae) de um trabalhador (operario), que se torna um assalariado (mercenarius)391. A primeira situao exemplificada, no tratado catoniano, pela relao entre proprietrio e contratados nas passagens analisadas acima que se referem ao empreitamento de atividades. J a segunda, acreditamos que possa ser exemplificada pela prpria relao com os trabalhadores envolvidos nessas atividades e tambm por contrataes diretas de trabalhadores pelo proprietrio, como so indicadas em uma curta passagem do captulo que lista as obrigaes do encarregado pela propriedade (uilicus):

No tome por tempo maior do que um dia o mesmo trabalhador, jornaleiro e o que d o ltimo amanho terra. Operarium, mercennarium, politorem diutius eundem ne habeat die.
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Said El Bouzidi, Place et role de la main-d`oeuvre libre dans l`conomie rurale la fin de la Rpublique romaine. Gerion, no.15, 1997, p.139-142; e G.E.M. de Ste. Croix, The Class Struggle in the Ancient Greek World. From the Archaic Age to the Arab Conquests. Ithaca e Nova Iorque: Cornell University Press, 1981, p.198-199.

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Cato, De Agri Cultura, V.4

Porm, as relaes de trabalho so apenas uma parte do conjunto das relaes sociais da uilla com a vizinhana. Os outros dois objetivos de se ter uma boa relao com os vizinhos tambm so significativos: vender facilmente aquilo que o senhor pretende vender; e, em eventuais momentos de perigo, que os vizinhos venham em seu socorro. Isto mostra que a vizinhana no s o local de obteno de trabalho, mas um importante local para a circulao da produo da uilla, como j vimos, e para o estabelecimento de relaes de clientela importantes para a expanso do poder do proprietrio da uilla. Tais relaes de clientela serviam, para o campesinato, como espcie de diversificao de estratgias para diminuio dos riscos392, que como dissemos, Horden e Purcell identificam como um elemento bsico da agricultura mediterrnica. Esta relao ativa com a vizinhana que identificamos em Cato no se repete no texto de Varro. Em duas passagens a vizinhana citada meramente como fontes de problemas para a uilla:

Se o material necessrio nasce na propriedade, no h motivo para temer os gastos; se muito dele pode ser obtido nas vizinhanas, nem tanto. Haec ubi domo nascuntur, vinea non metuit sumptum; ubi multa e propinqua villa, non valde. Varro, De Re Rustica, I.VIII.2 Alm disso, sem as cercas, as fronteiras da propriedade tornam-se mais seguras pelo plantio de rvores, para que os de casa no briguem com os vizinhos e no seja preciso determinar os limites judicialmente. Praeterea sine saeptis fines praedi satione arborum tutiores fiunt, ne familiae rixent cum vicinis ac limites ex litibus iudicem quaerant. Varro, De Re Rustica, XV.1

Assim, as relaes com a vizinhana deveriam diminuir os riscos de potenciais conflitos sobre os limites das propriedades e diminuir as necessidades de gastos comprando materiais necessrios nas propriedades vizinhas. interessante notar que, na primeira passagem, Varro se refere s uillae vizinhas (propinqua villa), e no s propriedades vizinhas de uma maneira geral, e que o temor com possveis brigas judiciais pode ser visto, talvez, como indcio de uma vizinhana em melhores condies sociais, econmicas e polticas, com as quais no se estabelece relaes verticais de patronagem, mas relaes horizontais de competio.
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Garnsey, Famine and Food Supply in the Graeco-Roman World, op.cit, p.58-63.

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As relaes com a vizinhana so, porm, assunto de todo um captulo do livro I:

(...) Pois no vantagem cultivar muitos campos excelentes por causa dos assaltos dos vizinhos, como alguns na Sardenha, que se localizam perto de Oelies, e na Espanha, perto da Lusitnia. As propriedades que tm na vizinhana meios de transportar o que produzem para o local de venda e de trazer da aquilo de que se necessita so rendosas por esse motivo. Pois muitos tm entre suas propriedades aquelas em que o trigo, o vinho e algum outro produto faltante deve ser importado; contrariamente, no poucos, aquelas de que necessrio retirar produtos para vender. (...) Similarmente, se h cidades e povoados na vizinhana ou mesmo lavouras prsperas e sedes ricas onde podes comprar o que necessrio a tua propriedade a bom preo e onde os excedentes podem ser vendidos, a exemplo dos tanches, varas ou canas, a propriedade torna-se mais rendosa do que se precisassem ser trazidos de longe; eventualmente, mais do que se pudesses obt-los cultivando em tua propriedade. Nesse caso, os fazendeiros preferem ter perto de si pessoas que se empreguem ano a ano sob suas ordens, como mdicos, pisoeiros e artesos, a mant-las na sede, pois a morte de um s trabalhador por vezes arruna os lucros da propriedade. Nos latifndios, os ricos costumam delegar essa funo a seus muitos escravos. Pois, se as cidades ou povoados so um tanto distantes da propriedade, procuram ter ferreiros na sede, bem como os demais artesos necessrios, para que os escravos no se afastem da propriedade e do trabalho nos dias normais e perambulem como se fosse feriado, ao invs de, realizando suas tarefas, tornarem o campo mais rendoso. (...) Tambm importa aos lucros da propriedade como o vizinho constituiu seus campos nos limites. Pois, se tem um carvalhal junto aos limites, no poderias plantar oliveiras ao longo desse bosque com vantagem, j que a tal ponto contrrio sua natureza que as rvores no s produzem menos, mas ainda se esquivam curvando-se para dentro da propriedade, como ocorre com a videira plantada ao lado das hortalias. Assim como o carvalho, as nogueiras grandes e cerradamente plantadas nos limites tornam as bordas da propriedade estreis. (...) Multos enim agros egregios colere non expedit propter latrocinia vicinorum, ut in Sardinia quosdam, qui sunt prope Oeliem, et in Hispania prope Lusitaniam. Quae vicinitatis invectos habent idoneos, quae ibi nascuntur ubi vendant, et illinc invectos opportunos quae in fundo opus sunt, propter ea fructuosa. Multi enim habent in praediis, quibus frumentum aut vinum aliudve quid desit importandum; contra non pauci, quibus aliquid sit exportandum. (...) Item si ea oppida aut vici in vicinia aut etiam divitum copiosi agri ac villae, unde non care emere possis quae opus sunt in fundum, quibus quae supersint venire possint, ut quibusdam pedamenta aut perticae aut harundo, fructuosior fit fundus, quam si longe sint importanda, non numquam etiam, quam si colendo in tuo ea parare possis. Itaque in hoc genus coloni potius anniversarios habent vicinos, quibus imperent, medicos, fullones, fabros, quam in villa suos habeant, quorum non numquam unius artificis mors tollit fundi fructum. Quam partem lati fundi divites domesticae copiae mandare solent. Si enim a fundo longius absunt oppida aut vici, fabros parant, quos habeant in villa, sic ceteros necessarios artifices, ne de fundo familia ab opere discedat ac profestis diebus ambulet feriata potius, quam opere faciendo agrum fructuosiorem reddat. (...) Refert etiam ad fundi fructus, quem ad modum vicinus in confinio consitum agrum habeat. Si enim ad limitem querquetum habet, non possis recte secundum eam silvam serere oleam, quod usque eo est contrarium natura, ut arbores non solum minus ferant, sed etiam fugiant, ut introrsum in fundum se reclinent, ut vitis adsita

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ad holus facere solet. Ut quercus, sic iugulandes magnae et crebrae finitimae fundi oram faciunt sterilem. Varro, De Re Rustica, I.XVI

Em boa parte da passagem, a vizinhana continua sendo tratada mais como um obstculo aos proventos da uilla do que um lcus para importantes relaes sociais. A vizinhana aparece, sobretudo, como um local perigoso, de onde saem bandidos que impedem que uma terra frtil se converta em uma propriedade proveitosa para seu senhor, ou que cultivam produes danosas s produes da uilla em regies contguas. Porm, este captulo apresenta, pela nica vez na De Re Rustica, relaes vistas como positivas com a vizinhana. Quando existem povoados (uici), cidades (oppida) ou lavoras prsperas e com uillae ricas (divitum copiosi agri ac villae) na vizinhana, poder-se-ia obter destas coisas necessrias propriedade a bons preos e tambm vender aquilo que fosse excedente na uilla. Alm disso, tal proximidade tambm era importante para a obteno de trabalhos excepcionais de certos tipos de trabalhadores, como mdicos, pisoeiros e artesos uma realidade que se aproxima das relaes com o faber, como descrita por Cato. Obter estes trabalhos desta forma era interessante, segundo Varro, para evitar que escravos comprados para exercer tais funes morressem, levando consigo todo o investimento feito na compra. Porm, Varro logo pondera que senhores com grandes propriedades de terras muitas vezes mantinham escravos para exercer estas atividades. Mais uma vez o trabalho livre aparece na De Re Rustica como uma excepcionalidade que precisa ser explicada. Poderamos tentar analisar esta importante diferena entre as posturas catoniana e varroniana frente vizinhana nos termos de uma evoluo das uillae para uma propriedade mais isolada do seu entorno ao longo do perodo de tempo entre a composio dos dois tratados. Porm, como j dissemos, tentar estabelecer padres de evoluo gerais da histria agrria italiana a partir de fontes to escassas poderia ser temerrio. Mas isto no nos impede de chegar a algumas concluses importantes. Mesmo que no fosse resultado de uma transformao real da realidade agrria, mas apenas a demonstrao de um ideal diferente de relao entre a uilla e a vizinhana, o tratamento que Varro d a este tema mostra a existncia, em algum nvel, de uma preocupao, entre os membros da elite romana, ou ao menos entre alguns deles, em diminuir as relaes de suas propriedades com a vizinhana.

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1.2. Trabalho livre?


Antes de avanarmos neste problema das formas de trabalho e suas conseqncias para a insero da uilla na vizinhana, precisamos discutir um problema importantssimo quanto a estas relaes sociais de produo sazonais obtidas na vizinhana. Muitos autores chamam estas relaes de trabalho livre ou assalariado. No sentido em que esses trabalhadores no eram escravos e, na grande maioria dos casos (depois da Guerra Social), deveriam ser cidados romanos, cham-los de livres no um equvoco; assim como chamlos de assalariados no um erro considerando-se que eles recebem pagamentos por estes trabalhos. O problema desta nomenclatura, porm, est em seu potencial anacronizante. No primeiro captulo, citamos a opinio de Jacques Annequin sobre esta questo, quando ele afirma que Finley est certo em falar em simbiose entre o trabalho escravo e o trabalho livre desde que tomemos cuidado com o termo trabalho livre. O risco , ao chamar estas relaes de trabalho de livres e assalariadas, associ-las s relaes de produo tpicas do capitalismo. E isto ocorre com certa freqncia na historiografia. O exemplo mais extremo o artigo de Peter Temin de 2004, intitulado The Labor Market of the Early Roman Empire. Em tal artigo, o economista americano pretende provar que existia no Imprio Romano, ao contrrio do que defendem autores inspirados por Marx e Polanyi, um mercado de trabalho unificado que regulava os pagamentos recebidos pelos trabalhadores. Ele afirma que duas coisas tm que existir para provar a existncia de tal mercado de trabalho: a liberdade para os trabalhadores mudarem de atividades, caso acreditem ser mais rentvel trabalhar em outra atividade que no a que estejam no momento (isto , s existe mercado de trabalho se o trabalhador for livre para buscar novas oportunidades), e que os pagamentos sejam proporcionais produtividade dos trabalhadores (isto , que trabalhos semelhantes remunerem de maneira semelhante)393. Ansioso em conseguir provar a existncia de tal mercado de trabalho, pois como dissemos no primeiro captulo, Temin tem a clareza terica de perceber que apenas provando a existncia de relaes mercantis no mundo romano poder aplicar legitimamente os instrumentos economtricos que defende, ele pretende encarar o problema que a escravido lhe impe: como uma sociedade escravista poderia conhecer uma livre circulao de trabalhadores que configure um mercado de trabalho genuno? Para responder isto, Temin ataca em duas frentes: primeiro, afirma, significativamente, que o trabalho livre e assalariado

Peter Temin, The Labor Market of the Early Roman Empire. Journal of Interdisciplinary History, vol.34, no.4, 2004, p.515.

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predominava no mundo romano quando comparado com o trabalho escravo. A seguir, tenta provar que a escravido romana era diferente de suas similares modernas, e que, por prever grandes possibilidades de manumisso e insero dos libertos na sociedade, ela no consistia em obstculo para a existncia de um mercado de trabalho no mundo romano isto , os escravos estavam inseridos no mercado de trabalho livre. Para mostrar o quo absurda esta segunda parte da argumentao de Temin basta identificar que o autor compara os libertos romanos bem sucedidos aos self made men do mundo contemporneo: se os escravos manumitidos conseguiam construir grandes fortunas sem qualquer herana, partindo do zero, isso se dava porque na Roma Antiga existia a mesma amplitude de oportunidades que existe no mundo moderno, graas ao bom funcionamento de um mercado de trabalho livre394. Ou seja, Roma era a terra das oportunidades! O lugar onde os sonhos se tornam realidade! Ou ainda que, para mostrar as grandes possibilidades de insero dos escravos no maravilhoso mundo do mercado de trabalho, Temin afirma que pessoas pobres ambiciosas se vendiam como escravos para ter acesso a certas oportunidades que no existiam para os livres pobres395. Isto mesmo, os pobres no se vendiam como escravos em situaes de crise e desespero total, por no terem qualquer alternativa para se manterem vivos. Eles se vendiam porque eram ambiciosos! Deveriam querer se tornar self made men, provavelmente. Contudo, o mais interessante na argumentao de Peter Temin perceber que ele acredita ser ponto pacfico a idia de que aqueles que no eram escravos estavam inseridos em relaes de trabalho livre e assalariado, identificando estes trabalhadores com o proletariado capitalista. significativo que ele acredite que tais trabalhadores poderiam trocar de atividades quando acreditassem que podiam ser mais bem remunerados ao exercer outra atividade. Esta idia de que o trabalho uma mera relao contratual, da qual as partes tentam tirar o maior lucro possvel, tipicamente neoclssica. Isto , Temin v o trabalho como mera relao contratualista entre o fornecedor da fora de trabalho e aquele que precisa contratar fora de trabalho. Esta viso do trabalho reflete em situaes passadas a viso neoclssica das relaes de trabalho capitalistas. O que chamamos de trabalho livre precisa ser entendido, no por acaso, dentro dos termos dos autores que Temin acredita estar contradizendo: Polanyi e Marx. Temin s acredita contradizer estes autores porque no entende o problema posto por eles. A economia neoclssica acredita que o trabalho livre um dado da natureza: se no houver obstculos,
394 395

Ibidem, p.529. Ibidem, p.526.

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como a escravido poderia ser (mas no para o caso romano, segundo Temin), os seres humanos criaro entre eles relaes de trabalho livre e assalariadas, constituindo, assim, um mercado de trabalho. O que Polanyi e Marx mostram com clareza que estas relaes de trabalho no tm nada de naturais, e que s existem graas a transformaes histricas especficas que se deram na Europa moderna. Isto , ao invs de tentar entender os obstculos que dificultaram o trabalho livre e assalariado (pressuposto como natural) se estabelecer ao longo da histria humana, como fazem os neoclssicos, Polanyi e Marx afirmam que se deve entender, justamente, porque esta forma de trabalho surgiu em um dado momento da histria capitalista. Nas palavras de Marx:

O que exige explicao no a unidade de seres humanos vivos e ativos com as condies naturais e inorgnicas de seu metabolismo com a natureza e, portanto, sua apropriao da natureza; nem isto o resultado de um processo histrico. O que tem de ser explicado a separao entre essas condies inorgnicas da existncia humana e a existncia ativa, uma separao somente completada, plenamente, na relao entre o trabalhoassalariado e o capital.396

Como Polanyi identifica, um mercado de trabalho s pode existir quando algo que no uma mercadoria, pois no foi produzida para ser comercializada, o trabalho, passa a ser inserido em relaes mercantis. Surge assim, uma das mercadorias fictcias que o antroplogo hngaro identifica como base da criao da sociedade de mercado397. E como reconhece o prprio Polanyi, esta insero do trabalho no mercado s pode se dar a partir do momento em que surge o incentivo da fome, isto , quando os trabalhadores tm na venda de sua fora de trabalho sua nica forma de garantir a sobrevivncia398. Este elemento fundamental, e profundamente analisado por Marx no famoso captulo 24 de O Capital, A assim chamada acumulao primitiva. Neste captulo, o pensador alemo identifica como surgem os trabalhadores livres como pssaros, uma sutil ironia sobre o carter social destes trabalhadores. Como mostra Marx, a dissoluo das relaes feudais, que libertava estes trabalhadores das dependncias pessoais com os senhores de terras, tambm significava, pelo processo de usurpao das terras comunais e do cercamento dos campos, a expropriao dos camponeses de suas terras. Assim, os trabalhadores tornavam-se livres do jugo feudal ao mesmo tempo em que se tornavam livres de suas
Karl Marx, Formaes Econmicas Pr-Capitalistas. Editado por Eric Hobsbawn. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, p.82. 397 Karl Polanyi, A grande transformao. As origens de nossa poca. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1980, p.84-85. 398 Idem, A Iluso da Economia, op.cit., p.11.
396

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condies materiais de reproduo social. O que lhes restava era vender sua fora de trabalho queles que controlavam os meios de produo399. Porm, esta no uma realidade que se estabelece repentinamente. Como Marx e Polanyi demonstram, a transformao destes expropriados em trabalhadores assalariados foi um processo histrico longo e conflituoso, no qual as classes dominantes usaram os recursos coercitivos do Estado para impor a disciplinarizao do trabalho, sendo as leis contra vagabundagem os mais famosos destes recursos400. A idia do trabalho como relao contratual, assim, fruto ideolgico das caractersticas que as relaes sociais de produo assumiram no mundo contemporneo. Analisar as relaes de trabalho no mundo romano a partir desta percepo caminho certo, no mnimo, para um grave anacronismo. As relaes de trabalho que estamos analisando no se davam em uma sociedade industrial, entre burgueses detentores dos meios de produo e proletrios cujo nico recurso para sobrevivncia era a venda da fora de trabalho. Pelo contrrio, estamos falando de uma sociedade agrria, na qual a maioria absoluta destes trabalhadores livres pode ser caracterizada, em algum nvel, como camponesa isto , so pessoas: que tinham acesso estvel terra e outros meios de produo; que organizavam seu trabalho em uma base predominantemente familiar (o que no exclui o recurso em certas situaes mo-de-obra extra-familiar); com certa autonomia na gesto de suas atividades agrcolas; cuja produo conseguia, em grande parte ao menos, garantir sua reproduo social; e que viviam em comunidades mais amplas nas quais suas unidades familiares se inseriam401. Se essas pessoas se viam obrigadas a trabalhar em benefcio de outrem, no era pelo temor da fome, mas por coaes extra-econmicas402. Esta a razo para termos insistido, ao analisar as passagens de Cato sobre relaes de trabalho externas uilla, nas relaes pessoais que perpassam as relaes econmicas. No possvel identificar claramente na De Agri Cultura a existncia de formas de trabalho compulsrio estabelecidas com este campesinato. Contudo, ao mesmo tempo, no existia um mercado de trabalho no qual o proprietrio obtinha, impessoalmente, trabalhadores. Existia um proprietrio, com certo poder e prestgio local, que traava relaes sociais com as

Karl Marx, O Capital. Crtica da Economia Poltica. Volume 1, Tomo 2. So Paulo: Abril (coleo Os Economistas), 1984, p.263-264, 266. 400 Ibidem, p.275-280; e Polanyi, A grande transformao, op.cit. p.89-96. 401 Ste. Croix, The Class Struggle in the ancient Greek world, op.cit., p.210-211; e Ciro Flamarion Cardoso, Escravo ou Campons? O protocampesinato negro nas Amricas. So Paulo: Brasiliense, 2004, p.56-57. 402 K. Zelin, Princpios de classificao morfolgica das formas de dependncia. In: J. Annequin, M. ClavelLvque e F. Favary, Formas de Explorao do Trabalho e relaes sociais na Antiguidade Clssica. Lisboa: Editorial Estampa, 1978, p.58-59.

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comunidades locais, muitas vezes intermediadas por seus escravos que viviam na uilla, j que muitos donos de uillae eram absentestas. Estas relaes sociais mediavam inmeras atividades sociais e econmicas, entre elas a obteno de trabalho externo para a uilla, ou mesmo a compra e venda de produtos da e para a uilla. Desta maneira, se utilizarmos o termo trabalho livre como uma categoria sociolgica rgida, tendo como referncia o trabalho assalariado capitalista, o proletariado expropriado e o mercado impessoal de trabalho, todas as formas de trabalho no mundo rural da Itlia antiga devem ficar de fora de tal categorizao. Estas poderiam, talvez, ser enquadradas como trabalho compulsrio o que no pode nos impedir de visualizar as diferenas abissais entre diferentes formas de trabalho que existiam em tal realidade, o que torna, na verdade, tal categorizao contraproducente. Geoffrey de Ste. Croix, para diferenciar tal realidade prcapitalista do mundo em que vivemos hoje, buscou diminuir a importncia do trabalho assalariado e enfatizar a importncia da escravido e de outras formas de trabalho compulsrio no mundo antigo403. Nossa posio, para ressaltar a mesma diferena, pode ser vista como oposta: mesmo o trabalho que identificamos como assalariado perpassado (e perpassa) as diversas formas de relaes de dependncia pessoal que caracterizam as diferentes formaes econmico-sociais pr-capitalistas. Ou seja, mesmo que ele fosse importante, e acabamos de identificar nos tratados de Cato e Varro a sua importncia, isso no significa que a economia antiga possua um mercado de trabalho similar ao capitalista. verdade que existia algum nvel de expropriao dos trabalhadores de seus meios de produo na Itlia antiga. Se levarmos em considerao que a expanso romana sobre a Itlia significou o desalojamento de muitos produtores diretos locais para a instalao do ager publicus, que em muitas regies deveria ser controlado majoritariamente pela elite romana, uma expropriao de produtores diretos pode ser apontada como uma das principais conseqncias de tal expanso. E isso sem mencionar possveis realidades locais de expropriao de pequenos proprietrios por grandes poderes locais ou supra-locais. De certa maneira, esta uma idia defendida pela tese tradicional de crise do campesinato, e Sad El Bouzidi, ao analisar estas passagens sobre obteno de trabalho externo no De Agri Cultura, que tambm analisamos acima, parece concordar com esta idia de formao de um trabalho livre rural em concomitncia com a crise do campesinato e a concentrao fundiria404. Contudo, esta expropriao, quando comparada com a realidade do surgimento do Capitalismo, foi extremamente limitada. Boa parte do campesinato desalojado acabou
403 404

Ste. Croix, The Class Struggle in the ancient Greek world, op.cit., p.179. El Bouzidi, Place et role de la main-d`oeuvre libre..., op.cit., p.146-147.

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substitudo por um novo campesinato, assentado nas colonizaes romanas e latinas e nas distribuies de terras a veteranos405. Nem mesmo o desenvolvimento dos elementos tecnolgicos das foras produtivas, como a expanso de moinhos e prensas, foi suficiente para uma expropriao de fato do campesinato italiano. Se estes trabalhavam nas uillae, e certamente o faziam, no era por terem sido proletarizados por uma possvel expropriao, como postula El Bouzidi, ou porque, ambiciosamente, procuravam grandes salrios para tornarem-se self made men, como acredita Temin. O que regia estas relaes sociais de produo eram questes especficas da realidade daquele campesinato, como relaes de patronato-clientela, de senhor de terras-arrendatrios ou de tributao estatal, que poderiam significar coaes extra-econmicas, ou mesmo a necessidade de diversificao de formas de obter a subsistncia, imposta por relaes ecolgicas com o meio ambiente. Por outro lado, porm, alguns autores, notadamente Andrea Carandini, identificaram a expanso da escravido pelos campos romanos como o maior processo de expropriao de produtores diretos do mundo pr-capitalista406. Obviamente, esta idia est muito ligada tese de crise do campesinato e de transio do padro fundirio, que j apontamos, no captulo anterior, como exagerada e equivocada, respectivamente. Porm, isto no descarta por completo que a insero dos escravos tenha significado um processo tipicamente prcapitalista, no sentido de depender tanto para o seu surgimento quanto para sua reproduo de elementos de coero extra-econmica (entendidos como no constituintes do movimento prprio do sistema produtivo407), de expropriao de produtores diretos. Porm, para analisar esta hiptese precisamos nos voltar para o trabalho fixo das uillae.

2. Os trabalhadores fixos
Como vimos acima, Cato dividia os trabalhos entre aqueles que se empreitariam e aqueles que seriam realizados. Parece claro que quem deve realizar este segundo grupo de trabalhos o pessoal residente na uilla, que Cato designa inmeras vezes ao longo do tratado pelo termo familia. Usando este termo, Cato indica as raes alimentares que devem ser distribudas aos trabalhadores da casa, explica como devem ser as relaes entre o encarregado pela propriedade (uilicus) e estes trabalhadores, e tambm quanto a algumas

Peter Garnsey, Peasants in ancient Roman Society. In: Idem, Cities, Peasants and food in classical Antiquity. Essays in social and economic history. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 406 Apud Rathbone, The Slave Mode of Production in Italy. The Journal of Roman Studies, vol.73, 1983, p.166-167. 407 Postone, Capital and Historical Change, op.cit., p.4-6.

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atividades que devem ser realizadas por tais trabalhadores408. O termo o que mais aparece no tratado entre aqueles que se referem aos agentes do trabalho agrcola, tendo grande destaque entre aqueles identificveis com o trabalho fixo (ver figura 9, o termo familia aparece traduzido como escravos de casa). Na figura 9, traduzimos familia por escravos de casa. Esta a interpretao correta? Na verdade, o termo familia bastante polissmico. Essencialmente, refere-se a um grupo de pessoas ligadas entre si pelo fato de estarem submetidas potestas de um pater familias, seja por relaes de parentesco, seja por relaes de obrigaes, independemente de seu estatuto jurdico. Porm, ao mesmo tempo, tal termo amplamente usado no mundo romano para se referir a um grupo de escravos pertencentes a um mesmo senhor409. neste segundo caso, aparentemente, que se enquadram a quase totalidade dos usos do termo em Cato, e tambm em Varro, que utiliza bem menos o termo o prprio Jean-Christian Dumont identifica familia como um dos termos que denotam estatuto jurdico dos trabalhadores410. Esta interpretao recorrente entre os tradutores: apesar de usarmos a traduo destes tratados para o portugus de Trevizam, que muitas vezes opta por uma traduo de familia mais literal, os de casa, a maioria dos tradutores interpretam familia como escravos, como Hooper e Ash, da Loeb Classical Library, e Goujard e Heurgon, da Les Belles Lettres e mesmo Trevizam em algumas passagens.

Figura 9 - Contabilizao do vocabulrio usado para se referir a trabalhadores residentes na Villa no De Agri Cultura

Sad El Bouzidi, Le vocabulaire de la main-doeuvre dpendante dans le De Agricultura: pluralit et ambigut. Dialogues dHistoire Ancienne, v.25, n.1, 1999, p.66-67. 409 Ibidem, p.63-65; e Richard Saller, Slavery and the Roman Family in: Moses Finley (ed.), Classical Slavery. London and Portland: Frank Cass, 1987, p.84. 410 Dumont, La villa esclavagiste?, op.cit. p.114.

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Desta maneira, podemos considerar que o grupo de trabalhadores residentes da uilla formado, prioritariamente, por escravos (ou, ao menos, por pessoas submetidas a outras formas bastante severas de dependncia). Duas passagens de Cato nos do pistas sobre os trabalhadores que formavam este grupo de trabalhadores residentes. A primeira, mais explcita, diz o seguinte:

Alimentos para os de casa: para os trabalhadores, quatro mdios de trigo no inverno e quatro mdios e meio no vero. Para o administrador, sua esposa, o feitor e o pastor, trs mdios; no inverno, quatro libras de po para os trabalhadores encadeiados; quando comearem a escavar o parreiral, cinco libras de po at a poca dos figos; em seguida, volta s quatro libras. Familiae cibaria. Qui opus facient per hiemem tritici modios IIII, per aestatem modios IIII S, vilico, vilicae, epistatae, opilioni modios III, conpeditis per hiemem panis P. IIII, ubi vineam fodere coeperint, panis P. V, usque adeo dum ficos esse coeperint, deinde ad P. IIII redito. Cato, De Agri Cultura, LVI

Esta passagem identifica como parte da familia (os de casa): o uilicus (administrador), a uilica (sua esposa), os operarii (trabalhadores), o epistatae (feitor), o opilio (pastor) e os compeditii (trabalhadores encadeados). Outras duas passagens, j nossas conhecidas neste captulo, podem ser interpretadas de maneira que nos indiquem os trabalhadores que fazem parte da familia:

Deste modo se deve constituir um olival de duzentas e quarenta jeiras de extenso: um administrador, sua esposa, cinco trabalhadores, trs vaqueiros, um tratador de burros, um porqueiro, um pastor (treze pessoas no total); (...) oito colches, oito colchas, dezesseis travesseiros, dez cobertas, trs toalhas, seis mantas de retalhos para os escravos. Quo modo oletum agri iugera CCXL instruere oporteat. Vilicum, vilicam, operarios quinque, bubulcos III, asinarium I, subulcum I, opilionem I, summa homines XIII (...) culcitas VIII, instragula VIII, pulvinos XVI, operimenta X, mappas III, centones pueris VI. Cato, De Agri Cultura, X.1 e 5 Deste modo se deve constituir um vinhedo de cem jeiras: um administrador, sua esposa, dez trabalhadores, um vaqueiro, um tratador de burros, algum que faa tanches de salgueiro, um porqueiro (dezesseis pessoas no total); (...) quatro colches, quatro colchas, seis travesseiros, seis cobertores, trs toalhas, seis mantas de retalhos para os escravos. Quo modo vineae iugera C instruere oporteat. Vilicum, vilicam, operarios X, bubulcum I, asinarium I, salictarium I, subulcum I, summa homines XVI; (...) culcitas IIII, instragula IIII, pulvinos VI, operimenta VI, mappas III, centones pueris VI. Cato, De Agri Cultura, XI.1 e 5

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Cato no identifica claramente estes trabalhadores necessrios a um olival de duzentas e quarenta jeiras ou a um vinhedo de cem jeiras como escravos, pelo contrrio, os define como homens (homines), de maneira bastante genrica. Contudo, podemos tecer algumas consideraes sobre eles. Primeiro, parece claro que Cato se refere aos trabalhadores fixos necessrios propriedade, j que ao se referir colheita de azeitona, um nmero muito maior de trabalhadores identificado como necessrio (e nada leva a crer que o captulo sobre a colheita se refere a um olival muito maior do que 240 jeiras). Ademais, tambm parece razovel identific-los como escravos: a parte final da lista de coisas necessrias identifica alguns itens que aparentemente so utilizados pelos trabalhadores citados no incio do captulo, e neste momento h identificao destes como escravos, ao se indicar as mantas de retalhos para escravos (centones pueris) puero, garoto, era uma forma bastante comum de se referir a escravos no mundo romano411. Identificamos, assim, que a familia que Cato tem em mente composta por trs tipos bsicos de escravos: aqueles ligados chefia, como uilicus, uilica e epistatae; aqueles que cuidam de animais da propriedade, como porqueiros e vaqueiros, e os trabalhadores no especializados (os operarii).

Figura 10 - Contabilizao do vocabulrio usado para se referir a trabalhadores residentes na Villa no Livro I da De Re Rustica

411

Finley, Escravido Antga e Ideologia Moderna, op.cit., p.100.

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No caso da De Re Rustica, de Varro, vimos que o trabalho fixo completamente predominante. Enquanto na De Agri Cultura, as referncias a trabalhadores praticamente se dividem igualmente entre o trabalho fixo e o temporrio (57 contra 43, respectivamente, ver figura 7), no texto varroniano a discrepncia imensa entre os dois (97 contra 11, ver figura 8). Se, por um lado, isso no significa que o trabalho temporrio era inexistente no tratado de Varro, por outro significa que o trabalho fixo tinha um papel especial no seu universo conceitual. Porm, esse trabalho fixo pode ser identificado como escravo? No Livro I, os trabalhadores fixos aparecem muitas vezes identificados como escravos (seruus, conseruus ou mancipia) ou como escravos da casa (familia), como podemos ver na figura 10. Porm, a importncia da escravido entre os trabalhadores residentes na uilla aumenta ainda mais quando passamos de uma abordagem quantitativa para uma anlise cuidadosa das passagens centrais sobre os trabalhadores no Livro I. Dois captulos, deste livro, so dedicados exclusivamente aos trabalhadores, XVII e XVIII. No primeiro, Varro diz:

"Falei das quatro divises da propriedade que se vinculam ao solo e das outras quatro, que so externas a ela, mas dizem respeito agricultura. Agora, falarei do que necessrio ao cultivo. Uns o dividem em duas partes, nos homens e no que auxilia os homens, sem o que no possvel cultivar; outros, em trs partes, os instrumentos 'vocais', 'semivocais' e 'mudos': nos vocais, incluem-se os escravos; nos semivocais, os bois; nos mudos, as carretas. Todos os campos so cultivados por escravos, homens livres ou ambos: por homens livres, quando eles mesmos cultivam (como a maioria dos pobres com seus filhos) ou so assalariados, sendo contratados entre os livres para cuidar dos trabalhos maiores, a exemplo da vindima e da colheita do feno; tambm h os que os nossos chamaram de 'devedores insolventes' e ainda se encontram em grande nmero na sia, no Egito e na Ilria. A respeito disso tudo, digo que melhor cultivar nos lugares insalubres com a ajuda de assalariados do que com a de escravos, e nos lugares salubres o mesmo se d com os trabalhos agrcolas maiores, como so guardar os frutos da vindima ou da ceifa. Cssio escreve a respeito de como devem ser esses trabalhadores: deve-se procurar ter escravos que possam suportar a labuta, que no tenham menos do que vinte e dois anos e se adaptem lavoura. Pode-se inferir essas coisas das incumbncias que receberam em outras ocasies e perguntando a um dos que comearem o que costumavam fazer para o senhor anterior. No convm que os escravos sejam medrosos nem temerrios. preciso que haja os que liderem, saibam ler e escrever, tenham alguma instruo, sejam ajuizados e mais velhos do que os trabalhadores que mencionei. Pois julgo que mais facilmente do ouvidos a esses do que aos mais jovens. Alm disso, muito importante que liderem os que so experientes na agricultura; devem no apenas mandar, mas fazer, para que sirvam de exemplo e se evidencie que lideram merecidamente, pois se sobressaem pelo saber. No se deve ainda permitir que exeram sua autoridade de modo a control-los mais com pancadas do que com palavras se desse modo for possvel obter o mesmo resultado. Tambm no se deve ter muitos escravos da mesma nao, pois isso o principal motivo para que haja desavenas freqentes na sede.

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Deve-se cuidar de que os chefes fiquem mais satisfeitos ganhando um peclio e de que disponham de um pequeno rebanho e de esposas que tambm sejam escravas e lhes dem filhos. Pois assim se esforam e se ligam mais propriedade. Por tais parentescos, os escravos do Epiro so mais afamados e caros. A boa vontade dos chefes deve ser conquistada tratando-os com alguma considerao; quanto aos trabalhadores que se destacarem dos demais, tambm se deve consult-los a respeito do trabalho a fazer: quando isso acontece, pensam que so menos desprezados e que so tratados com alguma estima pelo senhor. Eles se tornam mais aplicados aos trabalhos se os tratares com maior generosidade, dando-lhes mais alimento, vestes, descanso ou fazendo concesses, como permitir que apascentem um pequeno rebanho seu na propriedade ou algo semelhante. Tendo-se ordenado a eles algo mais pesado ou castigado de algum modo, restaura-se sua boa vontade e lealdade ao senhor consolando com tais benefcios." De fundi quattuor partibus, quae cum solo haerent, et alteris quattuor, quae extra fundum sunt et ad culturam pertinent, dixi. Nunc dicam, agri quibus rebus colantur. Quas res alii dividunt in duas partes, in homines et adminicula hominum, sine quibus rebus colere non possunt; alii in tres partes, instrumenti genus vocale et semivocale et mutum, vocale, in quo sunt servi, semivocale, in quo sunt boves, mutum, in quo sunt plaustra. Omnes agri coluntur hominibus servis aut liberis aut utrisque: liberis, aut cum ipsi colunt, ut plerique pauperculi cum sua progenie, aut mercennariis, cum conducticiis liberorum operis res maiores, ut vindemias ac faenisicia, administrant, iique quos obaerarios nostri vocitarunt et etiam nunc sunt in Asia atque Aegypto et in Illyrico complures. De quibus universis hoc dico, gravia loca utilius esse mercennariis colere quam servis, et in salubribus quoque locis opera rustica maiora, ut sunt in condendis fructibus vindemiae aut messis. De iis, cuius modi esse oporteat, Cassius scribit haec: operarios parandos esse, qui laborem ferre possint, ne minores annorum XXII et ad agri culturam dociles. Eam coniecturam fieri posse ex aliarum rerum imperatis, et in eo eorum e noviciis requisitione ad priorem dominum quid factitarint. Mancipia esse oportere neque formidulosa neque animosa. Qui praesint esse oportere, qui litteris atque aliqua sint humanitate imbuti, frugi, aetate maiore quam operarios, quos dixi. Facilius enim iis quam qui minore natu sunt dicto audientes. Praeterea potissimum eos praeesse oportere. qui periti sint rerum rusticarum. Non solum enim debere imperare, sed etiam facere, ut facientem imitetur et ut animadvertat eum cum causa sibi praeesse, quod scientia praestet. Neque illis concedendum ita imperare, ut verberibus coerceant potius quam verbis, si modo idem efficere possis. Neque eiusdem nationis plures parandos esse; ex eo enim potissimum solere offensiones domesticas fieri. Praefectos alacriores faciendum praemiis dandaque opera ut habeant peculium et coniunctas conservas, e quibus habeant filios. Eo enim fiunt firmiores ac coniunctiores fundo. Itaque propter has cognationes Epiroticae familiae sunt illustriores ac cariores. Inliciendam voluntatem praefectorum honore aliquo habendo, et de operariis qui praestabunt alios, communicandum quoque cum his, quae facienda sint opera, quod, ita cum fit, minus se putant despici atque aliquo numero haberi a domino. Inliciendam voluntatem praefectorum honore aliquo habendo, et de operariis qui praestabunt alios, communicandum quoque cum his, quae facienda sint opera, quod, ita cum fit, minus se putant despici atque aliquo numero haberi a domino. Varro, De Re Rustica, I.XVII

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O captulo inicia-se com o enunciado do que se vai tratar na prxima seo do livro (entre os captulos 17 e 22): aquilo que necessrio ao cultivo, os instrumentos. Varro aponta duas possveis divises deste ponto: uns o dividem entre os homens e os que o auxilia, enquanto outros os dividem em trs partes: os instrumentos vocais, semivocais e mudos. importante atentar para um erro constantemente cometido quando esta passagem citada: Varro no est chamando os escravos de instrumentos vocais, mas todos os trabalhadores. Quanto a isso, porm, interessante notar que Varro explica as divises a partir de exemplos. Assim, no possvel afirmar que para ele todos os instrumentos vocais so escravos, porque isto seria o mesmo que concluir que para Varro os bois constituem todos os instrumentos semi-vocais ou que as carretas so os nicos instrumentos mudos. Todavia, a escolha destes trs exemplos para explicar a diviso muito reveladora mostram quais so os elementos que de certa forma aparecem como mais significativos em cada categoria, e entre os trabalhadores so os escravos os escolhidos. Este um primeiro indcio de que, no universo conceitual de Varro, os trabalhadores fixos, to centrais em seu tratado, so escravos. Na continuao do captulo, uma passagem, que j analisamos acima, deixa claro o erro em se identificar os trabalhadores totalmente como escravos. Existe trabalho livre na uilla. Porm, como dissemos acima, este trabalho identificado com situaes especficas. Desta forma, analisar essa passagem como indcio do uso da mo-de-obra livre pelos proprietrios italianos ao mesmo tempo necessrio e equivocado. A passagem clara: Varro prescreve a utilizao dos assalariados em algumas situaes, o que nos permite inferir que em seu universo conceitual, o trabalho da uilla associado a priori com o trabalho escravo, sendo essas prescries de utilizao da mo-de-obra assalariada excees que confirmam a regra. A seguir, ao se referir prescrio de Cssio de como deveriam ser os trabalhadores, Varro usa um termo genrico para se referir a eles, operarios. Porm, logo depois, afirma que as informaes sobre o trabalhador podem ser obtidas perguntando-lhes o que faziam para o antigo senhor (dominus), do que se infere um aspecto subordinado, dependente, seno servil, destes. O resto do captulo, sem sombra de dvidas, se refere escravaria. Apesar de usar o termo genrico operarios em alguns momentos, ou se referir ao praefectus (aquele que lidera/chefia), um termo que denota o ofcio e no o estatuto do trabalhador, a passagem se refere a todo momento a escravos (mancipia) e escravas (conseruas). J o captulo seguinte, pretende estabelecer o nmero de trabalhadores fixos (familia) necessrios:

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Quanto aos escravos, Cato baseia-se em dois pontos de referncia, o tamanho fixo de um campo e o tipo de plantao, escrevendo duas listas a respeito dos olivais e vinhedos; a primeira, com que comea, ensina como se deve constituir um olival de duzentas e quarenta jeiras de campo. Ele diz que, para esse tamanho, preciso ter estes treze escravos: o administrador, sua esposa, cinco trabalhadores, trs vaqueiros, um tratador de burros, um porqueiro e um pastor. Escreve outra lista a respeito de um vinhedo de cem jeiras, dizendo que se deve ter estes quinze escravos: o administrador, sua esposa, dez trabalhadores, um vaqueiro, um tratador de burros e um porqueiro. Saserna escreve que um s homem basta para oito jeiras e que ele deve lavr-los em quarenta e cinco dias, embora possa lavrar uma jeira em quatro dias de trabalho; mas adiciona treze dias por motivos de doena, pelo mau tempo, pela preguia e pela falta de empenho. Nenhum deles nos deixou a proporo com clareza suficiente. Pois, se Cato o tivesse desejado, seria preciso que se desse tal que somssemos ou subtrassemos proporcionalmente a uma propriedade de maior ou menor tamanho. Alm disso, teria sido preciso mencionar o administrador e sua esposa excetuandoos ao nmero dos escravos. Pois, se cultivas menos do que duzentas e quarenta jeiras de olival, no poderias ter menos do que um administrador nem, se cultivas uma propriedade duas ou mais vezes maior, preciso ter dois ou trs administradores. Em geral, apenas os trabalhadores e vaqueiros devem ser somados proporcionalmente a maiores tamanhos de propriedades, mas, mesmo neste caso, apenas se o campo do mesmo tipo. Mas, se a tal ponto desigual que no se pode arar por ser pedregoso e com declives acentuados, h necessidade de muito menos bois e vaqueiros. Sem falar que ofereceu uma medida que no constitui unidade nem padro, duzentas e quarenta jeiras (pois o padro a centria, que tem duzentas jeiras); embora a sexta parte seja quarenta jeiras, que so retiradas de duzentas e quarenta, no vejo como retirar por seus preceitos a sexta parte tambm de treze escravos, nem, se desconsidero o administrador e sua esposa, como tirar a sexta parte de onze. Mas como diz que, para cem jeiras de parreiral, preciso ter quinze escravos, se algum tiver uma centria, cuja metade seja um parreiral e a outra metade um olival, resultar que tenha dois administradores e suas esposas, o que ridculo. Por esse motivo, h que se atentar para o nmero de escravos por espcies segundo outro clculo. Saserna merece mais aprovao neste ponto, pois diz que uma jeira basta para ocupar um trabalhador por quatro dias at que termine o trabalho. Mas, se na propriedade gaulesa de Saserna foi o suficiente, no se segue que o mesmo acontea num campo das montanhas da Ligria. Assim, no que diz respeito ao nmero de escravos e dos demais instrumentos, sabers do melhor modo quantos obter se atentares cuidadosamente para trs pontos: de que tipo e tamanho so as propriedades dos vizinhos, com quantos homens cada uma cultivada e com quantos dias de trabalho a mais ou a menos cultivas mais ou menos bem. (...) De familia Cato derigit ad duas metas, ad certum modum agri et genus sationis, scribens de olivetis et vineis ut duas formulas: unam, in qua praecipit, quo modo olivetum agri iugera CCXL instruere oporteat. Dicit enim in eo modo haec mancipia XIII habenda, vilicum, vilicam, operarios V, bubulcos III, asinarium I, subulcum I, opilionem I. Alteram formulam scribit de vinearum iugeribus C, ut dicat haberi oportere haec XV mancipia, vilicum, vilicam, operarios X, bubulcum, asinarium, subulcum. Saserna scribit satis esse ad iugera VIII hominem unum; ea debere eum confodere diebus XLV, tametsi quaternis operis singula iugera possit; sed relinquere se operas XIII valetudini, tempestati, inertiae, indiligentiae. Horum neuter satis dilucide modulos reliquit nobis, quod Cato si voluit, debuit sic, ut pro

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portione ad maiorem fundum et minorem adderemus et demeremus. Praeterea extra familiam debuit dicere vilicum et vilicam. Neque enim, si minus CCXL iugera oliveti colas, non possis minus uno vilico habere, nec, si bis tanto ampliorem fundum aut eo plus colas, ideo duo vilici aut tres habendi. Fere operarii modo et bubulci pro portione addendi ad maioris modos fundorum, ii quoque, si similis est ager. Sin est ita dissimilis, ut arari non possit, quod sit confragosus atque arduis clivis, minus multi opus sunt boves et bubulci. Mitto illut, quod modum neque unum nec modicum proposuit CCXL iugerum (modicus enim centuria, et ea CC iugerum), e quo quom sexta pars sit ea XL, quae de CCXL demuntur, non video quem ad modum ex eius praecepto demam sextam partem et de XIII mancipiis, nihilo magis, si vilicum et vilicam removero, quem ad modum ex XI sextam partem demam. Quod autem ait in C iugeribus vinearum opus esse XV mancipia, siquis habebit centuriam, quae dimidium vineti, dimidium oliveti, sequetur ut duo vilicos et duas vilicas habeat, quod est deridiculum. Quare alia ratione modus mancipiorum generatim est animadvertendus et magis in hoc Saserna probandus, qui ait singula iugera quaternis operis uno operario ad conficiendum satis esse. Sed si hoc in Sasernae fundo in Gallia satis fuit, non continuo idem in agro Ligusco montano. Itaque de familiae magnitudine et reliquo instrumento commodissime scies quantam pares, si tria animadverteris diligenter: in vicinitate praedia cuius modi sint et quanta, et quot quaeque hominibus colantur, et quot additis operis aut demptis melius aut deterius habeas cultum. (...) Varro, De Re Rustica, I.XVIII

O captulo comea com a exposio da famosa prescrio de Cato sobre a quantidade e tipos de trabalhadores necessrios para um olival de duzentas e quarenta jeiras e para um vinhedo de cem jeiras, que citamos h pouco. Tal passagem utiliza diversos termos que denotam o ofcio dos trabalhadores, porm, Varro fala nessas funes descrevendo a familia necessria e descrevendo os tipos de funes exercidas por escravos (mancipiae). Se notarmos que a passagem de Cato, que Varro cita, se refere, na verdade, ao nmero de homens (homines) necessrios, como vimos acima, e que Varro os cita como o nmero de escravos (mancipia) necessrios, o peso da escravido nesta passagem varroniana ganha ainda mais impacto412. Ao passar para a apreciao das prescries dos Sasernas, e, posteriormente, a sua crtica a ambas, Varro mantm o mesmo procedimento: usa alguns termos genricos ou que se referem apenas ao ofcio do trabalhador, mas sempre os enquadrando numa discusso sobre o nmero de escravos (mancipia ou familia). Identificamos, assim, que nas duas principais passagens do Livro I que se referem aos trabalhadores, Varro identifica o trabalho fixo na uilla com o trabalho escravo. No resto deste livro, quando ocorrem referncias a trabalhadores, ou elas tm carter genrico, ou se referem a trabalhadores que podemos identificar como escravos.

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Joly, Terra e Trabalho na Itlia no Alto Imprio, op.cit., p.72.

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Figura 11 - Contabilizao do vocabulrio usado para se referir a trabalhadores residentes na Villa no Livro II da De Re Rustica

No Livro II da De Re Rustica podemos perceber a mesma centralidade da escravido entre os trabalhadores fixos. Isso no facilmente perceptvel em uma anlise quantitativa, pois o termo que domina as referncias aos trabalhadores, pastor (ver figura 11), um termo que denota apenas o ofcio do trabalhador. Porm, uma anlise mais cuidadosa de algumas passagens centrais pode nos revelar o estatuto que Varro imagina terem estes pastores. O livro tem a estruturao de seus captulos rigidamente definida logo no captulo I: o personagem Escrofa estipula que cada captulo tratar de uma das nove espcies importantes para o pastoreio, entre os quais se incluem os prprios pastores, sendo que cada um desses captulos dever tratar de nove temas especficos, entre eles a procriao (definida como o perodo da gestao ao nascimento). Diante disto, o personagem tico crtica tal diviso, afirmando o seguinte:

Como voc vai manter esta diviso em nove partes no caso das mulas e dos pastores, entre os quais no existe acasalamento nem procriao? No caso dos ces posso ver como voc o far. No caso dos homens tambm possvel manter o nmero em nove, j que no inverno eles mantm mulheres em suas cabanas, e as vezes at mesmo no vero, para mant-los mais facilmente junto aos rebanhos, e, pelos partos, garantir o crescimento da escravaria e uma maior rentabilidade para a pecuria. Quo pacto enim erunt in mulis et pastoribus novenae partes ubi nec admissurae nec feturae observantur ? In canibus enim video posse dici. Sed do etiam in hominibus posse novenarium retineri numerum, quod in hibernis habent in villis mulieres, quidam etiam in aestivis, et id pertinere putant, quo facilius ad greges pastores retineant, et puerperio familiam faciunt maiorem et rem pecuariam fructuosiorem. Varro, De Re Rustica, II.I.25-26

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Percebemos nesta passagem que a possibilidade de os pastores se procriarem, apesar de aparentemente ser vista com alguma estranheza, bem vista como uma forma de aumentar o nmero de escravos da casa (familia). Assim, comeamos a associar os pastores, trabalhadores dos quais tanto se fala no Livro II, com o estatuto servil. Porm, a passagem mais importante , obviamente, o captulo que trata, justamente, dos pastores:

(...) "Para rebanhos de gados maiores, homens mais velhos, para os menores, mesmo meninos; mas em ambos os casos, os que vo s trilhas devem ser mais firmes do que os da sede, que voltam para a herdade a cada dia. Assim, no interior voc pode ver homens jovens, geralmente armados, enquanto na quinta no s os meninos, mas mesmo meninas, cuidam dos rebanhos. Os pastores devem ficar no pasto todo o dia, devem comer juntos, mas devem passar, toda a noite, cada um com seu rebanho. Todos eles devem estar sob a um pastor-chefe, que deve ser, se possvel, mais velho que o restante, assim como mais experiente, pois os outros estaro mais dispostos a receber ordens de algum que os supere em idade e conhecimento. Porm, ele no deve ser to velho que no possa fazer o trabalho pesado. Por que nem velhos nem garotos conseguem encarar facilmente os sofrimentos das trilhas e a aspereza das montanhas encontradas por aqueles que seguem o rebanho, principalmente de cabras, que gostam de rochedos e madeira para pastar. Os homens escolhidos para este trabalho devem ser fortes, velozes, dinmicos, com membros flexveis. Homens que no s possam seguir o rebanho, mas proteg-lo das feras e dos ladres; algum que possa descarregar os animais e arremessar a lana. No todo povo que apto ao pastoreio, assim nem bastulanos nem turdulanos so adequado, enquanto os gauleses so admiravelmente adaptados, principalmente para o gado de trao. Em matria de compra h cerca de seis mtodos de aquisio de um ttulo legtimo, por herana jurdica; por receber, na devida forma, atravs da mancipao, de algum que tinha o direito legal de transferncia; por cesso jurdica, de algum que tinha o direito de ceder, no momento correto; por direito de posse; por compra em leilo pblico do esplio de guerra; e, por fim, por venda oficial, entre bens confiscados. Na compra de escravos, habitual o peclio ir com o escravo, a menos que seja expressamente excludo, e de ser dada a garantia de que ele saudvel e no tenha cometido furtos ou danos; ou, se a transferncia no por mancipao, o dobro do montante garantido, ou simplesmente o preo de compra, se isto for acordado. Devem comer durante o dia separados, cada um com seu prprio rebanho, mas na noite todos aqueles que esto sob um chefe-pastor deve comer juntos. O chefe-pastor deve fornecer todos os equipamentos necessrios para os animais e os pastores, especialmente para a subsistncia dos pastores e para o tratamento do gado; Para isso, muitos proprietrios costumam manter animais de carga, em alguns casos guas, em outros, qualquer animal que possa transportar uma carga em suas costas. Quanto a procriao dos pastores, uma questo simples no caso daqueles que se mantm na propriedade, j que eles tm companheiras escravas na sede e Vnus dos pastores no os negligencia. No caso daqueles que mantm o rebanho nas montanhas e florestas e no na sede, e que se abrigam da chuva no no telhado da fazenda, mas em uma cabana improvisada, muitos pensam que aconselhvel mandar uma mulher acompanh-lo, para preparar comida para ele e faz-lo mais diligente. Estas mulheres, contudo, devem ser fortes, e no ter aparncia de doentes. Em muitos lugares elas no so

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inferiores aos homens no trabalho, como pode ser visto aqui e na Ilria, sendo capazes de cuidar do rebanho, transportar lenha e cozinhar os alimentos e a manter as coisas em ordem em suas cabanas. Quanto a alimentao destes, eles os nutram da mesma forma que cuidam deles. (...) (...) Ad maiores pecudes aetate superiores, ad minores etiam pueros, utrosque horum firmiores qui in callibus versentur, quam eos qui in fundo cotidie ad villam redeant (itaque in saltibus licet videre iuventutem, et eam fere armatam, cum in fundis non modo pueri sed etiam puellae pascant). Qui pascunt, eos cogere oportet in pastione diem totum esse, pascere communiter, contra pernoctare ad suum quemque gregem, esse omnes sub uno magistro pecoris; eum esse maiorem natu potius quam alios et peritiorem quam reliquos, quod ei qui aetate et scientia praestat animo aequiore reliqui parent. Ita tamen oportet aetate praestare, ut ne propter senectutem minus sustinere possit labores. Neque enim senes neque pueri callium difficultatem ac montium arduitatem atque asperitatem facile ferunt, quod patiendum illis, qui greges secuntur, praesertim armenticios ac caprinos, quibus rupes ac silvae ad pabulandum cordi. Formae hominum legendae ut sint firmae ac veloces, mobiles, expeditis membris, qui non solum pecus sequi possint, sed etiam a bestiis ac praedonibus defendere, qui onera extollere in iumenta possint, qui excurrere, qui iaculari. Non omnis apta natio ad pecuariam, quod neque Bastulus neque Turdulus idonei, Galli appositissimi, maxime ad iumenta. In emptionibus dominum legitimum sex fere res perficiunt: si hereditatem iustam adiit; si, ut debuit, mancipio ab eo accepit, a quo iure civili potuit; aut si in iure cessit, qui potuit cedere, et id ubi oportuit; aut si usu cepit; aut si e praeda sub corona emit; tumve cum in bonis sectioneve cuius publice veniit. In horum emptione solet accedere peculium aut excipi et stipulatio intercedere, sanum esse, furtis noxisque solutum; aut, si mancipio non datur, dupla promitti, aut, si ita pacti, simpla. Cibus eorum debet esse interdius separatim unius cuiusque gregis, vespertinus in cena, qui sunt sub uno magistro, communis. Magistrum providere oportet ut omnia sequantur instrumenta, quae pecori et pastoribus opus sunt, maxime ad victum hominum et ad medicinam pecudum. Ad quam rem habent iumenta dossuaria domini, alii equas, alii pro iis quid aliut, quod onus dorso ferre possit. Quod ad feturam humanam pertinet pastorum, qui in fundo perpetuo manent, facile est, quod habent conservam in villa, nec hac venus pastoralis longius quid quaerit. Qui autem in saltibus et silvestribus locis pascunt et non villa, sed casis repentinis imbres vitant, iis mulieres adiungere, quae sequantur greges ac cibaria pastoribus expediant eosque assiduiores faciant, utile arbitrati multi. Sed eas mulieres esse oportet firmas, non turpes, quae in opere multis regionibus non cedunt viris, ut in Illyrico passim videre licet, quod vel pascere pecus vel ad focum afferre ligna ac cibum coquere vel ad casas instrumentum servare possunt. (...) Varro, De Re Rustica, II.X.1-8

O captulo enunciado como dedicado aos pastores, sendo ento usado para definir a temtica de todo um captulo um termo que denota funo, e no estatuto jurdico. No incio do captulo, os trabalhadores so identificados com adjetivaes (superiores, pueros, firmiores, etc.). Importante notar, aqui, que Varro diferencia dois tipos de pastores, aqueles que ficam na sede e queles que participam da transumncia e esta diferenciao se manter por todo o captulo. Logo depois aparece um termo definindo uma funo especfica, a de

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chefe dos pastores (magister pecoris). Quando se enumeram caractersticas necessrias a este chefe, Varro diz quais caractersticas estes homens (homines) devem ter, no apontando em seu vocabulrio qualquer preocupao com o estatuto jurdico deles. Porm, as coisas comeam a mudar com a continuao da leitura. Terminado o setor onde se expe as caractersticas dos chefes, Varro afirma que nem todos os povos (natio) so aptos para o trabalho como pastores, e fala de povos da pennsula ibrica (bastulanos e turdulanos) como inaptos e dos gauleses como admiravelmente adaptados. No h qualquer meno ao estatuto jurdico desses estrangeiros, e poderamos pensar que Varro est se referindo prtica do pastoreio em diferentes regies do Imprio Romano, mas a interpretao que acreditamos ser a mais razovel desta passagem a de que Varro se refere a pastores estrangeiros trabalhando na Itlia. Se esta alternativa estiver correta, , por sua vez, razovel imaginar que estes estrangeiros migraram para a Itlia da pior maneira possvel, como trabalhadores escravizados. Esta interpretao reforada pela continuao do captulo. Logo aps esta passagem, Varro enumera as seis formas de se adquirir um ttulo de propriedade legtima sobre esses pastores e faz algumas consideraes sobre a venda de escravos como, por exemplo, o peclio que deve ir junto com o escravo. Porm, necessria uma matizao quanto a isto: essa apreciao dos pastores, como j foi apontado, est dentro de um esquema geral de apresentaes do Livro II sobre os diversos animais que fazem parte do pastoreio. Cada captulo trata de um animal e dividido em nove temas fixos e as formas de compra dos animais so um desses temas. Sendo assim, a presena de uma explicao sobre as formas de compra dos pastores, que permite sua identificao como escravos, poderia ser conseqncia muito mais da necessidade de manter esta estrutura discursiva do que da importncia real da escravido entre os pastores. Todavia, a identificao dos pastores como escravos continua no restante do captulo. Ao falar da procriao, Varro afirma que isto no um problema para os pastores que ficam na uilla, pois estes tm companheiras de cativeiro (conseruuas) o que nos indica o estatuto servil tanto do pastor como de sua companheira. Em relao aos pastores que praticam transumncia, Varro no to claro quanto ao estatuto jurdico. No resto do captulo as referncias aos pastores voltam a utilizar uma terminologia que no indica seu estatuto jurdico. O Livro III, dedicado criao de pequenos animais na sede (a pastio uillatica), no rico em referncias aos trabalhadores, fato que tornaria qualquer tentativa de quantificao

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sem sentido. Contudo, uma pequena e bastante esclarecedora passagem pode nos ajudar a analisar o trabalho fixo da uilla:

Para as trs classes formadas por esses seis sub-grupos, so necessrios trs tipos de trabalhadores caadores de pssaros, caadores e pescadores ou ento voc deve comprar deles aqueles que voc pretende criar com os cuidados de seus prprios escravos, da gestao ao nascimento (...) De his sex partibus ad ista tria genera item tria genera artificum paranda, aucupes venatores piscatores, aut ab iis emenda quae tuorum servorum diligentia tuearis in fetura ad partus (...) Varro, De Re Rustica, III.III.4

Esta passagem parece indicar que existiam duas formas de obter animais para a pastio uillatica: compr-los de caadores ou pescadores ou, aps uma primeira compra, cri-los na uilla sob o cuidado de seus escravos (seruus). Percebe-se, desta forma, que o trabalho fixo na uilla ligado pastio uillatica tambm est associado ao trabalho escravo no universo conceitual varroniano. Desta forma, podemos identificar a centralidade da escravido para o trabalho fixo nos tratados de Cato e Varro, o que ganha especial significado no caso do segundo autor, j que o trabalho fixo desempenha imensa centralidade em seu tratado. Porm, temos que tomar cuidado com este dado. Como dissemos no segundo captulo, certas informaes identificveis nos tratados dos agrnomos no podem ser, automaticamente, entendidas como retratos da realidade das relaes sociais da Itlia romana. Neste caso especfico que estamos analisando neste momento, o trabalho escravo converge com o projeto polticoideolgico que identificamos nestes tratados e, portanto, a valorizao da escravido nestes no mero reflexo da realidade rural, mas parte de um contexto poltico-ideolgico, como j havamos mencionado no segundo captulo. Precisamos entender, desta forma, como este carter poltico-ideolgico se relaciona com os aspectos das relaes sociais de produo no campo. Fbio Duarte Joly, como vimos, aponta que a escravido a relao de dependncia que mais refora a posio senhorial do proprietrio413. Se este ponto ressalta a importncia dos elementos poltico-ideolgicos da valorizao da escravido nos tratados, no nega a importncia do mesmo ponto nas relaes sociais de produo pelo contrrio. Isto , se a escravido ganhava destaque na composio dos tratados por ser a relao de dependncia mais extrema imposta pelos proprietrios,

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Ibidem, p.77

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reforando sua posio senhorial, razovel imaginar que a mesma caracterstica da escravido reforasse sua importncia nas relaes sociais de produo no campo. Sendo assim, podemos dizer que a centralidade da escravido, seja no plano polticoideolgico, seja no plano das relaes sociais de produo, est ligada as suas caractersticas enquanto relao de dependncia extrema. este ponto que precisamos, portanto, analisar para entender a importncia da escravido para as uillae.

3. A Importncia da escravido nas Villae


3.1. Escravido e a alienao das relaes sociais
Para identificar a importncia da escravido, e de sua particularidade como relao de dependncia que mais refora a posio senhorial do proprietrio, para as uillae na Itlia dos sculos II e I a.C., fundamental entendermos algumas importantes particularidades deste tipo de dominao social. A definio mais corriqueira do que um escravo costuma basearse essencialmente na questo jurdica. Como define o Direito romano, o escravo um homem que pelo ius gentium (direito dos povos) se torna propriedade de outro, contrariando a liberdade natural garantida pelo ius naturale (direito natural)414. Porm, como argumenta Orlando Patterson, a idia de propriedade como posse de uma coisa (res) por uma pessoa, como define o direito romano e toda a tradio jurdica ocidental baseada nele, sociologicamente imprecisa. No existem relaes diretas entre pessoas e objetos simplesmente, mas relaes entre duas ou mais pessoas envolvendo objetos. Assim, uma relao de propriedade nada mais do uma relao de poder entre diferentes pessoas acerca de um objeto. No caso do escravo, ento, o primeiro elemento para caracteriz-lo no ele ser propriedade de algum, mas ele estar inserido em determinadas relaes de poder. Que relaes seriam estas? As mais extremas possveis: o poder de um senhor sobre seu escravo sempre absoluto, e este poder absoluto do senhor s pode existir reduzindo-se o escravo a uma pessoa essencialmente impotente, o que garantido pela extrema e violenta coero imposta pelo senhor ao escravo. Assim, a escravido uma relao de dominao extrema fundamentada na violncia generalizada da coero415. Estas aes coercitivas que estabelecem o poder absoluto de uma pessoa, o senhor, sobre outra, o escravo, s podem ser realmente efetivas se forem aceitas pelas outras pessoas

414 415

W. Buckland, The Roman Law of Slavery. Cambridge University Press, 1908, p.1. Orlando Patterson, Slavery and Social Death, op.cit., p.1-2, 20 e 26.

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da sociedade, abrindo caminho para sua legitimao. Isto s possvel atravs da transformao da relao de poder em uma relao de autoridade. Apenas tendo esta autoridade reconhecida socialmente, haver, de fato, uma relao de poder e dominao extrema entre senhor e escravo. Isto , sem que a sociedade reconhea a autoridade do senhor sobre o escravo, este poder no existe de fato. A construo de tal autoridade se d atravs da construo de diversos elementos de poder simblico que visam instituir uma morte social ao escravo. Isto , para garantir o poder total sobre seu escravo, o senhor precisa que este seja totalmente desenraizado socialmente, que seja alienado de suas relaes sociais. Baseando em Claude Meillassoux, Patterson afirma que a escravido um processo com diversas fases transitrias que se inicia com o desenraizamento do escravo de suas relaes sociais originais, isto , da alienao de suas relaes de natalidade, no momento da escravizao416. A morte social precisa, no entanto, ser reforada no processo de ressocializao deste escravo na nova sociedade, limitando tal ressocializao, criando uma situao de marginalidade institucionalizada, na qual o escravo vive em uma dada sociedade sem conseguir sair desta posio marginal. O objetivo disto , segundo Patterson, tornar sua ressocializao tambm alienada, no sentido em que ela passe essencialmente pela figura do senhor, que mediar as relaes entre os socialmente mortos e os socialmente vivos417. Este aspecto, de como se d a ressocializao do escravo na nova sociedade, to ou mais importante que o prprio problema de seu desenraizamento social, de sua morte social418. A (re)insero, de alguma maneira, do escravo na sociedade escravista inevitvel, e justamente o controle sobre esta socializao que garante o poder do senhor sobre seu escravo. Assim, a escravizao precisa romper os laos sociais que a pessoa escravizada tem e garantir que os novos laos sociais que escravo construir s surjam a partir da relao com o prprio senhor, pois isto cria o desenraizamento social que permite a construo da autoridade do senhor sobre o escravo, sustentado seu poder e dominao extremos. A condio social do escravo depende, ento, da suas relaes com o senhor e de suas relaes com o resto da comunidade que so mediadas, na verdade, pela relao entre o seu senhor e a comunidade419. prudente, porm, duvidar da capacidade da sociedade escravista infringir tamanha morte social ao escravo, alienando-lhe totalmente das suas relaes sociais. Os escravos conseguiam certa socializao no mediada pelo senhor, e que muitas vezes passavam por

Ibidem, p.35-38. Ibidem, p.45-46. 418 Kopytoff, Slavery, op.cit., p.222. 419 Orlando Patterson, Slavery and Social Death, op.cit., p.172.
417

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elementos que vinham de sua vida pr-escravizao, como mostram as pesquisas sobre a importncia dos elementos da cultura africana na socializao dos escravos na Amrica moderna420. De qualquer maneira, o esforo social em alienar o escravo de suas relaes sociais, com o senhor controlando sua ressocializao, uma das caractersticas fundamentais do escravismo. O escravo deve ser, aos olhos da sociedade em que est inserido, um estranho, sempre uma pessoa fora do grupo de referncia da sociedade (seja qualquer a referncia que for utilizada, de carter poltico, cultural, religioso, tnico, ou qualquer outro), o que o exclui no s de certa identidade do grupo, mas de uma dimenso fundamental da vida social deste grupo. Se o escravo no , de fato, excludo de toda a vida social, ele o de elementos fundamentais, ao ponto que permita sua identificao social como um estranho. Uma sociedade nunca escraviza um semelhante: quando algum originalmente pertencente sociedade escravizado, ele transformado de alguma maneira em um estranho421. Obviamente, este estranhamento do escravo uma construo social dinmica, conflituosa e, muitas vezes, revela contradies internas fundamentais.

3.2. Escravos e o surgimento de Sociedades Escravistas


Para entendermos a importncia do desenvolvimento da escravido na sociedade agrria italiana nos sculos II e I a.C., deixemos um pouco de lado a Histria como ela realmente aconteceu e nos dediquemos, por alguns instantes, as nuances de uma reflexo em termos abstratos. Isto ser importante para evitarmos algumas abordagens equivocadas na anlise sobre o desenvolvimento do escravismo. Marx, na seo dos Grundrisse intitulada Formaes Econmicas Pr-Capitalistas, delimita algumas formas bsicas de sociedades comunitrias, nas quais o pressuposto da apropriao do produtor das condies naturais do trabalho a sua existncia como membro de uma comunidade422. Destas formas identificadas por Marx, vamos nos concentrar na antiga clssica, justamente por ser a que pretende analisar o mundo das cidades-Estado Greco-romanas. A organizao do trabalho, nas comunidades que assumiam esta forma, se d em propriedades privadas sobre lotes determinados de terras que so cultivados por uma

E.g. Mariza de Carvalho Soares, Devotos da cor. Identidade, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000. Cf. balano historiogrfico sobre este tema em Sheila de Castro Faria, Identidade e Comunidade Escrava: um ensaio. Revista Tempo, no22, 2006. 421 Ptr-Grenouilleau, A Histria da Escravido. So Paulo: Boitempo, 2009, p.39-40. 422 Marx, Formaes Econmicas Pr-Capitalistas, op.cit., p.66-67 e 77-78

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famlia. A pertena comunidade uma condio prvia para a apropriao das condies naturais do trabalho (em especial o acesso a terra), mas tal pertena se d como proprietrio privado, e no como parte de um sistema de trabalho comunitrio, como a que pode existir na forma asitica. O pertencimento comunidade mediado pela participao no Estado, a incorporao Cidade, e tal forma comunitria s pode ser conservada nesta maneira pela manuteno da igualdade entre os camponeses e de seu trabalho pessoal em suas terras423. Assim, segundo Marx, a comunidade antiga clssica era uma comunidade de camponeses, proprietrios privados, que trabalhavam suas terras fundamentalmente com suas prprias famlias. A insero da desigualdade seria fatal para a organizao desta comunidade sob tal forma, resultando em seu corrompimento e na transformao para outras formas de organizao social424. Nosso intuito aqui no avaliar o quanto esta formulao de Marx contempla corretamente a realidade da histria Greco-romana, mas propor uma reflexo abstrata a partir desta formulao que nos permita visualizar certos problemas de anlise. Imaginemos, ento, que em uma dada comunidade sob esta forma antiga clssica surgissem grupos, famlias ou indivduos com poder suficiente para romper tal igualdade, ou que grupos poderosos estrangeiros invadissem tal comunidade, instalando-se como um poder dominante por quaisquer causas hipotticas que pudssemos imaginar, isso no interessa ao nosso exerccio. Grupos poderosos, para reproduzir sua situao de poder dominante, precisam instituir relaes sociais que lhes permitam a extrao de excedentes dos produtores diretos que sustente sua posio alcanada, e que esta extrao reproduza as condies para nova extrao de excedentes, instituindo, assim, um sistema de explorao que reproduz as condies sociais como dadas425. Diante de uma sociedade inicialmente igualitria, ou com nvel muito pequeno de desigualdade, como as postuladas por Marx, como esses grupos poderosos poderiam impor relaes sociais que permitissem a institucionalizao da explorao, que lhes garantisse a reproduo de sua situao de poder dominante? A imposio de sistemas tributrios de extrao de excedentes a soluo mais imediata possvel. De maneiras bastante diferentes, estes grupos dominantes poderiam fazer com que os produtores diretos lhes pagassem tributos: poderiam criar algum tipo de monopolizao das relaes com o sagrado e com isso obrigar ou convencer (a distino nem sempre clara ou necessria) a populao a lhes render tributos ou oferendas; poderiam

Ibidem, p.70-71. Aldo Schiavone faz uma interessante anlise da comunidade romana proto-republicana baseando-se nestes termos propostos por Marx em Uma Histria Rompida, op.cit., p.109-113. 425 Ste. Croix, The class struggle in ancient Greek world, op.cit., p.37.
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estabelecer algum tipo extra-econmico de controle sobre a terra ou outros meios de produo e cobrar taxas pela sua utilizao; ou mesmo impor um controle militar rgido e obrigar a populao local a trabalhar em terras expropriadas da comunidade pelo grupo dominante entre outras possibilidades, que na realidade histrica se combinaram das maneiras mais diversas possveis. Assim, poderamos ter uma situao na qual a organizao do trabalho se mantm prxima a forma antiga clssica, com propriedades privadas trabalhadas por famlias camponesas, mas que pagavam algum tipo de tributo s famlias poderosas. Ou poderamos ter a concentrao da propriedade privada nas mos dessas famlias poderosas, mas com a manuteno da mo-de-obra familiar atravs de sistemas de arrendamento da terra o que faz a posse dos meios de produo continuar sob o controle dos produtores diretos. Ou poderamos, por fim, ter a formao de um grupo de famlias poderosas e coesas, controlando o aparato estatal e o poder da violncia coercitiva, que impunham s famlias originalmente camponesas formas de trabalho compulsrio. Esta ltima forma de organizao da extrao de excedentes , certamente, a que mais transgride a forma original da comunidade antiga clssica, e cabe colocar em dvida sua categorizao como mero sistema tributrio. Porm, o que nos interessa aqui notar que nenhuma dessas possibilidades de organizao da extrao de excedentes pode ser confundida com a escravido, ao menos da maneira como a pensamos neste trabalho. Mesmo na situao mais extrema dos exemplos dados, aquela em que a comunidade local submetida por um poder dominante estrangeiro e obrigada a trabalhar em favor deste, no se produzem relaes sociais de tipo escravista automaticamente. um hbito recorrente no senso comum classificar como escravistas situaes de explorao clara e pobreza extrema. Porm, devemos sempre lembrar que desde o princpio da humanidade foram inventadas mltiplas formas de explorao do homem426. Uma distino proposta por Yvon Garlan pode ser til. Segundo o historiador francs, a submisso de uma comunidade, quando imposta por um poder estrangeiro invasor, como no caso do hilotismo espartano, deve ser definida com uma servido intercomunitria. No caso de um grupo poderoso dentro da prpria sociedade impor este tipo de dominao aos membros da comunidade, como no caso das servides-por-dvidas, temos uma servido intracomunitria427. Ambas so formas de trabalho compulsrio que diferem da escravido em diversos aspectos, sendo dois os principais: o destino de um escravo individual, mesmo que escravizado junto com outras pessoas, enquanto nestas outras formas de trabalho
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Ptr-Grenouilleau, A Histria da Escravido, op.cit., p.15. Garlan, Slavery in Ancient Greece, op.cit., p.88-102

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compulsrio o destino dos submetidos coletivo; e o escravo passa por um processo de desenraizamento social bastante severo, sendo normalmente identificado como um estrangeiro428 ou, ao menos, como um estranho, como vimos acima. O desenraizamento social dessas populaes submetidas a servides comunitrias sempre bem menor, devido ao prprio carter comunitrio em que se organiza a relao de servido. E justamente isto que explica o destino coletivo das populaes submetidas a estas formas de servido comunitria. Essa sociedade que estamos pensando de maneira abstrata, ento, perde seu carter igualitrio, transformando-se em uma comunidade dominada e explorada por uma elite. Sociedades nas quais existem discrepncias de poder relevantes so terrenos frteis para o surgimento de escravos, utilizados por membros poderosos para ampliar seu poder, pois o investimento em escravos significa uma forma de reproduzir e acumular poder sobre outros429. Assim, membros da elite desta sociedade, ou pessoas que orbitassem em torno dela, poderiam adquirir alguns escravos, que seriam importantes trunfos polticos, militares, sociais e econmicos430. Entre muitos outros usos, os escravos poderiam, por exemplo, ser usados por essa elite nas propriedades de suas famlias, para expandir sua capacidade de trabalho. Porm, a importncia social desses escravos para elite pequena em comparao com o sistema tributrio imposto a comunidade, que garante e fundamenta a reproduo social deste grupo dominante, e o impacto dos escravos sobre este setor da sociedade raramente relevante431. Escravos poderiam ser utilizados, tambm, como espcie de auxiliares compulsrios pelas famlias camponesas submetidas dominao da elite. Famlias camponesas em uma boa situao scio-econmica podiam adquirir escravos para aumentar a capacidade de trabalho de sua unidade familiar, assim como faziam as famlias mais poderosas. Esta utilizao de escravos, porm, no modifica essencialmente a organizao do trabalho, pois esses escravos so inseridos nas unidades domsticas campesinas complementando seu trabalho, e no sendo utilizados para a formao de um novo sistema de organizao do trabalho432.

Ciro Cardoso, Trabalho compulsrio na antiguidade, Rio de Janeiro: Graal, 2003, p.59; Idem, Escravo ou Campons?, op.cit., p.9-10; e Moses Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.73-74. 429 Orlando Patterson, Slavery and Social Death, op.cit., p.33. 430 Ptr-Grenouilleau, A Histria da Escravido, op.cit., p.46 e 61. 431 Robert Padgug, Problems in the theory of slavery and slave society. Science and Society, v.40, no.1, 1976, p.11. 432 Carlos G. Garcia Mac Gaw, La ciudad-Estado y las relaciones de produccin esclavistas en el Imperio Romano. In: Idem e Julin Gallego (org.), La ciudad en el Mediterrneo Antiguo. Buenos Aires: Del Signo, 2007, p.108.

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Sendo assim, o desenvolvimento da desigualdade social, apesar de permitir o surgimento de escravos, no o caminho, por si s, para que a escravido desempenhe um papel primordial em determinada economia. Portanto, o surgimento da escravido em larga escala, ou a formao de uma verdadeira sociedade ou economia escravista, no resultado automtico nem mesmo provvel do simples surgimento da desigualdade social entre os homens. A escravido no uma forma bvia de explorao dos produtores diretos que deve ser tomada como dada, ou como natural em situaes de desigualdade433. Quais seriam, ento, os pressupostos histricos que poderiam transformar a escravido em um elemento fundamental de uma dada sociedade? A formulao de Moses Finley, utilizando os estudos de I. Hahn sobre a Grcia Antiga434, talvez seja a mais conhecida. Segundo ele, o surgimento de uma sociedade escravista depende de trs fatores: 1) concentrao fundiria suficiente para tornar necessrio o uso de mo-de-obra permanente extra-familiar; 2) desenvolvimento da produo de bens comercializveis e seus mercados, afinal os escravos precisam ser pagos; e 3) a inexistncia de mo-de-obra interna suficiente para atender a tais necessidades. Esta formulao de Finley acabou sendo desenvolvida em sentidos bastante divergentes, at por conter fundamentao para leituras bastante diferentes, de fato. Uma primeira leitura, desenvolvida por autores prximos ao neoinstitucionalismo, interpretou esta formulao de Finley em termos de problemas de mercado de trabalho. Assim, Walter Scheidel resume os trs elementos finleynianos em um nico ponto: escassez de trabalho. Somando este a um segundo elemento, o acesso a meios de escravizao de pessoas, Scheidel explica como surgiriam economias escravistas. Assim, a escravido em larga escala surge como uma resposta a um problema de custos de transao, que se tornam muito altos em situaes de mercados de trabalho reduzidos: a garantia de obrigaes em trabalho de longa durao, assegurada pela escravizao dos trabalhadores, permitiria uma reduo desses custos de transao435. Assim, se em uma dada sociedade surgem problemas que retraem o mercado de trabalho e se possvel, para tal sociedade, escravizar pessoas, ela se tornar uma sociedade escravista. J criticamos o uso da abordagem neoinstitucionalista em

Ellen Meiksins Wood, Landlords and Peasants, Masters and Slaves: Class Relations in Greek and Roman Antiquity. Historical Materialism, vol.10, no.3, 2002, p.27; e Olivier Ptr-Grenouilleau, A Histria da Escravido, op.cit., p.28-29 434 Cf. Ciro Cardoso, Escravo ou Campons?, op.cit., p.11-12. 435 Walter Scheidel, The comparative economics of slavery Graeco-Roman World. In: Enrico Del Lago e Constantina Katsari, Slave Systems, Ancient and Modern. Cambridge University Press, 2008, p.111-112 e 115116.

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geral, no primeiro captulo, e da idia de mercado de trabalho em particular, neste captulo, para o estudo da histria econmica da Antigidade. Outra abordagem construda sob a influncia da formulao de Finley tem como foco o problema das relaes sociais de produo e das formas de explorao do trabalho dos produtores diretos pelas elites. Neste sentido, Paul Cartledge afirma que o surgimento de uma sociedade escravista depende, na verdade, dos seguintes trs elementos: 1) um sistema econmico baseado em desigualdades, o que em uma sociedade agrria significa essencialmente concentrao do controle sobre o solo; 2) acesso aos meios de escravizao de pessoas em condies permissivas; 3) a necessidade de obter estes escravos, dada uma escassez de outras formas de explorao de trabalho compulsrio436. Contudo, o fundamental nesta segunda interpretao identificado por Ellen Wood: a escravido surge como conseqncia dos desenvolvimentos das relaes entre as classes sociais pr-existentes em determinada sociedade437.

3.3. Escravido e as Relaes Agrrias na Itlia dos sculos II e I a.C.


Voltemos, ento, a Histria como ela de fato aconteceu. A determinao do momento em que a escravido tornou-se um elemento fundamental para a vida social e econmica da Itlia romana fruto de intenso debate. Uma viso tributria da tese tradicional de crise do campesinato identificou a expanso imperial do sculo II a.C. como o momento crucial desta transformao438. Moses Finley, porm, atacou veementemente esta viso, acusando-a de meramente relacionar a expanso da escravido s conquistas militares, sem explicar as transformaes internas que teriam demandado a importao de escravos439 o que era na verdade uma generalizao injusta, pois o modelo de Hopkins defende que o surgimento do escravismo romano est intimamente ligado s conquistas, mas explica (corretamente ou no) como estas estariam relacionadas com transformaes internas na sociedade agrria italiana.

Paul Cartledge, The Political Economy of Greek Slavery. In: Idem, Edward Cohen e Lin Foxhall, Money, Labour and Land. Approaches to the economies of ancient Greece. Londres e Nova Iorque: Routledge, 2002, p.162. 437 Wood, Landlords and Peasants, Masters and Slaves..., op.cit., p.21-22. 438 Cf., por exemplo, a descrio da Roma do sculo III a.C. como no escravista em Hopkins, Conquerors and Slaves, op.cit, p.19-25. 439 Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.86-88.

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Analisando o desenvolvimento histrico ateniense, Finley identifica que a Reforma de Slon, ao proibir a escravizao de atenienses, impediu que a elite impusesse formas de trabalho compulsrio sobre a populao local, criando o que ele pressups como o terceiro elemento histrico fundamental para o surgimento de uma sociedade escravista. Isto , a Reforma de Slon teria obrigado a elite ateniense a procurar entre os estrangeiros o trabalho a ser explorado para obter seus rendimentos, escravizando-os, pois j no conseguia impor populao local formas de trabalho compulsrio. Para explicar o desenvolvimento romano, Finley apenas constri um paralelismo entre a histria ateniense e a histria romana, identificando a Lei Petlia Papiria, que proibiu a escravizao por dvida dos plebeus, como uma espcie de Reforma de Slon romana440. Tal paralelismo tem srios problemas. A histria agrria romana durante o perodo republicano uma histria de conquista e colonizao das heterogneas sociedades itlicas. Dizer, genericamente, que Roma se tornou uma sociedade escravista com a proibio da servido por dvidas dos plebeus nos deixa sem saber do que exatamente se est falando: da regio prxima a cidade de Roma, onde devia se concentrar a populao cidad no sculo III a.C., ou de toda a Itlia j dominada por Roma, habitada por muitos no-cidados nesta poca?441 Se a primeira opo for a correta, o problema de como a escravido se expandiu pelo resto da Itlia Romana fica em aberto. Se estivermos falando da segunda opo, a formulao de Finley precisa ser revista, porque mesmo que nos centremos apenas na costa central Tirrnica, onde o escravismo rural parece ter sido mais forte, precisamos entender como a introduo dos escravos se deu nos diferentes contextos daquelas regies, que no se encaixam automaticamente no modelo ateniense proposto por Finley. At o sculo I a.C., estas populaes italianas no estavam contempladas pela lei Petlia Papiria, j que a maior parte de sua populao no era cidad, e as formas de trabalho compulsrio existentes em tais regies so um problema histrico pouco enfrentado at hoje. Como Finley acredita que a escravido e outras formas de trabalho compulsrio so, em algum nvel, excludentes442, temos um possvel problema bastante intrigante para resolver: por que a escravido se expandiu por regies que no tinham sido afetadas pelas leis que reduziam as possibilidades de trabalho compulsrio, como a Reforma de Slon e a Lei Petlia Papiria? Os textos de Cato e Varro, como vimos, no nos do pistas sobre a existncia de

Ibidem, p.88-93. Os problemas do uso genrico do termo Roma Antiga por Finley foram muito bem identificados por Fbio Duarte Joly em Libertate opus est, op.cit, p.37 442 Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.80.
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outras formas de trabalho compulsrio alm da escravido no mundo rural italiano. Pelo contrrio, o texto de Varro d a entender que os devedores insolventes eram um tipo de trabalhador j inexistente na Itlia:

Todos os campos so cultivados por escravos, homens livres ou ambos (...) tambm h os que os nossos chamaram de 'devedores insolventes' e ainda se encontram em grande nmero na sia, no Egito e na Ilria. Omnes agri coluntur hominibus servis aut liberis aut utrisque (...)iique quos obaerarios nostri vocitarunt et etiam nunc sunt in Asia atque Aegypto et in Illyrico complures. Varro, De Re Rustica, I.XVII.2

O estudo de tal insero da escravido na realidade agrria da Etrria, da Campnia e do Lcio, e das transformaes sofridas pelas formas de trabalho compulsrio pr-romanas dessas regies, demanda pesquisas especficas de grande flego, que no podero ser realizadas nesta dissertao. Porm, pretendemos abordar o problema da expanso da escravido rural por outro ngulo, que poder, inclusive, ajudar em tais possveis futuras pesquisas sobre essas histrias regionais. Acreditamos que uma das chaves para o estudo da escravido rural italiana , justamente, entender como as caracterticas fundamentais da escravido se articulam com as caractersticas fundamentais da uilla. Afirmamos acima que um dos elementos distintivos da uilla seu carter inovador na relao com a terra e a comunidade que habitava a regio em que ela se instalava. Esta inovao marcada por certo isolamento que a uilla impunha localidade, diferenciando-se de formas mais comunitrias de apropriao do solo. Por mais que Marx esteja certo quanto a propriedade privada das famlias camponesas na forma antiga clssica de organizao da comunidade, as terras comunitrias (ager publicus no cedido a particulares) e o trabalho comunitrio atravs de prestaes de servios baseados na reciprocidade deviam desempenhar papel importante na vida comunitria do campesinato italiano443. As famlias camponesas podiam ser proprietrias de parcelas da terra, mas isso no as isolava da comunidade. As uillae, como vimos acima, caracterizava-se por, justamente, modificar a forma de relao com a comunidade na apropriao do solo, isolando-se, em algum nvel, dela. Pretendemos identificar como a insero de trabalhadores escravizados nessas propriedades fazia parte da construo desta inovao. A apropriao do solo de maneira isolada no possvel sem o estabelecimento de relaes sociais de produo que permitam tal isolamento, pois o

V.I. Kuziscin, L`azienda contadina dell`antica Roma come modello economico. In: Biezunska-Malowist (org.), Schiavit e Produzione nella Roma Repubblicana. Roma: L`Erma di Bretscheneider, 1986, p.117-122.

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controle sobre o solo no nada sem o controle sobre a mo-de-obra para trabalh-la. Dessa maneira, a existncia de uma forma de apropriao do solo est intimamente ligada s formas de relao social de produo que se estabelecem para sua explorao. Como vimos h pouco, o escravo justamente uma pessoa sob o poder absoluto do senhor e que, em algum nvel, tem suas relaes sociais alienadas. Ao utilizar escravos como mo-de-obra fixa das uillae, os grandes proprietrios romanos conseguiam diminuir a necessidade de explorao do trabalho das comunidades locais em que tinham suas propriedades. Esta explorao continuava necessria, certamente, em momentos especficos do ano agrcola, mas j no era a base da produo ao longo de todo o ano. Esta ficava a cargo de trabalhadores que tinham suas relaes sociais, ao menos em tese, sob o controle do senhor. Sendo assim, a insero dos trabalhadores escravizados pode ser visto justamente como o elemento que permite o tal nvel de isolamento da uilla frente ao resto da comunidade: ao utilizar como trabalhadores pessoas isoladas, em algum nvel, do corpo social, os proprietrios romanos conseguiam criar uma propriedade isolada, no mesmo nvel, das relaes agrrias comunitrias da regio. Na realidade cotidiana, obviamente, este isolamento social dos escravos no existia no nvel absoluto que a teoria escravista pretendia. Certamente os escravos da uilla acabavam travando relaes sociais com a comunidade local independentemente de seu senhor. Mas, como veremos no prximo captulo, existia um esforo dos proprietrios para evitar isso, para diminuir a possibilidade de socializao dos escravos na comunidade local, o que mostra, justamente, a importncia que isto tinha para a elite proprietria. Talvez este seja o momento oportuno de voltarmos idia de Carandini sobre a expanso da escravido ser um grande processo de expropriao na histria pr-capitalista. A expropriao dos meios de produo do trabalhador, no processo do desenvolvimento do capitalismo, permitiu a classe dominante criar um sistema de extrao de trabalho excedente que se d no (e pelo) prprio processo produtivo o processo de produo da mais-valia, analisado por Marx. O caso romano bastante diverso, mas a comparao pode ser inspiradora. Marx, na verdade, afirma que a separao entre as condies inorgnicas da existncia humana e a existncia ativa, isto , a expropriao do produtor de seus meios de produo, que assume sua plenitude no Capitalismo, no existe na escravido. Segundo Marx, o escravo torna-se, para a comunidade na qual ele se insere, uma condio inorgnica da produo, tal qual o gado ou o solo. Ou seja, mais do que expropriado dos meios de produo, o escravo convertido em meio de produo inorgnico.

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Porm, isto s pode ocorrer, como o prprio Marx identifica, porque o escravo carece de qualquer espcie de relao com as condies objetivas do seu trabalho444. Assim, acreditamos ser razovel afirmar que a escravido, de alguma maneira, uma expropriao no s dos meios de produo, mas, em certo grau, das prprias relaes sociais do produtor direto. Como as formaes econmicas pr-capitalistas no constroem em seu prprio processo produtivo o sistema que consolida a expropriao do trabalhador de seus meios de produo e a extrao de excedentes, como faz o sistema capitalista, elas precisam de sistemas extra-econmicos que garantam a extrao de excedentes e, no caso da escravido, da expropriao do trabalhador de suas condies objetivas de trabalho, que no se resumem aos meios de produo, pois as relaes sociais comunitrias desempenham papel fundamental. Assim, o desenvolvimento de uma forma mais isolada da comunidade e privada de apropriao da terra, a uilla, depende, em parte, da instituio de formas de dominao pessoal que permitam isso, ao isolar os produtores diretos das relaes sociais comunitrias que regulam a organizao da produo. A escravido tem, portanto, uma importncia fundamental para a uilla. Sem a escravido, a uilla no existiria da maneira que existiu. Muitos pesquisadores tentaram entender a expanso da escravido pelos campos romanos atravs do problema da produtividade e rentabilidade comparadas do trabalho escravo e do trabalho livre nas uillae445. Como Finley muito bem observou, este um falso problema446. Contudo, isto ocorre no s porque o que importa para entender a expanso da escravido so as relaes entre os grupos sociais pr-existentes na sociedade, como o prprio Finley mostrou. A questo falsa porque o problema no utilizar escravos ou livres na uilla, pois sem os escravos no existiria uma uilla da maneira que esta existiu. E isto se d como conseqncia de algo que j dissemos anteriormente: no existiam trabalhadores livres como pssaros para trabalhar nessas terras, pois no havia trabalhadores livres expropriados de seus meios de produo. Peter Temin, se voltasse no tempo e se tornasse proprietrio de uma uilla, poderia oferecer muitos sestrcios como pagamento pela jornada de trabalho que mesmo assim no iriam lhe aparecer muitos potenciais self made men. Provavelmente ele faria as mesmas reclamaes que os antigos senhores de escravos da Jamaica fizeram depois da abolio da escravido nas colnias inglesas sobre a falta de interesse dos ex-escravos em trabalhar alm do necessrio para sua subsistncia. Como Marx poderia lhe explicar, os escravos jamaicanos

Marx, Formaes Econmicas Pr-Capitalistas, op.cit., p.83. E.g., Morley, Metropolis and Hinterland, op.cit., p.123-129. 446 Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.93-94.
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tinham deixado de ser escravos no para se tornarem trabalhadores assalariados, mas para se tornarem camponeses autnomos447. Como tais, no havia a compulso direta da escravido nem a compulso indireta do trabalho assalariado (possvel apenas pela expropriao dos trabalhadores de seus meios de produo) para lhes fazer produzir riqueza para outrem. Todavia, como j mostramos acima, a verdade que os camponeses autnomos italianos trabalhavam nas uillae produzindo, portanto, riqueza para outrem. Contudo, isto no se dava nem pela compulso direta da escravido nem pela compulso indireta causada pela expropriao. J indicamos o caminho para entender o trabalho desses camponeses na uilla, e ele no passa pela busca das melhores oportunidades de pagamentos, como um neomodernista pensaria. As circunstncias sociais deviam pressionar parte relevante do campesinato a planejar suas plantaes de maneira que possibilitasse o trabalho sazonal nas uillae, seja como estratgia de diversificao das atividades para minimizar riscos, seja pela necessidade de conseguir moeda, seja porque eles estavam inseridos em algum tipo de relao de obrigaes sociais com o proprietrio de alguma uilla. importante notar que essas relaes entre o campesinato vizinho e a uilla no teriam a mesma forma se no houvesse o trabalho fixo escravo. a existncia deste trabalho que estabelece a possibilidade de existncia das relaes de trabalho sazonais entre a propriedade isolada e a comunidade vizinha, pois se no houvesse tal trabalho escravo, no haveria propriedade isolada da comunidade, j que ela teria que ser trabalhada por tal comunidade. Se para trabalhar suas propriedades fundirias, um aristocrata romano no utilizasse (por qualquer motivo que fosse) escravos, a relao com a comunidade local se transformava completamente, pois ele teria que impor outras formas de extrao de excedentes a estas comunidades. Talvez o melhor exemplo de relao alternativa entre aristocracia e campesinato a que estamos tratando nesta pesquisa seja o arrendamento de terras. Bastante atestado para o mundo rural italiano, tal prtica vem recebendo uma ateno crescente da historiografia. Na verdade, o arrendamento de terras pode assumir formas muito heterogneas entre si, incluindo at mesmo o uso de trabalho escravo por parte dos arrendatrios que poderiam ser tanto fornecidos pelo proprietrio como pelo arrendatrio448. Tambm verdade que uma uilla poderia, ao mesmo tempo, ter parte de seu fundus arrendado a alguns membros da comunidade vizinha, enquanto mantinha uma mo-de-obra fixa escrava e se utilizava do

Apud Orlando Patterson, Slavery and Social Death, op.cit, p.2. De Neeve, Colonus. Private farm-tenancy in Roman Italy during the Republic and Early Principate. Amsterd: J.C. Gieben, 1984, p.170.
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trabalho sazonal da comunidade (sejam os seus arrendatrios ou no). Contudo, o fato que apontamos no muda: sem a existncia de uma mo-de-obra fixa escrava, as relaes da propriedade aristocrtica com a vizinhana seriam totalmente diferentes. Por um lado, temos a imposio de uma apropriao do solo que obriga os produtores locais que trabalham aquela terra a pagar tributos ao poder supra-local pelo uso do solo que, por imposio deste poder, no lhes pertence juridicamente. Essa realidade identifica-se com o que Horden e Purcell chamam de fenmeno do latifundismo. Mais do que a formao de grandes propriedades privadas, o latifundismo um processo de construo do controle por poderes supra-locais de diversas propriedades em diversas micro-regies do Mediterrneo que, isto o fundamental, no colonizam uma terra vazia criando uma forma de produo totalmente nova; pelo contrrio, se impe sobre uma regio j ocupada, com sua organizao produtiva e hierarquias sociais especficas, que o latifndio no pretende reformular, apenas subordin-lo para obter a extrao de excedentes449. Para entendermos o fenmeno do arrendamento de terras corretamente, como forma de explorao do trabalho campons e no como uma relao contratual entre o dono de uma terra e trabalhadores que pretendem ter acesso a terra, precisamos deixar de pensar a propriedade da terra como uma questo de estatuto jurdico de proteo do adquirido e pens-la como uma apropriao real, pelos indivduos, no seio e por intermdio de uma forma social dada, das condies naturais da existncia450. S assim entenderemos que o arrendamento uma forma de coero extra-econmica para a explorao de pessoas que apropriavam as suas condies naturais de existncia. Os camponeses, no arrendamento, tem a posse da terra, sua apropriao real, mas a propriedade privada de um grande senhor, uma fico jurdica, garante a explorao destes produtores diretos. A uilla, por sua vez, uma forma de insero do poder supra-local na comunidade rural que se baseia na apropriao privada isolante de uma parcela de terra, trabalhada por escravos (isolados socialmente da comunidade), e que dinamiza relaes de trabalho sazonal com tal comunidade. Isto , ao invs de permitir a explorao da comunidade rural diretamente, como faz o sistema do arrendamento, o modelo da uilla expropria aquela terra da posse camponesa o que s possvel pelo uso dos escravos e que, por sua vez, dinamiza novas formas de explorao da comunidade rural. Temos, aqui, a tal simbiose entre trabalho

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Horden e Purcell, Corrupting Sea, op.cit., p.279-283. Ciro Flamarion Cardoso, Economia e Trabalho no Antigo Egito. Relatrio indito da Bolsa de Produtividade do CNPq (texto cedido pelo autor). Niteri: 2009, p.171.

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escravo e trabalho assalariado de que fala Finley451 (no que pese nossas consideraes sobre este trabalho assalariado). A possibilidade da existncia de formas hbridas de explorao do solo, que associem o trabalho escravo e o arrendamento, no muda o fato de se tratarem de duas formas bastante distintas de explorao de produtores diretos. Uma questo relevante seria pensar se outras formas de trabalho compulsrio poderiam desempenhar a mesma funo isolante que a escravido desempenhou nas uillae. Problemas contrafactuais como esse so sempre ardilosos, mas, tambm, muitas vezes necessrios para, ao menos, refletirmos sobre a fora de nossas hipteses. Como imaginar possveis desenvolvimentos histricos sempre tarefa inglria, podemos recorrer histria comparada para responder o questionamento feito sem termos que nos aventurar pela histria contrafactual. As formas de trabalho compulsrio no-escravistas que existiram no Mediterrneo antigo, como a servido por dvidas na Atenas pr-Slon, ou o hilotismo espartano, no permitiriam o mesmo tipo de relao de apropriao do solo permitida pelo escravismo romano, pois so, como vimos, servides comunitrias. Formas de trabalho compulsrio que se caracterizam pela dominao sobre comunidades dependem da posse da terra pela comunidade explorada, pois isto parte fundamental do processo produtivo. importante destacar que esta interpretao que propomos para analisar a importncia da escravido para a uilla no serve para explicar a expanso da escravido de maneira geral na sociedade romana, dada a difuso da escravido no meio urbano, e nem mesmo para a expanso da escravido rural apenas, j que os escravos estavam presentes em outras formas de explorao do solo alm da uilla. Contudo, dada a importncia da uilla para a economia agrria italiana, nossa explicao parte importante do quadro mais geral. Cabe ento perguntar: por que surgiram estas uillae? Porque a elite romana desenvolveu esta forma especfica de explorao do solo e dos produtores diretos? Seguindo o modelo de Finley, deveramos buscar a resposta na relao entre a elite e o campesinato italiano. Para ele, a populao local se recusava a trabalhar para a elite e conseguia impor esta recusa, atravs dos processos de luta que levaram a constituio do conceito de cidadania de uma maneira que lhes protegesse contra certas formas de explorao do trabalho, notadamente a servido por dvidas. Ellen Wood, por sua vez, adapta a hiptese de Finley abordagem de Keith Hopkins sobre o desenvolvimento histrico italiano: a explorao militar do campesinato, que os levava a nveis altssimos de mobilizao militar, causou a escassez de possveis trabalhadores dependentes entre os cidados pobres, forando a elite a buscar a

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Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.80.

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explorao de trabalho estrangeiro escravizado em suas uillae. Desta forma, mesmo que por motivos diversos do caso ateniense, as relaes entre senhores de terra e camponeses ainda seriam a chave para entender o desenvolvimento da escravido em Roma452. Estas hipteses de Finley e Wood certamente identificam elementos explicativos relevantes: o desenvolvimento da escravido nas uillae precisa ser entendido,

invariavelmente, a partir dos conflitos entre grandes senhores de terra e camponeses. Porm, como identificamos, mais do que a insero de escravos nas uillae, acreditamos que escravido e uillae (como conceituada no captulo anterior) so partes de um mesmo processo de formao, pois sem a escravido no existiriam as uillae com a configurao que elas tomaram neste perodo. Assim, mais do que explicar a expanso da escravido nas uillae, precisamos entender a expanso das uillae escravistas. Acreditamos que parte fundamental da explicao para o surgimento das uillae escravistas est no prprio processo de formao da elite romana como classe dominante na pennsula Itlica e da forma estatal que se desenvolveu neste processo, que esto intimamente ligados com os processos de luta e conflito deste grupo com o campesinato. A configurao social e poltica da cidade-Estado romana no possibilitava elite a construo de aparatos de dominao muito rgidos contra o campesinato, tanto porque a participao poltica da plebe forava a diminuio dos mecanismos que garantiriam tal explorao, como a servido por dvidas, quanto porque a elite no era capaz de manter o controle sobre a violncia social coercitiva, dado que os cidados participavam do exrcito sendo responsveis por seu prprio armamento e neste aspecto as populaes itlicas aliadas se inseriam, pois tambm eram mobilizadas militarmente. Porm, acima de tudo, o Estado romano, por seus conflitos internos (tanto entre classes, como dentro de sua competitiva aristocracia) nunca teve a capacidade de se tornar um instrumento de controle coeso para uma possvel submisso de nativos das regies dominadas a formas de servido comunitria, como aconteceu no caso espartano, por exemplo. Desta maneira, incapazes de impor uma dominao ampla e expansiva sobre os cidados pobres ou sobre os produtores diretos nas regies conquistadas, a elite romana precisou construir formas diversas de insero de seu poder no campo, para garantir a extrao de excedentes. Uma das principais formas de tal insero foi justamente a uilla, que criava novas formas de apropriao do solo e de relaes sociais de produo, que garantiam a extrao regular de excedentes de uma mo-de-obra fixa escravizada e dinamizavam

452

Wood, Landlords and Peasants, Masters and Slaves, op.cit., p.29-30.

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novas formas de explorao do trabalho dos cidados pobres no campo, ou da populao nativa nas regies conquistadas.

3.4. Roma teve uma economia genuinamente escravista?


Todo o debate revisionista sobre a crise do campesinato e sobre a extenso da populao escrava tem levado a reconsideraes sobre se Roma, ou mais corretamente, a Itlia Romana tornou-se, nos sculos finais da Repblica e no incio do Principado, uma sociedade escravista. Como Finley definira uma sociedade escravista como aquela na qual os escravos proviam a maior parte da renda imediata obtida com o direito de propriedade pelas elites econmicas, sociais e polticas453, as pesquisas que revelavam a importncia do trabalho campons nas uillae, a importncia do arrendamento de terras e, especialmente, questionavam o tamanho da populao escrava no campo colocaram em xeque a caracterizao de Roma como uma sociedade escravista. O historiador argentino Carlos Garcia Mac Gaw, por exemplo, questiona a validade da caracterizao da sociedade romana como escravista porque, segundo ele, a maior parte do volume dos excedentes acumulados pelos romanos seriam oriundos dos tributos da guerra, isto , do imperialismo romano. Ademais, para Garcia Mac Gaw, alm do fato de a apropriao de origem poltica ser superior aquela de origem econmica, mesmo essa apropriao econmica estava mais ligada explorao do campesinato do que do trabalho escravo. Sendo assim, os escravos no podem ser vistos como responsveis pela produo da parte mais importante do excedente apropriado pela elite454. Corretamente, muitos pesquisadores perceberam que mesmo que a escravido no fosse preponderante na economia agrria italiana, isto no mudaria o fato de a escravido ser um elemento de central importncia na sociedade romana. Diante disso, reformulaes do que determinaria o carter escravista de uma sociedade foram construdas: Keith Bradley, sem desmerecer o problema econmico, ressaltou que a escravido precisa ser entendida como instrumento de status e prestgio, sendo este elemento fundamental para sociedades escravistas455; e Fbio Joly destacou a importncia do aspecto cultural da escravido em

Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.84. Garcia Mac Gaw, La ciudad-Estado y las relaciones de produccin esclavistas en el Imperio Romano, op.cit., p.112-113. 455 Bradley, Slavery and Society at Rome, op.cit., p.14-16.
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453

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sociedades escravistas, afirmando que nestas sociedades a escravido desempenha um papel fundamental nos quadros conceituais de suas vises de mundo456. A partir destas questes, poderamos fazer uma diferenciao simples, mas conceitualmente til: Sociedades escravistas so aquelas em que, como define Stuart Schwartz em seu estudo sobre a Bahia Colonial, a escravido desempenha um papel fundamental na determinao das distines e hierarquias sociais, sendo a instituio social primordial457, o que acaba determinando os elementos apontados por Bradley e Joly. Por outro lado, Economias escravistas seriam aquelas em que o trabalho escravo desempenha um papel determinante nas formas de obteno de renda por parte das elites dominantes e aqui no estamos falando apenas da possibilidade de os trabalhadores escravizados serem responsveis pela maior parte da produo que garante tal obteno de renda, mas que eles tenham um papel chave na construo dos mecanismos de extrao de excedentes. Obviamente, economia e sociedade no podem ser tratadas separadamente nos estudos histricos. O que pretendemos com esta diviso apenas criar uma diferenciao conceitual que permita estudos mais refinados sobre as relaes que um critrio estabelece com o outro. Se uma sociedade tem a escravido como elemento de distino social primrio, ou tem o trabalho escravo como elemento fundamental na construo dos mecanismos de extrao de excedentes, certamente ela preencher os requisitos para ser uma sociedade escravista a partir da categorizao de Ellen Wood. Segundo a historiadora marxista, a caracterizao de uma sociedade como escravista depende do papel que a escravido exerce na explicao do movimento histrico, dos processos e transformaes na economia, sociedade, poltica e cultura. Isto , para a caracterizao de uma sociedade como escravista fazer sentido, a escravido deve ser um elemento explicativo fundamental para as transformaes histricas pelas quais passam tal sociedade458. Segundo Wood, como a expanso da escravido romana e tambm sua decadncia devem ser explicados pela relao entre senhores de terras e camponeses, a sociedade romana no pode ser definida como escravista, pois seu movimento histrico no dinamizado pelas relaes sociais escravistas459. Porm, podemos caracterizar a influncia das relaes entre senhores de terras e camponeses e das relaes entre senhores e escravos de maneira to unilinear, como pretende Wood? O uso dos escravos como mo-de-obra fixa nas uillae
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Joly, A escravido na Roma Antiga, op.cit., p.29. Stuart Schwartz, Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.214. 458 Wood, Landlords and Peasants, Masters and Slaves, op.cit., p.18. 459 Ibidem, p.30.
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influencia diretamente as relaes entre senhores e camponeses, dinamizando novas formas de relaes entre grandes proprietrios e a comunidade camponesa na qual a uilla se insere, como vimos. Assim, o desenvolvimento das relaes entre senhores e escravos tambm modifica as relaes entre senhores de terras e camponeses. Desta forma, mesmo que Garcia Mac Gaw esteja certo ao afirmar que o excedente produzido pelo campesinato e apropriado pela elite seja maior que a contraparte produzida pelos escravos, isto no diminui a importncia da escravido como chave para a construo dos mecanismos de extrao de excedentes na economia rural romana. Contudo, a uilla apenas parte da realidade rural italiana, que por sua vez apenas parte dos setores de atuao da elite romana para a extrao de excedentes. Tal atuao, de maneira bastante sumria, pode ser divida em trs setores: o campo, a cidade e o campo de batalha/provncia. No campo, alm da uilla e das relaes com o campesinato que esta dinamizava, outras formas de relao como o campesinato, por exemplo, poderiam garantir formas de extrao de excedentes pela elite, como o arrendamento de terras e redes clientelares rurais. Os campos de batalha, que posteriormente se tornavam parte do Imprio Romano, permitiam aos aristocratas romanos a obteno de butins de guerra, entre eles os valiosos escravos, a cobrana de impostos, quando a vitria na batalha se tornava dominao de fato, e ainda o comrcio de certos produtos valiosos, seja na importao, como no caso do trfico de escravos, seja na exportao, como no caso do vinho. Por fim, o meio urbano tambm abria oportunidades de apropriao de riquezas, como o comrcio de abastecimento das cidades e, especialmente, a trade composta pelo clientelismo urbano, sistema de crdito e sistema poltico, que garantiam amplas oportunidades de construo de mecanismos de extrao de excedentes e apropriao de riquezas. A anlise da importncia da escravido para a extrao de excedentes pela elite romana precisa, ento, ser analisada em mbitos que vo muito alm da uilla e das possibilidades desta dissertao, portanto. Superficialmente, poderamos dizer que a escravido faz parte do sistema imperial, j que a captura e comercializao de escravos esto entre as principais atividades de explorao das provncias pelo imperialismo romano. Alm disso, os escravos eram, tambm, elemento fundamental para o setor urbano, como, por exemplo, agindo como escravos de ganho, mas principalmente ao serem utilizados sistematicamente como agentes ou procuradores de seus senhores. Assim, no poderamos deixar de caracterizar a economia romana como escravista. Contudo, se mesmo em uma anlise superficial como esta, uma grande diversidade das formas de extrao de excedentes podem ser identificadas, razovel afirmar que diversos

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elementos desempenharo papel fundamental na economia. Assim, sem negar a importncia da escravido, no podemos deixar de destacar a centralidade do imperialismo ou do campesinato nesta economia. A economia romana, portanto, deve ser caracterizada como escravista, camponesa e imperialista, pois a relao entre estes elementos que do a dinmica de seu funcionamento. A partir desses elementos, acreditamos que o estudo da importncia da escravido como instituio social primordial na sociedade romana, que define distines sociais e hierarquias e que serve de arcabouo conceitual para as vises de mundo, pode ser mais bem entendido sem postular qualquer determinismo econmico, apenas afirmando que o papel social da escravido no mundo romano est intrinsecamente ligado (de maneira no unilinear ou determinista) s formas que ele assume como elemento chave para a extrao de excedentes e aquisio de riqueza pela elite romana.

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Captulo 5: Controle e Explorao dos Trabalhadores Escravos nas Villae


No primeiro captulo deste trabalho determinamos que a tentativa de identificar entre os aristocratas romanos uma racionalidade econmica, no sentido neoclssico do termo, parte de posies tericas e epistemolgicas equivocadas. A racionalidade dos agentes no pode ser analisada simplesmente a partir do problema da alocao de recursos escassos em busca da maximizao de utilidades, pois os objetivos e meios que existem na ao desses aristocratas so histrica e socialmente determinados. Isto , para a anlise da racionalidade desses agentes, precisamos identificar as relaes sociais especficas nas quais estes esto envolvidos. A partir disso desenvolvemos o conceito de racionalidade ideolgica, que pretende explicar as aes das classes sociais a partir de suas ideologias, construdas em suas relaes sociais e conflitos de classe. O que pretendemos fazer neste captulo aplicar este conceito ao estudo das relaes entre proprietrios de uillae e seus escravos, mais especificamente s estratgias utilizadas pelos senhores para fazerem estes escravos realizarem as atividades produtivas e para mantlos sob controle. Comeamos a delinear o contexto de relaes sociais que envolvem essas estratgias senhoriais no captulo anterior, quando vimos o papel fundamental desempenhado pela mo-de-obra escrava nas uillae. Contudo, entenderemos melhor este papel com o estudo a ser realizado neste captulo. Isto porque as estratgias senhoriais que visam o controle e a explorao dos trabalhadores escravos nas uillae no so meramente determinadas pelas estruturas sociais que identificamos acima, mas tambm as constroem, em um processo de estruturao que fundamental para entender o movimento da histria, como apontamos no primeiro captulo. Assim, a racionalidade das estratgias de controle e explorao, que identificaremos neste captulo, no serve como exemplo de determinaes da estrutura social escravista, identificadas no captulo anterior, sobre a ao dos agentes histricos envolvidos. Tal racionalidade parte do prprio processo de construo dessa estrutura social, e, portanto, ao estud-lo neste captulo, identificaremos elementos importantes para entender a estrutura escravista das uillae, que apenas comeamos a vislumbrar no captulo anterior.

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1. As relaes entre senhores e escravos: violncia e cooptao


1.1. Controle dos escravos: a historiografia e seus conflitos
O tema do controle social dos escravos no mundo romano j um tema clssico, mas no menos controverso, na historiografia. A principal obra sobre o tema certamente Slaves and Masters in the Roman Empire, de Keith Bradley uma obra que consolidou o tema como extremamente relevante para o estudo da escravido romana. Seguindo a tradio crtica de anlise do escravismo, oriunda dos movimentos abolicionistas do sculo XIX, e sob a influncia, em algum nvel, de estudos marxistas sobre a escravido moderna, Bradley buscou entender como o sistema escravista foi capaz de se manter funcionando atravs do estudo da disciplina, insegurana e medo impostos aos escravos atravs do abuso e violncia utilizados pelos senhores contra eles. Isto , para Bradley, e toda a tradio na qual ele se insere, lealdade e alta produtividade no podem ser assumidos como naturalmente advindos dos escravos460, e assim, a superviso sobre esses escravos era essencial para estimular o trabalho e diminuir as possibilidades de resistncia escrava. Isto se devia existncia de uma situao de conflito inerente s relaes entre escravos e senhores na sociedade, perceptvel tanto pela constante resistncia dos escravos escravido, como pela identificao dos escravos como naturalmente criminosos pelos senhores461. Bradley reconhece que o controle social dos escravos passava pela concesso de incentivos e recompensas, como as possibilidades de feriados para descanso dos trabalhadores, de constituio de famlias e de obteno da manumisso. Porm, ele passa boa parte do seu livro tentando mostrar o carter unilateral e instvel de tais incentivos e recompensas462. Diante disso, as estratgias de criao do medo entre os escravos eram muito mais importantes do que todas essas estratgias que buscavam criar fidelidade e obedincia. Tal medo era perpetrado pela brutalidade da violncia e do abuso sofridos pelos escravos, que so componentes bsicos da escravido463. Frente a estas duas estratgias senhoriais, a tentativa de cooptao pelos incentivos e recompensas e a imputao do medo pela violncia e o abuso, os escravos desenvolveriam em sua mentalidade duas respostas fundamentais que explicam a perpetuao do sistema escravista romano. A primeira o desenvolvimento entre os escravos de estratgias de
460

Keith Bradley, Slaves and Masters in the Roman Empire. A Study in Social Control. Oxford University Press, 1987, p.25, n.23. 461 Ibidem, p.26-30. 462 Ibidem, p.39-44, 50-77 e 111-112. 463 Ibidem, p.113 e 122-123.

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acomodao e aceitao de alguns aspectos dos valores escravocratas, sem necessariamente abandonar as possibilidades de resistncia, para conseguir obter algumas recompensas e evitar parte das punies464. A segunda e, para Bradley, mais importante resposta comportamental dos escravos a essas estratgias senhoriais era sua insegurana emocional e psicolgica, causada pela situao extrema em que viviam, que acabava por forar a criao de comportamentos submissos e subordinados entre os escravos465. Utilizando a tese de Stanley Elkins, que a partir de estudos sobre a condio psicolgica dos prisioneiros de campos de concentrao nazistas na Segunda Guerra Mundial teceu hipteses sobre a condio dos escravos no Sul dos Estados Unidos no sculo XIX, Bradley afirma que o ponto mais importante do necessrio controle social dos senhores sobre seus escravos a imputao de medo e insegurana psicolgica e emocional atravs da violncia e do abuso, que garantem aos senhores a possibilidade de manter a submisso dos escravos466. Essa abordagem de Bradley remete a um contexto de estudos sobre a escravido antiga que ganhou fora a partir do ataque de Moses Finley abordagem humanista, ou nas palavras de Finley, moralista467, do Projeto de Pesquisas sobre a Escravido Antiga (Forschungen zur Antiken Sklaverei) da Academia de Cincias e Literatura de Mainz468. Criado e liderado inicialmente pelo classicista Joseph Vogt, tal projeto tinha a pretenso de identificar as relaes humanas entre senhores e escravos, destacando lealdades e afetos entre senhores e escravos e as possibilidades de escravos conseguirem emergir acima da sua situao desumana dentro da sociedade escravista469. Segundo Finley, o interesse de Vogt e outros classicistas alemes ocidentais no estudo da escravido antiga, nos termos humanistas que o grupo de Mainz fazia, inseria-se em um contexto poltico-ideolgico de combate ao marxismo, que teria chegado ao seu auge na seo sobre o escravismo antigo do Congresso Histrico Internacional de Estocolmo, em 1960470. Thomas Wiedemann, porm, afirma que esses aspectos da abordagem do grupo de Mainz tm
464

Ibidem, p.39 Ibidem, p.142. 466 Ibidem, p.143. Abordagens similares a de Bradley podem ser encontradas em A. Bodor, The Control of Slaves during the Roman Empire. In: Toru Yuge e Masaoki Doi (Ed.), Forms of Control and Subordination in Antiquity. Tquio: The Society for studies on resistance movements in antiquity, Leiden: Brill, 1988; e Richard Horsley, The Slave Systems of Classical Antiquity and their reluctant recognition by modern scholars. In: Idem, Allen Callahan e Abraham Smith, Slavery in text and interpretation (Semeia vol.83/84). Atlanta: Society for Biblical Literature, 1998, p.38-45. 466 Vogt, Ancient Slavery and the Ideal of Man, op.cit, p.104-105 467 Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.14, 62-63, 108-112. 468 Sobre o carter poltico da obra de Bradley em contrapor-se ao grupo de Mainz, cf. Niall McKeown, The Invention of Ancient Slavery?. Londres: Duckworth, 2007, p.78. 469 Vogt, Ancient Slavery and the Ideal of Man, op.cit, p.104-105. 470 Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.63.
465

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muito mais a ver com o Terceiro Humanismo alemo, liderado por Werner Jaeger, e com o clima de reparao intelectual na Alemanha ps-nazismo, do que com o enfrentamento direto com o marxismo. Assim, a escolha pelo estudo da escravido estaria ligada a um interesse geral dos historiadores alemes do ps-guerra em estudar situaes de explorao, tentando, assim, mostrar publicamente um posicionamento crtico aos horrores do nazismo. J a abordagem humanista seria conseqncia das particularidades do Terceiro Humanismo alemo, que destacava a importncia da cultura clssica, em especial helnica, para a construo moral na educao dos jovens e ressaltava a identificao entre a cultura helnica e a cultura germnica471. possvel, de fato, que Finley tenha generalizado um clima severamente anti-marxista percebido por ele no Congresso de Estocolmo (o que seria explicvel, inclusive, pela prpria experincia pessoal de Finley, forado a sair dos Estados Unidos e se exilar na Inglaterra pela perseguio macarthista). Afinal, Vogt chegou a publicar um artigo na Vestnik Drevnei Istorii, famosa revista sovitica sobre Histria Antiga, em 1967, e o grupo de Mainz foi responsvel pela traduo para o alemo de obras soviticas sobre o escravismo antigo472, mostrando uma relao menos intempestiva entre soviticos e alemes ocidentais do que a descrita por Finley em Escravido Antiga e Ideologia Moderna. Porm, seja causada pelo desejo de resgatar o humanismo helenista, ou pelo interesse em atacar o marxismo dos autores da Europa Oriental, a abordagem humanista de Vogt constri formulaes extremamente criticveis. O teor e os objetivos, mais ou menos implcitos, do estudo sobre a escravido antiga de Vogt facilmente perceptvel no artigo Escravido e o Ideal de Homem na Grcia Clssica. O problema que inicia o artigo, e, como veremos, orienta toda a pesquisa de Vogt, o seguinte: como a existncia desta instituio [a escravido] era compatvel com o respeito grego dignidade humana?473 Percebe-se claramente o tom apologista sociedade grega, bastante tpico do classicismo humanista do sculo XIX, que reverberou pelo sculo XX. A existncia da escravido no mundo Greco-romano sempre foi um problema para os humanistas alemes, como reconhece o prprio Vogt em outro artigo, A Escravido e os Humanistas474. O Humanismo alemo reivindicava a civilizao helnica, em especial, como grande responsvel pelo desenvolvimento das duas tendncias especificamente humanas, o pensamento abstrato como base de toda construo criativa, e o ideal do Estado como um
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Wiedemann, Slavery, op.cit., p.8; Finley no ignora a importncia do Terceiro Humanismo Alemo na obra de Vogt, cf. Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.59. 472 Cf. Vogt, Ancient Slavery and the Ideal of Man, op.cit, p.122 e 123 n.4. 473 Ibidem, p.4. 474 Ibidem, p.208.

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comprometimento comum e igualitrio para todos os membros475, e buscava se posicionar como herdeiro de tal tradio. Como conciliar esta helenofilia com a condenao da escravido era o problema que Vogt pretendia resolver em sua obra. Boa parte dos artigos de Vogt segue uma estrutura argumentativa bastante similar, que varia apenas no detalhe. No primeiro momento, h o reconhecimento de que a escravido : uma instituio monstruosa476; que contradiz tudo aquilo que entendemos pelo termo humano477; e que, inclusive, os escravos eram mal vistos pelos cidados e duramente excludos da vida social478. Porm, Vogt passa todo o resto dos artigos tentando mostrar: que certas concepes dos antigos reconheciam as possibilidades humanas dos escravos479; que relaes humanas entre escravos e senhores despertavam profundos e indestrutveis sentimentos humanos que relembravam a eterna verdade de que o homem algo sagrado para o homem480; ou que situaes em que se encontravam os escravos criavam

possibilidades de humanizao do escravismo ao permitir que eles entrassem no mundo cultural da classe dominante481. Tudo isto com um nico objetivo, tornar possvel o seguinte tipo de afirmao:

Aqueles que so da opinio de que a escravido algo inteiramente natural admiram os gregos por terem no geral tratado seus escravos com tanta liberalidade, inclusive tendo algumas dvidas sobre a justia do sistema. Quando se compara a Grcia Clssica com outras civilizaes e se considera o quo difcil o caminho em direo abolio da escravido foi na Europa Ocidental, no obstante esta civilizao ter sido moldada pelo Cristianismo e pelo Iluminismo, apreciar-se- a abordagem grega. No devemos perder de vista o fato de que nos pases industrializados de hoje cada pessoa produtiva est no comando de uma mquina, o que significa que ela est no comando de duas ou trs dzias de escravos tecnolgicos invisveis. Tudo que estamos dizendo serve para vermos a peculiaridade dos gregos em sua prpria perspectiva. Ns podemos apreciar a escravido grega como responsvel tanto por aquela vitalidade necessria para o homem que tem uma vida completa e ativa, mesmo que a custa de outros, quanto pela maneira de ver o poder no com uma dispensa de fora bruta sem objetivo, mas como um instrumento racional para trazer a ordem. A escravido foi essencial para a existncia desta vontade bsica de viver e para a devoo s consideraes espirituais. (...) Essas foras fundamentais do Helenismo conseguiram impor a milagrosa criao da polis e sua civilizao a partir da pobreza da terra, da inclemncia do clima e da oposio do mundo hostil. A escravido e sua

Ibidem, p.1. Ibidem, p.122, no artigo Escravos e as artes liberais na Roma Antiga. 477 Ibidem, p.104, no artigo Relaes Humanas na Escravido Antiga. 478 Ibidem, p.7-13, no artigo Escravido e o Ideal de Homem na Grcia Clssica. 479 Ibidem, p.23, no artigo Escravido e o Ideal de Homem na Grcia Clssica. 480 Ibidem, p.120-121, no artigo Relaes Humanas na Escravido Antiga. 481 Ibidem, p.126, no artigo Escravos e as artes liberais na Roma Antiga.
476

475

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conseqente perda de humanidade foram parte do sacrifcio que teve de ser pago para esta realizao.482

Assim, mesmo que conceda em parte, ao reconhecer a desumanidade da instituio escravista existente na Antiguidade Clssica, Vogt identifica excees a esta desumanidade nas relaes escravistas da Antiguidade, que so destacadas ao mximo, a ponto de quase esquecer-se que so excees. Assim, ele busca resgatar o humanismo clssico, cuja sociedade no parece afinal to m, pois Vogt procura e encontra a humanidade que brotava constantemente da prpria prtica da escravido483. Essa apologia ao helenismo a qualquer custo precisa ser denunciada em seus fundamentos mais perniciosos. A questo fundadora da problemtica j sintomaticamente equivocada: ao tornar o helenismo a forma idealizada de humanismo, Vogt desistoriciza a cultura helnica, identificando o humanismo helnico com o que ele entende ser um humanismo ideal e, assim, surge uma questo que na verdade um falso problema. Ao invs de rever sua f no conceito de humanidade dos gregos, e com isso tentar entender como os gregos lidavam, de fato, com a instituio escravista, Vogt mantm sua f inabalvel e tenta buscar alguma forma de justificativa para a existncia da escravido em uma cultura que, a seu ver, era to humanista. A estratgia retrica para tal divide-se em duas partes, facilmente identificveis na citao acima. Primeiro, tenta-se mostrar que o escravismo grego no era to ruim assim, o que se tenta provar atravs de comparaes com outras sociedades escravistas (em especial o ocidente moderno, modelado pelos humanssimos cristianismo e iluminismo), e boa parte da obra de Vogt sobre escravido no tem outro objetivo a no ser fundamentar este ponto, identificando humanidades no seio da escravido antiga. Em seguida, tenta-se identificar a escravido como base material para as grandes conquistas espirituais do helenismo assim, o escravismo torna-se um mal necessrio, um sacrifcio em desumanidade para tornar possvel a construo da humanssima civilizao helnica, mesmo diante de tantas adversidades. Afinal, seria fcil criticar os gregos pela escravido hoje, que temos nossos escravos tecnolgicos, enquanto eles precisavam lutar com um mundo hostil e mesmo assim criaram tal divina civilizao. Os dois argumentos dependem da identificao como unitrio daquilo que no uma unidade, o que Vogt faz atravs do conceito de civilizao. Fazendo isso, ele consegue

482 483

Ibidem, p.25, no artigo Escravido e o Ideal de Homem na Grcia Clssica, nfases minhas. Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.62.

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tratar os ganhos e perdas da escravido como efeitos sobre uma mesma entidade, a civilizao helnica, sendo que bvio que no so as mesmas pessoas que se beneficiam destes ganhos e sofrem com estas perdas. Esse um tpico procedimento de teorias sociais elitistas. Com esse conceito de civilizao, exclu-se os desfavorecidos da histria: no final das contas, se a escravido algo ruim, o por desumanizar a cultura humanista da elite grega, e no por ser uma forma de explorao do homem pelo homem at porque, para Vogt, os gregos nunca se esqueciam da verdade universal de que o homem sempre sagrado para o homem, o que os fazia at tratar os escravos com liberalidade. Assim, com a pretenso de fazer uma defesa das conquistas humanistas da civilizao grega, Vogt faz, na verdade, nada mais que uma defesa da classe dominante grega, que quem importa de verdade, em sua viso de mundo. Esses perigos de uma abordagem que pretenda mostrar o lado humano das relaes escravistas, portanto, sempre devem ser levados em considerao, pois quando feitos a partir de concepes elitistas, como no caso de Vogt, sempre levaro a abordagens apologticas da explorao. O carter poltico deste tipo de abordagem tem que ficar claro: a justificativa da explorao no passado, como algo necessrio para grandes conquistas da humanidade, sempre servir de justificativa para a explorao no presente. Diante de tudo isto, e a esta altura do trabalho, no ser surpreendente para o leitor nosso repdio a este tipo de abordagem e nossa identificao com os termos propostos por Bradley, ressaltando inclusive a importncia do carter poltico de sua contraposio abordagem de Vogt. Porm, algumas consideraes precisam ser tecidas sobre isso. Atualmente, pode-se perceber um, talvez ainda incipiente, redescobrimento do grupo de Mainz pela historiografia anglo-sax e de outros centros. Diante da fora dos ataques de Finley a Vogt, tal grupo passou muito tempo ignorado pela maioria dos estudiosos da escravido antiga fora da Alemanha. Conseqncia ou causa disto, provavelmente as duas coisas ao mesmo tempo, a ampla bibliografia produzida pelo grupo alemo (h seis dcadas o centro de pesquisas mais produtivo em trabalhos sobre escravido antiga) nunca foi traduzida para outros idiomas, com exceo da obra do prprio Vogt, traduzida para o ingls484. Contudo, as obras produzidas em Mainz comeam, aos poucos, a aparecer com mais freqncia nas bibliografias dos livros sobre a escravido na Frana, na Inglaterra, nos Estados Unidos, e mesmo no Brasil. Este um fato importante, pois no se pode ignorar uma

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McKeown, The Invention of ancient slavery?, op.cit., p.30-31.

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produo to vasta e heterognea, como o prprio Finley afirmou485, por mais que no possamos esquecer-nos dos problemas da abordagem do autor que fundou e direcionou o grupo em seus primrdios. Alm disso, precisamos impor certos limites e qualificar nossa adeso tese de Bradley. certo que a violncia um elemento inerente a escravido e que desempenha um papel primordial em tal instituio. Como destacamos ao conceituar o que entendemos por escravo, a partir da abordagem de Orlando Patterson, o escravo algum inteiramente sob o poder absoluto de outrem, o que garantido por uma coero extremamente violenta. Nada disso pode ser negado. Porm, a idia de comparar a sociedade escravista aos campos de concentrao nazistas, que fundamenta a tese de Bradley, bastante complicada. No se trata de uma questo de avaliar qual situao humana mais extrema ou miservel (isso seria sem sentido, ambas so simplesmente inaceitveis), mas de apontar uma maior complexidade de relaes sociais que existem em uma sociedade escravista do que na vida em um campo de concentrao. Isto significa, inclusive, que:

Sob o escravismo, como em qualquer regime econmico-social, se estabelece entre a classe dominante e a classe explorada um acordo legal ou consuetudinrio que garante para a classe dominada, pelo menos de fato e s vezes de direito, certos direitos, cuja infrao traz consigo o perigo de alguma forma de rebelio.486

Ou seja, em uma sociedade complexa, diferentemente do mundo restrito da vida em um campo de concentrao, as relaes entre classe dominante e classes subalternas so perpassadas por tipos mais complexos de relaes sociais do que a simples imputao do terror. Obviamente, Bradley sabe disso e, inclusive, vimos que ele destaca a importncia das estratgias de incentivo e recompensa. Porm, ao insistir enfaticamente na questo da insegurana psicolgica e emocional e, especialmente, ao usar a referncia da obra de Stanley Elkins, Bradley arrisca pr em perigo a percepo destas complexidades. Diante disso, acreditamos que importante apontar o seguinte: as relaes sociais escravistas se baseiam em um fundamento importante, que a possibilidade de coero violenta por parte do senhor, amplamente aceita pela sociedade, de maneira geral. A partir deste princpio, a de que o escravo corre o risco de ser punido fisicamente a qualquer momento, porm, as relaes de autoridade pessoal estabelecidas entre senhor e escravo so

485 486

Finley, Escravido Antiga e Ideologia Moderna, op.cit., p.61. Ciro Cardoso, Escravo ou Campons?, op.cit., p.59.

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construdas por estratgias diversas, que passam pela constante lembrana da possibilidade de punio violenta, mas tambm por estratgias diversas de cooptao dos escravos para as redes da lgica escravocrata487. Nesse sentido, Jacob Gorender est corretssimo quando afirma que:

A dominao escravocrata se apoiava no s na violncia efetivamente praticada e consumada, mas tambm na ameaa permanente da violncia, ou seja, na violncia latente, no efetivada, porm passvel de efetivao a qualquer momento. A par disso, o comportamento paternalista e as concesses eventuais do senhor aos escravos tambm funcionam no sentido da estabilizao do sistema, em condies de maior ou menor atuao dos fatores contrrios.488 O ethos dos senhores se movia entre dois extremos [o paternalismo e a aterrorizao], resumindo-se na garantia da disciplina rgida mas sem excessos. A manifestao desse ethos variava de acordo com a personalidade de cada senhor, sendo do interesse deles todos sua observncia aproximada indispensvel defesa coletiva da classe dos proprietrios de escravos. O cdigo de conduta criava uma espcie de opinio pblica entre os senhores, que censurava tanto os sdicos como os havidos por frouxos.489

A partir dessas premissas passemos anlise dos textos de Cato e Varro, tentando identificar melhor como estes textos se inserem na construo de uma racionalidade ideolgica na administrao dos escravos, e com isso entender melhor como os senhores pensavam estes elementos utilizados para o controle escravista. Com isso, pretendemos ao final deste captulo refinar estas idias iniciais sobre as estratgias de controle dos escravos por parte dos senhores.

1.2. A ausncia da violncia em Cato e Varro


Diante de tudo que discutimos acima, um dado chama imediata ateno em nossa pesquisa: nem no De Agri Cultura, nem no De Re Rustica a violncia pode ser facilmente identificada como estratgia de controle dos escravos. No tratado de Cato, tal procedimento s aparece claramente em uma nica passagem quando este recomenda que os escravos encarregados pelas fazendas (uilici) ajam da seguinte maneira:

Sobre a importncia da cooptao para o controle social escravista, cf. Joly, Escravido na Roma Antiga, op.cit., p.23. 488 Jacob Gorender, A Escravido Reabilitada. So Paulo: Editora tica, 1991, p.27. 489 Ibidem, p.39.

487

247

(...) se algum cometer uma falta, que bem o castigue de acordo com sua culpa. (...) siquis quid deliquerit, pro noxa bono modo vindicet. Cato, De Agri Cultura, V.1

No tratado de Varro, no existem menes diretas ao uso da violncia, apenas podemos perceber sua existncia nas entrelinhas de uma passagem na qual ela aconselha o seguinte, sobre aqueles que chefiam (praefectus):

No se deve ainda permitir que exeram sua autoridade de modo a controllos mais com pancadas do que com palavras se desse modo for possvel obter o mesmo resultado. Tambm no se deve ter muitos escravos da mesma nao, pois isso o principal motivo para que haja desavenas freqentes na sede. Neque illis concedendum ita imperare, ut verberibus coerceant potius quam verbis, si modo idem efficere possis. Neque eiusdem nationis plures parandos esse; ex eo enim potissimum solere offensiones domesticas fieri. (...) Varro, De Re Rustica, I.XVII.5 e7

Nesta passagem, como Varro recomenda moderao dos chefes no castigo fsico, podemos inferir facilmente que, quando o resultado no fosse o mesmo, o uso da violncia seria aceitvel (ou mais do que isso, a ponto de nem precisar ser recomendado). De qualquer forma, so apenas duas passagens em tratados que, como veremos, nos permitem volumosas consideraes sobre estratgias de controle dos escravos. Surge, ento, um problema que precisa ser explicado: por que a violncia est to pouco presente nos tratados de Cato e Varro? Seria isto uma indicao de que as relaes de controle dos escravos nas uillae no se baseavam na presso social sobre os escravos causada pela possibilidade de serem submetidos a castigos violentos e ao abuso generalizado? No h qualquer razo para imaginar que a escravido nas uillae fosse uma exceo violncia generalizada que marca a escravido, e outras razes explicam muito melhor a pouca presena desta nos tratados de Cato e Varro. possvel identificar na cultura da elite Greco-romana, de uma maneira geral, uma valorizao do controle da raiva. William Harris mostra que uma das caractersticas mais marcantes do que chamamos de cultura clssica justamente a idia geral de que existe uma distino entre sentir emoes e agir no impulso de emoes, mas que sendo a raiva um sentimento de difcil controle, era necessrio e possvel controlar tal sentimento para evitar a contaminao das atitudes por ela490. Harris mostra que esta particularidade da

William V. Harris, Restraing Rage. The Ideology of Anger Control in Classical Antiquity. Cambridge, Mass.: Harvard Univerty Press, 2001, p.5.

490

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cultura clssica est intimamente ligada com as formas sociais e polticas assumidas pelas cidades-Estado Greco-Romanas, que exigiam certos limites ao comportamento agressivo, e com a cultura poltica acerca da atuao dos governantes, em especial o Imperador Romano491. A ideologia do controle da raiva ganhou contornos filosficos mais precisos com o desenvolvimento do Estoicismo, corrente filosfica que influenciou Varro, tornando este um elemento importante para a anlise da De Re Rustica. A essncia desta escola filosfica era a integrao terica entre nmos (regras a serem seguidas) e physis (normas da natureza), isto , a identificao na natureza dos princpios normativos que devem ser seguidos492. Porm, diferentemente da mentalidade grega arcaica, que acreditava que as normas da natureza se expressam automtica e invariavelmente no mundo dos homens, os esticos acreditavam que tal identificao entre nmos e physis no era dada de antemo, precisando ser alcanada pelas pessoas. Isto se daria porque as aes humanas embaraam-se nos acontecimentos circunstanciais, afetadas pelas formas de pensar incorpreas (que no esto ligadas physis), surgindo ento a historicidade, onde as regras so construdas sem seguir necessariamente a perfeio da physis. Assim, a integrao entre nmos e physis era um projeto a ser construdo pelos homens, capazes de faz-lo por serem dotados de logos493. Para os esticos, e isto o que nos interessa aqui, as paixes eram um movimento contrrio ao lgos, e, portanto, desvirtuante. Por isso, um dos pontos mais importantes para a construo da identificao nmos-physis, segundo os esticos, a defesa da ataraxa, da apatia494. O comportamento movido pelas paixes seria contrrio a physis, e, portanto, deve ser reprimido e combatido. A relao com os escravos tinha lugar especial nesta ideologia do controle da raiva. Harris identifica diversos contextos nos quais os escravos aparecem, na cultura clssica, como causadores de raiva em seus senhores, como a insubordinao ou o cumprimento de ordens fora dos parmetros esperados pelos senhores. Estas situaes eram objeto de consideraes nos autores antigos sobre a importncia do controle da raiva, mas isso no significava a inexistncia da punio fsica. A questo era, segundo Harris, a convico de que uma punio aplicada sem raiva era mais eficiente do que aquela aplicada no calor da raiva. Esta convico baseava-se em dois elementos: o senhor tinha maiores possibilidades de
491

Ibidem, p.158, 202, 213-214 e 243ss. Rachel Gazolla, O Ofcio do filsofo estico. O duplo registro do discurso da Stoa. So Paulo: Edies Loyola, 1999, p.41. 493 Ibidem, p.113. 494 Ibidem, p.135.
492

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fazer um julgamento correto e impor a punio mais justa quando livre da raiva; e a punio sem raiva permitia, em algum nvel, a manuteno de uma, ao menos aparente, dignidade no tratamento do escravo pelo senhor, um elemento fundamental para um sistema de autoridade personalizada, como a escravido495. Desta forma, podemos identificar um quadro ideolgico amplo de emulao de comportamentos moderados, de controle da raiva, no qual a relao com os escravos desempenha um importante papel. Na composio de seus tratados, Cato e Varro certamente foram influenciados por esta percepo das relaes com seus subordinados, na qual o senhor deveria controlar sua raiva para agir de maneira correta, o que explicaria a presena to irrisria da violncia como elemento de controle. A construo de um modelo de gesto da mo-de-obra escrava certamente era influenciada por tal ideologia de controle da raiva. Contudo, esta influencia no se dava apenas de maneira linear, atravs do desenvolvimento de um modelo de gesto escrava que defendia a moderao na punio fsica como um elemento fundamental. Como vimos no segundo captulo, os tratados dos agrnomos muitas vezes so perpassados por noes ou construes metafricas que demonstram preocupaes ou modelos de como deveriam se dar as relaes sociais e polticas na res publica ou na urbs. Como vimos, Harris afirma que o controle da raiva tem muito a ver com a realidade scio-poltica das cidades-Estado e com a cultura poltica Greco-romana, o que explica, em parte, sua importncia nos tratados de Cato e Varro. Isto no significa dizer que, como as concepes identificadas nos agrnomos muito nos dizem sobre a cultura poltica romana, elas nada nos dizem sobre as relaes entre senhores e escravos no mundo romano. Romanos da classe social de Cato e Varro no eram meramente donos de uillae: eles eram grandes chefes de households, grandes proprietrios de terras, chefes de grandes grupos clientelsticos, importantes polticos e generais, entre outras diversas posies sociais. Tais posies tinham muito a ver entre si, e se interpenetravam. Sendo assim, podemos esperar que a construo de modelos de comportamento e de reproduo de poderes em tais diferentes situaes no se d de maneira isolada uma da outra. Isto , uma infinidade de experincias sociais acerca de outras relaes sociais interfere na construo da racionalidade ideolgica na qual a reflexo sobre a gesto dos escravos nas uillae se constri, assim como acontece na reflexo acerca da atuao destes aristocratas em diversos outros campos sociais.

495

Harris, Restraing Rage, op.cit., p.317.

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Alm desse contexto scio-poltico e cultural de valorizao do controle da raiva, certos desenvolvimentos histricos podem ter aprofundado esta percepo. Acreditamos, por exemplo, que as grandes revoltas servis do final do sculo II e incio do sculo I a.C. podem ter afetado a composio do tratado varroniano. A percepo de que o tratamento descabidamente violento de alguns senhores teria causado estas sublevaes dos escravos era bastante disseminado entre a elite letrada Greco-romana496. A anlise de Diodoro da Sicilia da primeira revolta siciliana, baseado na obra de Posidnio, um bom exemplo desta percepo497:

Os escravos estavam exauridos com a penria que tinham que suportar, e humilhados pelas surras que muitas vezes eram inteiramente sem justificativa. No podiam agentar mais. Reuniam-se quando tinham oportunidade e falavam em revoltar-se e por fim colocaram seu plano em prtica. Diodoro da Siclia, Biblioteca Histrica, 34/35.2.4 Eis aqui um homem [Damfilo] que era completamente mal educado, de posse de poder sem responsabilidade junto com uma imensa riqueza, e primeiro tornou-o enfadonho, depois f-lo comportar-se com insolncia em relao aos outros, e por fim destruiu-o e trouxe desastres horrveis ao seu pas. Ele comprou um grande nmero de escravos a quem tratava de modo humilhante () Devido ao seu carter obstinado e selvagem, no havia um nico dia em que esse mesmo Damfilo no torturasse alguns de seus escravos sem uma causa justa. Sua esposa Matallis tinha igual prazer nesses castigos insolentes () Diodoro da Siclia, Biblioteca Histrica, 34/35.2.35-37 Os escravos rebelados estavam furiosos com toda famlia de seus amos; sua insolncia e desejo de vingana eram implacveis; contudo estava claro que no era devido a qualquer selvageria natural, mas devido humilhao que tinham suportado anteriormente para castig-los. Diodoro da Siclia, Biblioteca Histrica, 34/35.2.40

Assim, a moderao nos castigos no era mero problema ideolgico, mas administrao racional498. Isto , a nfase varroniana na moderao dos chefes nos castigos est ligada a uma percepo de que o abuso nestes o caminho para a rebelio escrava no por acaso que a frase seguinte no tratado faz referncia aos problemas trazidos pela concentrao de escravos de mesma nao. Se tal concentrao devia ser evitada para afastar os problemas de insubordinao escrava, o mesmo se dava com o abuso nos castigos.

Snia Regina Rebel de Arajo, A viso dos letrados sobre rebelies de escravos no mundo romano. Uma abordagem semitica de fontes literrias. Vol.1. Niteri: PPGH-UFF (Tese de Doutorado), 1999, p.183-184. 497 Apud Idem, Formas de Resistncia de escravos no mundo romano, Anpuh-2004 (texto indito), p.42-45. 498 Harris, Restraing Rage, op.cit., p.325.

496

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Tudo isto no significa que as punies corporais fossem escassas ou suaves nas vises de Cato e Varro sobre o controle e explorao dos escravos. Mostra, sim, a existncia de uma poltica escravista de administrao do castigo corporal: como as passagens nas quais Cato e Varro mencionam o castigo corporal, citadas acima, mostram claramente, a punio se mantinha como elemento constituinte na disciplinarizao dos escravos, ainda que dentro de um projeto poltico-ideolgico que os regule. Como veremos a seguir, porm, de fato a nfase dos dois autores recai em outros elementos das estratgias de controle e explorao dos trabalhadores escravos, como a autoridade do uilicus e os instrumentos de incentivo e recompensa.

2. A hierarquia na organizao do trabalho: os chefes escravos


Um elemento fundamental para entender o funcionamento da administrao das atividades produtivas e do controle dos trabalhadores na uilla a hierarquia de chefes que administram o trabalho, indicada tanto por Cato como por Varro. Nos dois tratados, praticamente todas as passagens que se referem a trabalhadores trazem meno a alguma figura de chefia. Dessas, a mais recorrente o encarregado pela administrao da propriedade, o uilicus. Como eram grandes proprietrios de terras (o que na maioria das vezes significa a propriedade de vrias fazendas em diferentes e regies) e ao mesmo tempo precisavam ter uma atuao poltico-social eminentemente urbana e militar, os aristocratas romanos no poderiam administrar suas propriedades pessoalmente. Como vimos no captulo anteriormente, duas maneiras surgiram para essas aristocracias urbanas se imporem como poderes supra-locais nas reas rurais: arrendar a propriedade a camponeses (ou mesmo assentar escravos) ou incumbir um uilicus da administrao da propriedade, trabalhada primordialmente com mo-de-obra escrava, isto , aquilo que definimos como uilla escravista neste trabalho no obstante o fato de que estes uilicus podiam ser utilizados para fiscalizar a produo de arrendatrios ou que propriedades pudessem apresentar um sistema misto, no qual parte era trabalhada diretamente por escravos chefiados por um uilicus, constituindo o que chamamos de uilla, e parte era arrendada499. A presena dos uilicus nos tratados de agronomia romanos, assim como em diversos outros textos que fazem meno ao mundo rural, bastante marcante, mostrando sua grande importncia. Porm, estes no eram as nicas posies de chefia mencionadas por Cato e Varro: termos como uilica, epistatae,

499

Carlsen, Vilici and Roman Estate Managers, op.cit., p.104ss.

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magister pecoris e custos tambm se referiam a posies de autoridade frente aos trabalhadores, que iremos discutir aqui. O destaque hierarquia e chefia nas prescries de Cato e Varro precisa ser entendido dentro do quadro da racionalidade ideolgica da aristocracia romana. Isto significa, mais uma vez, que o contexto poltico-ideolgico e as preocupaes prticas da administrao da mo-de-obra escrava no podem ser vistos como excludentes ou mesmo divergentes na construo das estruturas conceituais presentes na composio dos tratados. Assim, em uma sociedade to marcada pelo patriarcalismo e pela preocupao com hierarquias, no surpreendente que este aspecto seja enfatizado nos tratados, reproduzindo conceitos e abordagens recorrentes em outras temticas. Contudo, isso no significa que o problema da chefia e da hierarquia no respondesse a necessidades prticas da administrao da mo-de-obra. Frente necessidade de os senhores de terra serem absentestas, a importncia do uilicus para a uilla , obviamente, gigantesca, mas mesmo outras posies de chefia deviam desempenhar um papel primordial. Jerzy Kolendo afirma que a estrita vigilncia que permite o escravismo se tornar uma forma de trabalho bastante eficiente e produtiva500, e esta vigilncia, no caso de um senhor absentesta, precisa, entre outras coisas, de um sistema hierrquico de chefias. Alm da produtividade, a forma de vigilncia permitida por este sistema de chefia garantia outras vantagens para o sistema escravista, especialmente na questo do controle. Silvia Hunold Lara, em um trabalho sobre fazendas escravistas na regio de Campos dos Goytacazes, mostrou a importncia do feitor como figura de mediao da violncia entre o senhor e o escravo. Segundo a historiadora brasileira, o feitor era uma figura da violncia e de regulao do trabalho, servindo de intermedirio na relao senhor-escravo. Essa intermediao era importante por permitir o afastamento do senhor do exerccio direto da violncia, que inclusive permitia o senhor agir como pessoa a quem os escravos apelavam em caso de abusos do feitor501. Ou seja, este papel de intermedirio dos chefes na aplicao da violncia permite ao senhor no s se afastar da aplicao direta da violncia, mas servir como uma espcie de rbitro de possveis conflitos entre o aplicador da punio, o chefe, e os escravos exatamente como Varro se coloca na passagem que citamos acima. Em um contexto de valorizao do controle da raiva e, especialmente, de percepo de que a violncia desmedida era causa de revoltas dos escravos, esses papis desempenhados pela chefia

501

Kolendo, L`Agricoltura nell`Italia romana, op.cit., p.198-199. Silvia Hunold Lara, Campos da Violncia. Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro 1750-1808. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1988, p.166.

500

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certamente eram atraentes para os senhores e se refletia na composio de prescries sobre a administrao da mo-de-obra escrava.

2.1. Varro e as caractersticas necessrias aos chefes


Um termo referente chefia, utilizado por Varro, aponta algumas questes gerais sobre tal hierarquia na organizao do trabalho, e por isso comearemos nossa anlise por ele. Apesar de destacar a importncia do uilicus, Varro muitas vezes utiliza um termo genrico, praefectus, ou qui praesunt, para se referir aos chefes. Este , inclusive, o termo mais importante na discusso varroniana sobre os trabalhadores agrcolas, no captulo XVII do Livro I. Varro no nos d uma definio precisa sobre a quem o termo se refere, impedindonos de fazer afirmaes mais detalhadas502. Talvez pudssemos aproximar tais praefectus com os monitores, ou magistri de que fala Columella, que so escravos encarregados de chefiar os grupos de at dez escravos nos quais ele acredita que os escravos devam ser divididos para o trabalho503 (W. D. Hooper, tradutor da edio Loeb, faz uma interpretao prxima a esta, ao traduzir praefactus por foreman, enquanto traduz uilicus por overseer). Assim, o praefectus seria uma funo especfica, ocupando um lugar subalterno na chefia frente ao uilicus. Porm, acreditamos que a melhor hiptese apontada por Jasper Carlsen: o termo se refere genericamente a todos os escravos colocados em posies de confiana e que tem relao com a uilla, sejam aqueles acima do uilicus, que vivem na cidade e administram as finanas da casa senhorial, como os actores, mas, principalmente, o prprio uilicus e aqueles abaixo deste na hierarquia, que chefiem atividades especficas de um determinado trabalho agrcola504 (interpretao prxima a feita por Matheus Trevizam ao traduzir praefectus por aqueles que lideram e uilicus por administrador). Ou seja, o termo praefectus no definiria uma funo especfica, englobaria diversas posies possveis de chefia, inclusive o uilicus. Sendo assim, as observaes de Varro sobre esses praefectus podem ser utilizadas para pensarmos algumas questes gerais sobre o problema da chefia. Em uma das mais interessantes passagens do importante captulo XVII, Varro afirma o seguinte:

Ren Martin, Familia Rustica: les esclaves chez les agronomes latins. In: Actes du Colloque 1972 sur l`Esclavage. Besanon: Annales Litteraires de L`Universit de Besanon, Paris: Les Belles Lettres, 1974, p.278. 503 Ibidem, p.278. 504 Carlsen, Vilici and Roman Estate Managers until AD284, op.cit., p.121.

502

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preciso que haja os que liderem, saibam ler e escrever, tenham alguma instruo, sejam ajuizados e mais velhos do que os trabalhadores que mencionei. Pois julgo que mais facilmente do ouvidos a esses do que aos mais jovens. Alm disso, muito importante que liderem os que so experientes na agricultura; devem no apenas mandar, mas fazer, para que sirvam de exemplo e se evidencie que lideram merecidamente, pois se sobressaem pelo saber. No se deve ainda permitir que exeram sua autoridade de modo a control-los mais com pancadas do que com palavras se desse modo for possvel obter o mesmo resultado. Qui praesint esse oportere, qui litteris atque aliqua sint humanitate imbuti, frugi, aetate maiore quam operarios, quos dixi. Facilius enim iis quam qui minore natu sunt dicto audientes. Praeterea potissimum eos praeesse oportere, qui periti sint rerum rusticarum. Non solum enim debere imperare, sed etiam facere, ut facientem imitetur et ut animadvertat eum cum causa sibi praeesse, quod scientia praestet. Neque illis concedendum ita imperare, ut verberibus coerceant potius quam verbis, si modo idem efficere possis. Varro, De Re Rustica, I.XVII.4-5

Nesta passagem, podemos listar as seguintes caractersticas que, segundo Varro, aquele que lidera os escravos precisa ter: 1) saber ler e escrever; 2) ter alguma instruo; 3) ser ajuizado; 4) ser mais velho do que aqueles que ele chefiar; 5) ser experiente na agricultura; 6) estar apto ao trabalho; e 7) ser moderado nos castigos. Podemos perceber que estas caractersticas, implcita ou explicitamente, esto ligadas a certas preocupaes. De maneira geral, percebemos que Varro preocupa-se com a capacidade da liderana estimular o servio produtivo, com sua confiabilidade, e sua efetividade, isto , que os subordinados aceitem e respeitem a liderana. Assim, as trs preocupaes bsicas identificveis nesta passagem seriam quanto produtividade, quanto fidelidade e quanto autoridade. A preocupao que parece estar menos presente a quanto produtividade. Isto ganha importncia ao nos lembrarmos que identificamos, no terceiro captulo, que rentabilidade e produtividade so elementos fundamentais para a definio varroniana do que uma uilla. Porm, existe apenas uma preocupao implcita com este aspecto no trecho que estamos analisando, que pode ser inferida de duas caractersticas necessrias aos chefes. A primeira a necessidade de tais chefes saberem ler e escrever, pois dessa maneira que o senhor absentesta tem conhecimento da produo de suas terras. Todavia, na verdade, a necessidade de alfabetizao devia ser mais restrita ao uilicus, apesar de Varro no especificar nada, e central para a ligao entre o senhor absentesta e suas terras no apenas para saber da produtividade, mas de tudo que acontece nelas sem que sejam necessrias visitas rotineiras. Sendo assim, a necessidade de o chefe ser capaz de ler e escrever est relacionada com uma preocupao ampla do senhor em manter o controle sobre o que ocorre na uilla, no que se insere a preocupao com a produtividade, mas no apenas ela. A segunda caracterstica

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ligada a preocupao com a produtividade a necessidade de estar apto a trabalhar nas atividades agrcolas. Aqui, existe uma preocupao clara em estimular a produtividade, j que o trabalho bem feito do chefe deve servir de exemplo ao restante dos trabalhadores. Porm, este no o nico objetivo desta caracterstica necessria, pois com ela pretende-se, tambm, reforar a autoridade do chefe sobre os escravos. Quanto questo da fidelidade dos chefes, podemos comear apontando que escravos letrados, instrudos, so provavelmente escravos de status social superior maioria de seus companheiros de cativeiro. Isto possibilita a este maior acesso s vias legtimas de ascenso social da sociedade escravista (concesses de privilgios pelo senhor, sendo a manumisso o maior deles). Este maior acesso s concesses senhoriais torna as vias da insurgncia e insubordinao menos atraentes para estes escravos, pois demasiadamente perigosas. Desta forma, esses escravos tornam-se depositrios de maior confiana de seus senhores, e por isso so eles que vo controlar a massa de escravos que no tm acesso a tais concesses e que, por isso, podem ver na resistncia e/ou insurgncia uma opo para lutar contra sua situao social extrema. Outra caracterstica necessria aos chefes de onde se infere, de maneira mais direta, preocupao com a fidelidade de tais lderes a necessidade destes serem ajuizados: em uma sociedade escravista, ser um escravo ajuizado significa ser um escravo fiel, respeitar as ordens de seu senhor e trabalhar em seu benefcio. Assim, a necessidade de ser ajuizado pode ser traduzida como necessidade de ser fiel ao senhor. Porm, o ponto realmente recorrente a questo da autoridade desses chefes sobre o resto dos escravos. preciso que a escravaria d ouvidos a tais chefes, preciso que eles pensem que tais chefes os lideram merecidamente. Assim, percebe-se que Varro tem uma preocupao muito grande em garantir a efetividade da autoridade dos chefes sobre os escravos. Dentro da anlise presente na De Re Rustica, aparecem trs caractersticas da liderana como importantes para a aceitao e respeito dos subordinados: 1) Conhecimento (isto inclui conhecimento das letras, alguma instruo e experincia na agricultura); 2) Idade superior, isto , quando possvel, os lderes deveriam ser mais velhos que os subordinados, pois assim conseguiriam que estes lhes dessem ouvidos; 3) Moderao, o senhor devia evitar que tais lderes exercessem sua autoridade de modo violento se um modo no-violento pudesse obter o mesmo resultado. possvel entender tanto a preocupao varroniana com a autoridade dos chefes quanto os elementos indicados como fundamentais para a construo de tal autoridade dentro do quadro da racionalidade ideolgica da aristocracia romana que estamos identificando ao longo deste captulo. Assim, a preocupao com a autoridade da chefia remete tanto a um

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contexto poltico-ideolgico mais amplo, que reflete estruturas conceituais sobre o problema da autoridade que ultrapassam a relao escravista apenas, quanto questes prticas da administrao da escravaria, como vimos acima. Da mesma forma, o problema da moderao est ligado tanto ao problema do controle da raiva, tpico da cultura clssica, como as necessidades de controle da escravaria, que um chefe temerrio colocaria em risco. Por sua vez, a preferncia de Varro por chefes que sejam mais velhos do que aqueles que eles chefiam no surpreendente, dentro de uma sociedade to permeada por valores patriarcais e de valorizao da experincia garantida pela idade, como a romana, mas tambm poderia estar ligada experincia de Varro como senhor de escravos, que o teria feito perceber que estes escravos tem uma aceitao mais fcil entre os escravos (obviamente, este segundo elemento nunca deixar de ser mera hiptese). Por fim, a valorizao do conhecimento pode ser, em algum nvel, relacionada com a prpria biografia de Varro. Homem extremamente erudito, ele deveu muito de sua ascenso social e seu status a tal erudio, e nada mais natural que tivesse viva a valorizao do saber como um importante elemento em suas concepes sobre as mais diversas realidades. Porm, a questo certamente ultrapassa essa perspectiva pessoal. Como j apontamos, o conhecimento das letras pelo uilicus de fundamental importncia para o controle distncia do senhor absentesta sobre suas terras. desta forma que ele no s toma conhecimento do que se passa como tambm ordena as medidas que lhe parecerem necessrias sem a necessidade de se fazer presente na propriedade. Ademais, a questo do conhecimento enquanto fonte de autoridade dos chefes perante seus subordinados est mais ligada ao conhecimento do trabalho agrcola, j que Varro acredita que os escravos reconhecero o mrito do escravo-chefe caso ele mostre maior conhecimento nos trabalhos realizados. Isto, novamente, reflete tanto aspectos da cultura aristocrtica romana, que valoriza o labor agrcola, como possivelmente a experincia prtica do controle da escravaria por estes aristocratas, que poderiam identificar entre os escravos uma maior aceitao de escravos mais experientes em suas atividades laborais.

2.2. O Vilicus
No sabemos ao certo quando o termo e a funo de uilicus surgiram, mas parece que suas histrias so realmente muito ligadas histria das uillae. A primeira referncia ao termo que temos conhecimento o prprio tratado de Cato, que, dessa maneira, aparenta ser testemunho no s do surgimento de uma nova forma de apropriao do solo, a uilla, mas

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tambm de sua forma especfica de administrao505. Vilicus, como facilmente se percebe, um termo que se origina diretamente do termo uilla e a conexo primria do termo se mantm com a funo de administrador de uma uilla, apesar de o termo ser utilizado em inscries e no Direito Romano para definir uma srie de funes administrativas no ligadas agricultura. Significativamente, a grande maioria desses outros usos de uilicus tem em

comum o fato de estarem ligadas a atividades de superviso de escravos ou de uma propriedade, mostrando que tais usos derivam justamente do uso original de uilicus como administrador da uilla escravista506. A importncia do uilicus nas prescries de Cato e Varro sobre a mo-de-obra imensa. Apesar de, como vimos, utilizar um termo mais geral para discutir o problema da chefia, as referncias de Varro ao uilicus no nos deixam dvidas de sua importncia. Em uma passagem da De Re Rustica que j citamos anteriormente, o uilicus aparece como um elemento fundamental da uilla:

O uillicus existe para cultivar o campo e recebeu sua denominao de uilla, porque por ele os frutos so transportados para ela e so levados dela quando so vendidos. Vilicus agri colendi causa constitutus atque appellatus a villa, quod ab eo in eam convehuntur fructus et evehuntur, cum veneunt. Varro, De Re Rustica, I.II.14

Em Cato, o uilicus domina completamente as passagens que fazem menes aos trabalhadores. Os captulos que falam do trabalho fixo da uilla, em especial os importantes captulos II e V, tm no uilicus uma figura central. No primeiro, o uilicus a pessoa com quem o senhor se relaciona ao visitar a propriedade. No segundo, Cato faz uma longa lista de obrigaes do uilicus, o que volta a se repetir no captulo CXLII. Os captulos que tratam dos trabalhadores e que no fazem meno ao uilicus so, em sua maioria, justamente aqueles que se referem ao trabalho sazonal, que discutimos no captulo anterior. Os uilicus so tradicionalmente identificados como escravos. Rhona Beare, em um pequeno artigo bastante citado, mostrou que a referncia mais utilizada para se contestar esta identificao (isto , para se falar em uilicus livres), uma passagem de Columella que se refere a mercennarii empregados como uilici, na verdade no sustenta tal proposio. Segundo Beare, o mais provvel que tais mercennarii fossem escravos, ou no mximo libertos,

Egn Marti, The Vilicus and the Villa-System in anient Italy. Oikumene, vol.1, 1976, p.111-112; e Carlsen, Vilici and the Roman Estate managers..., op.cit., p.27-30. 506 Carlsen, Vilici and the Roman Estate managers..., op.cit., p.31 e 43

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alugados507. Porm, a concluso de Beare, de que os uilici nunca eram livres de nascimento, considerada abusiva por outros historiadores que se debruaram sobre o tema, especialmente Walter Scheidel, que identificou inscries no norte da frica que apontam uilicus de origem livre508. Assim, mesmo que, de fato, os uilici sejam identificados nas fontes prioritariamente como escravos, as evidncias sobre uilici livres precisam ser tratadas com cautela, no podendo ser desconsideradas de antemo509. Nos tratados, no existem informaes diretas que nos permitam ser categricos em afirmar que os uilici eram escravos. Como vimos, ao falar dos trabalhadores empenhados no trabalho agrcola (em geral, no s o uilicus), Cato e Varro se referem majoritariamente funo ou especializao destes. Porm, Said El Bouzidi corretamente considera que, se realmente no podemos encontrar nesses autores uma identificao direta do uilicus com o estatuto jurdico servil, claramente h uma aproximao deste com uma condio servil: ele age apenas segundo as ordens do senhor, no estabelece qualquer relao (seja com outras pessoas seja com o divino) sem a permisso do senhor, aceita a mulher que o senhor escolhe para ele, entre outros pontos510. Acima de tudo, mostramos no captulo anterior que a mo-deobra fixa da uilla era identificada por Cato e Varro como escrava, e nesta se inclui, obviamente, o uilicus, o que nos permite identificar este, ao menos a princpio, como um escravo. As passagens de Cato e Varro que se referem ao uilicus, em sua esmagadora maioria, trazem ordens ou proibies que o senhor deveria impor ao uilicus. Isto demonstra uma grande preocupao em controlar e dirigir as aes do uilicus, tornando-o um instrumento da vontade do senhor. Sergeenko, analisando tais passagens, buscou identificar quais eram os comportamentos recorrentes dos uilicus que os senhores romanos pretendiam coibir511. Aplicava, assim, uma inteligente metodologia de anlise de fontes normativas, que identifica a normatizao como tentativa de controle e no como descrio de como as coisas de fato funcionam. Porm, Sergeenko acaba exagerando sua imagem em negativo. Acreditamos que nossa proposta metodolgica, de identificar preocupaes latentes com o objetivo de delinear a racionalidade ideolgica por trs das prescries, pode ser mais frutfera na anlise do uilicus na De Agri Cultura e na De Re Rustica.
Rhona Beare, Where Bailiffs ever free Born?. The Classical Quaterly, Vol.28, no 2, 1978. Walter Scheidel, Free-Born and Manumitted Bailiffs in the Graeco-Roman World. The Classical Quaterly, Vol.40, no 2, 1990. 509 Carlsen, Vilici and the Roman Estate managers..., op.cit., p.68. 510 Bouzidi, Le vocabulaire de la main-d'oeuvre dpendante dans le De Agricultura, op.cit., p.75. 511 M.E. Sergeenko, Vilicus. In: Biezunska Malinowisk, Schiavit e Produzione nella Roma Reppublicana, op.cit., p.192.
507 508

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Para realizar tal estudo, criamos uma base de anlise de contedo nos seguintes preceitos. Definimos como unidades de registro, isto , as unidades a serem analisadas, as frases que enumeram as obrigaes. Para realizar esta diviso, foi necessrio identificar os ncleos das frases que identificam tais obrigaes, isolando e excluindo da diviso em unidades de registro as oraes que na verdade faziam apenas alguma espcie de complementao a uma obrigao determinada expressa em perodo composto. Tambm tivemos que ter ateno para no dividir em duas unidades diferentes frases com duas oraes que na verdade se referiam apenas a uma obrigao que consistiria em duas aes conseguintes. No caso das listas de obrigaes do uilicus que compem os captulos V e CXLII do De Agri Cultura, foi possvel ser mais rigoroso. Como o tratado de Varro no possui listas similares, a seleo de unidades de registro neste texto foi menos rgida. Ademais, o texto de Cato muito mais rico em prescries definindo obrigaes do uilicus do que o de Varro (identificamos 55 no texto catoniano e apenas 4 no texto varroniano), o que significa dizer que as anlise a seguir tem muito mais a dizer sobre a De Agri Cultura do que sobre a De Re Rustica. As passagens nas quais identificamos deveres dos uilicus foram as seguintes:

Quando souber como a propriedade foi cultivada e quais trabalhos se fizeram ou deixaram de fazer, que chame o administrador no dia seguinte e interrogue quais trabalhos foram feitos, quais ainda falta fazer, se os trabalhos foram concludos em bom prazo, se pode concluir o restante e qual a quantidade de vinho, trigo e de todos os outros itens. Ubi cognovit, quo modo fundus cultus siet operaque quae facta infectaque sient, postridie eius diei vilicum vocet, roget, quid operis siet factum, quid restet, satisne temperi opera sient confecta, possitne quae reliqua sient conficere, et quid factum vini, frumenti aliarumque rerum omnium. Cato, De Agri Cultura, II.1 Quando der esses e muitos outros motivos, faze o administrador tornar ao cmputo dos trabalhos e dos trabalhadores. Ubi eas aliasque causas multas dixit, ad rationem operum operarumque vilicum revoca. Cato, De Agri Cultura, II.2 Tais sero as obrigaes do administrador: que tenha bom carter. Que se observem os dias comemorativos. Que mantenha distncia do alheio e guarde o seu com empenho. Que coba brigas entre os de casa; se algum cometer uma falta, que bem o castigue de acordo com sua culpa. Que os de casa no padeam, no tenham frio, nem sintam fome; que os faa trabalhar bem e mais facilmente os desviar do mal e do que alheio. Se o administrador no quiser que aja mal, no agir. Se o permitir, que o senhor no deixe que seja impunemente. Que demonstre seu reconhecimento por um servio prestado para que interesse a outros agir com retido. Que o administrador no seja passeador, esteja sempre sbrio e no v banquetear-

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se em parte alguma. Que faa os de casa trabalharem e cuide de que se cumpra o que o senhor mandou. Que no pense saber mais do que o senhor. Considere que so seus amigos os amigos do senhor. Que s d ouvidos a quem se ordenou que desse. Que no realize cultos a no ser em encruzilhadas, durante as Compitais, ou diante do altar. Que no empreste a ningum sem ordens do senhor: o que o senhor emprestar, reclame. A ningum empreste a semente para plantar, alimentos, trigo, vinho e azeite. Que tenha dois ou trs vizinhos a quem pea emprestado o que for preciso e empreste, e a mais ningum. Que freqentemente preste contas ao senhor. No tome por tempo maior do que um dia o mesmo trabalhador, jornaleiro e o que d o ltimo amanho terra. Que no deseje comprar algo sem que o senhor saiba nem ocultar algo ao senhor. Que no tenha comensal algum. Que no deseje consultar um harspice, um ugure, um adivinho e um astrlogo. Que no poupe sementes: isso de mau-agouro. Que cuide de saber realizar todos os trabalhos rurais e os realize com freqncia, contanto que no se estafe; se o fizer, saber o que pensam os de casa e eles trabalharo mais de boa vontade. Se agir assim, vo agradar-lhe menos os passeios, ter melhor sade e dormir mais de bom grado. Que seja o primeiro a levantar-se da cama e o ltimo a ir para a cama. Que, antes, examine se a sede est fechada, cada um se deita em seu lugar e os animais de carga tm forragem. Cuida de que os bois sejam tratados com o maior zelo. Aquiesce em parte aos vaqueiros para que cuidem dos bois mais de bom grado. Procura ter bons arados e relhas. Cuidado para no arares a terra ressequida, nem faas com que carros e o rebanho passem sobre ela. Se no te acautelares assim, perders a colheita por um espao de trs anos na terra por onde fizeres com que passem. Que se faa com cuidado uma cama de palha para o rebanho e os bois e que se tratem seus cascos. Precavm-te contra a sarna do rebanho e dos animais de carga; isso costuma acontecer pela m nutrio e pela umidade do tempo. Procura terminar todo o trabalho cedo, pois assim so os trabalhos do campo: se fizeres uma parte deles com atraso, fars todo o trabalho com atraso. Se faltar palha, colhe folhas de azinheira e estende-as no cho para as ovelhas e os bois. Procura ter uma esterqueira grande. Conserva o esterco com cuidado; quando o tirares, limpa e fragmenta; tira-o no outono. Ablaqueia em torno das oliveiras no outono e deposita ali o esterco. Corta a seu tempo as folhas do lamo, do olmo e do carvalho: conserva-as, no de todo secas, como forragem para as ovelhas. Do mesmo modo, conserva secos o feno temporo e o restolho das pastagens. Depois das chuvas de outono, planta o rbano, a forragem e o tremoo. Haec erit vilici officia. Disciplina bona utatur. Feriae serventur. Alieno manum abstineat, sua servet diligenter. Litibus familia supersedeat; siquis quid deliquerit, pro noxa bono modo vindicet. Familiae male ne sit, ne algeat, ne esuriat; opere bene exerceat, facilius malo et alieno prohibebit. Vilicus si nolet male facere, non faciet. Si passus erit, dominus inpune ne sinat esse. Pro beneficio gratiam referat, ut aliis recte facere libeat. Vilicus ne sit ambulator, sobrius siet semper, ad cenam nequo eat. Familiam exerceat, consideret, quae dominus imperaverit fiant. Ne plus censeat sapere se quam dominum. Amicos domini, eos habeat sibi amicos. Cui iussus siet, auscultet. Rem divinam nisi Conpitalibus in conpito aut in foco ne faciat. Iniussu domini credat nemini: quod dominus crediderit, exigat. Satui semen, cibaria, far, vinum, oleum mutuum dederit nemini. Duas aut tres familias habeat, unde utenda roget et quibus det, praeterea nemini. Rationem cum domino crebro putet. Operarium, mercennarium, politorem diutius eundem ne habeat die. Nequid emisse velit insciente domino, neu quid dominum celavisse velit. Parasitum nequem habeat. Haruspicem, augurem, hariolum,

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Chaldaeum nequem consuluisse velit. Segetem ne defrudet: nam id infelix est. Opus rusticum omne curet uti sciat facere, et id faciat saepe, dum ne lassus fiat; si fecerit, scibit in mente familiae quid sit, et illi animo aequiore facient. Si hoc faciet, minus libebit ambulare et valebit rectius et dormibit libentius. Primus cubitu surgat, postremus cubitum eat. Prius villam videat clausa uti siet, et uti suo quisque loco cubet et uti iumenta pabulum habeant. Boves maxima diligentia curatos habeto. Bubulcis opsequito partim, quo libentius boves curent. Aratra vomeresque facito uti bonos habeas. Terram cariosam cave ne ares, neve plostrum neve pecus inpellas. Si ita non caveris, quo inpuleris, trienni fructum amittes. Pecori et bubus diligenter substernatur, ungulae curentur. Scabiem pecori et iumentis caveto; id ex fame et si inpluit fieri solet. Opera omnia mature conficias face. Nam res rustica sic est, si unam rem sero feceris, omnia opera sero facies. Stramenta si deerunt, frondem iligneam legito, eam substernito ovibus bubusque. Stercilinum magnum stude ut habeas. Stercus sedulo conserva; cum exportabis, purgato et conminuito; per autumnum evehito. Circum oleas autumnitate ablaqueato et stercus addito. Frondem populneam, ulmeam, querneam caedito per tempus: eam condito non peraridam, pabulum ovibus. Item faenum cordum, sicilimenta de prato, ea arida condito. Post imbrem autumnum rapinam, pabulum lupinumque serito. Cato, De Agri Cultura, V Tais so os deveres do administrador: que se ocupe do que o senhor recomendou, de tudo o que preciso que se faa na propriedade e que preciso comprar e adquirir e de como preciso repartir o alimento e as vestes aos de casa; aconselho que se ocupe e realize isso e obedea s ordens do senhor. Alm disso, de como preciso tratar sua esposa e como dar-lhe ordens a fim de que, quando o senhor chegar, o necessrio seja preparado e cuidado com zelo. Vilici officia quae sunt, quae dominus praecepit, ea omnia quae in fundo fieri oportet quaeque emi pararique oportet, quo modoque cibaria, vestimenta familiae dari oportet, eadem uti curet faciatque moneo dominoque dicto audiens sit. Hoc amplius, quo modo vilicam uti oportet et quo modo eae imperari oportet, uti adventu domini quae opus sunt parentur curenturque diligenter. Cato, De Agri Cultura, CXLII Cuida de que a esposa do administrador faa suas obrigaes. Se o senhor a der a ti como esposa, contenta-te com ela. Faze com que te tema. Vilicae quae sunt officia, curato faciat. Si eam tibi dederit dominus uxorem, ea esto contentus. Ea te metuat facito. Cato, De Agri Cultura, CXLIII.1 Convm que o aposento do administrador fique prximo porta e que ele saiba quem entra ou sai de noite e o que leva, principalmente se no h porteiro algum. Vilici proximum ianuam cellam esse oportet eumque scire, qui introeat aut exeat noctu quidve ferat, praesertim si ostiarius est nemo. Varro, De Re Rustica, I.XIII.2 Dever-se-ia de preferncia recomendar isto: que ningum saia sem ordens do administrador nem o administrador sem ordens do senhor por um perodo mais longo do que um dia, nem com maior freqncia do que o necessrio propriedade.

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Quod potius ita praecipiendum fuit, nequis iniussu vilici exierit, neque vilicus iniussu domini longius, quam ut eodem die rediret, neque id crebrius, quam opus esset fundo Varro, De Re Rustica, I.XVI.5 preciso que o senhor tenha o registro escrito completo dos instrumentos e ferramentas rurais na cidade e no campo, e o administrador, por outro lado, mantenha no campo isso tudo guardado em lugares certos e perto da sede. Instrumentum et supellectilem rusticam omnem oportet habere scriptam in urbe et rure dominum, vilicum contra ea ruri omnia certo suo quoque loco ad villam esse posita. Varro, De Re Rustica, I.XXXVI.1

Definidas as unidades de registro, as classificamos a partir de dois critrios. Observamos que todas essas obrigaes constituem-se em aes de diversos tipos a serem realizadas em referncia a algum ou a algo. Desta maneira, importante analisarmos quais so essas formas de ao e a quem ou ao que se referem tais obrigaes. No que toca s formas de ao, classificamos as ocorrncias em sete categorias: Exemplo, Auto-Disciplina, Obedincia, Reconhecimento, Cuidado/Ateno, Controle, Punio. J no tocante segunda preocupao, o objeto da ao, classificamos as ocorrncias em nove categorias: Prprio Vilicus, Fatores de Produo, Animais, Concepes Abstratas, Familia, Vizinhana, Vilica, Outros Trabalhadores, Afazeres religiosos. Uma anlise quantitativa, que superficialmente poderia nos indicar algumas preocupaes recorrentes, nos permite a composio do seguinte grfico.

Figura 12 - Categorizao das Aes do Vilicus em Cato e Varro

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Uma primeira informao relevante que percebemos a partir deste grfico a preocupao (mais concentrada em Cato, j que a maioria absoluta dos dados deste grfico vem da De Agri Cultura) com a produtividade do trabalho, que, como vimos, muito incipiente nas consideraes gerais de Varro sobre os chefes. Um nmero considervel de obrigaes do uilicus diz respeito ao que rotulamos como fatores de produo, como sementes, ferramentas e edifcios envolvidos na produo, e, tambm, aos animais e trabalhadores, que em boa parte das unidades de registro aparecem em contextos produtivos. perceptvel a preocupao com a manuteno da fertilidade da terra, o uso correto dos fatores de produo (a terra, sementes, instrumentos) e com a produtividade dos trabalhadores fixos, que devem ser mantidos trabalhando a todo tempo. Esta ltima preocupao, identificvel na obrigao listada no incio do captulo V por Cato (fazer os de casa trabalhar e cumprir as ordens do senhor) se insere em uma preocupao recorrente, tanto em Cato como em Varro, de manter os escravos trabalhando sem cessar, como podemos identificar nas seguintes passagens:

Quando o tempo foi chuvoso, puderam-se realizar os seguintes trabalhos durante a chuva: lavar os dolia, besunt-los com pez, limpar a sede, remover o trigo, levar esterco para fora, construir uma esterqueira, limpar as sementes, consertar as cordas e fazer outras novas; em casa, era preciso remendar as mantas de retalhos e capuzes. Nos dias comemorativos, teria sido possvel limpar as fossas antigas, construir a via pblica, carpir o mato, escavar o jardim, limpar o pasto, enfeixar varas, arrancar espinheiros, moer a espelta e fazer limpeza. Quando os escravos adoeceram, no era preciso darlhes uma quantidade de alimento to grande. Cum tempestates pluviae fuerint, quae opera per imbrem fieri potuerint, dolia lavari, picari, villam purgari, frumentum transferri, p8stercus foras efferri, stercilinum fieri, semen purgari, funes sarciri, novos fieri; centones, cuculiones familiam opportuisse sibi sarcire Per ferias potuisse fossas veteres tergeri, viam publicam muniri, vepres recidi, hortum fodiri, pratum purgari, virgas vinciri, spinas runcari, expinsi far, munditias fieri. Cum servi aegrotarint, cibaria tanta dari non oportuisse. Cato, De Agri Cultura, II.3-4. Durante as chuvas, busca o que se pode fazer na sede. Que no haja pausas. Ocupa-te de manter tudo limpo. Lembra-te de que, se nada for feito, no obstante haver gastos. Per imbrem in villa quaerito quid fieri possit. Ne cessetur, munditias facito. Cogitato, si nihil fiet, nihilo minus sumptum futurum. Cato, De Agri Cultura, XXXIX.4 Quando no se pode trabalhar nos campos, o que pode ser feito em local abrigado deve ser concludo, ento, nas madrugadas de inverno. Cum in agris opus fieri non potest, quae sub tecto possunt tunc conficienda antelucano tempore hiberno. Varro, De Re Rustica, I.XXXVI

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Essa preocupao em manter os escravos ocupados se insere em um aspecto relevante da ideologia escravista ao mesmo tempo em que revela uma dupla necessidade dos proprietrios de uillae. Os escravos so encarados na ideologia escravista como fonte de benefcios e rendimentos para os senhores, o que, no contexto da escravido nas uillae, significa seu trabalho incessante. Desta forma, uma possvel pausa do trabalho escravo (por qualquer motivo que fosse) era vista pelos escravocratas como uma anomia, algo fora do lugar, a ser corrigido e evitado. Como vimos anteriormente, o trabalho agrcola das uillae marcado por um nvel razovel de sazonalidade, menor no caso dos vinhedos, maior no caso dos olivais e cereais, entre outros. Sendo assim, existe uma necessidade de buscar formas de emprego do trabalho escravo em momentos de baixa necessidade de trabalho nas atividades principais para evitar tal subemprego do trabalho escravo, o que pode ter sido um grande estmulo para a diversificao de atividades dentro das uillae, como j vimos, e tambm levava os senhores a buscarem atividades diversas que podiam ser realizadas nestes momentos, como limpeza e manuteno da uilla. Isto diz respeito no apenas ao contexto ideolgico que apontamos, pois existe a necessidade prtica, convergente com este contexto ideolgico, de manter o trabalho escravo constante para manter o nvel de extrao de excedentes. Porm, talvez mais importante que esta necessidade, era o interesse em manter os escravos ocupados tambm como forma de controle de possveis insurgncias dentro da ideologia escravista, escravos desocupados no eram apenas uma anomia, eram tambm escravos potencialmente em conspirao512. Alm disso, interessante notar que muitas obrigaes do uilicus que tem a familia como objeto possuem o que poderamos chamar de carter moralizante: o uilicus deve zelar pela manuteno de uma atitude correta entre os escravos, servindo de exemplo, evitando brigas entre eles e punindo cada infrao de acordo com sua culpa. Porm, este aspecto moral aparece relacionado tanto com o aspecto de controle, obviamente, mas tambm com o aspecto produtivo. Cato ordena que o uilicus faa seus subordinados trabalharem bem e facilmente para assim se manterem longe do que mal e do que lhes alheio. O pensamento de Cato acerca do trabalho rural claramente estruturado dentro de uma tica moralista, seguindo a idia de valorizao da agricultura como um aspecto fundamental do mos maiorum. Porm, a partir disto, Cato associa intimamente qualidades

512

Staerman e Trofimova, La Esclavitud en la Italia Imperial, op.cit., p.49.

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morais, controle da escravaria, trabalho eficiente e ganhos retirados da agricultura. Isto , aspectos morais so vistos como fundamentais para a eficincia, para a produtividade do trabalho rural. Desta maneira, as qualidades morais exigidas por Cato de seu uilicus no podem ser vistas como estranhas a uma racionalizao do trabalho agrcola e no h porque querer tentar estabelecer uma prioridade de aspectos morais sobre aspectos produtivos ou vice-versa. O desejo por parte de Cato que seu uilicus tenha qualidades morais, e que estas sejam exemplo para o resto dos trabalhadores, no deriva apenas de valores estritamente morais ou culturais, mas tambm est relacionada expectativa de eficincia e produtividade no trabalho. O uilicus deve manter a ordem entre os trabalhadores e faz-los manter a retido em seus atos atravs do foco no trabalho. Este aspecto , em nossa opinio, central no pensamento catoniano acerca da organizao do trabalho: seja atravs do exemplo, seja atravs da punio correta, o uilicus deveria manter seus subordinados dentro de uma rgida disciplina que associa retido moral e eficincia no trabalho. Ainda discutindo a ateno produtividade do trabalho, devemos identificar que entre os objetos de obrigaes do uilicus que rotulamos como concepes abstratas o que mais se repete o conceito de trabalho (opus/opera). bastante recorrente na historiografia de linha primitivista afirmar que os antigos no tinham um conceito abstrato de Trabalho como ns temos no mundo contemporneo. Com isso, estes historiadores pretendem mostrar que os antigos no tinham em seu universo conceitual uma idia definida de econmico, como ns teramos na nossa sociedade. As passagens em Cato e Varro que fazem referncia ao trabalho de maneira abstrata no so, na verdade, uma refutao deste ponto, como uma abordagem apressada poderia sugerir. Como bem aponta Moishe Postone, a partir da anlise de Marx sobre o Capital, Trabalho abstrato no meramente uma forma de percepo englobante do trabalho em geral, mas uma forma especfica do Capitalismo de mediao social da funo do trabalho e das relaes sociais. Isto , quando Marx, em sua anlise sobre a mercadoria, afirma que o Trabalho no capitalismo tem um carter duplo, de Trabalho concreto (atividade de interao humana com a natureza em todas as sociedades) e Trabalho Abstrato, ele no est se referindo apenas, com o segundo conceito, a uma mera conceituao englobante do trabalho em geral, mas um tipo muito diferente de categoria. Refere-se ao fato de que, no Capitalismo, o Trabalho no media apenas a interao homens-natureza, mas as relaes sociais de uma maneira ampla, tambm, criando uma forma nova de interdependncia social513. Assim,

513

Postone, Capital and Historical Change, op.cit., p.3.

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quando Cato e Varro se referem ao opus/opera, eles no esto identificando o Trabalho Abstrato, que de fato nem existe em um contexto pr-capitalista; esto, na verdade, abstraindo o Trabalho concreto, o que algo bastante diferente. Assim, opus/opera a abstrao de um trabalho concreto, a atividade agrcola, ou no mximo do trabalho da uilla, e no a abstrao do trabalho como atividade humana que rege as interaes entre homem-natureza e entre os homens de maneira geral. Esta abstrao do Trabalho concreto nos permite, justamente, visualizar a preocupao com a produtividade do trabalho. Quando o senhor chega a uilla, uma das primeiras obrigaes do uilicus prestar contas da contabilidade (ratio) do trabalho realizado. Percebemos que, apesar de no ser apresentada de maneira direta nos tratados, devido aos interesses poltico-ideolgicos especficos de suas composies, existe, na administrao da uilla, algum nvel de contabilidade, muitas vezes ignorada ou subestimada por autores primitivistas514. A necessidade desta contabilidade, e tambm de se manter ordens e listas do que fazer, no serve apenas para estimular a produtividade do trabalho, mas em especial para garantir o controle das atividades do uilicus pelo senhor. Com estas recomendaes por escrito, o senhor, ao visitar a propriedade, era capaz de vistoriar a propriedade de maneira muito mais eficiente515. Sob tal vigilncia, o uilicus via sua autonomia severamente limitada. Esta preocupao em controlar o uilicus, limitar sua autonomia, est presente em muitos outros pontos das listas de obrigaes do uilicus que estamos analisando, e nos parece ser um elemento fundamental. As obrigaes que tem como objeto a vizinhana so extremamente significativas. Cato se preocupa bastante em limitar as relaes sociais do uilicus com a comunidade na qual a uilla se insere: o uilicus s deve considerar amigos os amigos do senhor, s dar ouvidos a quem foi ordenado que desse, no comprar nada sem que o senhor saiba, no emprestar nada sem ordens do senhor e no ter comensais. Tudo isto mostra uma clara tentativa de disciplinarizao das relaes sociais do uilicus, com o objetivo de isol-lo da comunidade. Isto porque para a uilla ser de fato uma forma de apropriao do solo isolante da comunidade, o administrador desta apropriao precisa ser ele prprio isolado socialmente. O uilicus concentra, de fato, uma grande quantidade de recursos em suas mos. Assim, razovel imagin-lo utilizando tais recursos em seu proveito. A historiografia no esteve

Cf. Gerard Minaud, Comptabilit Rome. Essai d`histoire conomique sur la pense comptable commerciale et prive dans le monde antique romaine. Lausanne: Press Polytechiniques et Universitaires Romandes, 2005, p.21. 515 Carlsen, Vilici and the Roman Estate managers..., op.cit., p.85.

514

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insensvel a esta questo, porm, focou excessivamente as possibilidades de ganhos financeiros do uilicus atravs de aes independentes do controle do senhor516. Acreditamos que muito mais importante do que regular possveis desvios financeiros realizados pelo uilicus, a preocupao de Cato evitar o desvio de recursos sociais na construo de relaes sociais com a comunidade vizinha uilla. A uilla, como vimos, caracteriza-se por um tipo de insero especfico no mundo rural, criando relaes sociais singulares com a comunidade que garantem ganhos econmicos, sociais e polticos para a aristocracia urbana. A preocupao de Cato nessas consideraes sobre o uilicus disciplinarizar a atuao social deste uilicus para conseguir que, de fato, a uilla seja esta forma especfica de insero do poder supra-local na comunidade rural. Controlando recursos diversos (como sementes, dinheiro, instrumentos, escravos, entre outros) o uilicus poderia utiliz-los para garantir uma posio social de grande destaque e poder junto comunidade. O que Cato tenta fazer impedir que o uilicus utilize estes recursos de maneira autnoma. As redes sociais pelas quais estes recursos circularo no podem ser criadas e controladas pelo uilicus, devem ser rigidamente controladas pelo senhor. Obviamente, entre os desejos de Cato e a realidade cotidiana deveria haver uma distancia considervel, que variava de importncia de caso para caso. Certamente os uilici deveriam desempenhar papis sociais de destaque junto s comunidades, que os senhores certamente buscavam disciplinar para conseguir os utilizar para seu prprio benefcio. E no apenas na relao com a vizinhana que Cato tenta regular o uso dos recursos controlados pelo uilicus; na relao com o sagrado, o mesmo se d. Tenta-se proibir que o uilicus realize cultos a seu bel-prazer, apenas aqueles chancelados pelo senhor, nas encruzilhadas, nas Compitais, ou diante do altar poderiam ser realizados. Assim, pretende-se disciplinarizar a atuao do uilicus nos rituais religiosos, certamente um aspecto importantssimo da sociabilidade no campo, e mesmo do que poderamos chamar de foras produtivas ideais (j que o prprio Cato destaca a importncia de sacrifcios e oferendas aos deuses para a boa realizao das atividades agro-pastoris, como em De Agri Cultura, CXXXIV, CXXXIX, CXL e CXLI).

516

Ibidem, p.74 e 85 e Sergeenko, Vilicus, op.cit., p.198-203.

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2.3. Outros chefes: magister pecoris, custos e uilica


Alm do termo geral utilizado por Varro, praefectus, e do uilicus, outras figuras de chefia aparecem tanto no De Agri Cultura como no De Re Rustica. Cato, ao falar da alimentao da familia faz referncia a um epistate, que seria uma espcie de feitor, mas no nos d nenhuma informao sobre ele. Sobre outras figuras, podemos tecer algumas consideraes, como o magister pecoris, de que fala Varro em seu Livro II, o custos, vigia ou supervisor de que fala Cato, e a uilica, a quem ambos os autores se referem. O personagem do dilogo varroniano Estolo afirma no incio do Livro I, para enfatizar sua idia de que agricultura e pastoreio devem ser tratadas separadamente, que estas atividades so to distintas que seus responsveis tambm recebem denominaes distintas: enquanto a agricultura estaria a cargo do uilicus, o pastoreio seria responsabilidade do magister pecoris. Ao longo do Livro II, o magister pecoris citado em momentos em que se discute a sade dos animais: mais de uma vez Varro afirma que necessrio que estes guardem por escrito receitas de remdios e de tratamentos para possveis males que acometam os rebanhos (Varro, De Re Rustica, II.II.20, II.III.8, II.V.18 e II.VII.16, sendo que estes dois ltimos se referem aos pastores de maneira geral). Contudo, no captulo dedicado aos Pastores que Varro nos d melhores informaes sobre tal figura de chefia:

(...) Todos eles devem estar sob a um pastor-chefe, que deve ser, se possvel, mais velho que o restante, assim como mais experiente, pois os outros estaro mais dispostos a receber ordens de algum que os supere em idade e conhecimento. Porm, ele no deve ser to velho que no possa fazer o trabalho pesado. Por que nem velhos nem garotos conseguem encarar facilmente os sofrimentos das trilhas e a aspereza das montanhas encontradas por aqueles que seguem o rebanho, principalmente de cabras, que gostam de rochedos e madeira para pastar. Os homens escolhidos para este trabalho devem ser fortes, velozes, dinmicos, com membros flexveis. Homens que no s possam seguir o rebanho, mas proteg-lo das feras e dos ladres; algum que possa descarregar os animais e arremessar a lana. (...) esse omnes sub uno magistro pecoris; eum esse maiorem natu potius quam alios et peritiorem quam reliquos, quod ei qui aetate et scientia praestat animo aequiore reliqui parent. Ita tamen oportet aetate praestare, ut ne propter senectutem minus sustinere possit labores. Neque enim senes neque pueri callium difficultatem ac montium arduitatem atque asperitatem facile ferunt, quod patiendum illis, qui greges secuntur, praesertim armenticios ac caprinos, quibus rupes ac silvae ad pabulandum cordi. Formae hominum legendae ut sint firmae ac veloces, mobiles, expeditis membris, qui non solum pecus sequi possint, sed etiam a bestiis ac praedonibus defendere, qui onera extollere in iumenta possint, qui excurrere, qui iaculari. Varro, De Re Rustica, II.X.2-3

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Percebe-se, nesta passagem, o retorno de alguns elementos elencados na discusso de Varro sobre os praefectus no Livro I: a idia de que a autoridade do chefe reforada pela sua idade e pelo seu conhecimento do trabalho e a necessidade de o chefe estar apto a realizar o trabalho. Porm, este ltimo ponto recebe uma nfase muito maior nesta considerao sobre o magister pecoris do que no Livro I. Varro identifica que o trabalho a ser realizado por este chefe bastante severo e exige uma composio fsica correspondente aos desafios impostos. Este elemento talvez nos permita tecer consideraes sobre uma questo que Varro no deixa clara. Nesta passagem, ele parece associar o magister pecoris ao pastoreio por transumncia, e como ele aparentemente iguala uilicus e magister pecoris em nvel hierrquico, acreditamos ser razovel identificar o magister pecoris como um chefe de pastores fundamentalmente ligado ao pastoreio por transumncia. Isto , se algum tipo de gado fosse criado na uilla, ele seria criado sob a chefia do uilicus, apesar de a rgida separao entre agricultura e pastoreio feita por Varro, a um primeiro olhar, parecer indicar o contrrio; pois em nenhum momento o magister pecoris aparece tendo relao direta com o uilicus - o que nos faz imaginar uma atuao para alm da uilla. Por sua vez, o custos aparece em dois momentos do texto de Cato, quando so listadas suas obrigaes na sala de prensagem e quando se explica como devem ser contratadas a colheita e o processamento da azeitona. Nesses dois contextos diferentes, o termo traduzido de maneiras diferentes por Trevizam, vigia no primeiro e supervisor no segundo, seguindo o mesmo procedimento adotado por Hooper, que o traduz por watchman e representative:

As obrigaes do vigia e do despenseiro: que vigie atentamente o depsito de azeite e a sala de prensagem. Que cuide para que se venha o menos possvel sala de prensagem e ao depsito de azeite. Que se trabalhe na maior ordem e limpeza possveis. Que no se use um vaso de bronze nem se moam os caroos ao fazer o azeite: se forem modos, ele ter um gosto ruim. Pe um tacho de chumbo na cuba, para onde o azeite escoe. Quando os azeiteiros espremerem com as barras, que o despenseiro continuamente retire o azeite usando uma concha, com a maior prontido possvel e sem cessar. Que tenha cuidado para no retirar a amurca. Primeiramente, transfere o azeite para uma cuba e da para outro dolium, sempre extraindo os bagaos e a amurca dessas cubas. Quando retirares o azeite do tacho, extrai-lhe a amurca. Custodis et capulatoris officia. Servet diligenter cellam et torcularium. Caveat quam minimum in torcularium et in cellam introeatur. Quam mundissime purissimeque fiat. Vaso aheneo neque nucleis ad oleum ne utatur. Nam si utetur, oleum male sapiet. Cortinam plumbeam in lacum ponito, quo oleum fluat. Ubi factores vectibus prement, continuo capulator conca oleum, quam diligentissime poterit, tollat, ne cesset. Amurcam caveat ne tollat. Oleum in labrum primum indito, inde in alterum dolium indito. De

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iis labris fraces amurcamque semper subtrahito. Cum oleum sustuleris de cortina, amurcam deorito. Cato, De Agri Cultura, LXVI Ainda as obrigaes do vigia: os que ficaro na sala de prensagem devem manter os vasos limpos e cuidar de que as azeitonas sejam bem processadas e secas. Que no cortem madeira na sala de prensagem. Que retirem o azeite com freqncia. Que d aos azeiteiros um sextrio de azeite por moedura e o que for preciso para a lmpada. Que retire os bagaos todos os dias. Que drene a amurca at que o azeite chegue ltima cuba do depsito de azeite. Que esfregue os cestos com uma esponja. Que mude o azeite de recipiente todos os dias, at que chegue ao dolium. Que tenha grande cuidado para que no se furte azeite algum da sala de prensagem e do depsito. tem custodis officia. Qui in torculario erunt vasa pura habeant curentque uti olea bene perficiatur beneque siccentur. Ligna in torculario ne caedant. Oleum frequenter capiant. Factoribus det in singulos factus olei sextarios et in lucernam quod opus siet. Fraces cotidie reiciat. Amurcam conmutet usque adeo, donec in lacum qui in cella est postremum pervenerit. Fiscinas spongia effingat. Cotidie oleo locum conmutet, donec in dolium pervenerit. In torculario et in cella caveat diligenter nequid olei subripiatur. Cato, De Agri Cultura, LXVII preciso contratar a colheita das azeitonas deste modo: que se apanhem corretamente todas as azeitonas segundo o parecer do senhor, de seu supervisor ou de quem as comprar. Que no se colha ou deite abaixo as azeitonas sem ordens do senhor ou do supervisor. Se algum proceder contrariamente, ningum pague pelo que ele colher no mesmo dia e no haver dvida. Todos os que colherem as azeitonas jurem ao senhor ou ao supervisor que eles e ningum mais roubaram azeitonas de m-f da propriedade de L. Mnlio durante a colheita. (...) Que ningum d seu consentimento para que se contrate a colheita e o processamento das azeitonas por um preo maior, a no ser que se nomeie seu scio atual. Se algum proceder contrariamente, caso o senhor ou seu supervisor desejarem, que todos os scios prestem juramento (...) Oleam legendam hoc modo locare oportet. Oleam cogito recte omnem arbitratu domini, aut quem custodem fecerit, aut cui olea venierit. Oleam ne stringito neve verberato iniussu domini aut custodis. Si adversus ea quis fecerit, quod ipse eo die delegerit, pro eo nemo solvet neque debebitur. Qui oleam legerint, omnes iuranto ad dominum aut ad custodem sese oleam non subripuisse neque quemquam suo dolo malo ea oletate ex fundo L. Manli. (...) Nequis concedat, quo olea legunda et faciunda carius locetur, extra quam siquem socium inpraesentiarum dixerit. Siquis adversum ea fecerit, si dominus aut custos volent, iurent omnes socii. Cato, De Agri Cultura, CXLIV.1 e 3 preciso contratar o processamento das azeitonas sob estas condies: que as processe corretamente segundo o parecer do senhor ou do supervisor responsvel. (...) Proveja homens tais que agradem ao supervisor ou a quem comprar as azeitonas. (...) No toque no azeite para us-lo nem para roubar, a no ser o que o senhor ou o supervisor derem. (...) Que os azeiteiros, fabricantes do azeite, jurem ao senhor ou ao supervisor que eles e ningum mais roubaram azeite ou azeitonas de m-f da propriedade de L. Mnlio. (...) Que no tenha scio algum, a no ser o que o senhor ou o supervisor autorizarem. (...)

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Oleam faciundam hac lege oportet locare. Facito recte arbitratu domini aut custodis, qui id negotium curabit. (...) Homines eos dato, qui placebunt aut custodi aut quis eam oleam emerit. (...) Oleum ne tangito utendi causa neque furandi causa, nisi quod custos dederit aut dominus. (...) Factores, qui oleum fecerint, omnes iuranto aut ad dominum aut ad custodem sese de fundo L. Manli neque alium quemquam suo dolo malo oleum neque oleam subripuisse. (...) Socium nequem habeto, nisi quem dominus iusserit aut custos. (...) Cato, De Agri Cultura, CXLV

provvel que a opo dos tradutores esteja realmente correta, pois de fato as funes desempenhadas pelo custos nos dois contextos so bem diferentes, o que pode significar que se tratam de dois ofcios de fato distintos identificados pelo mesmo termo. Na primeira situao, o controle do trabalho na sala de prensagem, o custos parece desempenhar um papel mais ativo no trabalho. Utilizando a forma de anlise que empregamos nas consideraes sobre o uilicus, podemos dizer que todas as suas obrigaes se referem ou aos trabalhadores ou aos fatores de produo, mostrando um foco absoluto de preocupao no desempenho do trabalho que cede espao apenas para preocupaes com o controle sobre possveis furtos. J no segundo contexto em que o custos citado, ele no desempenha, aparentemente, qualquer papel direto no trabalho. No contexto do empreitamento de uma atividade (colheita ou processamento de azeitonas), ele age rigorosamente como o substituto do senhor absentesta: tudo aquilo que este deveria exigir, inspecionar e avaliar, o custos assume a responsabilidade. Neste contexto, ento, mais do que dirigente do trabalho, ele aparece como fiscalizador deste, apurando se os termos em que o empreitamento foi acordado esto sendo cumpridos. Isto , mais do que ser o responsvel direto para que os termos sejam cumpridos, ele fiscaliza se isso ocorrer. Este um fato curioso, pois a princpio seria razovel esperar que o uilicus desempenhasse tal papel de representante do senhor ausente. Talvez, o uilicus pudesse exercer este papel de custos, e Cato apenas use um termo mais genrico para incluir situaes em que o uilicus no desempenhasse tal funo hiptese, esta, que perde fora se pensarmos o quo detalhada a ateno dada ao uilicus por Cato em seu tratado. Assim, aparentemente, o uilicus est mais associado com o trabalho da escravaria da uilla (a familia), e talvez com o trabalho diretamente contratado (j que uma das obrigaes do uilicus faz referncia a contratao de trabalhadores), enquanto o trabalho empreitado seria fiscalizado por um outro tipo de chefia, identificado aqui pelo termo custos. Quanto uilica, Varro faz menes sem qualquer profundidade, citando-a apenas em referncia aos problemas que o conselho de Cato sobre quantos escravos ter em uma propriedade causaria. Cato, porm, dedica todo um captulo a consideraes sobre ela, que

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comea com obrigaes do uilicus sobre a uilica, mas que dedicado em sua maior parte s obrigaes da prpria uilica:

Cuida de que a esposa do administrador faa suas obrigaes. Se o senhor a der a ti como esposa, contenta-te com ela. Faze com que te tema. Que no seja excessivamente dada ao luxo. Que tenha pouqussima intimidade com as vizinhas e outras mulheres e no as receba na sede ou as tenha junto a si. Que no v banquetear-se em parte alguma nem seja passeadeira. Que no realize sacrifcios nem mande que outros os faam em seu lugar sem ordens do senhor ou da senhora. Que saiba que o senhor responsvel pelos sacrifcios por todos os de casa. Que seja limpa; que mantenha a sede varrida e com asseio; que mantenha a lareira diariamente limpa e varrida, antes de deitar-se. Nas calendas, idos, nonas e dias de festa, que ponha uma coroa sobre a lareira e nos mesmos dias suplique ao Lar familiar conforme suas posses. Que ela se ocupe de cozinhar o alimento para ti e os de casa. Que tenha sua disposio muitas galinhas, ovos, peras secas, sorvas, figos, passas, sorvas em vinho reduzido, pras, uvas e marmelos estrtios em dolia, uvas em seu prprio bagao e armazenadas em potes enterrados e nozes prenestinas frescas armazenadas num pote enterrado. Mas escancianas em dolia, de outros tipos comumente utilizados em conserva e silvestres: que tenha isso tudo anualmente conservado com cuidado. Que saiba fazer uma boa farinha e farro bem modo. Vilicae quae sunt officia, curato faciat. Si eam tibi dederit dominus uxorem, ea esto contentus. Ea te metuat facito. Ne nimium luxuriosa siet. Vicinas aliasque mulieres quam minimum utatur neve domum neve ad sese recipiat. Ad cenam nequo eat neve ambulatrix siet. Rem divinam ni faciat neve mandet, qui pro ea faciat, iniussu domini aut dominae. Scito dominum pro tota familia rem divinam facere. Munda siet; villam conversam mundeque habeat; focum purum circumversum cotidie, priusquam cubitum eat, habeat. Kalendis, Idibus, Nonis, festus dies cum erit, coronam in focum indat, per eosdemque dies lari familiari pro copia supplicet. Cibum tibi et familiae curet uti coctum habeat. Gallinas multas et ova uti habeat. Pira arida, sorba, ficos, uvas passas, sorba in sapa et pira et uvas in doliis et mala strutea, uvas in vinaciis et in urceis in terra obrutas et nuces Praenestinas recentes in urceo in terra habeat. Mala Scantiana in doliis et alia quae condi solent et silvatica, haec omnia quotannis diligenter uti condita habeat. Farinam bonam et far suptile sciat facere. Cato, De Agri Cultura, CXLIII

A uilica sempre foi identificada como a esposa do uilicus, e a traduo de Trevizam, que utilizamos, segue esta interpretao. Porm, em um convincente artigo, Ulrike Roth ataca severamente essa pr-concepo acrtica. Segundo a historiadora austraca, a viso androcntrica dominante (tanto em nossa sociedade quanto no mundo dos autores das nossas fontes) impediu a historiografia de estudar a uilica em seus prprios termos. Todos os estudos dedicados a uilla sempre relegaram a uilica a um status associativo isto , torna-se uma

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uilica a mulher que casar com o uilicus ou a mulher do escravo que se tornar um uilicus517. Como Roth mostra, existem pouqussimos indcios que nos permitiriam referendar essa viso, e todos eles so extremamente frgeis. Em Varro, no h qualquer passagem que permita identificar a uilica como mulher do uilicus. Em Cato, o incio da passagem citada acima tem duas interpretaes possveis. Partindo do pressuposto que a uilica necessariamente a mulher do uilicus, poderamos pensar que Cato est indicando a possibilidade de o senhor escolher a escrava que casar com o uilicus, e por conseguinte se tornar a uilica. Porm, Roth indica uma interpretao muito mais verossmil: Cato est indicando a possibilidade de obrigar o uilicus e a uilica de uma propriedade, que j teriam estes cargos independentemente de qualquer unio conjugal, de se casarem um com o outro518. Em Columella, Roth identifica uma passagem significativa (Columella, De Re Rustica, XII.I.1-2) na qual se faz meno aos esposos do uilicus e da uilica utilizando para ambos o termo contubernalis, e sem qualquer referncia ao fato de que eles seriam o tal contubernalis um do outro519. Em outras fontes literrias, Roth demonstra, nunca h a idia de que a mulher do uilicus a uilica: por exemplo, na pea Casina, de Plauto, a escrava que d nome a pea cortejada por um uilicus, e em nenhum momento a possibilidade de casar-se com este leva a meno de que Casina se tornaria uma uilica520. Contudo, so as fontes epigrficas que sustentam com mais fora a hiptese de Roth de que a uilica no era necessariamente a esposa do uilicus. Em 194 inscries encontradas na Itlia existem referncias a uilicus, e apenas seis mencionam a uilica, sendo que duas destas mencionam uilicus e uilica. De todas essas 198 inscries, 45 falam em parceiras do uilicus ou parceiros da uilica. Em todo este corpus documental, apenas duas inscries, aparentemente, se referem ao uilicus e a uilica como um casal. Por outro lado, uma inscrio se refere ao esposo da uilica sem cham-lo de uilicus e 42 inscries se referem a esposa do uilicus por termos diversos (coniunx, conserva, contubernalis, uxor, entre outros) que no uilica. possvel que algumas dessas esposas indicadas como coniux, conserva ou outros termos fossem uilicae, mas como argumenta Roth, isso no muito provvel. Dentro da tradio epigrfica romana, a ostentao de ttulos ligados a ofcios que garantiam destaque dentro do grupo social em que os mencionados viviam, como seria o caso de uma uilica, era

Ulrike Roth, Inscribed Meaning: The Vilica and the Villa Economy. Papers of the British School at Rome, vol.LXXII, 2004, p.102-103. 518 Ibidem, p.112. 519 Ibidem, p.111-112. 520 Ibidem, p.113.

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extremamente recorrente, e no faria sentido, neste contexto, que tantas uilicae desprezassem a possibilidade de utilizar tal ttulo nas inscries. Acima de tudo, porm, mesmo em uma das inscries em que uilicus e uilica so identificados como um casal, podemos perceber que esta realidade no era necessria e bvia. O texto inscrito na estela funerria erguida pelo uilicus Felix em homenagem a sua esposa Veneria indica a homenageada tanto como uilica de uma propriedade como coniux de Felix. Isto , o ttulo uilica no foi utilizado para determinar que Veneria era esposa de Felix sua presena se devia a identificao do ofcio e do status da homenageada, e sua condio de esposa era identificada por outro termo, coniux521. Roth acredita que os estudos sobre a figura da uilica devem se focar em suas funes, que devemos entender a uilica como um ofcio. Ela acredita que a uilica era responsvel por comandar o trabalho feminino da propriedade rural, que seria fundamental no que ela chama de setor industrial da economia da uilla, isto , a produo manufatureira de tecidos e outros tipos de produtos na sede da uilla que segundo Roth severamente subestimada nas anlises modernas sobre a economia da uilla522. Porm, impossvel identificar esta funo na passagem de Cato que nos informa sobre a uilica. Nesta passagem, Cato demonstra trs grandes preocupaes. A primeira regular e controlar as relaes sociais da uilica com a vizinhana, de maneira mais rgida do que feita com o uilicus. Assim, Cato demonstra o desejo de que o ponto de relaes da uilla com o exterior seja apenas o uilicus, que trataria das relaes necessrias com os vizinhos. A uilica no deveria desempenhar tal funo, e mais uma vez identificamos a preocupao em evitar a formao de relaes sociais entre os escravos da uilla e a comunidade, que pudessem modificar a forma de insero da uilla nesta a favor dos membros da familia (em especial aqueles em cargos de chefia) e em detrimento dos interesses do senhor. A segunda preocupao disciplinarizar a relao da uilica com o sagrado. Como a preocupao aqui muito maior do que a demonstrada sobre mesmo aspecto em relao ao uilicus, podemos imaginar que a uilica tivesse grande poder neste campo. Por fim, existe uma preocupao em determinar atividades relacionadas a manuteno da sede e com o preparo de alimentos, tanto para o senhor quando em visita, quanto para a escravaria da casa. Chama a ateno o fato de nenhuma das obrigaes da uilica tratar da relao pessoal com o resto da escravaria, com exceo do uilicus, o que pesa contra a hiptese de a uilica exercer o papel de administradora do trabalho de outras escravas, imaginado por Roth.
521 522

Ibidem, p.105-110. Ibidem, p.103-105.

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Obviamente, este ponto pode estar submetido aos silncios impostos por aspectos ideolgicos da composio do tratado. Se devemos concordar com Roth sobre o fato de a uilica no ser necessariamente a esposa do uilicus, tambm h de se perceber que sua figura aparece no texto como uma espcie de substituta da senhora na administrao da propriedade. Assim, as obrigaes da uilica listadas por Cato podem estar submetidas s concepes que os homens da aristocracia romana tinham sobre a atuao das mulheres na administrao da domus, que no coincidia necessariamente com a realidade da importncia da atuao destas mulheres. Porm, esta hiptese s poderia ser testada em um trabalho de maior flego sobre o papel das mulheres em papis de chefia e administrao no mundo romano e a forma como tais papis eram retratados pelos homens de sua poca.

3. Tratamento dos Escravos


No De Agri Cultura, a maior parte das passagens que falam dos trabalhadores fixos so controladas pela preocupao com o controle hierrquico, o que perceptvel pelo fato de quase todas estas passagens terem chefes (uilicus, custos, etc.) como suas figuras centrais. Podemos obter apenas algumas poucas informaes sobre o tratamento que Cato acreditava ser necessrio para o conjunto da escravaria da casa. Muito diferente o tratado de Varro que, apesar de tambm ter uma preocupao elevada com o problema da chefia, dispensa consideraes relevantes sobre o problema do tratamento dos escravos, tendo como problema central a necessidade de gerar entre os escravos certas atitudes e sentimentos benficos aos interesses do senhor.

3.1. Aplicao ao trabalho e fidelidade ao senhor


O final do captulo XVII do Livro I da De Re Rustica, aquele dedicado aos instrumentos vocais, isto , os trabalhadores, dominado por conselhos de Varro quanto ao tratamento a ser dispensado aos escravos:

Deve-se cuidar de que os chefes fiquem mais satisfeitos ganhando um peclio e de que disponham de um pequeno rebanho e de esposas que tambm sejam escravas e lhes dem filhos. Pois assim se esforam e se ligam mais propriedade. Por tais parentescos, os escravos do Epiro so mais afamados e caros. A boa vontade dos chefes deve ser conquistada tratando-os com alguma considerao; quanto aos trabalhadores que se destacarem dos demais, tambm se deve consult-los a respeito do trabalho a fazer: quando isso acontece, pensam que so menos desprezados e que so

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tratados com alguma estima pelo senhor. Eles se tornam mais aplicados aos trabalhos se os tratares com maior generosidade, dando-lhes mais alimento, vestes, descanso ou fazendo concesses, como permitir que apascentem um pequeno rebanho seu na propriedade ou algo semelhante. Tendo-se ordenado a eles algo mais pesado ou castigado de algum modo, restaura-se sua boa vontade e lealdade ao senhor consolando com tais benefcios. Praefectos alacriores faciendum praemiis dandaque opera ut habeant peculium et coniunctas conservas, e quibus habeant filios. Eo enim fiunt firmiores ac coniunctiores fundo. Itaque propter has cognationes Epiroticae familiae sunt illustriores ac cariores. Inliciendam voluntatem praefectorum honore aliquo habendo, et de operariis qui praestabunt alios, communicandum quoque cum his, quae facienda sint opera, quod, ita cum fit, minus se putant despici atque aliquo numero haberi a domino. Inliciendam voluntatem praefectorum honore aliquo habendo, et de operariis qui praestabunt alios, communicandum quoque cum his, quae facienda sint opera, quod, ita cum fit, minus se putant despici atque aliquo numero haberi a domino. Studiosiores ad opus fieri liberalius tractando aut cibariis aut vestitu largiore aut remissione operis concessioneve, ut peculiare aliquid in fundo pascere liceat, huiusce modi rerum aliis, ut quibus quid gravius sit imperatum aut animadversum qui, consolando eorum restituat voluntatem ac benevolentiam in dominum. Varro, De Re Rustica, I.XVII.5-7

A passagem dominada por uma preocupao com a garantia aos escravos de certos incentivos materiais (generosidade nos alimentos e vestimentas, garantia de um peclio) e tambm psicolgicos (generosidade nos descansos, tratamento com considerao)523, que tm por objetivo manter a satisfao e a boa vontade dos escravos. Porm, os escravos no so tratados homogeneamente, existindo uma distino hierrquica nas atitudes que se pretende cultivar e os meios utilizados para tal. Referindo-se queles que chefiam, as recompensas incentivadoras aparecem como necessrias para garantir sua satisfao, firmeza524 e ligao terra, assim como tambm para conquistar sua boa vontade. As recompensas sugeridas para garantir estes sentimentos ou atitudes para os chefes so um peclio, um pequeno rebanho, uma esposa tambm escrava que lhe d filhos, e um tratamento com considerao. Um tratamento com aparente considerao e menor desprezo deve ser garantido queles que se destacarem dos demais. Aparentemente se referindo aos trabalhadores de uma forma geral (e no apenas aos chefes ou aos trabalhadores que mais se destacam), Varro afirma que eles se tornam mais aplicados/zelosos ao trabalho e garante-se a restituio de sua boa vontade e lealdade ao senhor tratando-os com maior

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Ren Martin, Familia Rustica,,,, op.cit., p.290-291. Matheus Trevizam opta por traduzir o termo firmus pela idia de esforo, como pode ser visto na citao acima, porm acreditamos que a traduo mais literal por firmes abarca melhor certas particularidades, como veremos a seguir.

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generosidade com relao aos alimentos, vestimentas e descanso, ou lhes garantindo um pequeno rebanho. O captulo XVII no o nico momento do Livro I em que tal tipo de preocupao surge. No captulo XIX, dedicado aos instrumentos semi-vocais, Varro afirma que:

() nesse tipo semivoclico, devem-se incluir apenas os animais que servirem para cultivar o campo e os poucos que em geral os escravos devem possuir como peclio, para que possam manter-se com mais facilidade e ser diligentes. Desses animais, no s os que tm pastagens preferem ter ovelhas a porcos por causa do esterco, mas tambm os que tm por outros motivos alm das pastagens. (...) in hoc genere semivocalium adiciendum de pecore ea sola quae agri colendi causa erunt et quae solent esse peculiaria pauca habenda, quo facilius mancipia se tueri et assidua esse possint. In eo numero non modo qui prata habent, ut potius oves quam sues habeant curant, sed etiam qui non solum pratorum causa habent, propter stercus. Varro, De Re Rustica, I.XIX.3

Assim, os escravos em geral, aqui no h diviso entre chefes e o restante devem receber um peclio em forma de alguns animais, normalmente ovelhas, mas talvez porcos tambm (a referncia a eles no deve ser gratuita, isto , apesar de a maioria preferir ovelhas alguns deveriam ter porcos), para que possam se manter com mais facilidade e serem mais diligentes. O fato de tal preocupao surgir em um momento no qual a escravaria no est sendo analisada pelo autor sinal de sua relevncia. Alm disso, esta passagem bastante significativa por outros dois motivos: primeiro, ela se encontra no final de um captulo dedicado inteiramente ao nmero de bois necessrios plantao, e repentinamente Varro nos apresenta esta afirmao citada; segundo, at como explicao para as consideraes sobre esses animais neste momento, Varro aponta como instrumentos semi-vocais, alm dos animais que servirem para cultivar o campo, apenas ovelhas e porcos sob peclio dos escravos. Estes animais, quando propriedade do senhor, no so considerados, por Varro, como instrumentos semi-vocais, pois no se tira proveito deles para o cultivo da terra. Assim, eles no fazem parte da Agricultura, mas do Pastoreio (e, por isso, a eles so dedicados os captulos II e IV do Livro II, e nenhum no Livro I). Desta forma, para Varro, ovelhas e porcos s so instrumentos semi-vocais, s fazem parte da agricultura (distinguida rigidamente do pastoreio no captulo II do Livro I, como vimos) quando em posse dos escravos aparentemente porque tais animais tornam os escravos mais diligentes e facilitam

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sua manuteno, o que certamente proveitoso para a agricultura. Percebe-se, com isso, a importncia que Varro d a esta concesso de animais para os escravos como peclio. No captulo dedicado aos pastores, no Livro II, a preocupao com o estmulo a certas atitudes e sentimentos entre os escravos atravs de certas concesses senhoriais volta a surgir:

No caso daqueles que mantm o rebanho nas montanhas e florestas e no na sede, e que se abrigam da chuva no no telhado da fazenda, mas em uma cabana improvisada, muitos pensam que aconselhvel mandar uma mulher acompanh-lo, preparar comida para ele e faz-lo mais diligente. Qui autem in saltibus et silvestribus locis pascunt et non villa, sed casis repentinis imbres vitant, iis mulieres adiungere, quae sequantur greges ac cibaria pastoribus expediant eosque assiduiores faciant, utile arbitrati multi. Varro, De Re Rustica, II.X.6

Novamente aparece a preocupao com o trabalho diligente e com a manuteno do trabalhador, no caso atravs da presena de uma companheira que prepare alimentos para ele. O trabalhador aqui no mais o chefe no caso dos pastores, o magister pecoris mas tambm no so os trabalhadores em geral. Trata-se de um grupo especfico, aqueles pastores que no trabalham diariamente na uilla, fazendo a criao por transumncia. Estas prescries de Varro nos mostram trs interesses principais. O primeiro, encontrar formas que permitam os escravos se manter mais facilmente, aparece com menos freqncia. Os outros dois, porm, tm muita fora nas prescries: fazer os escravos terem disposio e aplicao ao trabalho e serem leais ao senhor. A presena desses dois interesses pode ser identificada em cada um dos sentimentos ou atitudes que Varro acha necessrio promover entre os escravos. Entre os chefes, como vimos, as atitudes que deveriam ser geradas eram: satisfao (alacritas), firmeza (firmus), ligao com a terra (coniuctio fundo) e boa vontade (uoluntate). O termo latino alacritas pode ser traduzido por satisfao (como o faz Trevizam), mas tambm o pode ser por vivacidade, ardor ou entusiasmo. Entende-se perfeitamente que Varro pretende que seus chefes estejam dispostos ao trabalho. J a traduo de firmiores no sentido de esforo (adotada por Trevizam) d a dimenso exata do que apontamos como uma preocupao com a disposio dos escravos para o trabalho. Contudo, mesmo uma traduo mais literal mantm tal dimenso, pois a firmeza a tem tanto o sentido de robustez, necessria produo, como de constncia no trabalho. Por sua vez, o substantivo coniuctio pode dar uma idia mais especfica de ligao com a terra, uma ligao harmoniosa. Isto , o escravo estaria harmoniosamente ligado terra, o que est relacionado tanto com a produo (pois em harmonia com a terra, melhor seu desempenho no trabalho) como com a

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questo da fidelidade, pois a ligao com a terra impede que o escravo fuja ou se insurja contra seu senhor. Por fim, a traduo de Voluntate por boa vontade, assim como outras tradues possveis (boa disposio para com algum ou afeio por algum) aponta a preocupao com a fidelidade para com o senhor. Quanto aos escravos em geral, podemos identificar como atitudes que deveriam ser geradas: novamente a boa vontade (uoluntate), a aplicao ou zelo ao trabalho (studiosus ad opus), a diligncia (assidue) e a lealdade ao senhor (beneuolentia in domino). A traduo de studiosus por aplicados (feita por Trevizam) j aponta no sentido de disposio ao trabalho, mas importante o fato de o termo trazer uma noo de aplicao cuidadosa, zelosa, ao trabalho. O termo assidue no precisa de maiores discusses, j que claro que a diligncia se refere execuo de suas obrigaes, da execuo sem interrupes do trabalho. O mesmo pode-se dizer do termo beneuolentia in domino, que claramente destaca a importncia da lealdade ao senhor.

Tabela 2 - Atitudes e sentimentos que devem ser estimulados entre os Escravos, segundo Varro

Trabalho Chefes Satisfao (alacritas); Firmeza (firmus); Ligao com a terra (coniuctio fundo). Escravos em geral Aplicao/zelo ao trabalho (studiosus ad opus); Diligncia (assidue).

Lealdade Ligao com a terra (coniuctio fundo); Boa vontade (uoluntate).

Boa vontade (uoluntate); Lealdade ao senhor (beneuolentia in domino).

Os mtodos com que Varro acredita ser possvel despertar tais atitudes na escravaria tambm podem ser divididos entre os gerais, aplicveis para todos os escravos, e os especficos para os chefes. Entre os primeiros est a garantia de um peclio, o tratamento generoso com relao aos alimentos e vestimenta, assim como a concesso de descansos. J no segundo grupo, os especficos para os chefes, encontramos o consentimento em que tenham esposas e filhos e o tratamento com dignidade (honor). Existe um tratamento que poderamos chamar de intermedirio entre aquele geral para a escravaria e este distinto para os chefes, dispensado queles trabalhadores que se destacam dos demais no trabalho agrcola. A estes homens dever-se-ia perguntar sobre estes trabalhos a fim de que pensem que so

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tratados com menos desprezo e com alguma estima pelo senhor. Percebemos assim, uma hierarquizao dos trabalhadores na viso de Varro. No topo esto os chefes (praefectus), que devem ser tratados com dignidade e com todos os tipos de recompensa (praemium); a seguir vinham aqueles que se destacavam no trabalho, a quem se deveria tratar de modo a que parecesse com menos desprezo e alguma estima; por fim, o resto da escravaria, que por contraste podemos imaginar sendo tratado sem qualquer dignidade ou estima, com todo desprezo. Porm, mesmo para estes haveria alguns incentivos que visavam o estmulo disposio e zelo no trabalho, assim como a lealdade para com o senhor. Destes incentivos ou recompensas que buscavam estimular a aplicao ao trabalho e a lealdade ao senhor entre os escravos, identificveis em na De Re Rustica de Varro, preciso destacar dois: a garantia de um peclio e a possibilidade de formao de uma famlia escrava. Ambos elementos so centrais em importantes debates sobre a escravido nas Amricas, e no tm recebido a ateno devida nos estudos sobre a escravido antiga. A imagem do escravismo rural romano ainda dominado pela idia de Weber, de uma propriedade rural organizada nos termos de um quartel no qual peclio e relaes familiares eram um privilgio restrito ao uilicus525. Analisando, porm, com cuidado o problema do peclio e da famlia escrava identificaremos um quadro diferente deste.

3.2. Peclio: controle social e brecha camponesa


A princpio, o peclio identificvel na De Re Rustica invariavelmente a posse de um pequeno rebanho. Alm das duas passagens citadas acima, nos captulos XVII e XIX do Livro I, outra passagem neste mesmo livro associa o peclio posse de animais:

grio disse: Tu, flautista, no s tiras o gado do senhor como tambm tiras dos escravos a pequena parte do rebanho que lhes cabe, dada pelos senhores para apascentarem (...) Agrius, Tu, inquit, tibicen non solum adimis domino pecus, sed etiam servis peculium, quibus domini dant ut pascant (...) Varro, De Re Rustica, I.II.17

Nesta passagem, o personagem grio critica a separao entre agricultura e pastoreio proposta pelos outros personagens afirmando que no s os senhores possuam gado como os prprios escravos tambm recebiam alguns animais dos senhores. Segundo Ulrike Roth,

Cf. Ulrike Roth, To have and to be: food, status and the peculium of agricultural slaves. The Journal of Roman Archaeology, vol.18, 2005, p.279.

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autores antigos e mesmo comentadores modernos destacam a prpria etimologia da palavra peculium como indcio da origem da instituio estar ligada a posse de animais (pecus)526. Porm, esta identificao absoluta entre peclio e posse de gado no tratado de Varro no pode ser, automaticamente, usada para afirmar que esta fosse a forma exclusiva de peclio dos escravos rurais na Roma Antiga. Mesmo Varro, no captulo XVII do Livro I, citado acima, afirma que a concesso do senhor ao escravo pode ser a posse de alguns animais ou algo similar ou seja, o gado no era a nica opo de peclio. A insistncia em identificar o peclio com o gado, no fazendo qualquer meno ao direito de cultivar uma pequena roa, por exemplo, pode ser indicativo de uma maior importncia dos animais como peclio, mas tambm se deve a certas particularidades da composio do De Re Rustica. Primeiro, em duas das trs passagens em que identificamos esta associao entre peclio e posse de gado, Varro tm em mente seu objetivo de distinguir agricultura do pastoreio, e por isso a preocupao em tratar dos animais sob posse dos escravos. Alm disso, a prpria proximidade etimolgica entre peculium e pecus pode ter estimulado Varro a enfatizar o gado, pois Varro era um grande entusiasta do estudo da etimologia e, ao longo da De Re Rustica, tenta estabelecer explicaes baseadas na etimologia para vrios elementos da agricultura e do pastoreio. O acesso ao peclio no aparece restrito aos chefes escravos, como a imagem weberiana prev. Como vimos acima, o peclio indicado como uma concesso a ser feita tanto aos chefes como aos escravos em geral. Tratando dos chefes, o peclio aparece como forma de obter sua satisfao, firmeza no trabalho e ligao propriedade. No caso do resto da escravaria, o objetivo seria garantir uma manuteno facilitada, a diligncia no trabalho, assim como a aplicao e o zelo no trabalho e a restituio de boa vontade e lealdade ao senhor. Assim, o peclio uma forma de incentivo ou recompensa capaz de satisfazer, ao mesmo tempo, os trs interesses que identificamos na De Re Rustica: facilitar a manuteno dos escravos, e estimular sua aplicao ao trabalho e sua lealdade ao senhor. Quanto ao papel do peclio no controle da escravaria, existem trs posies historiogrficas bsicas: alguns autores, como A.H.M. Jones, destacam a mitigao da subordinao permitida pela posse de bens pelo escravo, sendo esta, portanto, um elemento de dissoluo da ordem escravista; outros historiadores, como Keith Hopkins, ressaltam a importncia do peclio como forma de estmulo para o trabalho e a acomodao do escravo dentro do sistema, sendo assim um elemento de reforo da ordem escravista; por fim, outros

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Ibidem, p.280.

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estudiosos do tema, como Moses Finley, analisam o peclio como uma instituio de carter duplo, portadora de uma ambigidade caracterstica do escravismo, que ao mesmo tempo em que refora as estruturas escravista garante certas liberdades de ao ao escravo que deturpam a lgica estrita do escravismo527. A terceira posio, que identifica um carter duplo e internamente contraditrio no peclio, nos parece correta, ao menos para o estudo do peclio no mundo rural com certa nfase, porm, no papel desempenhado pelo peclio no controle social dos escravos, evidenciado pelo prprio texto varroniano. Eduardo Silva, em seu estudo sobre a viso dos senhores de escravos do Rio de Janeiro do sculo XIX sobre as roas dos escravos, identificou que o aspecto de segurana sobrepe-se aos interesses em minimizar os custos de manuteno da fora de trabalho, pois, para os senhores, a iluso da propriedade distrai da escravido e prende, mais que uma vigilncia feroz e dispendiosa, o escravo fazenda528. Como esta iluso de propriedade prende o escravo terra percebemos facilmente: a fuga ou insurreio levaria perda das economias acumuladas atravs dela. J a distrao da escravido garantida, justamente, pela possibilidade de construo de certa autonomia, tanto psicolgica quanto econmica, do escravo permitida pelo peclio, garantindo sua possibilidade de utilizao como instrumento de controle social. Ou seja, o carter de mitigao da subordinao, permitido pelo peclio, faz parte do prprio carter de controle social. Alm disso, o prprio sentido de mitigao da subordinao precisa ser matizado. Tal idia parte do pressuposto de que um escravo est completamente subordinado ao controle total do senhor, e qualquer fator que permita liberdade de ao do escravo fora deste controle total visto como um elemento de dissoluo da relao escravista. correto pensar que o escravo, idealmente, um tipo social sob poder absoluto do senhor, como vimos no captulo anterior. Porm, na realidade cotidiana, este poder absoluto precisa ser constantemente construdo nas relaes sociais, ele no obtido a priori. Desta forma, impossvel que um senhor consiga impor um controle total, absoluto e sem cessar sobre seus escravos. dentro da lgica de tentativa senhorial de limitar as relaes sociais do escravo, elemento fundamental do escravismo, que precisamos entender o problema do carter de mitigao da subordinao.

Essa tipologia das anlises do peclio foi elaborada por Young-Gil Cha, em The Function of Peculium in Roman Slavery during the First Two Centuries A.D.. In: Yuge e Doi (Eds.), Forms of control and subordination in Antiquity, op.cit., p.433. 528 Joo Jos Reis e Eduardo Silva, Negociao e Conflito. A Resistncia negra no Brasil Escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.29-31.

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Na realidade rural, que nos interessa aqui, essa discusso pode ser enriquecida pelos debates sobre o problema da brecha camponesa nos estudos sobre a escravido moderna. O termo brecha camponesa foi cunhado para designar atividades econmicas na Amrica colonial que fugiam da lgica da plantation, como as roas que os escravos cultivavam por sua prpria conta e as atividades agrcolas de quilombolas529. A preocupao inicial dos estudos sobre tal tema era a formao de um campesinato na Amrica Escravista e suas conseqncias para a histria do campesinato no continente. O sentido do debate, portanto, era a determinao de como o cultivo de roas por escravos seria capaz de criar um espao de relaes sociais no-escravistas e campesinas dentro do quadro geral das relaes escravistas. Dentro desta perspectiva, Ciro Cardoso, por exemplo, tentou mostrar como este setor especfico de atividades produtivas dos escravos possua os elementos que caracterizaram a autonomia camponesa segurana no acesso a parcela de terra, grau de relao direta com o mercado vertical, e grau de gesto dos recursos de sua parcela pelo produtor direto constituindo, assim, de fato uma brecha camponesa dentro do sistema escravista530. A partir destes elementos, e tendo como foco o problema do controle das relaes sociais, podemos refletir sobre o funcionamento do peclio. No podemos partir dos mesmos elementos do debate sobre a realidade americana porque no existe um sistema de plantation no mundo antigo. Devemos pensar o quanto o peclio permite a formao de atividades econmicas que criem brechas camponesas no funcionamento da uilla escravista. Como vimos, o fundamental para a uilla a sua forma inovadora de apropriao do solo e relaes com a comunidade rural, e esta lgica que poderia ser subvertida no caso de uma brecha camponesa. Entre os diversos elementos que caracterizam as atividades econmicas da comunidade camponesa, iremos destacar dois: um que mostra a formao de uma brecha e outro que mostra o limite desta. Os produtos obtidos pelas atividades desempenhadas a partir do peclio, seja do cultivo ou do pastoreio, como carnes, leites, vegetais diversos, outros produtos alimentcios e mesmo tecido (produzido a partir da l de ovelhas sob peclio escravo) certamente desempenhavam papel importante na manuteno dos prprios escravos,
Cardoso, Escravo ou Campons?, op.cit., p.54. Ibidem, p.57. Recentemente, o assunto das roas dos escravos tem sido utilizado para reflexes de outra natureza. Robert Slenes, por exemplo, acredita que o estudo do que ele prefere chamar de economia interna escrava (o que j mostra a mudana de foco do debate) deve ser direcionado para a anlise de como estes escravos interpretavam e se utilizavam desta economia. Segundo Slenes, a partir dessa economia interna, juntamente com outros fatores, os escravos formavam uma economia moral que aglutinava sua comunidade, solidificando a determinao coletiva de colocar limites explorao senhorial, cf. Robert Slenes, Na senzala uma flor. Esperanas e Recordaes na formao da famlia escrava Brasil sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p.200-208.
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como discutiremos melhor abaixo. Porm, bastante razovel imaginar, apesar dos textos de Cato e Varro no indicarem isso em nenhum momento, que parte dessa produo pudesse ser comercializada. Este um ponto, inclusive, destacado pelas pesquisas sobre a produo autnoma escrava na Amrica moderna531. O que importa para nossa discusso no o carter comercial em si da produo ou no, mas as relaes sociais que deveriam ser construdas na comercializao da produo, j que, como vimos no terceiro captulo, o comrcio no mundo antigo dependia fundamentalmente das relaes pessoais construdas naquilo que conceituamos como o bazaar. Tais relaes sociais, construdas pelos escravos com a comunidade para a venda de parte de sua produo autnoma, certamente criavam uma brecha camponesa na lgica da relao da uilla com a comunidade rural em que se insere que como vimos, passa pela disciplinarizao das relaes sociais dos escravos. Ao invs de estarem totalmente isolados da comunidade e tendo a relao com esta mediada pelo senhor, os escravos acabavam criando relaes comunitrias graas a sua produo autnoma. Por outro lado, porm, tal economia autnoma permitida pelo peclio no levava a constituio de todas as relaes sociais comunitrias de tipo campesino. O melhor exemplo deste limite o sistema de trabalho comunitrio que permitia os camponeses obter o trabalho complementar necessrio para colheitas ou outras atividades que requeressem muito trabalho: deste tipo de relao comunitria os escravos certamente estavam excludos, seja porque a possibilidade de trabalhar fora da uilla seria rigidamente punida pelo senhor, seja porque suas prprias produes deviam ser de pequena monta, tornando desnecessrio tal auxlio externo.

3.3. Peclio e Raes: o problema da alimentao dos escravos


Passemos s consideraes sobre o outro interesse que Varro demonstra na concesso do peclio. A importncia deste para a manuteno dos escravos bastante subestimada entre os estudiosos da escravido rural romana, prevalecendo a idia de que tal manuteno era garantida por raes alimentares cuja responsabilidade era do senhor. A fonte mais detalhada sobre essas raes que deveriam alimentar os escravos o De Agri Cultura de Cato, que lista o que deveria ser garantido aos escravos. A primeira, de uma srie de quatro listas, se refere aos alimentos:

Alimentos para os de casa: para os trabalhadores, quatro mdios de trigo no inverno e quatro mdios e meio no vero. Para o administrador, sua esposa,
531

Cardoso, Escravo ou Campons?, op.cit., p.66.

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o feitor e o pastor, trs mdios; no inverno, quatro libras de po para os trabalhadores encadeados; quando comearem a escavar o parreiral, cinco libras de po at a poca dos figos; em seguida, volta s quatro libras. Familiae cibaria. Qui opus facient per hiemem tritici modios IIII, per aestatem modios IIII S, vilico, vilicae, epistatae, opilioni modios III, conpeditis per hiemem panis P. IIII, ubi vineam fodere coeperint, panis P. V, usque adeo dum ficos esse coeperint, deinde ad P. IIII redito. Cato, De Agri Cultura, LVI

Os trabalhadores fixos (familia) so divididos em trs grupos: os trabalhadores (qui opus facient), um grupo que aparentemente rene os chefes (uilicus, uilica, feitor e pastor) e os trabalhadores encadeados (compeditis). Enquanto os trabalhadores e chefes recebem alimentos em trigo, os encadeados recebem em po o que pode nos indicar que estes no tinham meios para transformar o trigo em po ou outros produtos, enquanto aqueles o tinham. Porm, o que chama mais ateno nas passagens so as quantidades de alimento prescritas por Cato. Os historiadores que analisaram esta passagem so unnimes em afirmar que as raes de trigo entregue a chefes e trabalhadores so mensais532. Porm, se postularmos que as raes para os encadeados tambm so mensais, chegaramos a valores extremamente baixos. Utilizando as quantidades de trigo necessrias para fazer pes presentes em autores antigos, como Plnio, o velho, Robert Rowland mostra que se fossem mensais a distribuio de pes previstas nesta passagem, os encadeados receberiam o equivalente entre pouco mais de um dcimo e menos de um quinto de mdio de trigo. A concluso que os historiadores tm tirado disso que as raes previstas para os encadeados seriam, diferentemente da dos outros dois grupos, dirias. Aceitando este postulado, teramos que os encadeados receberiam entre um pouco mais de quatro e um pouco menos de sete mdios de trigo por ms (dependendo do trigo utilizado, da qualidade da moagem e da quantidade de pes recebidos, que variava ao longo do ano). Porm, esta concluso tambm nos coloca frente a um dilema: porque os escravos encadeados receberiam mais alimentos do que o resto da familia, se eles eram os escravos de mais baixo status? Alm disso, os prprios trabalhadores no encadeados recebem mais trigo do que os chefes e esta percepo textual, no depende de qualquer hiptese ou clculo. A resposta mais imediata, e aparentemente bvia, seria a de que a determinao das quantidades de alimento dependeria das necessidade de esforo laboral, e no de questes relativas ao status. Assim, aqueles trabalhadores que se envolvem em atividades de maior

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Whitney Oates, A note on Cato, De Agri Cultura LVI. The American Journal of Philology, vol.55, no.1, 1934, p.67; e Robert Rowland, Grain for Slaves: a note on Cato`s De Agri Cultura. The Classical World, vol.63, no7, 1970, p.229.

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esforo receberiam mais alimentos idia corroborada pelo fato de estes trabalhadores encadeados receberem menos alimentos no inverno533. Poderamos pensar que estas prescries de distribuio de alimentos so testemunho de uma racionalizao bastante pragmtica das atividades produtivas. As outras listas de raes distribudas aos escravos tambm no aparentam ser reguladas uma lgica hierrquica. Mais do que isso, no caso do vinho, Cato textualmente aconselha que a quantidade de vinho para os encadeados seja proporcional ao seu trabalho:

Vinho para os de casa: terminada a vindima, que bebam aguap por trs meses; no quarto ms, uma hmina por dia, isto , dois cngios e meio ao ms; no quinto, sexto, stimo e oitavo meses, um sextrio por dia, ou seja, cinco cngios ao ms; no nono, dcimo, undcimo e duodcimo meses, trs hminas por dia, isto , uma nfora ao ms; alm disso, nas Saturnais e Compitais, trs cngios e meio para cada homem; o total de vinho para cada homem num ano ser de sete quadrantes. Aumenta a quantia dos trabalhadores encadeiados na mesma proporo do trabalho que fizerem; no h excesso em que bebam dez quadrantes de vinho por ano. Vinum familiae. Ubi vindemia facta erit, loram bibant menses tres; mense quarto heminas in dies, id est in mense congios II S: mense quinto, sexto, septimo, octavo in dies sextarios, id est in mense congios quinque; nono, decimo, undecimo, duodecimo in dies heminas ternas, id est in mense30 amphoram; hoc amplius Saturnalibus et Conpitalibus in singulos homines congios III S; summa vini in homines singulos inter annum Q. VII. Conpeditis, uti quidquid operis facient, pro portione addito; eos non est nimium in annos singulos vini Q. X ebibere. Cato, De Agri Cultura, LVII

Porm, outro elemento passa a ser importante nestas consideraes: a proximidade ou distncia no tempo da colheita isto , a disponibilidade do alimento. Esta diferena frente distribuio de trigo pode ser explicada pela maior facilidade de estocagem do trigo do que da uva e do prprio vinho. Tal elemento volta a se repetir nas consideraes sobre distribuio de azeitonas e outros alimentos:

Aperitivo para os de casa: conserva o quanto puderes de azeitonas cadas; em seguida, as azeitonas maduras, de que se pode fazer o mnimo de azeite. Conserva-as e economiza, de modo que durem pelo maior espao de tempo possvel. Quando tiverem comido as azeitonas, d-lhes peixe em conserva e vinagre. D um sextrio de azeite por ms a cada um. Um mdio de sal ao ano por pessoa bastante. Pulmentarium familiae. Oleae caducae quam plurimum condito. Postea oleas tempestivas, unde minimum olei fieri poterit, eas condito, parcito, uti
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Esta a explicao dada por Peter Garnsey em Food and Society in classical antiquity. Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p.110; assim como por Keith Bradley em Slavery and Rebellion in the Roman World, op.cit., p.51 e Idem, Slavery and Society at Rome, op.cit., p.82.

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quam diutissime durent. Ubi oleae comesae erunt, hallecem et acetum dato. Oleum dato in menses uni cuique S. I. Salis uni cuique in anno modium satis est. Cato, De Agri Cultura, LVIII

Chama ateno nesta ltima passagem a inexistncia de qualquer diferenciao entre os trabalhadores aparentemente, todos receberiam a mesma quantidade de azeitonas, azeite, peixe e sal. Porm, , no mnimo, complicado pensar que a distribuio de alimentos para os escravos fugiria a regra geral de distribuio de benefcios por poderosos para seus dependentes no mundo romano, que opera dentro da lgica de criao de laos de dependncia e hierarquias de status534. Devemos lembrar que todas as consideraes sobre os escravos, no tratado de Cato, so marcadas pela questo da hierarquia. A racionalidade ideolgica que pudemos identificar at aqui est intimamente ligada ao problema da hierarquia, e no compatvel com a desconsiderao desta nas prescries sobre as raes. Se quisssemos afirmar que as raes alimentares so uma exceo a esse quadro geral, precisaramos, pelo menos, buscar uma explicao para isso. Contudo, outros problemas surgem para essa interpretao que aparentemente seria a mais bvia para as prescries catonianas sobre a distribuio de alimentos entre os escravos. Estudos sobre a necessidade de trabalho na agricultura mediterrnica mostram que o pico anual de trabalho no coincide exatamente com o perodo no qual Cato recomenda uma maior proviso de alimentos aos trabalhadores. Ulrike Roth considera que mais provvel esta diferenciao esteja ligada a disponibilidade de outros alimentos, apontando que as raes de pes dos encadeados diminuem justamente na poca dos figos, isto , quando outro alimento se torna acessvel aos escravos535. Assim, as variaes de distribuio de trigo no estariam to ligadas as necessidades de trabalho, dependendo mais do problema da variao de disponibilidade de certos alimentos ao longo do ano agrcola e dos problemas de conservao de alimentos estocados. O quadro, aparentemente simples numa leitura inicial, se complica com anlises mais atentas. Roth faz consideraes extremamente detalhadas sobre estas raes alimentares catonianas. Ela comea calculando a capacidade calrica dessas distribuies, tomando por referncia os trabalhadores no encadeados: em mdia, estes obteriam por dia cerca de 3000 calorias das raes de trigo, 150 do vinho e 150 das azeitonas e outros alimentos536. 3300

Roth, To have and to be..., op.cit., p.281. Idem, Thinking Tools, op.cit., p.40-41. 536 Ibidem, p.28-30.
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calorias dirias uma dieta bastante sustentvel, apesar de as raes no garantirem uma diversidade nutricional saudvel. Contudo, dificilmente a alimentao dos escravos se limitava aos poucos produtos listados nestas raes, especialmente se atentarmos para a grande diversidade de produtos mencionados no De Agri Cultura em contextos de consumo537. Alm disso, Cato afirma que a uilica deve preparar alimentos para os escravos, o que nos faz imaginar que eles receberiam uma refeio diria de incumbncia da uilica538. Na verdade, possvel aproximar, ainda que superficialmente, a dieta dos escravos rurais com clculos de historiadores modernos sobre o campesinato antigo, que estimam o trigo como responsvel por entre 65-70% das calorias consumidas, enquanto frutas e leguminosas corresponderiam entre 20-25% e leos, carnes e vinho a 5-15%539. Assim, as 3000 calorias dirias em mdia das raes de trigo para os trabalhadores significariam apenas 70% do consumo dirio de calorias de um escravo, que poderia chegar a um total de quase 4300 calorias. Estes valores to altos fizeram Ulrike Roth acreditar que toda a viso moderna sobre as raes dos escravos rurais romanos deveria ser revista, em seus pressupostos mais bsicos. E os mais bsicos pressupostos destas anlises so: as raes so responsveis pela quase totalidade da alimentao dos escravos; e as raes so individuais. Roth prope a hiptese de que as raes seriam dadas aos escravos para sustentar a si e a sua famlia, e no apenas a si prprio. Assim, os altos valores calricos disponveis nestas refeies teriam que ser divididos entre algumas pessoas, o que explicaria valores que individualmente seriam to altos. Com isso, a proporo das necessidades calricas atendidas pelas raes diminuiria bastante, tornando necessrio outras fontes de obteno de alimentos, que dependeriam diretamente do peclio dos escravos. Esta hiptese se enquadra melhor no quadro geral da idia de distribuio de alimentos na Roma Antiga, na qual a distribuio de gros para a plebe urbana o maior exemplo. Nesta, a distribuio era familiar e visava complementar a dieta, assim como a viso proposta por Roth para as raes alimentares para os escravos540. A partir desta idia, as prescries de Cato sobre distribuio de alimentos no precisam ser analisadas com uma exceo dentro do quadro geral da racionalidade ideolgica em que o tratado construdo. Sobre os escravos encadeados, podemos deslumbrar duas

Ibidem, p.32-34. Ibidem, p.30-31. 539 Ibidem, p.39. 540 Idem, To have and to be..., op.cit., p.281-282.
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hipteses bastante verossmeis. Por um lado, as raes indicadas poderiam ser mensais, e no dirias e o baixo valor calrico garantido por estas, compatvel com o baixo status destes trabalhadores, se explicaria pela possibilidade de acesso a alimentos produzidos de forma autnoma pelos escravos. De outro lado, podemos manter a idia de que estas raes seriam dirias, e explicar os altos valores garantidos por elas por um menor acesso a outras formas de obteno de alimentos, notadamente o peclio. Isto , estes escravos teriam menor acesso a gado e roas prprias e por isso receberiam raes maiores. Neste mesmo sentido, mas analisando o outro extremo da hierarquia da familia, podemos facilmente entender os valores mais baixos de trigo para os chefes, em especial o uilicus: estes deveriam ter um bom acesso a outras formas de acesso a alimentos, no s atravs de gado e roas de seu peclio, mas tambm pelo acesso aos alimentos do setor senhorial da uilla.

3.4. A Famlia Escrava: no ergstulo, uma flor?


A idia de Ulrike Roth sobre o peclio e as raes alimentares no se insurge apenas contra preceitos que dizem respeito ao problema da alimentao dos escravos. A idia de exclusividade de homens celibatrios, ou ao menos de uma predominncia extrema do elemento masculino, entre os escravos rurais tambm contestada. Segundo Roth, o trabalho rural era realizado por escravos vivendo em unidades familiares. Como vimos acima, no captulo XVII do Livro I, Varro aconselha que os chefes possuam uma esposa tambm escrava que lhe d filhos, pois desta forma eles se tornariam mais firmes no trabalho e mais ligados propriedade. Quanto ao resto da escravaria, neste captulo, no aparece nenhuma preocupao em garantir-lhes a formao de uma famlia. A partir disto, poderamos afirmar que na uilla varroniana a formao de uma famlia algo pouco difundido entre os escravos, restrita apenas queles escravos em posio de chefia. Isto poderia ser explicado por uma predominncia masculina entre os escravos rurais, viso bastante corrente na historiografia, e defendida por Hopkins541 fazendo a idia de Roth sobre uma ampla existncia de famlias escravas no meio rural parecer perder fora. Todavia, ao falar do ponto da criao dos pastores, no captulo X do Livro II, Varro afirma o seguinte:

Quanto a procriao dos pastores, uma questo simples no caso daqueles que se mantm na propriedade, j que eles tm companheiras escravas na
541

Hopkins, Conquerors and Slaves, op.cit., p.106.

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sede e a Vnus dos pastores no os negligencia. No caso daqueles que mantm o rebanho nas montanhas e florestas e no na sede, e que se abrigam da chuva no no telhado da fazenda, mas em uma cabana improvisada, muitos pensam que aconselhvel mandar uma mulher acompanh-lo, para preparar comida para ele e faz-lo mais diligente. Quod ad feturam humanam pertinet pastorum, qui in fundo perpetuo manent, facile est, quod habent conservam in villa, nec hac venus pastoralis longius quid quaerit. Qui autem in saltibus et silvestribus locis pascunt et non villa, sed casis repentinis imbres vitant, iis mulieres adiungere, quae sequantur greges ac cibaria pastoribus expediant eosque assiduiores faciant, utile arbitrati multi. Varro, De Re Rustica, II.X.6

Varro trata o tema da presena de famlias escravas na uilla como ponto pacfico, um tema que no precisa de maiores discusses. Inclusive, esta presena de relaes familiares, neste momento, no nem mesmo apresentada como uma estratgia de incentivo ou recompensa para os escravos, mas apenas como um fato dado. Isto , a famlia no aparece como uma concesso senhorial. Apenas sobre os pastores que trabalham na transumncia a formao de relaes conjugais posta como problema e , neste caso, apresentada como uma concesso senhorial. Ulrike Roth utiliza duas estratgias argumentativas para defender a idia de que as famlias escravas eram comuns nas uillae. Em um primeiro momento, Roth mostra, partir de modelos antropolgicos sobre a compatibilidade de criao de crianas pequenas e diferentes tipos de atividades laborais, que a produo de tecidos e outras atividades industriais da uilla so compatveis com a criao de crianas, diferentemente das atividades agrcolas realizadas nestas propriedades. J que podemos identificar a existncia deste tipo de atividade nas uillae, como vimos no terceiro captulo, bastante verossmil imaginar uma situao na qual mulheres escravas trabalhavam nestas atividades e criavam seus filhos enquanto os escravos homens trabalhavam na agricultura542. O problema desta hiptese que, se o trabalho industrial (produo de tecidos, cermicas, etc.) fosse dominado exclusivamente pela mo de obra feminina, um dos principais fatores que identificamos como importantes para a realizao deste tipo de atividade na uilla (a ocupao da mo-de-obra ociosa em certos momentos do ano agrcola) perderia seu sentido. Uma possibilidade de conciliar as duas hipteses seria imaginar uma produo em grande escala desses produtos que se intensificava em certos momentos, absorvendo o trabalho masculino. Uma grande produo de tecidos na uilla, voltada para comercializao (da qual o exrcito seria o maior mercado), defendida por Roth, mas seu nico argumento
542

Roth, Thinking Tools, op.cit., p.9-24.

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para defender tal possibilidade uma reviso dos clculos economtricos de Dominic Rathbone, que so extremamente problemticos por partirem de uma viso mercantil da economia romana543. A nosso ver, uma produo em larga escala de tecidos poderia at ser a realidade de algumas uillae, mas acreditar que este seja um padro um equvoco, pois o consumo de tecidos comuns, em uma realidade pr-industrial, tende a ser atendida por produes domsticas e no por produes em larga escala. O outro argumento de Roth para defender a existncia de famlias escravas uma comparao entre modelos demogrficos, no qual ela mostra que a reposio de escravos por escravos nascidos na prpria uilla cria um cenrio demogrfico mais verossmil do que o de escravos sendo comprados para tal reposio544. Apesar dos modelos de Roth serem bastante convincentes, eles partem de uma premissa certamente equivocada: que toda a escravaria de uma uilla seria formada por casais de escravos e seus filhos. Em uma propriedade com uma escravaria no muito extensa, as possibilidades de escravos e escravas conseguirem parceiros conjugais diminua, independentemente da proporo entre os sexos. Assim, enquanto em grandes escravarias o nmero de famlias aumentava, nas pequenas escravarias a proporo de escravos envolvidos em relaes conjugais estveis certamente era menor545. A possibilidade de se casar com escravos de outras propriedades no pode ser de todo descartada, mas, fora o fato de modificar as premissas utilizadas por Roth, ela no pode ser superestimada. Os casamentos entre escravos de senhores diferentes eram muitas vezes proibidos e problemticos para os prprios escravos, pois as possibilidades de constituir uma famlia estvel nesta situao seriam baixssimas dado o controle que os senhores tentavam impor sobre a movimentao dos escravos fora da uilla. Concordamos com Roth que a existncia de famlias escravas no meio rural subestimada pelos historiadores, e que a imagem tradicional de uma escravaria exclusivamente masculina baseia-se muito mais nas nossas pr-concepes sobre o escravismo moderno do que no estudo da escravido antiga de fato. Porm, a realidade da vida dos escravos nas uillae deveria ser bastante diversificada, como a prpria Roth afirma em outro trabalho546. Acima de tudo, importante destacar a anlise de Keith Bradley sobre a famlia escrava. Segundo ele, a existncia de famlias escravas bem atestada por trs tipos de

Ibidem, p.97-104. Ibidem, p.123-134. 545 Robert Slenes mostra isso para a realidade da escravido moderna, mas a lgica por trs deste fato funciona para a escravido antiga; cf. Slenes, Na Senzala, uma flor, op.cit., p.104-108. 546 Idem, To have and to be..., op.cit., p.283.
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fontes diferentes: literrias, jurdicas e epigrficas547. Porm, certamente estas no eram unies com grande estabilidade. A venda548, a separao no momento da diviso de herana549 e a morte prematura to comum no cativeiro550 causavam uma instabilidade intrnseca existncia da famlia escrava. importante tentar entender como a existncia dessa famlia escrava funciona dentro da lgica da uilla. Robert Slenes aponta duas conseqncias fundamentais da existncia da famlia escrava: por um lado, sua existncia um mecanismo de controle nas mos dos senhores, pois ao constituir uma famlia os escravos passavam a ter o que perder em caso de insurgncia ou fuga; mas por outro lado, a famlia a base para a construo de identidades e projetos de vida entre os escravos551, alm de possibilitar a construo de uma comunidade escrava, unida em torno de experincias, valores e memrias compartilhadas552. A criao de comunidades entre os escravos de uma mesma unidade familiar ou produtiva na Roma Antiga, tendo a famlia como um elemento importante, mesmo que no nico, foi identificada por Marleen Boudreau Flory em estudo a partir da epigrafia553. Porm, esta comunidade escrava, da qual a famlia era um elemento constituinte fundamental, no chegava a se constituir em um elemento desvirtuante da lgica da uilla. Enquanto esta comunidade estivesse restrita ao espao social da uilla e submetido a potesta do proprietrio da uilla, a famlia escrava no era um elemento perturbador ordem da uilla. Somente se a comunidade escrava servisse de base para a insero dos escravos na comunidade mais ampla da localidade onde a uilla se inseria que esta causaria problemas para o proprietrio. Alm disso, importante discutir um ponto de certa maneira negligenciado por Slenes. Ele tenta recuperar o que, metaforicamente, chama de a flor na senzala (isto , a famlia escrava enquanto fator para a construo de recordaes e esperanas dos escravos, pensados enquanto agentes histricos), que teria sido perdida pela historiografia. De certa maneira, Slenes acredita, com isto, mostrar um aspecto subversivo ordem escravista da existncia da famlia escrava. Cabe aqui anotar, para reforar a famlia enquanto elemento de controle social, que Marx j havia apontado como as flores exerciam um papel conservador:

Bradley, Slaves and masters in the Roman Empire, op.cit., p.47-48. Ibidem, p.52-63. 549 Ibidem, p.62-70. 550 Slenes, Na Senzala, uma flor, op.cit., p.99 551 Ibidem, especialmente p.180-197 552 Ibidem, p.48. 553 Marleen Boudreau Flory, Family in familia: kinship and community in slavery. American Journal of Ancient History, 3, 1978, pp. 78-95.
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O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. [...] A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que o homem os suporte sem fantasias ou consolo, mas para que lance fora os grilhes e a flor viva brote554.

Ou seja, exatamente por garantir certas perspectivas para o escravo que a constituio de uma famlia consegue funcionar como um instrumento de controle social por parte dos senhores. A famlia escrava, e as esperanas e recordaes construdas a partir dela, funcionam como as flores da priso no caso dos escravos nem to metafrica assim. Desta forma, podemos dizer que ambas as conseqncias apontadas por Slenes para a existncia da famlia escrava podem funcionar na direo do controle social. Conclui-se, com isso, que a famlia enquanto elemento conservador age tanto ao criar laos de parentesco que dificultam a fuga, quanto por tornar a vivncia da escravido aparentemente menos opressora, ao possibilitar a construo de esperanas e recordaes. Talvez possamos visualizar ambos os aspectos desse funcionamento da famlia escrava na abordagem varroniana ao tema. Como dissemos, Varro acredita que a posse de uma esposa e filhos garante a satisfao, a firmeza no trabalho e a ligao propriedade dos escravos. Desta forma, Varro percebe claramente que um escravo com ligaes de parentesco passa a ter o que perder com a fuga ou insurgncia e tambm que um escravo trabalhar com mais afinco ao possuir perspectivas de melhoria em sua condio, melhorias essas ligadas existncia da famlia escrava.

4. A Racionalidade Ideolgica do Escravismo


As pesquisas e estudos sobre a escravido (tanto a antiga quanto a moderna) surgiram na esteira do movimento abolicionista. Assim, estes estudos conviveram desde seu surgimento com a constante condenao do escravismo, a partir dos mais diversos argumentos. Um dos argumentos abolicionistas mais utilizados para defender o fim da utilizao do trabalho escravo originava-se na Economia Poltica e pretendia mostrar que esta forma de trabalho seria economicamente irracional555. Diziam os crticos do escravismo que o custo-benefcio do trabalho escravo seria muito inferior ao do trabalho livre assalariado, que se colocava como opo com a ascenso do capitalismo. Esta percepo baseava-se tanto na

Karl Marx, Introduo Critica da Filosofia do Direito de Hegel. In: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Boitempo Editorial, 2005, p.145-146. 555 Cf. Joly, A escravido na Roma antiga, op.cit., p.13.

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idia de que os escravos eram menos produtivos do que os livres (por aqueles no terem incentivos para o trabalho enquanto estes tinham no salrio seu incentivo), quanto na idia de que seria antieconmico o investimento necessrio para a aquisio dos escravos556. Os abolicionistas tentavam, assim, utilizar o poderoso discurso dos interesses econmicos que surgia em consonncia com o desenvolvimento do capitalismo para convencer os proprietrios de escravos que seria proveitoso para seus interesses abandonar o escravismo557. A idia de que a escravido era economicamente irracional se manteve extremamente forte nos estudos sobre a escravido at meados do sculo XX, quando alguns historiadores e economistas comearam a contestar, de diversas formas, tal percepo. A idia bsica por trs desse revisionismo era que uma instituio existente em diferentes sociedades, tanto no mundo antigo como no mundo moderno, e que se mantivera estvel por tanto tempo nestas sociedades, no poderia ser classificada como irracional. Era necessrio entender como o escravismo se tornava um sistema econmico e social estvel, capaz de se reproduzir ao longo dos sculos558. Em meados da segunda metade do sculo, a New Economic History teve nos estudos sobre a escravido no Sul dos Estados Unidos um de seus pontos de partida. Atravs de clculos economtricos, historiadores econmicos e economistas, liderados por Robert Fogel e Stanley Engerman559, montaram diversos modelos cliomtricos que tentavam mostrar a viabilidade e a racionalidade econmicas da escravido.

4.1. Tipos de atividades produtivas e formas de controle


Para os nossos interesses nesta dissertao, o modelo cliomtrico sobre o escravismo mais interessante o do economista Stefano Fenoaltea. Isto porque ele busca analisar a racionalidade da gesto do trabalho escravo, justamente nosso objeto de pesquisa, e, no por acaso, lida com diversos elementos que pudemos identificar nos tratados de Cato e Varro, como o problema da punio e do incentivo por recompensas.

Cf. Schiavone, Uma Histria Rompida, op.cit., p.170. Sobre a questo do discurso dos interesses na ascenso do capitalismo, cf. Albert Hirschman, As paixes e os interesses. Argumentos polticos a favor do capitalismo antes de seu triunfo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 558 Cf. Schiavone, Uma Histria Rompida, op.cit., p.171. 559 A referncia maior deste tipo de abordagem justamente uma obra conjunta destes dois autores, Robert Fogel e Stanley Engerman, Time on the Cross. The economics of american negro slavery. Boston: Little, Brown and Company, 1974.
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Fenoaltea parte de duas premissas: 1) a existncia de duas formas de estimular os trabalhadores a realizarem suas atividades, o incentivo pelo castigo e o incentivo pelas recompensas; e 2) a existncia de dois tipos ideais de atividades produtivas, as de esforo intenso e as de cuidado intenso, sendo a diviso entre elas gradativa560. Para ele, quanto maior a ansiedade, a tenso e o medo gerados pela superviso do trabalho atravs de incentivos pelo castigo, maior ser o esforo empregado por um trabalhador. Isso at que se atinja um ponto timo, no qual o esforo resulta na maior produtividade possvel a partir deste ponto, o aumento da tenso e do estresse gerados pela superviso resultar em uma queda da produtividade. Porm, este ponto timo varia de atividade para a atividade: quanto menores os nveis de especializao tcnica, cuidado e criatividade a execuo de uma atividade exigir, mais alto ser o nvel de tenso possvel para estimular a produtividade antes que se atinja o tal ponto timo. Desta forma, para uma atividade simples, de esforo intenso, a superviso baseada no castigo, na produo de ansiedade e tenso no trabalhador a mais eficiente561. Porm, quanto maiores os nveis de especializao tcnica, cuidado e criatividade forem necessrias para uma atividade, menos eficiente ser uma superviso baseada no castigo. E isto no se d apenas pela rpida saturao da produtividade pela imputao de ansiedade e tenso aos trabalhadores nessas atividades, mas tambm pela questo da possibilidade de sabotagem. Os incentivos por castigos geram entre os trabalhadores uma intensa animosidade e revolta latente frente aos seus senhores, o que poder os levar a tentativas de sabotagem, e a intensa superviso necessria para evitar tal sabotagem seria tremendamente dispendiosa e antieconmica562. Desta forma, a utilizao de outras formas de incentivo atravs de recompensas se faz necessria para atividades de cuidado intenso. Esse modelo explica, ao menos superficialmente, alguns aspectos bsicos que identificamos nas prescries de Cato e Varro sobre o trabalho escravo. Por exemplo, a preocupao de Varro com o zelo dos escravos no trabalho relacionada com a garantia de um tratamento mais generoso por parte do senhor: necessrio garantir eficincia em uma atividade de cuidado intenso (cultivo de videiras e oliveiras ou criao de animais) e se persegue isto atravs de recompensas, a maneira mais eficiente de se estimular a produo nesse tipo de atividade o que poderia, inclusive, explicar a pouca nfase dada violncia

Stefano Fenoaltea, Slavery and supervision in comparative perspective: a model. The Journal of Economic History, vol.44, n3, 1984, p.636. 561 Ibidem, p.637-638. 562 Ibidem, p.639-640.

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nos tratados. Da mesma maneira, a maior preocupao com a garantia de incentivos e recompensas para os chefes se explicaria pelo fato de estes desempenharem uma atividade de maior cuidado, a superviso dos outros escravos. A partir do modelo de Fenoaltea poderamos, portanto, identificar uma racionalidade econmica nas prescries de Cato e Varro sobre a administrao do trabalho escravo. Porm, existem problemas nesta aplicao do modelo de Fenoaltea: como no poderia deixar de acontecer em uma abordagem tpica da New Economic History, o modelo de Fenoaltea toma como pressuposto certas particularidades da economia de mercado. Assim, ele acredita que um problema fundamental para a administrao do trabalho escravo a comparao desta forma de trabalho, quanto sua viabilidade econmica relativa, com o trabalho livre assalariado que como vimos no uma realidade bvia em sociedades pr-capitalistas. Partindo deste pressuposto, Fenoaltea comete o maior erro de seu modelo: prever que em atividades de cuidado intenso a escravido sempre ser uma situao excepcional que tende a ser substituda pelo trabalho assalariado (que seria economicamente mais vivel neste tipo de atividade)563. Segundo ele, inclusive, a utilizao de escravos nas uillae italianas entre o final da Repblica e incio do Imprio seria uma excepcionalidade garantida por questes momentneas (em especial a grande oferta de escravos garantida pelas guerras de expanso romanas), pois a produo de videiras e oliveiras so atividades de cuidado intenso564. Esta opinio bastante criticvel, pois como aponta Walter Scheidel, a viticultura escravista se manteve estvel na Itlia romana por muito mais tempo do que a produo escravista de algodo no Sul dos Estados Unidos, apontada como exemplo mximo da viabilidade do trabalho escravista nas atividades de esforo intenso por Fenoaltea565. Contudo, expurgando deste modelo esses pressupostos neoclssicos, podemos manter alguns elementos interessantes e teis para a anlise da administrao do trabalho escravo em Cato e Varro: o desempenho pelos escravos de determinadas atividades sociais e econmicas est intimamente ligada s formas especficas de controle social que sero empregadas pelos senhores na administrao destes escravos. Aquelas atividades que possibilitam a sabotagem criam a necessidade de formas de cooptao dos escravos. Assim, a nfase no uso de incentivos e recompensas e a pouca ateno punio violenta nas prescries sobre a administrao do trabalho escravo de Cato e Varro tem relao direta

Ibidem, p.647-649. Opinio similar j foi defendida por historiadores especialistas no mundo antigo, como Chester Starr, Oversose of Slavery. In: Essays on Ancient History, Leiden: Brill, 1979, p.25-28. 565 Scheidel, The comparative economics of slavery, op.cit., p.109.
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com problemas prticos impostos pela realizao do trabalho e pelas formas de controlar o trabalho dos produtores diretos sob a compulso da escravido. Esta simplificao do modelo de Fenoaltea, que nos permite manter consideraes interessantes sem reproduzir seus equvocos, no resolve todos os problemas da anlise. Outro problema que surge do que para aceitarmos a validade de modelos cliomtricos em geral (e o de Fenoaltea no foge regra) precisamos, mesmo que implicitamente, adotar uma das seguintes alternativas: acreditar que os agentes histricos conheciam, ao menos superficialmente, as variveis identificadas pelo modelo e adotavam as alternativas previstas pelo interesse em maximizar seus ganhos; ou acreditar que as variveis identificadas pelo modelo exerciam presses sobre o comportamento dos agentes independentemente da conscincia destes. As duas alternativas tm problemas srios. Para aceitarmos que os agentes histricos identificavam e analisavam as variveis sociais que se lhe impunham em uma dada situao da mesma maneira que os modelos cliomtricos fazem, precisaramos naturalizar a racionalidade capitalista (j que esta que orienta os clculos economtricos), o que implica em todos os equvocos que identificamos no primeiro captulo. Por sua vez, imaginar que variveis econmicas exeram suas determinaes independentemente da percepo dos agentes sobre a situao torna a New Economic History uma espcie de Funcionalismo Econmico, como afirma Ste. Croix566 o que nos levaria aos problemas das explicaes funcionalistas que tambm identificamos no primeiro captulo. No por acaso, o conceito de Racionalidade Ideolgica que nos permite sair deste dilema. O que precisamos entender como, dentro de um quadro ideolgico que remete s relaes sociais na qual se inserem os agentes histricos, estes identificam e analisam as variveis que uma determinada situao social estabelece. Assim, os problemas para a administrao do trabalho escravo previsto pelo modelo de Fenoaltea, e que podem ser percebidos nas prescries de Cato e Varro sobre o trabalho escravo, so identificados e analisados pelos senhores de escravos romanos dentro de um quadro ideolgico especfico. Isto , o problema da relao entre as atividades econmicas e sociais realizadas pelo trabalho escravo e a formas de controle e administrao deste trabalho, que pudemos identificar a partir do modelo de Fenoaltea, era identificado e analisado a partir de uma Racionalidade Ideolgica especfica. E no menos importante, a forma como tal identificao e anlise so

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Ste. Croix, Class Struggle in the Ancient Greek World, op.cit., p.83.

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feitas interfere na forma como o problema se desenvolve historicamente naquela sociedade especfica. Ao longo deste captulo identificamos diversos elementos desta racionalidade ideolgica. O que precisamos, agora, caracterizar o conjunto destes elementos em um quadro coerente (dentro do possvel) de uma Racionalidade Ideolgica especfica.

4.2. A questo do Paternalismo


Em um trabalho recente, Enrico Dal Lago e Constantina Katsari tentaram estabelecer uma anlise comparativa entre os modelos ideais de gesto do trabalho escravo na Roma Antiga e no Sul dos Estados Unidos do sculo XIX. A concluso dos autores foi que ambos os modelos ideais de gesto se baseiam no modelo paternalista. Para eles, os senhores de escravos destas duas sociedades emulavam suas posies como chefes de famlias estendidas para descrever suas relaes com seus escravos como relaes entre um pai benfeitor e suas crianas indefesas. A metfora da famlia seria utilizada para lidar tanto com as negociaes cotidianas necessrias para a relao conflituosa entre escravos e senhores, assim como para mensurar as formas senhoriais de administrar o trabalho escravo com o intuito de maximizar seus ganhos econmicos567. A partir dessa idia geral, Katsari e Dal Lago mostram como diversas idias recorrentes entre romanos (incluindo Cato e Varro) e americanos que escreveram sobre a gesto dos escravos se enquadram em um modelo no qual o senhor pretende criar um controle paternalstico sobre os escravos: incentivos e recompensas buscam criar idias de reciprocidade e gratido, tentando estimular entre os escravos comportamentos benficos ao senhor, ligados ao estmulo ao trabalho e a lealdade ao senhor568. Apesar de aparentemente explicar satisfatoriamente os elementos que identificamos nos tratados de Cato e Varro (o que poderia nos fazer concluir que a Racionalidade Ideolgica do Escravismo na Villa da poca republicana marcada fundamentalmente pelo paternalismo), a idia de comparar as idias da classe proprietria de escravos romana com sua contraparte americana tem srios problemas. Segundo Eugene Genovese, o autor mais importante nas anlises sobre a escravido no Sul dos Estados Unidos a partir da questo do paternalismo, o que explicava a existncia do paternalismo nos Estados Unidos era a

Enrico Dal Lago e Constatina Katsari, Ideal models of slave management in the Roman world and in the ante-bellum American South. In: Idem, Slave Systems, op.cit., p.202. 568 Ibidem, especialmente p.207-208.

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reproduo vegetativa da populao escrava e o carter residente dos senhores de escravos. Por outro lado, o absentesmo senhorial e a importncia do trfico de escravos explicariam a ausncia do discurso paternalista nas Antilhas inglesas e francesas569. Se a questo do abastecimento de escravos para a Itlia ainda um problema em aberto nos estudos sobre a escravido antiga, a questo do absentesmo pode impor problemas comparao: senhores de escravos como os que Cato e Varro tinham em mente ao escrever seus tratados eram, certamente, absentestas. Contudo, h uma diferena neste absentesmo para o absentesmo dos proprietrios ingleses e holandeses. Enquanto estes se mantinham a certa distncia do cotidiano das relaes com os escravos, vivendo em sociedades no escravistas na Europa, os senhores absentestas romanos viviam cercados por escravos em suas residncias urbanas, um mundo provavelmente mais escravista at do que o mundo rural na Itlia Antiga. Assim, eles poderiam desenvolver idias paternalistas na relao com esses escravos e transferir tais idias para as prescries sobre a administrao daqueles escravos com quem tinham pouco contato. Existem, todavia, problemas mais srios para a tese de que o ideal de administrao dos escravos romano se baseava em algo similar ao discurso paternalista existente no Sul dos Estados Unidos. Sem negar a importncia dos fatores identificados por Genovese, o historiador brasileiro Rafael Marquese afirma que necessrio analisar o contexto poltico estadunidense no sculo XIX para entender o discurso paternalista, e a partir desta anlise perceberemos o quanto o uso da comparao com o paternalismo estadunidense para a anlise da administrao dos escravos na Roma Antiga pode ser enganoso. Em primeiro lugar, segundo Marquese, o que ocorre nos Estados Unidos aquilo que o historiador Philip Morgan denominou de transio do patriarcalismo para o paternalismo. O ideal de gesto dos escravos que predominava nas Amricas at o sculo XVIII baseava-se na existncia de hierarquias sociais orgnicas, dentro das quais comandados e comandantes se encontravam presos em redes de obrigaes recprocas. As relaes entre senhores e escravos eram interpretadas dentro deste contexto. Quando os revolucionrios americanos romperam os laos com o rei ingls defendendo uma teoria do direito natural, o ideal patriarcalista foi rompido. Um novo lugar teve de ser construdo para os escravos neste novo quadro ideolgico: eles passaram a ser vistos como outsiders perptuos que no se inserem na ordem do direito natural (idia possibilitada por uma ideologia racista muito mais marcante do que qualquer
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Eugene Genovese, O mundo dos senhores de escravos. Dois ensaios de interpretao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p.101-107.

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outra que pudesse ter existido anteriormente), mas que deviam ser tratados com compaixo (idia sustentada pela conjugao da religiosidade evanglica com o humanismo iluminista). Isto , os escravos passaram a ser vistos como seres inferiores s pessoas que conviviam no mundo cvico, mas que deviam ser tratadas com compaixo. A partir disso, o paternalismo trouxe trs novas concepes para o pensamento sobre a administrao dos escravos: a nfase no tratamento mais suave, a expectativa de maior fidelidade dos escravos e a criao da imagem do escravo feliz com sua condio570. Estes trs elementos, porm, no derivam apenas do rompimento do ideal patriarcalista. Marquese identifica que esse ethos paternalista da classe senhorial do sul estadunidense unificava dois interesses bsicos: indicar meios para extrair mais trabalho dos escravos preservando o corpo deles ao longo do tempo e defender a escravido da crtica abolicionista571. Isto , o paternalismo surge, tambm, como uma resposta ao abolicionismo. Para contrariar os argumentos abolicionistas de que a escravido era desumana, o discurso paternalista defendia da idia de que a relao entre senhores e escravos era benfica para estes. Assim, tal discurso voltado tanto para o consumo interno da relao senhor-escravo quanto para a defesa do escravismo frente crtica abolicionista. Percebe-se, nesta sucinta anlise do contexto do surgimento do ideal paternalista no Sul dos Estados Unidos, que diversos elementos explicativos importantes inexistem na realidade antiga. No existem indcios de que tenha existido no mundo antigo qualquer defesa concreta da abolio da escravido, quanto mais a existncia de um movimento abolicionista forte o suficiente para gerar a necessidade da defesa da instituio de seus ataques, como na realidade do sculo XIX572. Ademais, apesar de no possuir um governo monrquico nos moldes do Antigo Regime, ao menos durante o perodo republicano (quando Cato e Varro compuseram suas obras), a sociedade romana est muito mais prxima das concepes de redes hierrquicas com comandados e comandantes que se encontravam presos em redes de obrigaes recprocas do que do contexto ideolgico no qual se gerou o discurso paternalista.

Marquese, Feitores do Corpo, Missionrios da Mente, op.cit., p.245-246. Ibidem, p.374. 572 Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine. Cambridge: Cambridge Univeristy Press, 1996, p.9 e 53.
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4.3. Patriarcalismo e Racionalidade


Desta forma, se desejarmos buscar algum modelo de gesto escrava na Amrica moderna para nos ajudar a estudar o problema da administrao dos escravos rurais no mundo romano, nos parece muito mais proveitoso nos voltarmos para o que Marquese chama de modelo patriarcalista. Segundo ele:

O patriarcalismo pressupunha a existncia, em todas as relaes polticas e sociais, de uma hierarquia entre comandantes e comandados e de um conjunto de obrigaes recprocas entre eles, que visaria a manuteno do bem comum. Assim, a relao entre rei e vassalo na esfera mais ampla da sociedade poltica encontraria correspondncia do domnio dos homens adultos proprietrios sobre suas famlias.573 Em sua variante colonial escravista, o patriarcalismo reafirmou a cadeia hierrquica senhor e dependentes (mulher, filhos, feitores, escravos) e as obrigaes recprocas que os atavam. O senhor permaneceria como o juiz supremo de sua plantation, com total autonomia para o comando de seus subordinados, sem nenhuma possibilidade de ter seu poder circunscrito por interferncias externas.574

Keith Bradley, ao tratar do tema do escravo fiel na ideologia escravista romana, defende uma idia bastante comum nos estudos sobre histria social do mundo romano e que corrobora esta comparao como o modelo patriarcalista identificado por Marquese na escravido moderna. Bradley afirma que o desejo por lealdade e obedincia dos escravos por parte dos senhores fazia parte de um contexto ideolgico maior: um sistema de valores patriarcal e aristocrtico, no qual lealdade e obedincia dos subalternos eram atitudes esperadas pelos grupos que se colocavam como superiores na sociedade575. Assim, poderamos acreditar que seria fcil a identificao das idias romanas sobre a administrao dos escravos com tal modelo patriarcalista, pois o escravismo se insere em um contexto mais amplo de relaes de dependncia ideologicamente pensadas a partir do patriarcalismo. Todavia, para que a comparao entre instituies de diferentes sociedades seja realmente profcua, necessrio ressaltar suas diferenas, e no apenas identificar suas semelhanas. As duas passagens citadas de Marquese indicam os pontos pelos quais devemos comear a comparao: a relao do patriarcalismo com o contexto poltico mais amplo e as relaes de poder do patriarca com seus dependentes. Analisando estes dois pontos veremos que a transposio da idia de um modelo patriarcal de gesto dos escravos para o mundo
Marquese, Feitores do Corpo, Missionrios da Mente, op.cit., p.39. Ibidem, p.226. 575 Bradley, Slaves and Masters in the Roman Empire, op.cit., p.37.
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romano s possvel se levarmos em considerao especificidades importantes desta realidade. J falamos que no perodo que nos interessa nesta dissertao Roma era governada por um regime republicano, bem diferente da Monarquia Absolutista do Antigo Regime. Se o modelo hierrquico patriarcal tem ntima relao com o contexto poltico de sua poca, como afirma Marquese na primeira das citaes acima, este fato tem conseqncias importantes para nossa anlise. Aparentemente, este seria um problema srio para a identificao de um modelo patriarcal em Roma, por causa da inexistncia de um poder central autoritrio. Contudo, uma anlise mais detalhada nos permite perceber que isto no era impedimento para a existncia de um ideal patriarcal na cultura poltica romana. Na Repblica romana, os cidados plenos e ideais eram os chefes de suas famlias, os Pater Familias e, em certo nvel, a Res Publica era apresentada como uma comunho dos interesses destes patriarcas a frente de suas famlias. Assim, a inexistncia do poder centralizador no impedia que o prprio corpo cvico fosse pensado a partir de um ideal hierrquico, tendo como centro do poder justamente a instituio que corporificava a reunio dos Pater Familias, o Senado. Assim, apesar de esfera mais ampla da sociedade poltica em que se insere o modelo de gesto romano ser dominado pela Res Publica, e no pelo Absolutismo Monrquico, ainda possvel falar na formao de um ideal patriarcal de gesto dos escravos. O contexto poltico-ideolgico no qual este modelo composto marcado por um ideal patriarcal, mas um patriarcalismo diferente daquele da realidade do Antigo Regime Atlntico na Era Moderna. Desta forma, devemos atentar para as singularidades do contexto romano. A utilizao metafrica das prescries sobre a administrao da uilla para tratar da realidade da Res Publica, como analisamos no segundo captulo, mostra que outros elementos, para alm das obrigaes recprocas entre comandantes e comandados, so importantes para o modelo de administrao da uilla e, conseqentemente, para a gesto dos escravos. O elemento patriarcal mais marcante na cultura poltica romana, cuja influncia se percebe claramente nos tratados de Cato e Varro, a emulao dos costumes dos antepassados, o famoso mos maiorum. Andrew Wallace-Hadrill faz uma interessante anlise da importncia dada pela aristocracia ao mos maiorum durante a crise da Repblica, deixando de lado a simples aceitao da imagem de um tradicionalismo inerente aos romanos defendido pelas fontes. Segundo ele, a crise da Repblica, entre outros fatores, pode ser entendida como uma crise do regime de autoridade no qual o sistema se assentava. A tradio se tornou um foco importante para a definio de como as coisas sempre foram, ou de como as coisas

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eram no tempo dos antepassados elemento chave para a legitimao da Autoridade e que se tornou, neste contexto, um importante campo de conflito576. A emulao das atitudes identificadas como tpicas dos antepassados era, portanto, um elemento chave na cultura poltica romana. Um dos pontos fundamentais nessa cultura poltica era a idia de que o governo da Res Publica estava baseado na autoridade dos Pater Familias. Assim, um elemento patriarcal importantssimo na composio das idias sobre a gesto dos escravos, era a valorizao desse poder do patriarca, cuja autoridade era vista como sustentculo da legitimidade do sistema poltico. A emulao deste poder patriarcal recorrente nos tratados de Cato e Varro, como pudemos ver neste captulo: a rgida hierarquia a que os escravos esto submetidos tem que estar sob o controle senhorial, as atitudes e sentimentos dos escravos devem ser submetidas lealdade ao senhor e os benefcios a que, eventualmente, os escravos pudessem ter acesso eram apresentados como concesses senhoriais. Percebemos, assim, uma estreita relao entre os dois campos de anlise que identificamos (o contexto poltico mais amplo e as relaes de poder do patriarca com seus dependentes). Se na anlise do primeiro campo tivemos que tecer algumas consideraes para entender como o patriarcalismo era exercido em um contexto republicano, a anlise do segundo campo poderia parecer, a princpio, mais simples: ao longo dos sculos, o poder do Pater Familias romano vem sendo utilizado como smbolo do poder autoritrio, e a associao desta idia com o problema do modelo de administrao dos escravos dificilmente poderia ser vista como problemtica. Porm, Richard Saller, em uma importante anlise da Famlia Romana, mostra que entre a ideologia do poder do Pater Familias, consolidado at mesmo no Direito Romano, e a prtica cotidiana das relaes entre o Pai e sua esposa e filhos havia uma grande diferena577. Na relao com os filhos, em especial, Saller mostra a existncia de convenes sociais que pregavam a moderao e aponta o fato de que uma proporo muito grande de romanos tornava-se rf de pai com uma idade pouco avanada (graas idade mdia de casamento alta para os homens conjugada com a baixa expectativa de vida). Assim, a idia de filhos sendo rigidamente controlados por seus pais ao longo de sua vida, em uma relao de dominao que acabaria sendo associada com diversas outras formas de dependncia, entre elas a escravido, equivocada.

Andrew Wallace-Hadrill, Mutatio Morum: the idea of a cultural revolution. In: Thomas Habinek e Alessandro Schiesaro. The Roman Cultural Revolution. Cambridge University Press, 1997, p.11-13. 577 Saller, Patriarchy, Property and death in the Roman family, op.cit., especialmente p.102 e p.130.

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Segundo Saller, os romanos distinguiam com certa clareza a autoridade paterna sobre os filhos e a autoridade senhorial sobre os escravos, possuindo, inclusive, modelos distintos de controle sobre escravos e sobre seus filhos, representada na distino clara entre as figuras de pater e dominus exercidas pelo chefe da famlia578. A idia de uma familia, constituda por diversos tipos de dependentes, e controlada tiranicamente por um patriarca , portanto, criticada por Saller. Com isso, ele no pretende afirmar que a famlia romana era regida por relaes horizontais e igualitrias. Ele reconhece a existncia do patriarcalismo apenas se pergunta se o poder dos patriarcas romanos deve, de fato, ser visto como superior ao de patriarcas de outras sociedades pr-industriais579. E o mais importante: para Saller, a imagem de chefe autoritrio de um rgido sistema hierrquico, que marca a viso tradicional que se tem dos chefes de famlia romanos, est diretamente ligada presena da escravido dentro das casas romanas580. Isto significa que, na construo da noo patriarcal de hierarquia entre comandantes e comandados ligados por um conjunto de obrigaes recprocas existente no mundo romano, a escravido desempenhava um papel fundamental. Mais do que ser influenciada por um modelo patriarcal de dominao sobre dependentes, no qual seria uma entre outras formas de dependncia, a escravido desempenhava um papel fundamental na construo de tal modelo patriarcal (em especial o de referncia negativa; isto , o tratamento dado aos escravos servia como exemplo de como no se deveria agir com os outros dependentes). Isso no impede, obviamente, que haja uma influncia de idias acerca de outras relaes de dependncia na construo das prescries sobre a administrao dos escravos. Por exemplo, alguns aspectos dos ideais acerca do controle sobre os filhos poderiam influenciar certas prescries sobre a relao com os escravos o que no pode ser confundido, porm, com o paternalismo, j que o importante, neste caso, a associao de idias sobre a dominao patriarcal sobre seus dependentes, e no a criao de um discurso legitimador para a escravido. O que no podemos imaginar que as relaes entre escravos e senhores estavam meramente inseridas em um amplo contexto de relaes de dependncia que determinava as idias sobre a administrao dos escravos. O escravismo tinha um papel central na prpria construo do patriarcalismo, e melhor dizer que as estratgias senhoriais para a administrao das atividades produtivas nas uillae, assim como para o controle social dos

Ibidem, p.133 e 151. Ibidem, p.130. 580 Ibidem, p.2.


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escravos, eram construdas dentro de uma racionalidade ideolgica marcada pelo escravismo patriarcalista. A partir desse ponto importante ressaltar que no eram meros problemas ideolgicos que determinavam os termos patriarcais das prescries de Cato e Varro. Essa ideologia patriarcal da administrao do trabalho escravo foi construda a partir das necessidades sociais dos senhores em sua relao com os escravos obviamente, a partir da maneira como elas foram identificadas e analisadas dentro de um quadro ideolgico especfico. Construiu-se, assim, uma racionalidade da dominao escravista baseada no patriarcalismo. Tanto a ateno dada questo da hierarquia e importncia dos chefes, quanto o problema do estmulo de certas atitudes e sentimentos atravs de certas concesses senhoriais est, como vimos ao longo deste captulo, intimamente ligada s necessidades senhoriais nas relaes escravistas. Em primeiro lugar, estas prescries visam o controle de possveis fugas ou insurgncias, elemento importantssimo em sociedades escravistas. Alm disso, elas garantem a extrao de excedentes atravs de mecanismos de coao extra-econmica aos produtores diretos, questo fundamental para uma economia pr-capitalista. E, por fim, ponto particularmente importante para o contexto da uilla, tais prescries buscavam o controle social dos escravos, limitando suas relaes sociais com o exterior do mundo senhorial. O patriarcalismo assume um papel fundamental ao destacarmos o ltimo desses elementos, que nos parece fundamental para o contexto social da uilla escravista. Ao ter como projeto a criao de um modelo no qual os escravos se inserem em uma rede hierrquica controlada pelo senhor, o patriarcalismo fundamenta a disciplinarizao social e a restrio das relaes sociais do escravo, que como vimos so um elemento fundamental para entender a escravido nas uillae.

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Concluso
Podemos falar em uma racionalidade que fundamentaria as prescries sobre a administrao das atividades produtivas e o controle dos trabalhadores, em especial os escravos, nos tratados de Cato e Varro? Essa foi a questo que suscitou esta pesquisa. Ao longo do primeiro captulo desta dissertao, identificamos diversas abordagens ao problema da racionalidade econmica da aristocracia romana, mostrando especialmente as limitaes da utilizao do conceito neoclssico de racionalidade. Como vimos, tal conceito serve de referncia tanto para aqueles que pretendem negar a existncia de uma racionalidade econmica tanto para aqueles que pretendem mostrar a existncia de uma racionalidade limitada entre os aristocratas romanos. A partir da constatao de que o conceito de racionalidade neoclssico se baseia em premissas equivocadas, partimos para a construo de outro conceito de racionalidade que servisse de parmetro para nossa pesquisa. Com este intuito, identificamos abordagens que analisavam a racionalidade econmica dos antigos em suas singularidades, identificando as potencialidades, mas tambm os problemas dessas abordagens. Por fim, construmos a partir do materialismo histrico um conceito de racionalidade que acreditamos ser a melhor referncia possvel para o estudo deste tema, o conceito de Racionalidade Ideolgica. Definido o que entendemos por Racionalidade, no primeiro captulo, dedicamos o segundo captulo ao problema metodolgico que se impunha nossa pesquisa: como estudar a racionalidade a partir destes tratados sobre o campo de Cato e Varro. Antes de tudo, era necessrio identificar o contexto social, poltico e ideolgico da composio de tais obras, para a partir disso entendermos como analis-los dentro dos objetivos de um trabalho de histria econmica, como o nosso. Identificamos que, ao contrrio do que tradicionalmente vem sendo postulado pelos trabalhos de histria econmica e social que usam estes tipos de tratados como fontes primrias, os tratados dos agrnomos latinos no so meras respostas prticas a problemas cotidianos da realidade rural italiana. Estes tratados fazem parte de projetos poltico-ideolgicos que precisam ser levados em considerao em suas anlises. Contudo, mostramos que este fato no nos impede de utilizar tais tratados para o estudo da histria econmica e social da Itlia romana. O conceito de Racionalidade Ideolgica, aliado a metodologia do Estruturalismo Gentico de Lucien Goldmann, nos permitiu identificar como as estruturas conceituais que fundamentam as obras de Cato e Varro se relacionam com a realidade econmica e social na qual estes tratados foram produzidos.

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A partir destas consideraes metodolgicas ficou claro que a identificao da tal Racionalidade Ideolgica que fundamentava as prescries de Cato e Varro sobre a administrao das atividades produtivas e controle dos trabalhadores s poderia ser realizada se levssemos a cabo um estudo cuidadoso das relaes sociais das quais tais prescries tratavam. Isto , tentar identificar as estruturas conceituais que perpassam as prescries de Cato e Varro sobre os trabalhadores sem analisar, profundamente, as relaes sociais de produo que so o contexto dessas prescries seria impossvel. Para desenvolvermos nossa pesquisa, portanto, consideramos fundamental identificar qual era o tipo de apropriao do solo e as formas de explorao do trabalho que Cato e Varro tinham em mente ao comporem seus tratados. Tradicionalmente a historiografia vem utilizando a idia de uilla tpica para definir esta forma de apropriao do solo e de explorao do trabalho. No incio do terceiro captulo tentamos mostrar que mais importante do que os elementos constitutivos utilizados para definir a idia de uilla tpica (como produo especializada nos vinhedos e olivais, voltada para o mercado e realizada por trabalho escravo), o importante para o conceito de uilla a sua forma de insero social no contexto rural. Assim, o elemento chave para definir uma uilla a apropriao privada do solo e sua insero de forma isolada na comunidade rural. A partir deste conceito de uilla buscamos reinterpretar os tais elementos constitutivos que a historiografia tradicionalmente identifica como tpicos da uilla. Mostramos, assim, que mais importante do que a especializao da produo em olivais e vinhedos, a possibilidade de extrao de excedentes dos produtores diretos possibilitadas pelas diferentes atividades econmicas realizadas na uilla era o fator fundamental. Da mesma maneira, criticamos a idia de que a produo seria voltada para o mercado, devido ao anacronismo inerente a tal afirmao. Mostramos mais uma vez que o essencial era a questo da extrao de excedentes dos produtores diretos: identificamos como a insero de parte considervel da produo da uilla nas redes de circulao de produtos daquilo que caracterizamos a partir do conceito de bazaar era importante para esta extrao. O problema da identificao das atividades econmicas realizadas nas uillae (em especial seu nvel de especializao na produo de vinho e leo de oliva) assim como o debate acerca do nvel de mercantilizao desta produo so temas centrais nos debates sobre a racionalidade econmica dos aristocratas romanos. Os primitivistas afirmam, por um lado, que os donos das uillae no tinham idias claras sobre produo voltada para o lucro e que a produo das unidades econmicas tinha por objetivo mximo a auto-suficincia. Os modernistas, por outro lado, tentam apontar a comercializao dos produtos das uillae como

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prova de que a diferena entre a economia antiga e moderna apenas de grau, e no de natureza. A partir de um enfoque diferente, tendo o problema da extrao de excedentes dos produtores diretos como questo principal, pudemos identificar as diferenas entre a economia antiga e a economia moderna sem com isso criar apenas uma imagem em negativo, na qual o outro (a economia antiga) identificada apenas por aquilo que lhe falta quando comparado com aquilo que estamos habituados (a economia capitalista). No quarto captulo, no qual continuamos preocupados com a questo levantada no captulo anterior (identificar o que significa dizer que a uilla uma forma privada e isolante da comunidade de apropriao do solo), centramo-nos no problema que nos mais sensvel: as formas de relaes de produo que se constroem na uilla. Identificamos neste captulo que, basicamente, a uilla explora trabalhadores escravos como trabalho fixo, residente na propriedade, e trabalhadores camponeses das comunidades prximas como trabalho sazonal, em momentos do calendrio agrcola que exigem uma quantidade maior de trabalho ou em determinados trabalhos que requerem grande quantidade mo-de-obra ou especializao de trabalhadores inexistente dentro da uilla. A concluso mais importante a que chegamos neste estudo das relaes sociais de produo da uilla, no quarto captulo, foi a importncia que a escravido teve como forma bastante singular de coao extra-econmica dos trabalhadores, para o desenvolvimento da forma especfica de apropriao do solo da qual a uilla resultado. Apenas com a alienao das relaes sociais com a comunidade rural dos trabalhadores fixos da uilla, possvel com a escravido, foi possvel desenvolver uma nova forma de apropriao do solo, que permitia o isolamento da propriedade senhorial da comunidade camponesa. Ademais, esta nova forma de apropriao do solo dinamizou novas formas de explorao desta comunidade camponesa pela aristocracia romana. Somente a partir destas consideraes pudemos analisar os preceitos de Cato e Varro sobre os trabalhadores, realizada no quinto captulo. Porm, isto no significa que tal anlise se baseava na mera identificao de como as relaes sociais de produo identificadas no captulo anterior determinavam as prescries sobre os trabalhadores no De Agri Cultura e no De Re Rustica. A anlise destas prescries permitiu entendermos como se dava a dinmica dos diferentes agentes histricos na construo das relaes sociais de produo, como pudemos visualizar, especialmente, na anlise sobre as tentativas de controle social dos senhores sobre os uilicus. Identificamos as principais caractersticas das prescries catonianas e varronianas sobre os trabalhadores (pouca nfase na violncia, ateno especial s hierarquias e aos

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chefes, necessidade de criar certas atitudes e sentimentos entre os escravos atravs de certas concesses), analisando como elas poderiam ser explicadas tanto por questes prticas do controle escravista, como por questes mais amplas da ideologia da classe dominante romana. Tentamos atravs deste procedimento identificar a Racionalidade Ideolgica que perpassava as estruturas conceituais que fundamentavam as prescries de Cato e Varro. Conclumos, no final do quinto captulo, que tal Racionalidade Ideolgica estava intimamente ligada ao que chamamos de modelo patriarcal de viso de mundo no no sentido de que as idias sobre a relao entre senhores e escravos existente na classe dominante romana fosse determinada por concepes mais gerais sobre o poder patriarcal do senhor, mas no sentido de que estas idias sobre a relaes entre senhores e escravos tinham um papel fundamental na construo do modelo patriarcal romano. Esta forma de abordar o problema da racionalidade dos aristocratas romanos nos parece muito mais profcua do que as abordagens que tem como referncia o conceito neoclssico de racionalidade. Analisamos, nesta dissertao, como no contexto da expanso das uillae escravistas, o contedo das relaes sociais e o contedo da reflexo sobre estas relaes sociais interagem. Sem prever uma determinao simplista, tentamos mostrar que as formas de relaes sociais constroem e (ao mesmo tempo) so moldadas pela racionalidade ideolgica que os agentes histricos constroem no processo de sua formao. Ao longo deste trabalho, analisamos como se deu o desenvolvimento de novas formas de relaes de produo na Itlia durante a Repblica Romana. Estas relaes de produo estavam ligadas expanso da escravido e das uillae. Elas criaram e ao mesmo tempo foram moldadas pela racionalidade ideolgica que se desenvolveu neste processo. Desta forma, nossa pesquisa aponta para o caminho da necessidade do estudo do desenvolvimento das relaes sociais em concomitncia com o desenvolvimento das formas de percepo e anlise dos agentes sociais acerca dessas relaes sociais. Isto nada mais do que o estudo da formao das classes sociais em contextos histricos especficos. Como dissemos no primeiro captulo e tentamos mostrar ao longo do trabalho, a racionalidade ideolgica ao mesmo tempo conseqncia da existncia das classes sociais como parte do processo de formao destas classes. Desta forma, a Racionalidade Ideolgica dos proprietrios das uillae, que analisamos neste trabalho, faz parte de um contexto maior de desenvolvimento de relaes sociais e de racionalidade ideolgicas que marcam o processo de formao de uma classe social dominante na Itlia romana ao longo dos sculos II e I a.C.. O leitor talvez tenha percebido que ao longo do trabalho usamos acriticamente expresses como classe proprietria, grandes proprietrios, classe dominante, elite,

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aristocracia e alguns outros termos como sinnimos para se referir ao grupo social que concentrava grandes propriedades de terra, escravos e poder sobre o resto da populao na Itlia romana. Sociologicamente impreciso, adotamos este procedimento apenas como estratgia de redao, para evitar possveis repeties textuais. Contudo, ele sintoma de um fato importante: ainda no temos estudos satisfatrios para identificar o processo de formao da classe dominante romana na Repblica, que nos permitisse identificar, delimitar e caracterizar corretamente tal grupo. Tal estudo superaria as possibilidades desta dissertao e, assim, ao mesmo tempo em que esta sofre com tal impreciso, nosso trabalho serve como contribuio e estmulo para que pesquisas nessa linha sejam realizadas futuramente.

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