1 Ttulo: Los Elementos de la Falsa Sabidura.

Lugar: ICN Pasaje: Santiago 3:14-16 Fecha: 05 de Junio de 2011 Propsito: Confrontar, Exhortar, Animar, Fortalecer. Idea Central: La Verdadera sabidura se manifiesta a travs de alejarse de las prcticas que no son enseadas por Dios. Santiago ha dado la introduccin de esta seccin haciendo una pregunta retrica en el v.13: Quin es sabio y entendido? Una pregunta que nos lleva a realizar un examen profundo sobre la veracidad de la prctica del conocimiento que se posee. Esta pregunta es en realidad una invitacin para todos aquellos que profesan y creen tener una comprensin especial de las cosas espirituales, Santiago los est invitando a dar un paso al frente para demostrar si en verdad poseen el conocimiento que dicen tener. Esta invitacin de Santiago no se mide en trminos del conocimiento terico que posee alguien, sino sobre todo al aspecto prctico de su vida cristiana, y eso lo observamos en la parte final del v.13: que muestre pos su buena conducta sus obras en mansedumbre de sabidura. Pero, al tiempo que Santiago habla sobre la posibilidad de que alguien est dispuesto a hacer pblico su conocimiento, dentro del lenguaje que utiliza est implcito el carcter humilde. Si no hay humildad, en realidad no puede existir una comprensin genuina de las cosas celestiales. Por lo tanto, si no hay humildad entonces hay un elemento contrario: soberbia. Y de esto es de lo que a continuacin va a hablar Santiago. En la seccin de vv.14-16 Santiago habla de 3 componentes de la Falsa Sabidura que nos muestran nuestra necesidad de auto examinarnos. I. Su Motivacin 14 Pero si tenis celos amargos y ambicin personal en vuestro corazn, no seis arrogantes y as mintis contra la verdad. La expresin pero es una clausula de oposicin. Lo que quiere decir que ahora va a hablar de lo que es opuesto a tener una buena conducta en sabia mansedumbre. Observemos nuevamente que Santiago usa al condicional Si. Cuando de manera permanente, habitual o acostumbrada en nosotros existen los

2 elementos de los que va a hablar, quiere decir que entonces no tenemos obras sabias, ni humildes. En este punto hay 2 elementos que son los que motivan la sabidura falsa, que no proviene de Dios. Primero, Santiago nos habla de los Celos Amargos. La palabra celos tiene un significado doble: por un lado es un trmino neutro o hasta posiblemente positivo. Por ejemplo, hablando de un sentido positivo de esta palabra, Dios es celoso cuando exige al pueblo de Israel apartarse de los dolos. Moiss lo registra en los 10 mandamiento (2 mandamiento) en xodo 20:5. Dios es celoso. Adems, tambin aplica a los creyentes que aman de forma fiel a Dios. Por ejemplo en el libro de Nmeros 25:1-11, Finees el nieto de Aarn mat a un israelita por comprometer la santidad de Dios con una extranjera. El Seor Jesucristo mostr el mismo celo cuando expuls del templo a los comerciantes en Juan 2. Recuerda a los discpulos de Cristo? Segn el registro del evangelio de Lucas 6:12-16, hay un hombre llamado Simn, al que llamaban Zelote. Los zelotes eran terroristas judos de los tiempos de Cristo. Era un grupo nacionalista muy radical, los cuales se proclamaban defensores de la virtud y la religin, y obviamente para realizar su defensa estaban dispuestos a realizar actos violentos para lograr sus fines. Muchos dicen que la destruccin de Jerusaln en 70 d.C. fue causada por ellos. Entonces, el celo puede verse en una forma positiva y an benfica. Sin embargo hay un segundo sentido de la palabra, y es el que Santiago utiliza en este texto. Celos tambin debe entenderse en el sentido negativo. Cuando el deseo de la persona no es el de servir a Dios, significa que quiere servirse a s mismo, por lo tanto acta de una forma egosta, centrado en el deseo de poseer cosas que no nos pertenecen. Debido a la mezcla que Santiago hace de los celos y el calificativo amargos dejan muy claro que el sentido es totalmente negativo. El trmino amargo tiene un significado muy particular. Literalmente quiere decir: spero, cortante y destructivo. As que los celos de los que Santiago habla aqu, son sin lugar a dudas el peor tipo de celos, son aquellos celos que destruyen y no se preocupan por los sentimientos y el bienestar de los que reciben sus celos.

3 La medida de su estilo de vida es su sabidura egosta y desinteresada en las cosas que las personas que los rodean. Los celos son como la lepra. La lepra es una enfermedad que por un lado hace insensible el tejido del cuerpo, si se quema no siente dolor; pero por otro lado, adems de hacer insensible, tambin deforma a las personas. Fsicamente se vuelven deformes por no tener nariz ni orejas. As son los celos amargos: hacen insensible a las necesidades de los que nos rodean y nos vuelven cada vez ms deformes de la imagen de deberamos seguir: la imagen de Cristo. El Segundo elemento es la rivalidad o la ambicin personal. En esta seccin Santiago usa una palabra muy singular. Este trmino solo aparece en este pasaje en todo el nuevo Testamento. La palabra contencin o rivalidad (ambicin personal) tiene la idea de disputa, agresividad o egosmo extremo. Originalmente el trmino se utilizaba para personas que trabajaban en el servicio de hilado, pero posteriormente se extendi a casi cualquier tipo de trabajo con la finalidad de rentarse y realizar cualquier tipo de actividad con la finalidad de obtener algn tipo de provecho personal. Por lo tanto, en esta palabra est implcito el concepto de ambicin personal. Obtener algo a cambi de alguna actividad realizada. Al tener este tipo de pensamiento gobernando el corazn, lo que en realidad sucede es que tal persona muestra su naturaleza arrogante y egosta. Un comentarista dice: Cuando la arrogancia es la actitud normal y descarada de una persona, muestra la ausencia de una relacin salvadora con Dios. Fin de la cita. Obviamente, al ser arrogantes o jactanciosos, lo que en realidad se est haciendo es mentir contra la verdad. El apstol Juan ejemplific esto de una forma muy prctica y entendible. l dice en 1 Juan 1:8-10. Cuando la verdad no est en nosotros, significa que podemos hacer con ella lo que queramos y deseemos. Estaremos hablando contra la verdad de los frutos genuinos de la sabidura celestial: humildad, II. Su Origen/Fuente 15 Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino que es terrenal, natural, diablica.

4 La Biblia ensea que el creyente tiene 3 grandes enemigos: el mundo, la carne y el diablo, lo cual por supuesto corresponde con la sabidura que a continuacin va a explicar Santiago. Ahora Santiago hace una clara presentacin sobre la naturaleza y origen de este tipo de sabidura. Nos habla de 3 fuentes comunes que hacen su respectiva aportacin para la sabidura que es radicalmente opuesta a la que proviene de Dios. Observemos que hay 3 fuentes: a. Terrenal. Su origen est en el mundo y su sistema de enseanzas. Esta palabra se refiere a su oposicin radical al origen divino, del cielo. Frecuentemente la Biblia habla de esta diferencia entre las cosas que vienen del cielo y las que son de la tierra. A diferencia de la sabidura celestial, est llena de egosmo, motivada por el orgullo, la jactancia, el inters personal, etc. El Dr. MacArthur dice: Se engendra en las sociedades cuyos lemas son Haz tus propias cosas, Tenlo a tu manera, y Busca los ms importante. Implementa elementos de la educacin, poltica, economa, sociologa, psicologa y todas las dems reas y aspectos del a vida humana. Fin de la cita. Es decir, est saturada de elementos que no provienen de Dios, sino de todo lo que el mundo ofrece. b. Natural (Animal). Esta palabra solo aparece 5 veces en el NT, y siempre tiene un sentido negativo, opuesto al Espritu de Cristo. El comentarista Douglas Moo dice que: tiene que ver con la parte del hombre en la que reinan los sentimientos y la razn humana. Fin de la cita. En otras palabras, se refiere al sentido de que no posee ninguna caracterstica espiritual. En palabras del apstol Pablo segn 1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no acepta las cosas del Espritu de Dios, porque para l son necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente. Debido a que su mente y todos sus sentidos estn dominados por esta perspectiva natural no puede percibir la forma de sabidura celestial. Sus impulsos son dirigidos por su perspectiva humana de ver el mundo, al hombre, a Dios, etc. Esta sabidura alimenta la carne, pero al mismo tiempo est enloquecida. 1 Corintios 1:20

5 Santiago ha presentado la sabidura falsa en una forma ascendente: primero con su origen en el mundo, manteniendo los ojos puestos en la tierra; despus en el hombre totalmente, sentimental y sin ningn elemento espiritual c. Diablica. Finalmente Santiago nos presenta la tercera fuente. Literalmente quiere decir que pertenece a los demonios. Esta es la nica vez que aparece esta palabra en toda la Biblia. La raz misma de esta sabidura es Satans. Desde que Eva fue engaada (LEER GNESIS 3:1-6) prometi un tipo de sabidura superior a la que ofrece Dios. All est el origen de toda la sabidura terrenal, humana que a fin de cuentas es de Satans. All est la fuente de la idea de que el hombre puede ser su propio dios. III. Sus Resultados Porque donde hay celos y ambicin personal, all hay confusin y toda cosa mala.
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Para finalizar, Santiago hace una presentacin de los resultados que obtendrn las personas que practican este tipo de sabidura. Lo primero que hace es recordar la motivacin: donde hay. Se refiere a la existencia de un patrn que es claro en su comportamiento, y que es dirigido y dominado por este tipo de sabidura. Es una conducta cotidiana y normal. Los resultados son 2: a. Confusin (Perturbacin). La palabra se refiere a un estado de inestabilidad y desorden. Cuando Pablo exhorta a los corintios a ejercitar sus dones espirituales, les dice que Dios no es Dios de confusin, sino de paz, dando a entender que la confusin no forma parte del plan de Dios para Su iglesia. Cuando una persona est confundida o inestable en relacin a aspectos de prctica y obediencia, significa que est prestando ms atencin o est siendo dirigido por la sabidura natural, de la tierra. Aunque obviamente hay cosas que se deben meditar y poner en oracin, el sentido de Santiago es de la prctica de aquellas cosas de las que se tiene u conocimiento claro y preciso.

b.

Toda cosa mala. A forma de resumen, Santiago utiliza esta expresin para abarcar un grupo general de palabras y prcticas. Si tuviramos que hacer una lista de todas las cosas que Santiago tiene en mente, obviamente tendramos que apelar a Pablo para utilizar sus grandes listas de pecados que entran en esta categora. Por ejemplo la expresin tiene un alcance tal que se apropia de Romanos 1:18-31; Romanos 3:10-18; Glatas 5:16-21; Efesios 4:17-19; etc. En otro sentido, la palabra perversa tambin significa sin valor. Es un comportamiento vil y despreciable. El comentarista Trench dice lo siguienre: La palabra contempla el mal no desde el aspecto de su malignidad activa o pasiva, sino ms bien desde el punto de vista de que no es bueno para nada, la total imposibilidad de que ningn verdadero logro provenga de l.