Adhyatma Upanishad

Traduzido pelo Dr. AG Krishna Warrier

Publicado pela Theosophical Publishing House, Chennai
Om! Esse (Brahman) é infinito e este (universo) é infinito.
O infinito procede do infinito.
(Então) tomando a infinitude do infinito (universo),
Ele permanece como o infinito (Brahman) sozinho.
Om! Que haja Paz em mim!
Que haja Paz em meu ambiente!
Que haja Paz nas forças que atuam sobre mim!
Na caverna do corpo está eternamente colocado aquele que ainda não nasceu.
A terra é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro da terra, a terra não O conhece.
A água é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro da água, a água não O conhece.
O fogo é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro do fogo, o fogo não O conhece.
O ar é Seu corpo. (Embora) movendo-se no ar, o ar não O conhece.
O éter é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro do éter, o éter não O conhece.
A mente é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro da mente, a mente não O conhece.
O intelecto é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro do intelecto, o intelecto não O
conhece.
O ego é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro do ego, o ego não O conhece.
A matéria-prima da mente é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro da substância
mental, a substância mental não O conhece.
O não manifesto é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro do não-manifesto, o não-
manifesto não O conhece.
O imperecível é Seu corpo. (Embora) movendo-se dentro do imperecível, o imperecível
O conhece
não.
A morte é o seu corpo. (Embora) movendo-se dentro da Morte, a Morte não O conhece.
Ele, então, é o eu interior de todos os seres, sem pecado, nascido do céu, luminoso, o
único Narayana.
1. A sobreposição é o pensamento, 'eu' sou e o meu são o corpo, os sentidos, etc., que
são todos diferentes
o Self. Por meio da devoção a Brahman, o homem sábio deve repudiá-lo.
2. Saber-se sujeito, testemunha do intelecto e de suas operações, rejeitar a ideia do
Ser eu outro que não o sujeito, identificando o 'eu' com isso (o sujeito).
3. Rejeitando a conformidade com o mundo, o corpo e os Shastras, remova a
sobreposição no Ser.
4. A mente do Yogue perece enquanto ele permanece sem interrupção apenas no Ser,
sabendo, por meio
raciocínio, Shruti e experiência, que um é o Ser de todos os seres.
5. Sem conceder por um momento sequer uma pausa para sono, fofoca, trocas verbais,
etc., e esquecimento de si mesmo,
medite no Ser em si mesmo.
6. Lançar o corpo para longe, fruto das exsudações parentais, visto que seu status não é
melhor do que o de
um pária, e se tornando Brahman, busque a realização.
7. Dissolva o eu no Eu supremo à medida que o espaço da panela é dissolvido no espaço
infinito; então, como o
Infinito fique em silêncio para sempre, ó sábio!
8. Tendo se tornado o Substrato auto-luminoso, como Ser, rejeite tanto o macrocosmo
quanto o
microcosmos que são apenas moradas de impurezas.
9. Localizando o sentido do Eu preso ao corpo no Ser espiritual sempre bem-
aventurado, renuncie ao corpo sutil;
seja eternamente o Absoluto.
10. Saber 'Eu sou aquele Brahman' em que este mundo aparece (existe) como uma
cidade refletida em um
espelho, encontre a realização, ó impecável!
11. Libertado das garras do egoísmo, como a lua (após o eclipse), cheio, sempre feliz,
autoluminoso,
atinge-se a própria essência.
12. A destruição das ações leva à do pensamento; daí resulta a diminuição dos impulsos
inatos
(agir). A obliteração dos impulsos inatos é a liberação; é considerada liberdade na vida.
13. Em todos os lugares e por todos os meios, percebendo tudo como Espírito, alcança-
se a dissolução de
impulsos inatos, pois fortalece a atitude de boa vontade universal.
14. Nunca alguém deve ser negligente na devoção a Brahman; 'negligência é morte'
então declare o
filósofos de Brahman em relação a (esta) ciência.
15. Assim como uma cana d'água puxada para cima não fica parada, mesmo por um
momento, o mesmo acontece com Maya (incessantemente)
envolva até mesmo um homem sábio se ele desviar seu rosto (da Verdade).
16. Quem quer que conquiste o absoluto em vida continua a sê-lo mesmo após a
morte. Enraízado em
concentração, ó impecável, permaneça firme.
17. Com a visão do Eu não dual por meio da concentração inabalável, vem a dissolução
sem resíduo dos nós de ignorância no coração.
18. Fortalecer o senso de Self vis-à-vis esta visão, e rejeitá-lo vis-à-vis o ego, etc.,
permanecem
indiferente a todos eles, quanto a objetos como panelas e roupas.
19. Todas as coisas, desde Brahma até torrões de grama, nada mais são do que adjuntos
irreais. Distinto de,
ver o próprio Eu existindo como o plenum imutável.
20. O Ser da pessoa é Brahma, Vishnu, Indra e Shiva; este mundo inteiro é o próprio
Ser; diferente deste Eu,
não há nada.
21. Depois de repudiar todas as aparências objetivas sobrepostas ao próprio Ser, a
pessoa permanece sozinha como o
Brahman supremo, pleno, não dual, sem nuvens.
22. O mundo é uma postulação, quase inexistente, na única Realidade que é imutável,
sem forma,
não qualificado; de onde está a diferença?
23. (Na Realidade única) desprovido de distinções como o percipiente, a percepção e o
percebido, e de
todos os sofrimentos, de forma absolutamente plena, espiritual, Eu, como o oceano no
momento da dissolução cósmica,
(de onde está a diferença)?
24. As trevas implícitas Nele, como na luz, são a causa da ilusão. De onde está a
diferença no supremo não-dual
e realidade não qualificada?
25. Nesta Realidade uniforme e suprema, como pode habitar o agente das
diferenças? Em sono profundo isso é
nada além de felicidade que percebeu a diferença?
26. Esta percepção da diferença está enraizada na mente (do percipiente); não há nada
disso no
ausência da mente. Portanto, concentre a mente no Ser supremo como o sujeito.
27. Ao perceber o Ser que é a felicidade concedida como a própria essência (segue-se) o
sabor de
a bem-aventurança atemporal que é o Eu, tanto externa quanto internamente.
28. Do desapego, o fruto é o conhecimento: do conhecimento, o fruto é a
retirada. Experiência de si mesmo como
a bem-aventurança leva à paz; novamente, a paz é fruto da retirada.
29. Sem os estados conseqüentes, os precedentes são infrutíferos, de fato. Cessação é
suprema
satisfação; a bem-aventurança incomparável é espontânea.
30. O sentido expresso da palavra tat (Deus) tem Maya como seu adjunto; Ele é a causa
mundial. Ele é
caracterizado pela onisciência, etc .; é tingido de transcendência e é essencialmente
Verdade e assim por diante.
31. O sentido expresso da palavra 'Tvam' brilha como o conteúdo da ideia e expressão
'eu'; isto
é a consciência combinada com a mente (o órgão interno da percepção).
32. Somente através da exclusão de Maya e avidya, os adjuntos de Deus e Jiva é o
Espírito supremo,
o Ser, Consciência e Bem-aventurança comunicados, indicado.
33. 'Ouvir' é, portanto, perseguir por meio de sentenças o seu alcance. Por outro lado,
'pensando'
consiste em perceber sua consistência com a razão.
34. 'Meditação' é, de fato, a atenção exclusiva da mente fixada (na importância) tornada
indubitável
através de ouvir e pensar.
35. Diz-se que 'concentração' é a mente que, superando o dualismo entre o meditador e
meditação, gradualmente reside exclusivamente no objeto (de meditação) e é como uma
chama em um ambiente sem vento
local.
36. As modificações da mente em relação ao Ser não são reconhecidas nesse
estado; eles são (apenas) inferidos como
passado, depois de abandonar o estado de Samadhi.
37. Crores de karmans, acumulados nesta vida transmigratória sem começo, são
dissolvidos por meio de
concentração: (então) a virtude pura começa a florescer.
38. Os melhores conhecedores do Yoga chamam essa concentração de nuvem de
virtudes, uma vez que chove as águas da enchente
de virtude em mil riachos.
39-40. Quando a carga de impulsos inatos é dissolvida sem resíduo por meio disso
(nuvem de
virtudes) e montes de karmans, bons e maus, são totalmente erradicados, o texto
principal, que a princípio brilhou
imediatamente, agora desobstruído, produz consciência imediata tão (clara) quanto o
myrobalan no
palma (da mão).
41. A não ocorrência do impulso (para gozar, etc.) em relação aos objetos de gozo
marca o
apogeu do desapego. O mais alto grau de consciência é (marcado por) a não ocorrência
do egoísmo
senso.
42 (a). O apogeu da retirada é (marcado por) a não ocorrência (mesmo) do impulso
latente (para
desfrutar).
42 (b). Ele é o asceta de sabedoria inabalável que desfruta da bem-aventurança para
sempre;
43-44 (a). Cujo eu está fundido apenas em Brahman; que é imutável e
quiescente. Sabedoria (prajna) é
definido como o modo espiritual inabalável cujo conteúdo é a unidade de Brahman e
Atman purgado (de
todos os adjuntos).
44 (b). Quem a possui (sabedoria) sem interrupção é liberado em vida;
45. Quem não tem conceito de 'eu' em relação ao corpo e aos sentidos; nem a presunção
de objetos em relação às coisas
além deles - que está livre desses dois conceitos em relação a qualquer coisa que seja
liberado na vida;
46. Quem, em sua sabedoria, não percebe nenhuma diferença entre o sujeito e
Brahman; quem nem se refere
para o criador nem a criação é liberada em vida.
47. Cuja atitude é a mesma tanto quando é honrado pelos virtuosos quanto quando é
perseguido pelos
o ímpio é libertado em vida.
48. Aquele que realizou a verdade de Brahman não transmigra mais, como até agora; se
ele fizer, esta verdade
não foi percebido por ele; ele é apenas um extrovertido.
49. Enquanto a experiência de prazer, etc., durar, os karmanes operativos do passado
serão mantidos
persistir. Ações (causais) precedem a ocorrência de efeitos; nunca é isso sem
precedentes por ações.
50. Consequente da experiência 'Eu sou Brahman', karmans acumulados no curso de
éons são
dissolvido, assim como as ações nos sonhos, ao acordar.
51. Assim como nada se apega ao espaço, também ao sábio, que sabe que o Ser é
desapegado e indiferente,
as ações futuras não se apegam nem um pouco.
52. Assim como o espaço não é afetado pelo cheiro de bebida alcoólica, embora toque a
panela (que contém a bebida),
assim, o Eu não é afetado pelos atributos de seus adjuntos.
53. Karmans feitos antes do alvorecer do conhecimento perecem não como resultado
desse conhecimento; eles devem
produzem seu efeito adequado, mesmo como um tiro de flecha para atingir um alvo
(não para antes de acertá-lo).
54. A flecha disparada (para acertar) o que foi tomado por um tigre não para, embora, (o
alvo) seja
conhecido por ser uma vaca; o alvo é atingido com força total.
55. 'Não estou envelhecendo'; 'Eu sou imortal' - como pode alguém que conhece seu Ser
como tal e vive que
conhecimento fabrica ações passadas operativas?
56. Então, a ação operativa passada só é real quando alguém confunde o próprio Eu com
o corpo. O tratamento
do corpo como Eu é impróprio; portanto, rejeite (a noção) de ação operativa passada.
57. A fabricação de ações passadas operativas também é, de fato, uma ilusão devido a
este corpo.
58. Como pode o sobreposto ser real? Como pode o irreal nascer? Como pode o
nascituro morrer? Quão
pode o irreal possuir ações passadas operativas?
59-60. Para responder aos estúpidos (que) duvidosamente perguntam como este corpo
persiste se todos os efeitos de
ignorância com sua causa são destruídas pelo conhecimento, Shruti, com um olhar
externo, propõe o
teoria das ações operativas do passado; não sugerir aos sábios que o corpo, etc., são
reais.
61. Um plenum total, sem começo e fim, medida e mudança.
Ser e inteligência concentrados, bem-aventurança eterna concentrada, sem diminuição,
62. Com o sabor único do assunto, completo, sem fim, contempla tudo,
Nem para ser evitado nem agarrado, nem para ser sustentado nem escorado;
63. Além das forças e ações inertes, sutis, certos, imaculados;
Cuja essência está além do pensamento, além do meio e das palavras;
64. Existente, uma plenitude, auto-comprovada, pura, desperta e incomparável.
Apenas um é Brahman não dual; aqui não há pluralidade.
Para Apantaratamas esta ciência foi transmitida.
Ele o transmitiu a Brahma, que o passou para Ghorangiras.