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Magia e Anarquismo O Gnosticismo O encontro entre magia e anarquismo vem sendo preparado h muito tempo ao longo da histria...

O encontro entre magia e anarquismo vem sendo preparado h muito tempo ao longo da histria. Embora, nas tribos ditas primitivas, o feiticeiro freqentemente fosse parte integrante da ordem estabelecida, cuja autoridade andava pari passu com a do chefe poltico - a dobradinha cacique/paj, to freqente ainda hoje entre as tribos indgenas e s vezes ambos os papis fossem encarnados pela mesma pessoa, o xam solitrio, que vivia margem da sociedade e era encarado com um misto de reverncia e desconfiana pela comunidade tambm no era uma figura incomum. medida que adentramos os tempos histricos, essa dualidade se mantm e continuamos encontrando, lado a lado, o mago da corte, prodigalizando seus conhecimentos em benefcio dos reis, e o bruxo anti-social, que persegue suas metas completamente isolado dos negcios polticos.

Individualismo, porm, ainda no anarquismo. O cultivo da individualidade e o respeito ao espao pessoal so, na melhor das hipteses, o terreno psicolgico a partir do qual uma atitude anarquista possa se desenvolver. Em termos aristotlicos, uma condio necessria, mas no suficiente. Para que a atitude de rejeio s coisas do mundo - especialmente as de natureza poltica - se cristalizasse em uma postura afim do anarquismo, foi preciso que entrasse em cena um outro fator, que atribusse um significado ontolgico individualidade e estabelecesse, de uma vez por todas, sua oposio s hierarquias e estruturas de poder. Um sistema de dominao universal. - Esse fator foi o gnosticismo. Contemporneo do cristianismo, mas alcanando seu pice no sculo II da nossa era, o movimento gnstico efetuou uma sntese de todas as religies e crenas do mundo antigo, reconfigurando-as para adapt-las a uma nova viso de mundo. No corao do gnosticismo, est a convico visceral de que o mundo em que vivemos no a verdadeira realidade, mas um simulacro ilusrio criado com o nico propsito de escravizar a conscincia humana. Assim, nossa realidade consensual modelada e atravessada de cabo a rabo por um mesmo sistema de dominao universal, que rege desde as leis naturais - o que hoje denominaramos de condicionantes biolgicos do nosso comportamento - at a esfera metafsica. Nossa prpria psicologia ao mesmo tempo um resultado e um instrumento para a manuteno do sistema. Os gnsticos valentinianos denominavam esse sistema de sstase, termo ao qual ainda voltaremos. E, evidentemente, a autoridade poltica, em todos os seus nveis, no passa de um representante autorizado da sstase, a encarnao viva dos princpios e leis cujo nico propsito manter o ser humano submisso. Da que o gnosticismo se caracterize por uma tendncia que os especialistas denominam de antinomialismo (do grego nomos, lei), ou seja, uma oposio sistemtica a todas as formas de lei e de autoridade. No difcil reconhecer na tendncia antinomialista dos gnsticos a raiz do anarquismo. De fato, se estudarmos a histria do pensamento anarquista, veremos que ele remonta a movimentos poltico-religiosos que explodiram na Europa a partir do sculo XII, a maior parte dos quais era uma revivescncia do gnosticismo - na primeira encarnao do Franco-Atirador, postei um texto a respeito disso que, como est fora do ar h algum

tempo, talvez eu republique aqui. Assim, o anarquismo pode ser considerado, sem nenhuma simplificao, como uma espcie de verso laica do gnosticismo, o gnosticismo despojado da moldura metafsica que lhe servia de base. Altos e baixos da magia. - Acontece que a magia ocidental, da forma como veio a se constituir do sculo II em diante, tambm tem seus fundamentos no gnosticismo. Quando os gnsticos promoveram sua sntese de todas as religies presentes no mundo antigo, atriburam uma posio de destaque filosofia neoplatnica, que tinha como principal objetivo entrar em contato com as foras arquetpicas, personificadas sob a forma de deuses. As frmulas e tcnicas desenvolvidas pelo neoplatonismo para invocar esses deuses foram incorporadas ao gnosticismo na ntegra, mas com uma diferena fundamental: as imagens arquetpicas passaram a ser vistas como um smbolo para a verdadeira realidade, cuja percepo normalmente nos toldada pelo mundo de sombras que nossa realidade consensual.

Foi assim que surgiu o que ficou conhecido no esoterismo ocidental como alta magia. A alta magia se distingue da baixa magia (tambm chamada de feitiaria) porque, nesta ltima, o mago invoca as foras arquetpicas com o objetivo de influenciar determinados aspectos da nossa realidade em seu prprio benefcio ou em benefcio dos que o contraram: a magia utilizada para conseguir fama e fortuna, para derrotar inimigos ou atrair amores. inteiramente voltada para as coisas do mundo e as foras arquetpicas no passam de instrumento para se conseguir algum ganho material. Por sua vez, na alta magia, que continua coerente com os pressupostos do gnosticismo, o mago procura invocar as foras arquetpicas com a finalidade de promover uma alterao em sua prpria conscincia, libertando-a dos padres cognitivos e comportamentais que alimentam o estado de sstase, na mesma medida em que mantm a conscincia acorrentada ao sistema. Personificadas ou no sob a forma de deuses (isso varia de escola para escola e depende muito do estilo particular do mago), as foras arquetpicas atuam como cidos que dissolvem as estruturas calcificadas da conscincia, liberando suas energias para a percepo de outros nveis da realidade.

evidente que, em sendo o mago bem-sucedido nessa tarefa, ele inevitavelmente entra em choque com as hierarquias polticas, que atuam como ces de guarda do sistema. Como disse So Paulo, num contexto que s diferente na aparncia, a graa eleva o homem acima das leis deste mundo, tornando-o independente da obedincia autoridade secular. por esse motivo que, ao longo de toda a era crist, na maior parte das vezes - com algumas excees que apenas confirmam a regra -, os magos viram-se impiedosamente combatidos pelos representantes da ortodoxia, estivessem estes travestidos de governos, sacerdotes ou cientistas. Tal perseguio habitualmente toma duas formas, que s vezes se complementam: tenta-se calar o mago ou pela fora bruta ou lanando sobre ele o manto do descrdito, como se a magia no passasse de um amontoado de supersties absurdas. O grande emblema dessa perseguio contnua, que ultrapassa fronteiras geogrficas ou orientaes polticas (o mago foi perseguido tanto pela inquisio catlica quanto pelo totalitarismo stalinista), a execuo de

Giordano Bruno, queimado em praa pblica pela prtica da magia. -------------------Anarquismo e gnosticismo Publicado originalmente em 22-08-2003 Falando das rebelies populares na Bomia e na Alemanha, na Sua e nos Pases Baixos do sculo XVI, Kropotkin escreve: Este movimento comeou por ser anarquista-comunista, pregado e posto em prtica em algumas comarcas. E, abstraindo as suas frmulas religiosas, que constituram um tributo pago poca, encontramos nele a mesma essncia das idias que ns, anarquistas, representamos atualmente: negao de todas as leis do Estado ou divinas a conscincia de cada indivduo que deve ser a nica lei aceitvel; a comuna, dona e senhora absoluta de seus destinos, recuperando, dos senhores, todas as terras, e negando ao Estado o tributo pessoal ou em dinheiro; enfim, o comunismo e a igualdade postos em prtica.[1] De que movimentos exatamente esse, que um dos principais idelogos do anarquismo, estava falando, e nos quais ele reconhecia uma ancestralidade direta para os princpios anarquistas? De que movimentos, seno das heresias crists que constituram um ressurgimento do gnosticismo n