Marysabel Reyes de Paz Teologia Sistemtica Louis Berkhof CAPITULO VIII LA SANTA TRINIDAD La Doctrina de la Trinidad siempre ha estado

erizada de dificultades y por tanto no causa asombro que la iglesia en su intento de definirla, repetidamente haya sido tentada a racionalizarla, formulndola en trminos que estaban lejos de hacer justicia a los datos de la Escritura, tanto durante el perodo anterior a la Reforma como el perodo posterior a la misma. A. DIOS COMO TRINIDAD EN UNIDAD. . La palabra Trinidadno slo indica la cantidad de tres, sino que tambin implica la unidad de tres. Este concepto se usa como trmino tcnico en teologa. 1. La Personalidad de Dios y la Trinidad. . La personalidad que en el hombre aparece como imperfecta, existe en Dios con infinita perfeccin. La sobresaliente diferencia entre los dos es que la personalidad del hombre es unipersonal, mientras que la de Dios es tripersonal. Es muy comn defenderlo partiendo de la idea de la personalidad misma. Shedd funda su argumento sobre la general consciencia de s mismo que tiene el Dios triuno como diferente de la particular e individual consciencia de s mismo que tiene cada una de las Personas de la Deidad, porque en la consciencia de s mismo el sujeto debe conocerse como objeto (de conocimiento) y tambin percibir lo que hace. Esto es posible a causa de su existencia trina.Shedd dice que Dios no podra contemplarse, conocerse y comunicarse consigo si no fuera trino en su constitucin. En virtud de la tripersonal existencia de Dios hay una plenitud infinita de vida en El. Pablo habla de esta plroma (plenitud) de la Divinidad en Ef. 3:19 y Col. 1:9. Atendiendo al hecho de que hay tres personas en Dios, es mejor decir que Dios es personal, que decir que Dios es una persona. 2. La Prueba Escritural de la Doctrina de la Trinidad. . Muy fuera de toda de toda duda la doctrina de la Trinidad es una doctrina revelada. . a. Pruebas del Antiguo Testamento. El AT no contiene una revelacin completa de la existencia Trinitaria de Dios; pero contiene varias indicaciones de ella. La Biblia nunca trata esta doctrina como una verdad abstracta, sino que revela la vida trinitaria en sus diversas relaciones como realidad viviente, y en conexin con las obras de la creacin y providencia; pero particularmente en relacin con la obra de redencin. La revelacin ms completa de la Trinidad en el NT se debe al hecho de que el Verbo se hizo carne y el Espritu Santo hizo su habitacin en la iglesia. Hay pasajes en el AT en los que Dios habla de s mismo en forma plural, Gen 16:7-13; 18:1-21; personifica la Palabra o Sabidura de Dios, Sal 33:4 y 6; en otros Dios es el que toma la palabra y menciona al Mesas y al Espritu, o el Mesas es el que toma la palabra y menciona a Dios y al Espritu, Is. 48:16; 61:1; 63:9 y 10. De esta forma el AT contiene una clara anticipacin de la revelacin que en forma ms completa tiene el NT acerca de la Trinidad. b. Pruebas del Nuevo Testamento. El NT lleva consigo una revelacin ms clara de las distinciones de la Deidad. Si AT Jehov est representado como el Redentor y Salvador de su pueblo, Job 19:25, Sal 19:14, Is 41:14, etc., en el NT el Hijo de Dios claramente destaca en esa capacidad, Mat 1:21, Luc 1:7679, Gal 3:13, etc. Si en el AT Jehov mora en medio de Israel y en los corazones de los que le temen,Sal

74:2; Is 8:18; Ez 43:7-9, en el NT es el Espritu Santo el que habita en la iglesia, Hech 2:4, Rom 8:9 y 11, Ef 2:22. El NT revela que Dios enva a su Hijo al mundo, Jun 3:16, Gal 4:4, IJn 4:9; y los dos, el Padre y el Hijo, envan al Espritu Santo, Juan 14:26; 15:26; Gal 4:6. Encontramos al Padre dirigindose al Hijo, Mar 1:11, Luc 3:22; al Hijo comunicndose con el Padre, Mat. 11:25 y 26; 26:39;Jn 11:41; y al Espritu Santo orando a Dios en los corazones de los creyentes, Rom 8:26. De esta manera, las personas de la Trinidad, separadamente, se perfilan con claridad en nuestro entendimiento, Mat 3:16-17, Mat 28:19, I Cor 12:4-6 y IPed 1:2. 3. Formulacin de la Doctrina de la Trinidad. . A continuacin varias de las proposiciones, que juntas constituyen un resumende la fe de la iglesia en relacin a la Trinidad. . a. Hay en el Ser de Divino una sola ensencia indivisible. Dios es uno en la esencia de su Ser, o en su naturaleza constitucional. Esta proposicin encuentra su base en pasajes como Deut 6:4, Sant 2:19; en la aseidad e inmutabilidad de Dios, y en el hecho de que El se identifica con sus perfecciones, como cuando se le llama vida, luz, verdad, justicia, etc. . b. En este Ser Divino hay tres personas o subsistencias inividuales, Padre, Hijo y Esprtu Santo. En Dios no hay tres individuos, uno junto al otro y separados uno del otro; sino solamente distinciones personales de uno mismo, dentro de la esencia divina, que es una no slo genrica, sino tambin numricamente. Calvino lo expresa: Por persona, entonces, quiero decir, una subsistencia en al Divina esencia una subsistencia que en tanto que se relaciona con las otras dos, se distingue de ellas a causa de propiedades incomunicables. Jn 5:20-22; 14:26; 15:26; 16:13-15. .c. La esencia de Dios,plena, no fragmentada, pertenece por igual a cada una de las tres personas. La esencia divina no est dividida entre las tres personas, sino que est plenamente con todas sus perfecciones en cada una de las personas, de tal manera que tienen una unidad numrica de esencia. . d. La subsistencia y operacin de las tres personas del Ser Divino estn marcadas por un seguro y definido orden. El Padre ni es engendrado ni procede de ninguna de las otras personas; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo desde toda la eternidad. Generacin y procesin tienen lugar en el Ser divino e implican una cierta subordinacin como del modo de subsistencia personal; pero ninguna que tenga que ver con la posesin de la esencia divina. Las Escrituras indican claramente que todas las cosas son originadas del Padre, por medio del Hijo y en el Espritu Santo. . e. Hay ciertos atributos personales por medio de los cuales se distinguen las tres personas. Opera ad intra: Son operaciones personales, no ejecutadas por las tres personas juntamente, y son incomunicables. Generacin es un acto del Padre, filiacin pertenece al Hijo y procesin puede atribuirse solamente al Espritu Santo. Opera ad extra: Estos son trabajos de Ser Divino como un todo. Aunque todas son obras de las tres personas juntamente, la creacin se atribuye principalmente al Padre, la redencin al Hijo, y la santificacin al Espritu Santo. Este orden de las operaciones divinas forma la base para lo que generalmente se conoce como la Trinidad econmica. . f. La iglesia confiesa que la Trinidad es un misterio que sobrepasa la comprensin del hombre. . No porque no es una verdad revelada en las escrituras sino porque el hombre no puede comprenderla y hacerla inteligible. La dificultad verdadera est en conocer la relacin que las personas en la Deidad conservan respecto a la esencia divina, y una para con la otra; y esta es una dificultad que la Iglesia no puede remover; sino nicamente tratar de reducir a sus debidas proporciones mediante una adecuada definicin de trminos. No se trata de explicar el misterio de la Trinidad, nicamente trata de formular la doctrina respectiva, en tal forma que los errores en que se peligran se eviten.

B. LAS TRES PERSONAS CONSIDERADAS SEPARADAMENTE. 1. El Padre o La Primera Persona de la Trinidad. . a. El nombre Padre se aplica a Dios. 1. Algunas veces se le da al Dios Triuno como el origen de las cosas creadas aunque se refiere particularmente a la primera persona. 1Cor 8:6, Ef 3:15, San 1:17. 2. Otras veces para expresar la relacin teocrtica con Israel en el AT. Deut 32:6, Is 63:16, Jer 3:4. 3. En el NT el Dios Triuno, en un sentido tico para designarlo como Padre de todos sus hijos espirituales, Mat 5:45; 6:6-15; Rom 8:16; 1Jn 3:1. 4. En un sentido diferente, se aplica al Padre en su relacin con el Hijo, Jn 1:14 y 18, 8:54, 14:12. . b. La propiedad distintiva del Padre. El Padre no es engendrado, es la generacin activa del Hijo, y la espiracin junto con el Hijo del Espritu Santo. . c. La Opera Ad Extra se atribuye ms particularmente al Padre. Estas son obras del Dios Triuno, pero en algunas de estas el Padre evidentemente se destaca. 1. En el designio obra de redencin, incluyendo la eleccin, Sal 2:7-9; Is 53:10; Ef.1:3-6. 2. Las obras de creacin y providencia, 1Cor 8:6; Ef 2:9. 3. El trabajo de representar a la Trinidad en el Consejo de Redencin, como el Ser santo y justo cuyo derecho fue violado, Sal.2:7-9; 40:6-9; Jn 6:37. 2. El Hijo o la Segunda Persona de la Trinidad. .a. El nombre Hijo se aplica a la segunda persona. 1. En un sentido metafsico: (a) Como Hijo de Dios desde un punto de vista anterior a la encarnacin. Jn 1:14 y 18; Gal 4:4. (b) Se le llama Unignito Hijo de Dios o del Padre, Jn 3:16, y 18, 1Jn 4:9. (c) El nombre es indicativo de la Deidad de Cristo: Jn 5:18-25, Heb 1. (d) Tiene una relacin nica con el Padre, Mt 6:9; 7:21; Jn 20:17. (e) Posee un conocimiento nico de Dios, Mt 11:27. (f) Jess declaraba que era Hijo de Dios en un sentido metafsico. Mt 26:63, Jn 5:18; 10:36. 2. En un sentido oficial o mesinico:Mt. 8:29; 26:63, muestran a Cristo como Mediador. nicamente porque El era esencial y eternamente el Hijo de Dios habra de llamarse como Mesas, el Hijo de Dios. Adems en su calidad Mesas-Hijo, refleja su posicin eterna de Hijo y a Dios se le llama como el Dios del Hijo, 2Cor 11:31; Ef 1:3; y algunas veces se le menciona como Dios para distinguirle del Seor, Jn 17:3; 1Cor 8:6. 3. En el sentido de la natividad.El debe su nacimiento a la paternidad de Dios. Fue engendrado por la operacin sobrenatural del Espritu Santo y en este sentido es el Hijo de Dios.Lc 1:32 y 35, Jn 1:13. . a. La subsistencia personal del Hijo. 1. La forma en que la Biblia habla del Padre y el Hijo, uno al lado del otro, implica que el uno es tan personal como el otro, y es indicativo de una relacin entre los dos. 2. El uso de apelativos unignito y primognito implica que la relacin es una de generacin y nacimiento. 3. El uso distintivo del trmino Logos se usa para indicar la ntima relacin que guarda con el Padre, relacin semejante a la que tiene la palabra con el que la pronuncia.Jn 1:1-14, 1Jn 1:1-3.4. La descripcin del Hijo como imagen de Dios. Esta declaracin implica entonces que El tambin es una persona. 2Cor 4:4, Heb 1:3. . b. La generacin eterna del Hijo. La propiedad del Hijo es ser eternamente engendrado del Padre y debe considerarse como un acto necesario y perfectamente natural.1. Es un acto necesario de Dios. Es un acto de la voluntad necesaria del Padre, que significa que su voluntad concomitante toma perfecta delicia en ello.2. Es un acto eterno del Padre. Es un acto que no pertenece al tiempo, acto de un eterno presente, un acto siempre continuo y ya siempre completo. 3. El Padre genera la subsistencia personal del Hijo, por eso mismo le comunica la esencia divina en su totalidad. 4. Se trata de una generacin que debe concebirse como espiritual y divina. 5. La generacin del Hijo, puede definirse como: Aquel acto necesario y eterno de la primera persona de la Trinidad, por medio del cual, dentro del Ser divino est la base para una segunda subsistencia personal semejante a

la misma del Padre, y pone a esta segunda persona en posesin de la completa esencia divina, sin ninguna divisin, enajenacin o cambio. . c. La deidad del Hijo. La Biblia contiene abundancia de evidencia de la deidad de Cristo: (1) Explcitamente afirma la deidad del Hijo.Jn 1:1; 20:28; Rom 9:5; Fil 2:6; Tit 2:13, etc. (2) Se le aplican nombres divinos, Is 9:6; 40:3; Jer 23:5 y 6; Joel 2:32 compHch 2:21. (3) Se le reconocen atributos divinos: - existencia eterna, Is 9:6; Jn 1:1 y 2; Apc 1:8; 22:13, - omnipresencia, Mat 18:20, 28:20, Jn 3:13, -omnisciencia, Jn 2:24 y 25; 21:17; Apc 2:23, omnipotencia, Is 9:6; Fil 3:21; Apc 1:8, -inmutabilidad, Heb 1:10-12, 13:8, y en general cada uno de los atributos que pertenecen al Padre, Col 2:9. (4) Habla de El como hacedor de obras divinas: -La creacinJn 1:3 y 10; Col 1:16; Heb 1:2 y 10, -Providencia Lc 10:22; Jn 3:35; 17:2; Ef 1:22, ect., -Perdn de pecados, Mt 9:2-7; Mc 2:7-10; Col 3:13, -Resurreccin y el juicio, Mt 25:31 y 32; Jn 5:19-29; Hch 10:42; 17:31; 2Tim 4:1, -la disolucin final y la renovacin de todas las cosas, Heb 1:10-12; Fil 3:21; Apc 21:5. (5) Le atributan honores divinos, Jn 5:22 y 23; 14:1; 1Cor 15:19; 2 Cor 13:13; Heb 1:6; Mt 28:19, etc. . e. El lugar del Hijo en la Trinidad econmica. Si todas las cosas proceden del Padre, todas las cosas son por medio del Hijo, 1Cor 8:6. El Padre se presenta como la causa absoluta de todas las cosas y al Hijo como la causa mediante, Jn 1:3 y 10; Heb 1:2 y 3. En el Consejo de Redencin, El se comprometi a ser el Fiador de su pueblo y a ejecutar el plan de redencin hecho por el Padre, Sal 40:7 y 8. En relacin con su funcin se le atribuyen especialmente: Atributos de sabidura y poder, 1Cor 1:24; Heb 1:3, misericordia y gracia, Ef 5:2 y 25. 3. El Espritu Santo o la Tercera Persona de la Trinidad. . a. La personalidad del Espritu Santo.La prueba escritural en favor de la personalidad del Espritu Santo es perfectamente suficiente: 1) Se le dan designaciones que son propias de una personalidad. Se le da el nombre masculino ekeinosJn 16:14, Ef 1:14. Paracleto Jn 14:26; 15:26; 16:7. Se indica que es una persona por el hecho de que el ES como Consolador est colocado en yuxtaposicin con Cristo como el Consolador que est a punto de partir y quien se aplica el mismo trmino en 1Jn 2:1. 2) Se adjudican a El las caractersticas de una persona, como inteligencia, Jn 14:26; 15:26; Rom 8:16; la voluntad, Hch 16:7; ICor 12:11; afectos, Is 63:10, Ef 4:30. Realiza actos propios de la personalidad: Investiga, habla, testifica, ordena, revela, se empea, crea, hace, intercede, resucita a los muertos, etc., Gen 1:2; 6:3; Luc 12:12; Jn 14:26; 15:26; 16:8; Hch 8:29; 13:2; Rom 8:11; 1Cor 2:10 y 11. Quien hace todas estas cosas no puede ser un poder o influencia; debe ser una persona. 3) Se le presenta sosteniendo con otras personas tales relaciones que implican su propia personalidad. Se le coloca en yuxtaposicin con los apstoles en Hch 15:28, con Cristo en Jn 16:14; con el Padre y el Hijo en 1Pedro 1:1 y 2; Judas 20 y 21. Una sana exgesis requiere que en todos estos pasajes el ES sea considerado como una persona. 4) Hay pasajes en los que se distingue el ES y su poder Lc 1:35; Hch 10:38; Rm 15:13. . c. La relacin del Espritu Santo con las otras personas de la Trinidad. 1) La generacin es la obra del Padre solamente; la espiracin es la obra de ambos, el Padre y el Hijo. 2) Por la generacin el Hijo est capacitado para tomar parte en la obra de espiracin; pero el Espritu Santo no adquiere tal poder. 3) La generacin precede a la espiracin. Todo esto no requiere subordinacin esencial del Espritu Santo al Hijo. En la espiracin tanto como en la generacin hay una comunicacin de la plenitud de la esencia divina, por lo que el Espritu Santo est en igualdad con el Padre y con el Hijo.Jn 15:26, Rom 8:9, Gal 4:6. d. La Deidad del Espritu Santo. 1) Se le dan nombres divinos. Ex 17:7 (comprese con Heb 3:7-9), Hch 5:3 y 4, 1Cor 3:16. 2) Se le adjudican perfecciones divinas. Omnipresencia, Sal 139:7-10, Omnisciencia,Is 40:13-14 (comprese con Rom 11:34); 1Cor 2:10-11, Omnipotencia, 1Cor 12:11, Rom 15:19 y eternidad, Heb 9:14.3) El hace obras divinas, como la creacin, Gen 1:2; Job 26:13; 33:4,

renovacin providencial Sal 104:30, regeneracin, Jn 3:5-6; Tito 3:5, y la resurreccin de los muertos, Rom 8:11. 4) Se le atribuyen honores divinos, Mat 28:19, Rom 9:1. . e. El trabajo del Espritu Santo en la economa divina.En general, puede decirse que es tarea especial del ES completar las cosas por medio de la actuacin suya sobre y en la criatura. El es la persona que completa la Trinidad, as tambin su trabajo es completar el contacto de Dios con sus criaturas y consumar la obra de Dios todos los planos. 1) Generacin de la vida: El ser viene del Padre, el pensamiento viene del Hijo, la vida viene por la mediacin del ES. Gen 1:3; Job 26:13; Sal 33:6; 104:30. 2) La inspiracin general y capacitacin de los hombres. Para trabajos de responsabilidad tanto en ciencias como en las artes, etc. Ex 28:13; 31:2,3 y 6; 1Sam 11:6; 16:13-14. .En el plano de la redencin.1)Preparacin y capacitacin de Cristo para su obra mediatoria.Preparndole un cuerpo para convertirse en un sacrificio por el pecado, Luc 1:35; Heb 10:57. 2) La Inspiracin de la Escritura. 1Cor 2:13; 2Ped 1:21. 3) La formacin y crecimiento de la iglesia. Ef 1:22-23; 2:22; 1Cor 3:16; 12:4. 4. Enseando y dirigiendo a la iglesia. El ES da testimonio de Cristo y conduce a la iglesia a toda verdad, manifestando la gloria de Dios y de Cristo, aumenta el conocimiento acerca del Salvador, cuida de que la iglesia no caiga en error, y la prepara para su destino eterno.Jn 14:26; 15:26; 16:13-14; Hch 5:32; Heb 10:15; 1Jn 2:27.