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O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO

FASES DA EXISTNCIA O OSIREION DE ABIDOS INICIAES EM ABIDOS QUALIFICAO (ou preparao para a Noite Sagrada) ILUMINAO

O Museu Egpcio Rosacruz, sob a direo da Suprema Grande Loja da AMORC, orgulha-se de apresentar esta traduo dos textos hieroglficos relacionados com as Iniciaes tradicionais. Esta apresentao foi possvel graas excelente pesquisa e ao ardoroso trabalho do Dr. Max Guilmot, egiptlogo da Fondation Egyptologique Reine Elizabeth, de Bruxelas e Consultor do Museu Egpcio Rosacruz, de San Jos, Califrnia, desde 1963.

Biblioteca da Ordem Rosacruz - AMORC

O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO


Max Guilmot

O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO

por
MAX GUILMOT, Ph. D., F. R. C. Max Guilmot um egiptlogo belga da equipe da Fondation gyptologique Reine Elizabeth, de Bruxelas. tambm Membro Correspondente da "Revue de l'Histoire ds Religions", de Paris, e "Socitaire de Ia Socit ds Gens de Lettres de France". Tem sido Consultor do Museu Egpcio Rosacruz, de San Jos, Califrnia, desde 1963.
COORDENAO E SUPERVISO Charles Vega Parucker Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ

TTULO ORIGINAL: THE INITIATORY PROCESS IN ANCIENT EGYPT 3

(Publicado em 1978 pelo Museu Egpcio Rosacruz, da Suprema Grande Loja da AMORC)

4 EDIO EM LNGUA PORTUGUESA Maio 1987

Todos os Direitos Reservados pela ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE LOJA DO BRASIL

Composto, revisado e impresso na Grande Loja do Brasil Rua Nicargua, 2620 - Bacacheri Caixa Postal 307 - Tel. (041) 256-6644 80001 - Curitiba - Paran

DEDICATRIA

A Todos os Que Trazem Culturas Passadas Luz do Presente

SUMRIO PREFACIO_________________________________________________________7 O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO __________________________10 PRIMEIRA PARTE FASES DA EXISTNCIA ___________________________10 Os Mistrios___________________________________________________11 Abidos _______________________________________________________11 SEGUNDA PARTE _________________________________________________14 O OSIREION DE ABIDOS __________________________________________14 O Osireion, Uma Rplica do Santurio de Osris em Abidos ___________15 TERCEIRA PARTE _________________________________________________18 INICIAO EM ABIDOS ___________________________________________18 A Grande Jornada Anbis, O Guia ______________________________18 Trevas e Portas ________________________________________________20 QUARTA PARTE___________________________________________________25 QUALIFICAO (ou Preparao para a Noite Sagrada) _________________25 Regenerao __________________________________________________29 QUINTA PARTE ___________________________________________________33 ILUMINAO____________________________________________________33

PREFACIO
Que exatamente Iniciao? Deve-se fazer distino entre seu procedimento, isto , sua operao funcional, e sua finalidade. A finalidade um estado ou condio de preparao. Esta preparao consiste numa srie de testes ou provas, aplicados ao candidato para determinar se ele digno de elevao a uma posio religiosa ou social superior. Constitui tambm uma espcie de instruo, o ensinamento, usualmente em forma simblica, de um conhecimento especializado. O aspecto funcional da Iniciao a sua estrutura ritualstica. A importncia de o candidato ser testado incutida no mesmo duma forma dramtica. Em outras palavras, o objetivo, aquilo que se espera do candidato, encenado. Esta espcie de iniciao exerce sobre o indivduo um impacto emocional que um discurso dialtico ou retrico, por si s, no teria. Os incidentes dramticos da Iniciao destinam-se a afetar toda a escala do Eu emocional do indivduo. Podem provocar, por exemplo, medo, ansiedade, depresso momentnea e, finalmente, prazer a ponto de xtase. A verdadeira Iniciao esotrica, conforme realizada hoje em dia por ordens fraternais de natureza mstica, metafsica e filosfica, combina os fundamentos de iniciao que podem ser remontados s cerimnias efetuadas antigamente no Egito, em Roma, na Grcia, e por certas seitas da Idade Mdia. A admisso s antigas escolas de mistrio sempre se fazia sob forma de Iniciao. gnose, ao conhecimento especial que devia ser transmitido ao candidato, era atribuda natureza sagrada. Acreditava-se que esse conhecimento tinha origem divina e era revelado atravs de orculos e sacerdotes. Assim, a Iniciao, em seu antigo carter, era um sincronismo de religio, metafsica, e aquilo que podemos chamar de filosofia moral. O tema da Iniciao girava em torno de mistrios comuns aos homens da poca; mistrios esses, porm, que ainda desafiam a razo a inteligncia e a imaginao do homem moderno. Eram eles: a origem do universo e do homem; a natureza do nascimento e da morte; as manifestaes de fenmenos naturais, e a Vida aps a morte. O conhecimento transmitido ao candidato, verbalmente e por simbolismo, bem como pela encenao de papis ritualsticos, destinava-se a esclarec-lo quanto a esses mistrios. 7

Como esse conhecimento era sacrossanto, no devia ser profanado por revelao a um indivduo no iniciado, despreparado e desqualificado. Conseqentemente, solenes juramentos eram exigidos dos candidatos, no sentido de nunca divulgarem o que conhecessem durante a Iniciao. Muito se fala do fato de que essas Iniciaes eram realizadas h milhares de anos, no Egito. Mas, devido a seus sagrados juramentos, bem pouco chegou aos nossos dias, como matria autntica, revelando os verdadeiros ritos de tais Iniciaes. O Museu Egpcio Rosacruz, sob a direo da Suprema Grande Loja da AMORC, Ordem Fraternal e Cultural de mbito mundial, orgulha-se de apresentar esta traduo dos textos hieroglficos relacionados com essas Iniciaes tradicionais. Esta apresentao foi possvel graas excelente pesquisa e ao ardoroso trabalho do conhecido egiptlogo, Dr. Max Guilmot, a quem estendemos nossos profundos agradecimentos. RALPH M. LEWIS, F. R. C.

Em verdade, sou aquele que vive na Luz; (Sim), sou uma Alma que Nasceu do corpo do deus! (Sim), sou um falco que vive na Luz, Cujo poder reside em sua (prpria) Luz e em seu (prprio) esplendor] ( Osris) Senhor das Manifestaes, Grande e Majestoso, Eis-me aqui!

(De Textos Tumulares.)

O PROCESSO INICITICO NO EGITO ANTIGO


PRIMEIRA PARTE FASES DA EXISTNCIA

No suficiente que nos deixemos arrastar pelo fluxo da existncia. A corrente da vida est muitas vezes repleta de perigos que devemos superar. O fracasso implica nossa condenao a sermos meras caricaturas de homens. A jornada humana comea to logo a criana recebe um nome, ao nascer. A atribuio do nome marca o advento de uma nova existncia. Povos antigos acreditavam que aquele que no tinha nome em verdade no nascera. E aqui surge o primeiro grande obstculo: o advento da puberdade acompanhado de metamorfoses fsicas e psicolgicas de tal natureza que um novo ser parece emergir do invlucro protetor da infncia. O casamento tambm anuncia uma nova fase de existncia. No requer a vida do casal a criao de uma sutil e permanente harmonia entre os corpos e as almas uma metamorfose recproca? Quanto ao lento processo de envelhecimento, tambm ele apresenta novos problemas. Faculdades tornam-se debilitadas. De ento em diante, o viver exige menos espao. Para que a vida subsista sem sentimentos de desespero, deve haver sabedoria. E, finalmente, vem a morte. Deve o ser humano enfrent-la destemidamente e, sem se lamentar, abandonar a vida. Assim, nascimento, puberdade, casamento, envelhecimento e morte, representam inevitveis provas. Quer as enfrentemos com felicidade ou em desespero, quer as celebremos ou as deixemos passar despercebidas, elas vm balizar a senda humana. A cada teste que superado, uma nova fase de existncia tem incio. Ao trmino de cada estao da vida, um novo ser comea a emergir. verdade que, hoje em dia, o homem tem forte tendncia a no celebrar os vrios estgios da vida por que tem de passar. Ele no sente mais, com a mesma acuidade, o quanto se modifica a cada prova que supera. Pouco a pouco, torna-se inconsciente de suas metamorfoses. Amaciando o caminho de sua vida, removendo todos os obstculos do seu itinerrio, ele nega uma verdade; mente a si prprio. 10

Perdido numa falaciosa neblina da alma, perde o passo em relao indispensvel cadncia vital. Hoje, as aflitivas questes sobre o significado da vida provm principalmente da perda desse ritmo existencial. Bem ao contrrio, civilizaes e povos antigos sentiam fortemente o quanto era necessrio que celebrassem cada fase da vida. Seus "ritos de transio", porm, no eram apenas "festas" para comemorar a passagem para um novo estgio de existncia. Realizando-os, toda a comunidade induzia uma vitoriosa entrada numa nova fase da vida, atravs de uma srie de atos geradores de poder. Entrar (latim: in + ire) num novo estgio da vida, com o auxlio da comunidade e pelo poder do ritual, significava tornar-se iniciado. Existem -- fato muito importante iniciaes morte. A morte, a grande transio, a iniciao final. Todos os povos do mundo exigem que o nefito se submeta prova da morte e sinta sua angstia, a fim de que ele possa renascer. Os Mistrios Este o propsito das doutrinas e prticas secretas denominadas "Mistrios", que so comuns ao Oriente Mdio, Grcia, e Roma Antiga. O ritual foi introduzido para modificar a qualidade da alma do postulante, para elevar sua conscincia a um nvel super-humano, e para transform-lo num ser eterno. Assim, os rituais de Adnis ou Tammuz, no Oriente Prximo, de Osris no Egito, de Orfeu nas Ilhas Gregas, de Dionsio na Hlade todos representam morte e ressurreio, de modo que possa o indivduo vivenciar, simbolicamente, um estado super-humano e vida eterna. Psicologicamente, essas prticas resultaram na verdadeira vitria do homem sobre o seu medo da morte. Atravs da morte inicitica, o ser humano fica absolutamente convencido de que no sofrer a angstia da morte, que a sorte do homem comum. Na verdade, ele sente-se salvo porque foi iniciado. Abidos Primeiro, temos de ir a Abidos, para conhecer os iniciados do Egito Antigo. Cidade muito sagrada, Abidos, situada entre Assu e Tebas, abrigava uma das mais antigas necrpoles da histria. Ali repousavam os primeiros reis (a partir de 11

3200 a.C.). Um constante fervor religioso acrescentou-lhe cemitrios de todos os perodos, ao longo do penhasco da Lbia, a despeito da queda dos Imprios. No de admirar, ento, que nove dcimos das esteias funerrias do Reino Mdio (20521778 a.C.) exibidas nos museus da Europa tenham vindo de Abidos! Como podemos explicar esse emaranhado de necrpoles, de trs milnios, esse prodigioso depositrio de documentos? O fato que a cidade era duplamente venervel. Originalmente o local do repouso final dos primeiros faras, tornou-se, no comeo do segundo milnio, a guardi da cabea de Osris, o Salvador, que conduzia os homens imortalidade. A mais preciosa parte do divino corpo esquartejado por Set, Deus do Mal, repousava nesse local sagrado do Egito, abrigada num santurio encimado por duas penas. O Santo Sepulcro foi construdo no lado sul da cidade, num local denominado Peker. No lado norte havia o grande santurio de Osris. Erigido ao alvorecer da histria a partir da Primeira Dinastia reformado, quase destrudo e reconstrudo vrias vezes, tudo o que resta, hoje, um esboo, quase ilegvel, no local de suas sucessivas pocas. No entanto, juntamente com o Santo Sepulcro, esse templo era o cadinho da f osiriana. A inestimvel relquia a cabea de Osris conferia-lhe uma inequvoca aura de sagrado poder. Ter a mente das massas mudado tanto? Paris preservou seu heri desconhecido em seu Arco do Triunfo. Moscou preservou os restos mortais de Lnin. Parece que toda cidade extrai sua fora do legado de seus grandes mortos. Mas no ter sido Osris, cuja ressurreio acenava com a vida eterna para todo homem piedoso, o maior de todos? Assim, o Egito quis morrer em Abidos. Morrer perto do deus, descansar na paz que emana do Santo Sepulcro, vivenciar o milagre da ressurreio sua sombra. Foi este o sonho de todo um povo, sculo aps sculo. Lamentavelmente, nada resta de Abidos, hoje, alm de runas e um baluarte simples: o santurio de Seti l e a estranha construo a ele contgua, denominada Osireion.

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Mapa 1: Egito

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SEGUNDA PARTE
O OSIREION DE ABIDOS
Esta estrutura sem dvida a mais misteriosa do Vale do Nilo. Sua construo teve incio durante o reinado de Seti l (19 Dinastia, 1300 a.C.) e, originalmente, era totalmente subterrnea. Compreende um longo e escuro corredor, que leva a uma cmara cheia de gua. No centro deste "tanque", eleva-se uma plataforma retangular, uma espcie de ilha cercada de grossos pilares de granito cor-de-rosa, acessvel por duas escadarias. Qual pode ter sido a finalidade desse extraordinrio complexo arquitetnico? Ter ele sido um cenotfio de Seti l, cujo nome est inscrito no corredor de entrada e na cmara central? Isto possvel, j que as paredes do corredor esto cobertas de inscries funerrias, como as que so encontradas nas tumbas do Vale dos Reis; alm disso, uma espaosa cmara vazia, que lembra cmaras semelhantes nas pirmides de Sakkara, e que est situada no lado leste do Osireion, invoca imagens de um enorme sarcfago. Trs ou quatro sculos aps sua construo, essa estrutura foi encarada como um local dedicado adorao de Osris. Muitos so os indcios arqueolgicos que parecem apoiar esta hiptese. Primeiro, a plataforma que se elevava acima da gua, na cmara central, provida de duas escadarias, poderia ter sido o prprio monte primordial onde a morte fora conquistada, na aurora dos tempos. Ali, segundo a tradio, Osris preparou o seu sepulcro. Segundo, as duas cavidades talhadas no piso da plataforma, cuja finalidade no poderia ter sido seno a de acomodar o sarcfago do deus e o santurio contendo suas vsceras talvez sua cabea. Finalmente, poos circulares, escavados em torno da cmara central e ainda cheios de solo frtil, usados para conter verdejantes rvores, smbolos da eternidade de Osris ressuscitado. Podemos agora perceber a finalidade do Osireion: desejava Seti l que ritos sagrados fossem realizados em Abidos, a fim de assegurar sua imortalidade junto a Osris e, ao mesmo tempo, perpetuar a adorao ao grande deus. Portanto, o cenotfio real era tambm uma tumba de Osris.

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O Osireion, Uma Rplica do Santurio de Osris em Abidos


No devemos confundir este santurio com o santurio principal do norte de Abidos, cujas runas esto ainda espalhadas no local conhecido como Kom el Sultan. Raros so os documentos que mencionam este lugar nobre. Mas as poucas descries que eles apresentam logo revelaro um fato surpreendente. No Museu de Arqueologia de Marselha, h um sarcfago, no qual est representado um montculo redondo, encimado por quatro rvores guardadas por dois deuses com cabea de carneiro. Sem a menor dvida, Osris repousa sob esse montculo. Seu nome est ali inscrito, e o comeo da inscrio, na parte superior do quadro, diz claramente: "Este o outeiro que oculta em seu seio (o Corpo) deteriorado; E o Lugar Sagrado De Osris, que habita no Oeste." O montculo e as quatro rvores, portanto, referem-se ao famoso sepulcro de Osris. Mas logo vm mente a plataforma do Osireion simbolizando tambm o outeiro primordial e elevando acima das guas o sarcfago do deus e as rvores da eterna regenerao que rodeavam a cmara central. Seria o Osireion de Seti l uma imitao da grande runa do templo de Abidos? Se um dia confirmado, esta fato teria decisiva importncia, porque toda a progresso inicitica levada a efeito no famoso santurio perdido poderia, neste caso, ser tambm concebida no complexo arquitetnico do Osireion, ainda de p. Assim, este ltimo estaria preservando intacta fato singular quanto ao Egito Antigo e mesmo histria de antigas civilizaes a reproduo exata do ambiente onde se desenrolavam as mais secretas prticas da era faranica. Podemos concluir que: 1. No campo sagrado de Abidos, o grande templo de Osris est completamente destrudo. Entretanto, vrios documentos (por exemplo, o papiro de ANHAI, estampa 15

n 10, ou o papiro GREENFIELD, estampa n 108, no Museu Britnico) preservaram suas principais caractersticas: Sob um outeiro rodeado de rvores, havia um tanque cheio de gua, onde pilares sustentavam o teto do santurio; e, do centro desse tanque, emergia uma plataforma com duas escadarias, na qual estava situada a mmia de Osris.

Figura 1: Cmara Central, Osireion de Abidos

Figura 2: Sarcfago nmero 67, Perodo Saite. Indito. Museu arqueolgico de Marselha

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Figura 3: Detalhes do sarcfago nmero 67, Marselha. Indito.

2.

Esta descrio, embora muito breve, imediatamente induz uma comparao

com o Osireion construdo por Seti l que parece ser uma rplica exata do templo perdido. Ainda existem o tanque, os pilares, a plataforma com sua dupla escadaria, as duas cavidades dispostas de modo a acomodarem o sarcfago e o santurio contendo as vsceras; finalmente, os poos com verdejantes rvores, usadas para emoldurar todo o santurio enterrado na areia. Todos estes dados arqueolgicos apontam para o fato de que Seti l pretendeu reproduzir o complexo arquitetnico do grande templo de Osris, em Abidos. 3. Da a concluso de que, como o Osireion parece ser uma cpia do templo destrudo, todos os detalhes relativos a este templo podem ser transferidos, sem risco de grande erro, para o complexo arquitetnico do Osireion de Seti l, ainda intacto.

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TERCEIRA PARTE
INICIAO EM ABIDOS
Primeiro, precisamos determinar se iniciaes secretas eram realizadas no Egito, ou no, especialmente em Abidos. Neste particular, um antiqssimo texto, que remonta aproximadamente a 2000 a.C., quase desconhecido at agora, parece dar uma resposta afirmativa: "Seguir o deus at sua morada. Em sua tumba. . . Anbis santifica o oculto Mistrio de Osris (No) sagrado Vale do "Mestre da Vida" (Osris). ( a) misteriosa iniciao Do Mestre de Abidos!" Que poderia ser mais claro? O deus Anbis, o chacal das necrpoles, participava no desenrolar de uma "misteriosa iniciao", dirigida por Osris, o mestre de Abidos. Portanto, para este sagrado lugar que nos devemos encaminhar a fim de conceber com a ajuda de textos egpcios de vrias datas e fontes - como o processo inicitico era desenvolvido na poca dos Faras. A Grande Jornada Anbis, O Guia Anbis acolhe o candidato, no umbral do campo sagrado. ele um "deus medonho", conta o escritor latino Apuleius, aps a iniciao por que passou no segundo sculo da nossa era; "um deus que atua como mensageiro entre o mundo superior e o infernal mundo inferior, com o rosto metade preto e metade ouro, a cabea bem erguida, e orgulhosamente esticando seu forte pescoo". Ele transcende todo o Mistrio. Um smbolo hieroglfico mostra-o deitado sobre uma grande arca. Esta arca encerra as vsceras de Osris. O texto a menciona 18

como "o atade misterioso", pois, por trs de suas paredes, no alvorecer da histria, deu-se um evento prodigioso: o renascimento de Osris e, subseqentemente, de todos os mortos em funo do poder dos ritos que Anbis criara. Se, da tumba de Tutancmon, emergiu um impressionante chacal negro deitado sobre uma arca encerrando as vsceras do rei isto seguramente objetivava imortalizar a viglia do deus que descobriu o renascimento e afastar aqueles que no tenham conhecimento deste segredo: "Secreta, secreta arca; oculta, oculta (arca), Que ningum conhece, que ningum conhece Nunca, nunca!"

Figura 4: Mscara de Anbis usada para rituais

Portanto, no morte que esse atade encerra. Na verdade, Anbis representa ressurreio. Esse chacal, cuja cabea segundo Apuleius metade preta e metade ouro (as cores da morte e do renascimento) , para o iniciado, o deus da esperana.

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com esperana que devemos v-lo assomar ao umbral das necrpoles. A todos os mortos e a todos os candidatos morte inicitica, Anbis concede o prprio sopro da vida que o Outro Mundo exala: "Eu sou o Chacal dos chacais," proclama Anbis no Livro dos Mortos, "Eu sou o luminoso Ar Que os alentos leva Aos Venerveis Seres At os confins dos Cus, At o fim da Terra!" Neste momento, Anbis assume plenamente o seu papel: Torna-se "Guia" como Hermes na Grcia e "Abridor de caminhos". Trevas e Portas Para todo iniciado, o progresso para a iluminao tem o ms mo preldio: a longa transposio, sob a orientao de Anbis, do campo sagrado. Depois, a solene entrada no santurio, que, neste caso, tornou-se o templo de iniciao. "Entrada para o templo De Osris, em Djedu (= Busiris)," pode-se ler nos Textos do Atade, que da em diante mantm um animado dilogo, do qual apresentamos o seguinte excerto: Guardio: "Quem aquele que entra No santurio De Osris em Djedu?. . Quem se aproxima desta Alma?. . 20

De onde vem ele, esse Que ascende at esta Alma Que um elevado monte oculta? - Fato secreto Que no conhecemos!" Postulante: "Abre para mim! Em verdade, sou um ser digno de respeito. Sou algum que (sabe) manter um segredo. Sou um servo no templo de Osris!. . Abre para mim! Sou um (homem) que conhece Sua mgica frmula, Fui iniciado nestas (coisas secretas), E no (as) repeti Para os no-iniciados." porta do templo, o candidato abordado e sua inteno revelada: Ele deseja "ascender" ao Santurio dos santurios, centro de espiritualidade onde resplandece a Alma de Osris; deseja aproximar-se do sagrado outeiro sob o qual repousa o Deus Salvador. E vem a resposta do caminheiro, em tom peremptrio: "Que as portas me sejam abertas! No repeti aquilo que no pode ser conhecido. Sou algum que (sabe) manter um segredo." Ento as portas so abertas. O itinerrio inicitico, porm, adaptado planta de cada santurio. Por exemplo, em Busiris, o candidato deve cruzar todo o templo, para alcanar o Santurio dos santurios; em Abidos, ele deve seguir diretamente pelo subterrneo, para a cmara aqutica onde est imersa a tumba. Disto resultam considerveis variaes nos textos, e o Livro dos Mortos tenta reconcili-las: 21

"Para mim, os portais dos Cus (= a porta do santurio) Abriram-se de par em par; Para mim, os portais da Terra Abriram-se de par em par; Para mim, os ferrolhos do (deus) Geb Foram abertos."

No podemos deixar de lembrar o Osireion de Abidos. Em Abidos, uma passagem subterrnea de aproximadamente 100 metros foi concebida por um povo meticuloso em sua arquitetura, a fim de que a alma se acostumasse a esquecer as iluses do mundo. Esquecer as tentaes pessoais, descer ao mago desta Terra, era o mesmo que recuperar as energias que a vida consumira. No a Terra a acolhedora matriz onde a rvore se enraza para preparar seu fruto? No ela a Me misteriosa que em seu corpo abriga rochas e plantas, feras e homens? Dela todos os seres vivos haurem a vida, e tudo a ela retorna, por ocasio da morte. Nas entranhas maternas, todo ser jaz adormecido, aguardando renascimento. Ao morrer, tambm o homem volta a essa matriz, semelhana do embrio,e ali prepara seu renascimento. Toda a humanidade j sentiu e ainda sente o poder criador, o inexprimvel mistrio da Terra, sua Me. Primeiro o iniciado aprende que descer ao interior do corpo da Me, deixando-se perder em sua escurido, recobrar a vida. A longa noite psquica do processo inicitico um retorno s fontes. ali que o homem h de se banhar e emergir "desperto", iluminado! Assim proclama o Livro dos Mortos este milagre: "Tua face est aberta Na morada das Trevas!" No obstante, antes de abrir os olhos para a Grande Luz, deve o buscador percorrer uma regio escura, onde nada se refere existncia terrena. Antes que possa adquirir conhecimento superior, o homem morto ou vivo, durante a iniciao ou aps a morte deve primeiro esquecer a Terra e suas iluses. 22

Mas ento ele pede aquilo por que sentia desejo quando estava vivo: Quer comer e beber; amar e respirar. Tolo! No outro Mundo ou durante o processo inicitico, que reflete sua essncia ele no ter sua cota de cerveja nem de seu desejo de amar. Mas lhe ser dado um incomparvel tesouro: Paz do Corao e o supremo poder da Mente. A dramtica introduo do Homem no Mistrio considerada, no Livro dos Mortos, um dos mais impressionantes documentos da literatura universal. Para o Criador do Mundo, Atum, diz a trmula criatura as seguintes palavras: O Homem: Atum, (dize-me), Por que (ento) viajei para o deserto? O fato que no h gua, nem brisa. (Esta terra) profunda, profunda. Escura, escura, Sem limites nem fronteiras! O Deus: O Homem: O Deus: A vivers, com teu corao em paz. Mas aqui no se pode Satisfazer o amor! (Foi a que) coloquei

Os poderes da Mente Em lugar de gua e brisa, E prazer e amor; E paz mental. Em lugar de po e cerveja. . . O Homem: O Deus: E quanto durar (minha) vida? Vivers milhes e milhes (de anos);

(Tua vida) durar milhes (de anos)! To grande bem-aventurana, aps a solitria jornada! Conseguir completar essa passagem, especialmente para o iniciado, era o principal; pois, no fim da estrada no Outro Mundo ou no templo iniciatrio Deus aguarda sua criatura: Ests nos portais Que fora mantm as multides; O guardio do umbral 23

Sai (e caminha) para ti. E pega tua mo; Leva-te ele para o Cu Junto a Geb, teu Pai! (Este Deus) exulta Quando te aproximas; Sua mo te d ele; E te beija, Tomando-te em seus braos. frente das Almas Um lugar te d ele. Neste excerto dos Textos da Pirmide, o falecido rei, ressuscitado no Cu, obtm do deus o sublime encontro. Mas, nos rituais iniciticos, na Terra, nas trevas do Santurio dos santurios, que o homem, "qualificado", durante a apresentao teatral, se pe face a face diante de Deus.

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QUARTA PARTE
QUALIFICAO (ou Preparao para a Noite Sagrada)

Em que consistiam os detalhes dessa extraordinria e sagrada cerimnia? Antes de entrar na Cmara do Julgamento, o candidato submetido a uma "preparao". Apuleius, iniciado do segundo sculo A.D.,explica livremente suas idias a este respeito.

Figura 5: Um sacerdote, lendo escrituras para um candidato; tumba de Kom-el-Choufaga (Alexandria).

Um sacerdote, com "inspirada atitude... e expresso verdadeiramente super-humana", primeiro l para o candidato escrituras sagradas que retira de um local secreto no extremo do santurio. O sacerdote "instrui o candidato na preparao necessria sua iniciao". Exigia-se do futuro iniciado que mantivesse em segredo aquilo que estava 25

prestes a aprender. Que aceitasse de ento em diante viver em conformidade com Maat (Verdade-Justia). Que se comprometesse imediatamente, sem hesitao, com a vida eterna. "Lembra", diz sis, "e para sempre mantm gravado fundo em teu corao, o fato de que toda a tua vida, at o fim da tua existncia, at o teu ltimo suspiro, a mim est penhorada." Portanto, uma promessa era exigida. O juramento era provavelmente feito no interior do santurio, talvez no hipostilo. Em sua austera penumbra e sem algum que pudesse ouvi-lo, assim se preparava o candidato para os grandes "Mistrios da Noite Sagrada". E ento o seu guia, tomando-o pela mo, levava-o para a ltima cmara, para o prprio fim da noite. Imaginemos, naquela poca, a sagrada emoo do candidato! A famosa Cmara do Julgamento que os papiros funerrios situam no Outro Mundo tinha sua rplica na Terra: o local da prova inicitica. O misterioso Santurio dos santurios. A!i tinha lugar a pesagem das almas. Ali havia uma balana, a Balana da Justia. "Neste dia em que os erros so contados Ante o Mestre universal." No estar Paheri, um iniciado entre tantos outros, recordando esse prestigioso evento em sua biografia: "Fui convocado e colocado na Balana; sa (da Cmara) Pesado, sem defeitos e salvo." Aps o implacvel aoite da Justia, sacerdotes oficiantes esto aguardando. Estes sacerdotes, neste caso mascarados, tornaram-se os deuses do Julgamento. A esto Tot, a bis; Anbis, o chacal; Hrus, o falco. A luz dos archotes desenha um aspecto feroz em seus semblantes, como imagens fugazes de um sonho fantstico; suas silhuetas se movem nas paredes, animadas pelo bruxulear do fogo. O candidato permanece imvel no umbral. 26

"No meio da noite", diz Apuleius misteriosamente, "vi o Sol brilhar com cintilante radiao. Aproximei-me dos deuses. . . e os vi face a face!" Esses deuses so exigentes. Cada um deles vai agora fazer perguntas. O Captulo 125 do Livro dos Mortos parece ter gravado uma dramtica memria desse exame. Primeiro, os deuses dirigem-se ao Guardio do Umbral: "Traze o candidato!" ordenam. Depois, dirigindo-se ao prprio candidato: "Quem s tu? Como te chamas? Para onde foste? E l, que viste?" O candidato d seu nome. Afirma onde foi e o que viu. Ento, dizem os deuses em coro: "Vem, e cruza este umbral da Cmara de Maat!" O candidato avana. Mas seus olhos ficam fascinados por uma forma sublime e branca. Que so aqueles rostos, cobertos com mscaras de bis, chacal e falco, comparados com o radiante rosto humano do mensageiro da esperana? Atrs da balana, a est ele, Osris envolto em sua apertada e imaculada mortalha, segurando o cetro e o chicote. O candidato se curva. Sada o Salvador: "Osris! Aqui vim para ver a tua perfeio. Ambas as minhas mos (que ele ergue) 27

Glorificando teu verdadeiro nome!" Tot, a onisciente bis, convida ento o candidato a avanar: "Aproxima-te. . . A quem devo te anunciar?" O candidato, com voz forte: "Anuncia (minha vinda) Ao (deus cuja morada Tem um) teto de chamas. Paredes de serpentes vivas, E piso (como) um rio!" Este deus Osris! E ele baixa a cabea, num sinal de aquiescncia. Conduzido por Hrus, o falco, o candidato avana, por entre os lampejos cambiantes da Cmara de Maat. Ante o trono de Luz, proclama sua perfeita inocncia: "Saudaes a ti, grande deus, Que s mestre de Maat!... Eu te conheo, (Sim), eu sei o teu nome, E sei o(s) nome(s) Dos quarenta e dois deuses Que (a) esto, contigo... No fiz nenhum mal A seres humanos... No pratiquei o mal... Sou puro, sou puro. Sou puro, sou puro!" Paheri, Prncipe de El Kab na Dcima Oitava Dinastia, declara em sua biografia que foi "examinado" e considerado "sem defeitos" e, finalmente, "salvo". A balana contm, num dos seus pratos, um smbolo da Alma a alma do candidato, carregada com todas as suas aes e, no outro prato, uma pena, o contrapeso da Justia, o augusto smbolo de Maat!

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Ento, o deus Tot registra o peso. Ele est em consonncia com Maat; verdadeiramente, esta alma est plena de Maat! A balana decidiu, e Osris proclama: "Eu te outorgo (o ttulo de) "Justo", "Triunfante". Em Maat (a Verdade), ests iniciado!" (Papiro T32, Leiden) Este o momento decisivo, em que o homem se funde com Maat. Tornase, ento, a encarnao de Maat. Se o Egito foi grande e ainda isto se deve a que guiou os primeiros passos do Homem para a Luz Maior. Todos podem, mediante sua conduta, identificar-se com Maat, a harmonia do universo. Todo mundo pode se tornar parte integrante de Maat e alcanar glorificao em sua eternidade. "Eu penetrei em Maat (A Harmonia do Universo), (Sim), em mim trago Maat, Sou mestre de Maat!" (Textos do Atade, IV, 330) Regenerao Tendo o candidato se demonstrado digno, um banho lavava de toda a memria sua condio de homem. Uma espiritualizao por meio de rituais seguiase promoo espiritual. Entrando nas sacrossantas guas do mar original, e delas emergindo, assim como um novo Sol no primeiro dia da Criao, o ser humano renascia sem passado, sem pecado, e com a eternidade de uma estrela: "Eis que estamos prontos para viver novamente" l-se num hino ao Sol,

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"Entramos No mar primordial. Restaura ele o vigor quele que (sua) juventude recomea. (Que o velho homem) tire suas vestes. (Ento) que um outro as ponha!" No Egito, so numerosos os lagos artificiais junto aos templos. Nesses lagos que os ritos de purificao eram conferidos aos sacerdotes e, provavelmente, neles eram tambm realizadas iniciaes. A necrpole de Abidos ainda contm um desses lagos artificiais, oculto na estranha estrutura do Osireion. Mas aqui h um aspecto importante: para chegar tumba de Osris, sobre a plataforma na gua, o candidato primeiro tinha de entrar na gua sagrada, para se lavar de seus pecados. Nenhuma outra estrutura ainda existente no Egito parece mais apropriada para iniciaes.

Figura 6: Lago Sagrado, Karnak

Agora, imaginemos o esplendor de sua Cmara, quando ela ainda tinha teto, conforme atestam as pesadas arquitraves. A gua do lago cintila sob o fugaz tremeluzir dosarchotes. Sacerdotes oficiantes, mascarados, pem-se volta do candidato, que abandona suas vestes as vestes impuras que cobriam o homem anterior. Lentamente entra no mar original. A gua sagrada o envolve. Como amorosa me, ela o acolhe. E, qual Sol a se pr, o candidato se aprofunda no abismo. Depois, dele emerge como um Sol, ressuscitado. 30

Tendo-se tornado Osris por qualificao e se assemelhado a Ra (o Sol) pela regenerao o candidato sobe os doze degraus do Osireion que levam imponente plataforma. Entre os pesados pilares que protegem o deus morto, ele recebe novas vestes: mantos de linho branco.

Figura 7: Morto, com a coroa na mo esquerda e conduzido por Anbis. Louvre, Paris

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Figura 8: Osris sendo ressuscitado sob a rvore Sagrada. Dendera.

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QUINTA PARTE
ILUMINAO
O candidato aguarda a manifestao do Sacrossanto Ser. Submete-se e espera. Este perodo de espera muito importante, pois, quanto mais longo for, e mais humilde se faa o candidato, mais impressionante ser a revelao do Sacrossanto Ser, que aparecer no momento oportuno. No processo inicitico, a epifania uma apoteose, como um estado divino. por seu intermdio que se abrem as pesadas portas do subconsciente: "O resplendor da Luz Projetou-se em meus passos!" Este o grito de liberao que os Textos do Atade ocultam. Na escura plataforma, o dourado catafalco de Osris, o Salvador, cintila com fulvos reflexos que se fazem vivos luz dos archotes. Basta lembrarmos o grito de espanto que foi emitido quando o catafalco de Tutancmon foi descoberto! As portas do Sepulcro logo se abriro; ento aparecer o divino sarcfago, com suas sagradas relquias. Vestido de linho branco, o candidato continua aguardando. Tudo o que ele aprendeu sobre Osris seu sofrimento, sua morte, e a ressurreio que prometeu aos homens tudo o que sua mente fervorosamente concebeu, sbito lhe ser trazido Luz. Um choque h de resultar desse confronto, um golpe, para a alma, que h de selar o pacto entre o homem e seu deus. Um novo iniciado iluminar o mundo. Espessos arbustos cercam a tumba de Osris. Ali esto, como viosas testemunhas da ressurreio do deus. Elas abraam seu corpo e lhe do foras: "A planta viva se faz viosa!" proclama uma inscrio: "Quando ela se faz viosa, a Terra tambm se enche de vida! 33

Vede, Osris recupera sua juventude!" Neste sublime local de adorao, nesta ilha de Maat (Ordem e Verdade Csmicas), o deus afirma sua juventude; ressuscita. E a folhagem testemunha sua ressurreio. Em torno do candidato, os sacerdotes oficiantes se movem preparando a abertura do Santo Sepulcro. Seus nomes desencadeiam mgico encantamento; alguns so conhecidos, como Guardio dos Portais, Puro Arquivista, Mestre do Trono (Papiro T32, de Leiden). O ritual da apario de Osris, o Salvador, era sem dvida bastante longo. Ser que ele inclua dilogos semelhantes aos que ocorriam ante a Balana de Maat? Algumas invocaes, esparsas pelos textos, levam-nos a crer que sim: "Osris! Salve! (Tu que ests deitado) em (teu) secreto abrigo. Tu, cujo corao parou!" (Textos do Atade, VII, 1119) Estes apelose muitos outroslembram trechos de "scripts" perdidos. Ento, a solene voz do deus ressoa no Templo: "Que o candidato se adiante... Que ele veja as minhas feridas!" (Textos do Atade, l, 142)

Ver as feridas do Salvador, as feridas de Osris, pelo qual o homem salvo! Para a alma religiosa, nenhuma outra apario pode se igualar do grande deus, ressuscitado!

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Figura 9: Esteia do sacerdote Oun-Neferi. Museu Britnico, nmero 808. No publicada. O sacerdote, tendo alcanado o topo da escadaria, abre o naos que encerra o santurio de Osiris.

Os pesados ferrolhos do catafalco deslizam de suas alas. As portas de ouro se entreabrem por entre a verde folhagem: "Para ti, as portas do Horizonte do Mundo Vindouro se abrem!" (Papiro T32, Leiden) Contempla o deus! Olha, no fundo do sagrado atade, Osris renascendo pelo poder do ritual! Sua cabea est coroada, seu corpo est tranqilo, e sua mortalha imaculada. Sua fisionomia majestosa. Murmura o postulante: 35

"Grande deus. Sou o teu filho. Contemplando o teu Mistrio." (Livro dos Mortos, XLIV) "Contemplar o Mistrio" nele participar, e ressuscitar tambm, como Osris. tornar-se um Osris. um momento crucial, o instantneo znite de uma vida humana! Nasce um iniciado. A santidade nele se infunde. Santidade est o homem ligado.

"Vs a cmara funerria, (O deus) em sua prstina forma, (Sim), Osris em sua mortalha, No local de sua preservao. Vs o glorifiado Corpo, Deitado em seu leito fnebre, (Sim), a nobre Mmia Em seu leito exposta!"

Um sacerdote oficiante, sem dvida, acaba de cantar, com voz montona, estas sagradas palavras. Mediante sublime viso, o homem e Deus esto da em diante unificados. Realiza-se, ento, a mutao do homem real e inexprimvel. a unio mstica, que, depois do Egito antigo tantos sculos tentaro descrever, sem jamais conseguirem expressar na linguagem verbal o incomparvel esplendor do alvorecer de uma alma. O iniciado, seguindo as pegadas de Osris, est ligado a seu deus. Pela iniciao, ele j vivenciou morte e ressurreio. Seus olhos j se esto enchendo de divina luz. Ele portador da eterna Luz do Salvador. Ele prprio um Ser Luminoso; est Iluminado: "Em verdade, sou aquele que vive 36

na Luz. (Sim), sou uma Alma que Nasceu do corpo do deus! Sou um dos deuses e uma das almas Que vivem na Luz. . . (Sim), sou um falco que vive na Luz, Cujo poder reside em sua (prpria) luz E em seu (prprio) esplendor! Aos confins do Cu viajo e deles volto, E ningum pode a mim se opor... ( Osris!) Senhor das Manifestaes, Grande e majestoso, Eis-me aqui! E o Outro Mundo para mim se abriu; Os caminhos do Cu, (os caminhos) da Terra, Para mim foram abertos, E ningum pode a mim se opor!

Figura 10: Rplica do Sepulcro de Osris. sis (a ave) est sendo fecundada por Osris. Cairo.

O Grande Falco se ala em vo. Sua escura silhueta nobremente se delineia contra o disco solar. No deve o iniciado persistir num mundo ilusrio. Das formas desse mundo se desarraiga ele. Para a Luz ascende, a fim de se tornar real. Ningum poder sustar o vo do grande Falco. O ser humano abandonou seu 37

velho manto, cruzando o Umbral da Iluminao. Um dia, toda a humanidade, seguindo a senda inicitica, imitar o vo da Ave da Luz. Em seu estgio final, estar o homem "realizado". Assim, conforme a Vontade Divina, a meta misteriosa da humana aventura ser alcanada. Tudo se ter cumprido. ( Osris) Senhor das Manifestaes, Grande e majestoso, Eis-me aqui!

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