Realismo aristotlico

Las filosofas de Platn y de Aristteles marcan actitudes netamente distintas, cuyo profundo influjo se prolonga en la historia del pensamiento, hasta nuestros das. Y seguir. Se trata de dos espritus y dos actitudes diferentes ante la realidad. No cabe armonizarlos, porque resulta mezcla absurda. El esfuerzo extraordinario de Platn queda invalidado por el uso de mtodo equivocado y la aceptacin de premisas sin fundamento. Aristteles adopta mtodo diferente, basado en la realidad, que comprendi como pocas personas, y alcanz as valiosos resultados. Aristteles en cierto modo retorna al mtodo socrtico en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la realidad de los individuos sustanciales del mundo fsico. Sobre ellos construye las ciencias en el orden lgico hasta alcanzar, por pasos bien fundados, la nica realidad trascendente que es Dios. Revaloriza la experiencia sensible, combinada con firme confianza en el poder universalizador de la razn, fundamentos de su vigoroso realismo. Platn es brillante, con lo que ha atrado a muchos. Pero Aristteles, ms sencillo, alcanza mayor sabidura en el conocimiento de la realidad.

Aristteles y las objeciones a Platn

Aristteles de Estagira, hijo del famoso mdico del rey Filipo, preceptor l mismo del joven Alejandro, fue ya el que vio con claridad las flaquezas de que adoleca el pensamiento de Platn. En varios de sus escritos, con mucha frecuencia, Aristteles polemiza contra Platn. Para Platn tiene Aristteles los mximos respetos; en todo momento lo llama su maestro, su amigo. Polemiza, pues, con frecuencia contra Platn. Aristteles es un discpulo de Platn pero como vemos tiene las siguientes objeciones contra la teora de las ideas de Platn: 1)El dualismo, mundo sensible mundo inteligible 2)El mundo de las ideas tiene que ser infinito 3) Si hay ideas de cada cosa tendr que haber tambin ideas de relaciones entre las cosas 4) Si hay ideas de lo positivo tendr que haber idea de lo negativo 5) No explica la gnesis de las cosas, es decir, cmo se producen 6) La condicin trascendente le parece insostenible. Aristteles no ve la necesidad de dividir las ideas de las cosas Sin embargo, Aristteles est de acuerdo con Platn en lo siguiente: 1) el ser de las cosas sensibles es problemtico porque cambia. 2) la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir detrs de ellas lo intemporal y lo eterno. 3) seguir estableciendo una distincin conceptual entre la esencia y la existencia.

La metafsica realista
La estructura del ser en general es un problema que ha obsesionado a Aristteles. En diferentes pasajes de su Metafsica acomete ese problema, y lo deja luego despus. Es un problema muy difcil. Aristteles ha tenido la sensacin clara de su dificultad. En un lugar, al principio de la Lgica, en el libro de las Categoras, hace esa acometida, y es quiz la acometida ms fuerte que hace Aristteles del problema del ser, como que en ese momento plantea por vez primera en la historia de la filosofa una cuestin que, desde entonces, no cesar hasta nuestros das inclusive de ser estudiada por los filsofos: la cuestin comprendida bajo este nombre de "categoras". Aristteles quiere penetrar en la estructura misma del ser, y lo hace en diferentes lugares y con diferentes intentos en sentidos distintos. En este libro de las Categoras llega a precisar con bastante exactitud lo que l entiende por estructura del ser. El quiere encontrar aquellos puntos de vista desde los cuales podemos considerar cualquier ser, el ser en general, y pretende fijarlos conceptualmente Aristteles distingue tres elementos en la cosa real, tal como la vemos: 1) Sustancia (el sujeto, lo individual) 2) esencia (el predicado, lo que hace que sea lo que es) 3) Accidente(los predicados que no afectan lo que es) Y en una cosa distingue dos elementos: la materia y la forma. La materia es aquello con que algo est hecho, la forma es la figura de los cuerpos, es aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere unidad y sentido.

La forma es lo que a algo le da una finalidad, aquello para que sirve. Por lo tanto, la gnesis de las cosas se explicara diciendo que la cosa adviene a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma y una forma que le da sentido y finalidad. Cada cosa es lo que es porque ha sido hecha inteligentemente, como el escultor hace una estatua, como el carpintero hace una mesa. Todas las realidades existenciales han tenido que ser hechas por una causa inteligente.

El universo y Dios
Como en toda la antigedad, tambin en Aristteles la imagen del Universo es la de un todo ordenado admirable (cosmos). Las regiones del mundo son dos: la Tierra y los cielos astronmicos. La Tierra ha sido objeto de estudio en la Fsica; las substancias naturales son cambiantes y corruptibles; constan de elementos. En la Tierra todo es cambio. En los cielos, por el contrario, no hay el ms mnimo cambio: movimiento local perfecto, circular. La astronoma antigua y moderna, hasta Johannes Kepler (1571-1630), tomaba como evidente el carcter circular de las rbitas celestes debido a la creencia implcita en que los cielos son la regin de las cosas eternas Aristteles llega a la existencia de un Dios nico por la lnea de la absoluta prioridad del acto sobre la potencia. Un principio netamente aristotlico, de gran trascendencia es prioridad del acto respecto al ser en potencia. El acto es antes que el ser en potencia, no slo segn la perfeccin, sino tambin segn el tiempo, y en todos los sentidos. Por tanto all donde se encuentre ente en potencia es preciso que haya un ser en acto, superior, que le comunique actualidad; y as siempre, hasta llegar a un Acto tal que, no teniendo potencialidad alguna, sea Acto puro La actividad de Dios no puede consistir ms que en pensar, es pensamiento puro. Aristteles. La metafsica de Aristteles desemboca inevitablemente en una teora de Dios, porque una existencia comn no es necesaria, es contingente, lo mismo podra existir que no existir, no hay razn para que exista o no exista. Esa existencia no necesaria tiene un fundamento en otra, supone que ha sido producida por otra cosa existente y as sucesivamente. Toda la serie de cosas que existen contingentes necesitarn una existencia no contingente que las explique, una existencia que sea ella por si misma necesaria. Esta existencia es Dios. Para Aristteles no hace falta prueba de la existencia de Dios porque es tan cierta como que algo Este algo necesario, Dios, es inmvil porque el movimiento implica ser y no ser sucesivamente. Dios es inmaterial porque si fuera materia sera mvil. Dios es el acto puro, la pura realidad. Dios es la causa primera de todo. Dios no puede ms que pensarse a s mismo.

existe. y y y y

Cada una de las cosas y las jerarquas de las cosas estn todas en el pensamiento divino. Ese pensamiento divino en el cual toda la realidad de las cosas est englobada, es el pensamiento de si mismo, en donde Dios piensa sus propios pensamientos, y al punto de pensar sus propios pensamientos van siendo todas las cosas en virtud de ese pensamiento creador de Dios. La religin cristiana toma de la teora platnica principalmente las nociones de dualismo y trascendencia y del pensamiento de Aristteles esencialmente las razones de la existencia de Dios.

Contesta las siguientes preguntas 1. Cul es la mayor crtica que hace Aristteles a su maestro Platn? Explique. 2. Qu es el realismo aristotlico? Explique. 3. La estructura del ser es compuesta segn Aristteles? Explique. 4. Aristteles demuestra realmente la existencia de Dios? Explique.