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SAN ANDRS DE MACHACA Y LA PARADOJA SEORIAL

LINO MAMANI QUISPE 2010

Lino Mamani Quispe

San Andrs de Machaca y la paradoja seorial

Lino Mamani Quispe

Ttulo: SAN ANDRS DE PARADOJA SEORIAL Autor: Lino Mamani Quispe Primera edicin Depsito Legal: 4-1-2639-10 Noviembre de 2010

MACHACA

LA

50 ejemplares, Impreso en El Alto Bolivia


Esta obra est protegida por Derechos de Autor, queda terminantemente prohibida la copia o reproduccin total o parcial de la obra, por medios electrnicos, fotocopias y otros sin previa autorizacin escrita del autor.

San Andrs de Machaca y la paradoja seorial

INTRODUCCIN El socilogo boliviano Ren Zavaleta, en su obra Lo nacional-popular en Bolivia afirmaba que mientras los campesinos expresaban una capacidad casi general de movilizacin (de no marginalidad) y los obreros lo que es ya casi un impromptu hegemnico, en una escala llamativa a escala latinoamericana, se presenta a la vez la paradoja seorial. Qu es lo que postulamos bajo el concepto de la paradoja? La clase o casta secular boliviana resulta incapaz de reunir en su seno ninguna de las condiciones subjetivas ni materiales para autotransformarse en una burguesa moderna, quiz porque es una burguesa que carece de ideales burgueses o porque todos los patrones de su cultura son de grado precapitalista. La paradoja consiste en que es a la vez capaz de una inslita capacidad de ratificacin qua clase dominante a travs de las diversas fases estatales, de cambios sociales inmensos e incluso de varios modos de produccin La carga seorial resulta as una verdadera constante del desenvolvimiento de la historia de Bolivia. Esta es la casta que estaba y est enraizada en todas partes de muestra patria, como funcionarios pblicos, como parte del poder estatal, como autoridades del gobierno central, departamental, municipal, etc. en todos los poderes del Estado de aquel entonces, lo nico que hicieron es postergarnos ms a los bolivianos en una situacin de subdesarrollo. Lo que se relata en las pginas siguientes, es una pequea muestra de la historia del pueblo de

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San Andrs, que mucha gente, ms que todo, nuestros abuelos, nuestros padres, nuestros hermanos, se lo guardan en su memoria esa amarga experiencia e injusticia sufrida producto de la gente abusiva fruto de la colonia. Quiz el pueblo nunca conozca esa historia real, porque no quedaran escritas en documentos esas experiencias tristes; sera bueno documentar a travs de las investigaciones, creo que poco o nada se har al respecto.

La juventud no lee la historia, poco o casi nada conocemos de esas realidades que sufrieron nuestros abuelos, nuestros padres. Es necesario conocer la otra cara de la historia, es decir, de nuestro pueblo, leer por lo menos la obra del historiador Roberto Choque Canqui titulada Jess de Machaqa: la marka rebelde. Nuestros hermanos de ese pueblo, por pedir la libertad, por no querer someterse a la voluntad de los patrones, por defender sus tierras, por no querer servir a los curas, han sufrido la masacre ms salvaje1 de la historia a manos de ese entonces presidente Bautista Saavedra que hoy lleva su nombre la Normal de Huata. Como vemos hoy, siempre el hermano campesino ha sido maltrato, humillado, utilizado como pongo electoral, que siempre nos han negado el derecho a ejercer el poder estatal. En otras palabras, siempre fuimos discriminados, excluidos, jams han reconocido nuestra nacionalidad. Pero, lo paradjico es, cmo esa gente se encuentra muy bien atrincherada en el
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El hermano entrevistado (ver la Nota 6) nos deca La gente iba a caballo y regresaba slo caballo. Esa casta se caracterizaba eliminar a los dirigentes de los pueblos bajo cualquier pretexto. La masacre de Jess de Machaqa es la prueba ms contundente. De esta manera escarmentaban a nuestro pueblo. Quin poda reclamar de la desaparicin de un humilde hermano campesino? A quin podamos quejarnos en ese entonces de aquellos hechos de lesa humanidad?

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partido del MAS, ayer adenistas, emerristas, etc. y hoy masistas predicando El cambio.

Ciudad de El Alto, primavera del 2010.

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en Bolivia se premia a los ladrones y a los criminales, y se castiga a los hombres de trabajo y a los honrados.

-E. Prez.

Lino Mamani Quispe

Tomo la pluma para decir algunas realidades de mi pueblo. Estudi en el Colegio Nacional Mixto San Andrs, concluyendo el bachillerato el ao 1990. Recuerdo aquel Acto de Promocin de 12 compaeros de estudio que pronto seramos disueltos para ir en caminos diferentes en este vasto territorio kollasuyeo, quiz con muchos para no encontrarnos nunca ms. Viv en este pueblo seis aos2 siguiendo la rutina de estudio de Secundaria, conoc durante este tiempo de estudio a muchos profesores, que en su mayora eran profesores que no tenan formacin pedaggica ni vocacin, hasta me enseaban que la palabra volumen llevaba acento escrito [volmen], desaprender este conocimiento equivoco y otros, me cost por cierto; entre ellos tambin algunos eran expertos en la politiquera y en la corrupcin. Poco o
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El ao 1988, estudie en el Colegio Litoral de Santiago de Machaca, regres a San Andrs, ya que aquel colegio me qued muy lejos en cuanto a la distancia.

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casi nada aprend durante estos aos, pero s me fue de gran provecho el haber estudiado en la Universidad. Digo, enhorabuena sal de mi comunidad a seguir mis estudios universitarios. Ahora puedo por lo menos con la pluma en mano escribir lo que siento y lo que ven mis ojos. En la Universidad aprend gracias al saber filosfico, la honestidad y siempre obrar en principios. Por esta razn, hoy no puedo callar los problemas que se presentan en mi pueblo, mi deber profesional es decir las verdades aunque les duela a ms de uno. Pero tambin es lgico, no se trata de sindicar a nadie, no se trata de condenar a personas particulares sino, sacar a la luz lo que ocurre en la oscuridad que muchos eruditos y doctos no lo ven, pero s lo ven, sienten y sufren las consecuencias la gente ms humildes de este pueblo marginado. Tengo la impresin de que muchos hacen y actan no acordes con el momento, ni en principios racionales, pero s lo hacen conforme al aprendizaje que recibieron de la mala experiencia politiquera y conforme a las ambiciones personales, de ah vemos a personas que cambian de color poltico en cada acto electoral en desmedro de los valores humanos, por esta razn, Nietzsche en su obra Ecce homo de manera acertada indicaba: que la humanidad ha estado hasta ahora en las peores manos, que ha sido gobernada por los fracasados, por los astutos vengativos Pero sin embargo, es necesario hacer notar estos hechos de mala influencia que son dainos para los pueblos que an mantienen sus valores ancestrales, que por supuesto, deberamos cuidar a que la nueva generacin no sea encaminada en este camino de la politiquera ni mucho menos en los senderos del trfico de influencias en detrimento de los pueblos que an mantienen sus valores ms dignos, que por cierto, son verdaderos reservorios de los valores altamente humanos.

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En este desfavorable camino, producto de la colonialidad, donde el hermano campesino sigue siendo olvidado por el Estado central, donde se vive bajo la amenaza de extincin ontolgica, al cual llama F. Patzi Etnofagia Estatal, todo esto perpetuado por los oportunistas de la politiquera, me enter que el 7 de enero, en el municipio de San Andrs de Machaca, habra la seleccin de los candidatos del partido de M.A.S. para participar en las elecciones municipales, para lo cual haban de elegir candidato a Alcalde y a cinco concejales con sus correspondientes suplentes. Entonces, ese da en la maana part a las 6 y 30 de la Ciudad de El Alto con direccin al pueblo de San Andrs de Machaca en una flota habitual, no por la militancia masista, porque no lo tengo, sino para que los politiqueros no sigan engaando al pueblo, ya que a ttulo de que Se est liberando a los pobres, que Nos estn devolviendo la libertad, A los dueos de esta tierra nos estn devolviendo nuestra nacionalidad y dignidad arrebatada hace siglos, mucha gente oportunista y vividora se aprovecha de la esperanza de los pueblos. Esta gente vividora acostumbrada a chupar sangre de los ms humildes, estn atrincheradas agazapadas en cada pueblo listos para asaltar los pocos centavos que ahora cada pueblo tiene como producto de la Participacin Popular y de I.D.H.. En este sentido, mi viaje obedeci a que mi persona pueda intervenir y poder desenmascarar a los chupa sangres, lo cual no fue posible debido a que a nombre del pueblo muchos citadinos estaban predicando el cambio. Por supuesto, la gente an les crea, porque son astutos y les engaaban a nombre del hermano Evo Morales. Pero fue interesante observar algunos detalles que ocurri en el camino a San Andrs de Machaca. En Jihuacuta ese da haba feria, muchos vendedores salen de la ciudad de El Alto llevando artefactos, ropas, verduras, arroz, harina fideo, azcar y otros

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artculos que la gente del campo necesita, pues en lugar de estar viniendo por unas libras de azcar a la ciudad, el hermano campesino prefiere venir a la feria ms cercana de su pueblo as no gastar en el pasaje hasta la Ciudad. En esta Feria se quedaron varias personas de la flota, pues se qued casi vaca la movilidad, y tambin al mismo tiempo subieron otras personas hasta llenar la flota, en el interin del camino a Nazacara, se van quedando los pasajeros que haban subido de la Feria. En los rostros de estas personas se poda observar el duro trabajo que es vivir en el campo. Rostros cansados, agotados por tanto caminar das enteros, el tiempo y el clima hacan ver su poderosa fuerza dejando huellas en los rostros de la gente. Pero sin embargo fue tan visible en la pobreza que se debaten estas familias; con sus bultos pequeos de regreso a casa, me imagino unas cuantas frutas, o unas libritas de azcar y harina, tal vez unos dos o tres panes para mitigar el hambre. Al momento de quedarse de la movilidad tuvieron algunos problemas con el chofer, haban pasajeros que slo queran pagar un boliviano, pero en cambio el chofer de la flota peda que dieran cincuenta centavos ms, algunos aumentaban y algunos no, al parecer, slo not que el chofer renegaba diciendo entonces si no quieren aumentar cincuenta centavos ms porque no caminan!. El trecho es largo como para caminar, caminando tal vez tardaran unas dos o tres horas, pero en flota era de 20 a 30 minutos. Me dio mucha tristeza cuando reprochaba el chofer a esas humildes personas diciendo sino tenan cincuenta centavos ms porque no caminan!. Esta gente que caminaba todo su tiempo, si no tiene plata no tiene derecho a gozar de la tecnologa, como en este caso de la movilidad. Pues la gente que no sufre no entiende esa realidad dura del campo, con tanta facilidad dicen porque no caminan si no tienen plata!. Ya que gracias al trabajo del campesino hay papa,

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carne, chuo, verduras, etc. si los campesinos dejaran de trabajar su tierra, prcticamente en las ciudades podemos agonizar de hambre as como cuando en el bloque del 2001 hasta han comido sus perros en la ciudad de El Alto, en los basurales yo vea cabezas de perro botadas, porque el dinero, la riqueza, para nada ha servido sin el producto del campesino. El aforismo 486 de la obra Aurora del filsofo Nietzsche, expresa de manera ms clara este problema, parafraseando aquel aforismo podemos decir: el hombre ambicioso desea que todo lo que toque se convierta en oro, pero llegar el momento de la desesperacin en que no querr convertir para nada en oro: algo para comer. Este hombre rico se morir de hambre, ya que todo lo que toque ser convertido en oro y no tendr nada para comer. A las 9 de la maana llegamos a Nazacara, el chofer nos dio unos minutos para que podamos desayunar, en este pueblo se vende comida, pan, refresco de qisa con ms frecuencia, su Thimpu, Chairo, Jaconta, su Phesque, comidas atractivas que abren el apetito solo al verlas. Mi desayuno fue un chairito al estilo nuestro, ah pude ver a algunos viejos politiqueros adenistas, miristas y emenerristas estaban en direccin a San Andrs, seguro que ahora son masistas, pens; me miraron con un recelo propio de los politiqueros de siempre. Pero tambin es pertinente decir algo ms del trayecto de Viacha a San Andrs, este camino siempre fue abandonado a su suerte, a pesar de que es el camino internacional, recuerdo no s en qu ao, pero este camino haban inaugurado con bombos y platillos hacindonos creer de que Bolivia ya tiene salida al mar por el Puerto Hilo. Este camino internacional le abandonaron a su suerte las autoridades hasta hoy en da. Evidentemente hay mucho trfico, en mi poca de estudiante en San Andrs, recuerdo bien que era el camino abierto para el contrabando, flotas que pasaban rumbo a La Paz

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con cargamentos llenos de artefactos y otros productos y al polica de San Andrs le daban unos 20 o cincuenta bolivianos y listo camino abierto, pues se conocan como flotas contrabandistas, pero ahora el trfico ya no hay de esa magnitud. Pero tambin recuerdo que cuando traficaban con gas, gasolina, diesel a Per, haban muchas flotas que en lugar de llevar pasajeros llevaban bidones de gasolinas cubiertos en yute, y otros llevaban descaradamente a la vista y paciencia de los pasajeros, no se poda llevar arroz, harina o pan, al llegar al pueblo todo los bultos llegaban olor a gasolina, y los pasajeros llegbamos con dolor de cabeza a causa del olor de ese combustible. El polica nada poda hacer, deca que tienen poder esos contrabandistas, tal vez eran autoridades del lugar, me dijeron que tienen autorizacin para contrabandear, yo nada puedo hacer, me responda el polica del lugar. Aunque ahora siguen dndose modos algunas flotas para llevar gasolina, diesel, gas hacia el hermano pas. Por esta razn, el trfico de movilidades siempre es constante, el camino se hace calamina de manera rpida, en la calamina es difcil controlar el volante, un error puede ocasionar y ocasion accidente de trnsito. Es cierto, que a causa de esta calamina del camino muchas flotas de pasajeros han sufrido accidentes con graves consecuencias. Pero hubo un tiempo que este camino estaba bien conservado, raspaban seguidamente, era cuando Evo Morales haba asumido el mandato presidencial, es decir, los primeros aos, pues yo estaba contento; estoy hablando antes de que hubo Revocatoria, una vez de los resultados de aquel Referndum poco a poco nuevamente ha quedado en el olvido este camino, no s si Jos Luis Paredes hizo el mantenimiento o simplemente Evo se ha olvidado. No s, pero otra vez est abandonado el camino a su suerte, ojal no haya ms accidentes en este camino internacional.

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Realmente es para asustarse el viaje por el mal estado del camino. A las 9 y 30 llegu al pueblo de San Andrs de Machaca donde haba vivido 6 aos. Los recuerdos de la adolescencia y de la juventud me refrescan la memoria. Un pueblo abandonado, con pocos habitantes. No s qu habra pasado con el Colegio, ya no pareca Colegio, ms pareca depsito o casa particular. Me dijeron3 que el Colegio funciona arriba, es decir, en la Escuela. Tambin me dijeron que aqu est el Distrital de Educacin, refirindose al pueblo, en otras palabras, ya tenemos Distrital, no s si el tener ayuda y mejora la educacin, no s, habra que hacer una investigacin, tal vez es para dar trabajo a un burcrata ms, no lo s. Pero tambin me contaron de que hay un Centro de Salud, donde estn los doctores, claro la gente dice doctor al quien cura, pero un hermano del lugar me hizo notar de que existe el nepotismo en ese Centro de Salud, al mismo tiempo me indicaba que mucha gente no acude a pedir servicios de salud. Como la gente no pide servicios de salud, dichos doctores estn sentados esperando a que el paciente llegara al consultorio me indicaron, no s cmo llegara el paciente a ese Centro de Salud de lugares tan distantes donde no existe movilidad. S, seguro que se han formado al estilo citadino los doctores, si fuera as, cmo van a comprender que en el campo es diferente a la Ciudad. Entonces, es un sueo a que Evo haya indicado que los profesionales mdicos tienen que ir a buscar al paciente para ello haba dotado de ambulancias nuevas a los municipios, pero sin embargo, dichas ambulancias (al pasar por el pueblo) siempre veo parqueadas en ese Centro de Salud. Pero seguro que esas ambulancias se estn
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No se mencionan los nombres de los me dieron las informaciones, ya que no les ped la autorizacin para mencionarlos, sino a travs de conversaciones informales pude enterarme de lo que se dice en este ensayo.

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ensarrando. Tambin me indicaron de que para usar la ambulancia hay que pagar para la golosina, pero la gente del campo no tiene dinero, si tiene es muy poco, por lgica, si la gente no tiene plata, entonces no tendr derecho al uso de este beneficio. Parece slo un razonamiento lgico al estilo aristotlico, pero real en la praxis. Una persona me indic, que la ambulancia aqu se utiliza para llevar garrafa de gas para su familia de los doctores, no s si es cierto o no, pero debe haber algo de verdad. Otra persona me deca, que aquel seor, me deca, es doctor, y trabaja aqu refirindose a ese Centro de Salud, se ha hecho contratar con el Alcalde para ocupar puesto, qu alegra dije, que est trabajando un doctor en este pueblo, pero dicha persona estaba en esta reunin poltica desde la 9 y media hasta las 14 y 30, no creo que trabaje en este puesto de Centro de Salud, el seor que me dijo, ha debido confundir con otra persona, porque un profesional no puede abandonar su puesto de trabajo, creo que por un principio tico puede estar en su ambulancia buscando pacientes o estar ocupado en la prevencin de las enfermedades yendo casa por casa (pens ese momento). Porque un profesional se da modos para lograr sus objetivos cientficos en los hechos. Quiz exista algo de verdad de lo que me dijo ese seor. En tres ocasiones yo tuve la amarga experiencia con un seor que trabajaba en el pueblo de Laquinamaya con el cargo de Sanitario (as llamamos en el campo al encargado de Centro de Salud), este seor que gozaba de un sueldo del Estado, no quera ir a la casa del paciente para prestar servicios de salud, sus excusas zopencas siempre fueron: no tengo tiempo, tengo que elaborar informe para La Paz, maana tengo que viajar Hasta s ofrecer mi propia movilidad para llevarle, ni as sabe aceptar, s rogarle como al monarca, recin de mala gana sabe ir. Teniendo motos nuevas, ni siquiera una, sino dos

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motos a su disposicin, a este seor no le sabe importar la vida de la gente campesina, pero a nombre de esta gente seguro que cobra descaradamente su sueldo cada mes. Volviendo al relato del viaje, ya en la plaza, pude observar a unas 20 personas, todas ellas llegadas de La Paz, as decimos en el campo; conversan en grupos, seguro que estn haciendo amarres polticos al estilo tradicional. Mientras tanto estoy observando el lugar despus de muchos aos, evidentemente haba cambiado algo. Me alegr mucho ver que los arbolitos de pino y de kishuaras haban crecido, crecido muy alto, elegante, fue una alegra que en pleno altiplano hubiesen rboles maravillosos. De la misma manera me alegr, el lugar que serva para arrestar a la gente humilde del campo haba sido demolido, era el lugar del puesto policial, estos malditos al lugar tan pequeo que era calabozo, echaban agua, basura y estaba ubicado en el subsuelo, a los humildes campesinos le trataban como a criminales y les arrestaban de manera inhumana violando las garantas constitucionales. Realmente la polica era muy abusiva con la gente del campo, ya que la gente humilde no poda quejarse por los abusos de esa gente abusiva, es verdad, para el hermano campesino no existen los Derechos Humanos, las leyes no se utilizan a favor del campesino, sino en su contra, pero los marcawirajochas (As se deca a los que vivan en el pueblo), ni podan pisar este lugar del arresto. Otro asunto que tambin me dio alegra, es que la placita haba sido ya adoquinada con ladrillo. Como siempre ah estaba la iglesia colonial imponente, como diciendo a sus hijos, aqu est la obra y la muestra de la explotacin. Esta iglesia declarada patrimonio nacional fue fruto de las manos del campesino, a base de ltigo, amenazas y discriminacin, los wirajochas haban hecho trabajar a nuestros abuelos con hambre y sed bajo la

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mirada atenta del capataz y del cura zngano. Pero me caus melancola el antes llamado Estadio de Copakawa ya no estaba como antes, prcticamente esta cancha de fulbito era una canchita bien conservada donde cada tarde despus de las clases jugbamos haciendo campeonatos relmpagos entre cursos del Colegio, donde ocupaba yo el puesto de arquero o defensa impasable. Ahora dicho Estadio haba quedado en el olvido, lleno de malezas, escombros, prcticamente derrumbado, porque esta canchita est ubicada en un ro, de verdad era un pequeo Estadio donde tena graderas de ambos lados; por supuesto, en la poca de lluvia quedaba arruinada, pero despus de regreso de vacaciones nos arreglbamos para disfrutar junto a nuestras barras del deporte. Pero ahora ya no estaba como antes ese espacio de diversin, tal vez lo reparen en lo futuro. Mientras observaba, haba pasado unos 20 minutos despus de esas reuniones grupales al estilo de amarres politiqueros, la gente se incomod, corri un rumor de que el dirigente masista ya haba elaborado la plancha y llevado a La Paz. Este comentario lo tomaron como un acto de traicin a los militantes. Pero sin embargo abrigaron las esperanzas de que no fuera as. Entonces por telfono insistan en comunicarse con ese dirigente masista pero sin lograr nada, decidieron esperar a que llegara la persona que supuestamente habra traicionado, indicaron si es que es cierto el rumor, entonces no estar hoy esa persona, pero si no es as, estar, ya llegar, decan. Despus de esta incertidumbre de unos 30 minutos lleg la persona al que estaban esperado, entonces no haba ninguna traicin slo haba sido un rumor antojadizo, al parecer. Uno de los masistas nos llev a su casa para la reunin. Algo paradjico, a media cuadra de la plaza estaba la oficina del M.A.S. luciendo sus colores de su bandera en una casa muy bien

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conservada con la puerta abierta. Ah estaba la oficina partidaria esperando a sus militantes, pero sin embargo nadie, pero nadie se acerc, ningn militante. Ya en la casa del masista indicado (pero antes esta familia era adenista, emerrista qu cambios drsticos!) nos indicaron que es necesario consensuar el candidato para el alcalde, en una reunin anterior se ha sugerido a tal hermano, por tanto tenemos que continuar y hacer nuestra seleccin para candidatos, indicaba. Bueno, los ayllus se reunieron de manera separada, la gente se fue sumando poco a poco, esta vez, personas que viven en el lugar, tambin algunas autoridades originarias. La gente pidi que se respetara la costumbre de los ayllus, es decir, la eleccin por rotacin: Muytha; bajo este principio le tocara al sector de Aransaya que tiene 3 ayllus. Entonces nos reunimos el ayllu de Levita, pero sin embargo apareci una persona (dice que perteneca a uno de esos ayllus de Aransaya), pero era descendiente de una de las familias que la gente conoca como markawirajochas. Tena apoyo masivo, nada poda yo hacer qu paradjico! y no falt que dentro de los tres ayllus gente infiltrada de la vieja politiquera que dificult a que se llegara a consensuar, este hecho fue muy bien aprovechado por aquella persona. Una vez reunido los seis ayllus, es decir Aransaya y Urinsaya, se elegira al candidato por consenso (al menos, eso es lo que decan). Pues nosotros, del Ayllu de Levita llevamos un candidato que vive en el lugar, no gente extraa, aunque no con consenso unnime. Pero antes de dar a conocer las listas de los candidatos por ayllus pertenecientes a Aransaya, el dirigente masista, adverta a sus bases indicando que el candidato tiene que ser masista antiguo y afiliado. Bueno era como para renegar, ahora nos piden que seamos afiliados, pero sin embargo es el pueblo quien ha llevado al poder a los masistas, el pueblo ha dado su vida para

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derrotar a los tradicionalistas, el pueblo a ofrendado sus vidas. Ese pueblo que luch en los caminos bloqueando frente a las armas asesinas del gobierno neoliberal, ese pueblo ahora por los dirigentes masistas fue excluido por no contar con un pedazo de cartn del M.A.S. ha sido muy triste escuchar esas palabras del dirigente masista, quiz este seor ha olvidado que el pueblo ha dado batalla, en el campo, en las calles, en las plazas, en las urnas, para que ahora muchos dirigentes tengan pega en el Estado Plurinacional. Ese pueblo masacrado, escupido, flagelado, ensangrentado, apaleado, humillado, masacrado como por ejemplo en Santa Cruz, en Sucre, en Cochabamba, en San Julin, en El Porvenir, etc. ese pueblo de lucha, hoy es excluido. Esta es una pequea muestra de lo que pasa a nivel nacional, lo cual es alarmante para el pueblo que nuevamente se ve excluido. En esa reunin pude observar residuos de la oligarqua del pueblo San Andrs de Machaca, se les conoca con el nombre de markawirajochas, sus hijos estaban ah como aves de rapia para clavar sus garras a menor descuido para nuevamente apoderarse del Poder. Quizs sus padres han fallecido, pero la descendencia estaba presente, esta gente era abusiva, a la gente del campo detestaba, les humillaba, les extorsionaba, eran traficantes de influencia de los poderes locales, he aqu un testimonio: La verdad noms, lo que ha pasado, entre nosotros no nos apoyamos, hay aprovechan los del pueblo4, ellos aparecen como actores, pese a que ellos siempre han estado con los gobiernos de turno, aprovechando siempre ese poder para maltratar a la gente, ese hay que noms reflejar, enfocar, ese ha sido la historia real, y esa historia real hay que reflejar. La gente iba a caballo y regresaba slo
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As se dice a la gente que no vive en el campo.

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caballo5, y cuando queran ser autoridad uno de nuestros hermanos, los del pueblo maltrataban hasta hacer renunciar, les golpeaban, amenazaban, y ahora lo mismo est ocurriendo, ellos son del MAS, pero ellos son lastimosamente oportunistas y cuando puede entrar otro gobierno, ellos se dan la vuelta, hasta nos pueden azotar con chicote. No podas ponerte ni zapato, nos recriminaban por qu te pones zapato! diciendo, vos tienes que andar con abarca, por qu ests andando con zapato, y cuando queras comprarte pancito, para qu pan!, vos phiri6 tienes que comer, me decan, te vendan pero te decan as, vos qu conoces de pan. Por ejemplo, a un hermano que ya haba sido nombrado autoridad, casi le han matado, y no le han dejado y no le han dejado, le han dejado mal, le han pegado. Eran obviamente pocas familias, pero ellos acaparaban todos los cargos, por ejemplo, todo ellos eran, todo, registro civil, profesores, directores, jueces, huay alguien que reclamaba, con polica te amedrentaban. Venan a casa diciendo esto quiero, se sacaban un cordero y se lo llevaban, sino queras te pegaban, cuantas veces a mi pap en Jerusaln han golpeado, a mi to tambin han golpeado, yo he visto eso. Como te digo, ellos se turnaban para ocupar cargos, tambin ocupaban el cargo de ecnomo, por ejemplo, a ellos haba que obedecer de las seis comunidades, llevndoles desollados 7, quesos, los mejores cueros, lamas, ellos nos decan que era para la iglesia, para mantener la iglesia, era mentira, para distribuirse entre ellos noms era.
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Hace alusin el entrevistado a que los hermanos campesinos iban al pueblo de San Andrs, le mataban por pequeas discusiones. Ya que los seores del pueblo eran intocables. 6 Es la coccin de harina con poca agua que se preparan las familias a falta de pan. 7 En el campo se conoce como desollado a la carne de cordero entera.

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Haba lo que se dice, yana, es para mantener la iglesia decan, todos cuidbamos por turnos los ganados de yana, pero era para ellos. Eran abusivos, autoritarios, racistas a morir, no nos queran ver, antes todava dicen que haba que saludar bajndose el sombrero, iito, tatay , tata wirajocha diciendo, yo me recuerdo, con llama sabemos estar llegando con mi pap, no podamos decir de su nombre a ellos, y a nosotros nos decan jaque, y si no saludbamos, te llevaban a la polica, diciendo este no sabe saludarse, la polica estaba a su mando de esos seores. Esta gente cuando eran del MNR, cmo a la gente les han hecho sufrir! con MNR todava!, si vos queras reclamar en la reunin alguna cosita, a la polica te levaban, diciendo me puedes comprobar?, entonces esto que el otro, tres das de arresto, multa ya, y le hacan pegar noms con la polica; la polica siempre estaba a favor de ellos. Pero alguno de sus hijos se han dado cuenta, ya no son abusivos como sus padres, hasta ya hacen alguna autoridad en las comunidades, pero hay gente que es racista hasta morir y sus hijos lo mismo. Si estabas pasando con merienda, te quitaban noms, con camlido se estar pasando, ellos decan: ah este est llevando charque, te quitaban noms. Abusivos eran, por eso te digo, con toda sinceridad hermano, tal como est San Andrs, por qu no hay progreso, si nos damos cuenta, mira Santiago de Machaca cmo ha avanzado, y San Andrs, su calles cmo estn, podan haber mejorado las calles, sus servicios bsicos, nada. As noms es, hay mucho que hablar, por culpa de quienes San Andrs no ha progresado, eso, la opinin pblica tiene que saber, ellos mismos saben, porque ahorita, poda haber sido Municipio Modelo, como te digo, siempre se han turnado los cargos, acaso dejaban a la gente. As noms es hermano.8
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El informante nos autoriz a que se citara la fuente bajo la siguiente razn: Estoy diciendo la realidad, no estoy mintiendo a

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Tambin pude ver a mis compaeros de estudio, e igualmente a mi profesor de Escuela quien me castigaba por hablar aymara, estaba all como siempre a su parecer con la verdad en la mano. Y otras personas que al parecer eran gente con cargos pblicos, jubilados, al fin y al cabo, la mayora eran gente que reciba sueldo del Estado, por lo cual eran ajenos a la pobreza del hermano campesino ya que no saben qu es vivir sin salario, ni vivir en la incertidumbre entre la vida y la muerte a causa de la pobreza. Una vez reunidos los seis ayllus, deciden elegir a travs del voto secreto al candidato a Alcalde, ya que no se lleg a un consenso, porque haban dos candidatos del sector de Aransaya, entonces el nico camino que poda viabilizar era a travs del voto secreto, como otros ayllus tenan ms gente, entonces era obvio a que ese ayllu impondra su voluntad, por lo cual, el dirigente masista sugiere que de cada ayllu elijan a tres personas para que voten. Bueno, cada ayllu eligi a tres representantes, el resultado fue 13 contra 3 y dos nulos, como se ver a favor de los descendientes de los markawirajochas. Se proclam con abrazos, discursos, y con unas cajas de cerveza, pero pude ver cmo algunos politiqueros de siempre se dieron la vuelta y estaban adulando con unas botellas de cerveza al candidato, como se dice, recomendndose de antemano (seguro por alguna pega) porque vean que sera en las urnas el ganador y pronto sera este candidato Alcalde del pueblo de San Andrs de Machaca, de eso, la gente que estaba presente all, no dudaba.
nadie, aqu no estoy diciendo sin motivo, aqu estoy diciendo lo que he visto. Por lo cual el nombre del informante es Jess Ticona Ticona, hijo de la comunidad de Jerusaln, quien trabaj y trabaja por su pueblo de manera desinteresada, aunque la gente no reconoce su trabajo, pero l sigue preocupado por su pueblo en mejorar.

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Este resultado es un hecho llamativo, la gente humilde del campo sigue apoyando a sus propios explotadores, es decir a sus ex verdugos; por esta razn deca Fausto Reinaga en su obra Tesis India: El indio hace poltica, pero no para el indio; sino para su enemigo. El indio hace poltica para sus ex patrones latifundistas, hoy convertidos en partidos nacionalistas y partidos comunistas. Si ayer el indio era pongo mitani; hoy es pongo poltico. Ahora, los adenistas, los miristas, los emerristas, es decir, de la derecha e izquierda oligrquica ondean las banderas del M.A.S. presentndose como salvadores del pueblo con el nico fin a que sigamos siendo sus pongos polticos. Para desenmascarar sus mentiras, es necesario que les formulemos esta pregunta: Por qu quieren salvar al pueblo, cuando ustedes mismos son los culpables? Antes odiaban a la gente, les vean como a seres que no tenan derechos humanos, slo ellos podan hablar en voz alta, el pueblo tena que tragarse las palabras. Pero cuando quieren su voto, saludan, le dan la mano, le dicen hermanos, le prometen lo que nunca van a hacer, ni nunca van a poder. As es esta gente, acostumbrada a chupar sangre de los ms humildes, ahora salen al campo como candidatos slo cuando hay plata en los municipios. Pero es muy triste, cuando creemos que est derrotada la oligarqua retrgrada tanto de la derecha y de la izquierda, estn estos elementos nocivos incubando con fuerza y astucia para nuevamente saltar al poder y desde ah seguir explotando y dominando al pueblo boliviano, es decir, a los dueos y legtimos de esta tierra tawantinsuyea. Esta experiencia siempre se ha repetido en la historia. A los campesinos nos han utilizado y nos han hecho creer que ellos estaban luchando por el poder del pueblo y no por sus apetitos personales, sino por nosotros. Bueno, en ms de una ocasin hemos cado en sus trampas y

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engaos. Pero cuando nosotros hemos depositado nuestra confianza en sus promesas, una vez en el poder, ellos nos pisan, nos hacen pedazos, hasta nos declaran personas incapaces de merecer los derechos y privilegios de los cuales ellos gozan. Este hecho es descrito por Ren Zabaleta como Paradoja seorial. Donde el pueblo lucha, derrama su sangre y ofrenda sus vidas, y una vez ganada la batalla, es la clase dominante quien aparece en el Poder. Como ahora, el pueblo ha derrotado en las calles, en las carreteras, en las urnas a los oligarcas de la derecha y de la izquierda, entrega el poder total al M.A.S., vemos como esta oligarqua odiosa y racista en muchos casos nietos de los patrones, se cambian del color de camiseta y se encaraman en el poder estatal a la sombra del hermano Evo Morales. Es as, a simple vista podemos evidenciar que los cargos pblicos estn en las manos de esta oligarqua, para disimular, pues a unos cuantos de nuestra gente invitan tambin. Como por ejemplo, el actual gabinete del presidente Evo. El propio Evo dice que a su mam no le dejaban ingresar a la ciudad de Oruro, ni mucho menos le permitan vender los huevos que traa del campo, le quitaban y le arrojaban los centavos que queran, obviamente le pagaran una miseria. Esa gente est encaramndose en el poder estatal bajo el argumento de que hay que acompaar el proceso de cambio, cambio de camiseta querrn decir. Ahora son salvadores que se presentan con soluciones mgicas para nuevamente engatusar al pueblo. Creen que nosotros no podemos dar soluciones porque nos ven como a incapaces, as siempre nos han considerado, como a menores de edad, slo ellos pueden darnos soluciones. De ah vemos a los funcionarios del Estado gozando del Poder ajenos a la vida dura del campo, de la gente sufrida, es decir no tienen experiencia cun difcil es la vida del pobre y producir alimentos para los mercados citadinos donde se venden a costos

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mseros, slo conocen en teora, creo que hasta pueden recitar con excelencia. Si la intencin fuera honesta, nos dejaran a nosotros mismos que seamos los protagonistas de nuestra liberacin. Siempre cuando estamos a punto de ganar la batalla nos ronronean como gatos frente a la carne fresca. Suponemos que lo hacen por el ansia del poder, para no perder sus privilegios. Pero no deja de ser curioso, ya que, para ellos, slo servimos como fuerza bruta, como masa electoral y no como capaces de inteligencia ni mucho menos como estrategas o intelectuales. Por esta misma razn, estn actuando como en tiempos del criollaje o mestizaje, donde los altos cargos del Estado no podamos ocupar, como por ejemplo, el Ministerio de Gobierno y el Ministerio de Defensa, estos ministerios siempre estaban y estarn en las manos de los criollos o mestizos y no para los tahuantinsuyeos mientras sigamos confiando en nuestros verdugos; estos ministerios conforme a la naturaleza del Estado, es la expresin del poder estatal, en estos dos ministerios se fundamenta el poder del Estado Colonial, por tanto, estos ministerios estn reservados ahora para la oligarqua de la izquierda. Nosotros no tenemos el poder como nos quieren hacer creer. Es un decir que el pueblo est en el poder, nosotros no estamos en el poder, sino la oligarqua de la izquierda est en el poder, de ah para no perder el poder se organizan de manera inmediata pregonando el cambio para preservar sus privilegios personales y de clase. Entonces otra vez acabamos creyendo en sus falacias de apariencia real. Esa gente oportunista, nietos de la colonia, ahora dentro de las filas del M.A.S., para captar apoyo poltico y para derrotar a su oponente poltico, nos han utilizado y se han valido de nuestro hermano de sangre como es en este caso Evo Morales, nos han hecho creer que estaban luchando por nosotros, que ha llegado el momento del cambio y de liberacin de

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los pueblos originarios, nosotros les hemos credo, pero sin embargo ahora se va configurando de manera ms clasista que comunitaria. Ah vemos a la candidata de Beni del M.A.S. para la gobernacin y; tambin es tan visible la candidatura de un millonario para la alcalda de Santa Cruz. Dnde est entonces el M.A.S. como el instrumento poltico por la soberana de los pueblo? As estos engaos se repiten en casi todos los municipios, gente de uas largas y racista se afilan para asaltar las arcas del Estado y seguir gozando de los privilegios a costa del pueblo abandonado en la miseria. El M.A.S. prometi viviendas a los campesinos, agua potable, luz elctrica y mucho ms, pero sin embargo hasta la fecha Cuntos hermanos campesinos cuentan con viviendas adecuadas? Yo veo en mi pueblo a gente humilde que no tiene vivienda, esta gente est arrinconada en los pueblos rurales, en cambio, gente asalariada, gente que tiene casa propia en la Ciudad de El Alto, hacindose anotar como beneficiario, es ms, de manera descarada dicindonos sus mauderas sobre cmo se poda burlar la Ley, y figurar como beneficiarios pobres para acceder al subsidio de la vivienda. Tal vez por esta razn, el gobierno de Evo no est cumpliendo con su promesa. As es la vida en el campo, gente maosa, rapia, inmediatamente asaltan los pocos beneficios que hay para el hermano campesino, a ste le arrojan migajas. Un ejemplo claro, Por qu las ONGs se atrincheran en las reas rurales? Los propietarios de estas instituciones no gubernamentales amasan riquezas a costa de los pobres, captan financiamientos externos a nombre de los pueblos ms pobres, llevan fotografas que evidencian la pobreza y la miseria, una vez captado el financiamiento, le arrojan migajas a este pueblo que se debate entre la vida y la muerte. Donde las ONGs pululan han mejorado stas la condicin econmica de los pueblos? La respuesta es

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autoevidente: pobreza y miseria9. Mientras tanto, en las instituciones estatales los burcratas a sueldo se asignan en sus POAs presupuestos archimillonarios por cada Gestin. Mucha gente al leer este ensayo dir, que yo estoy loco o resentido, o tal vez me dirn que alguien me ha pagado para escribir. Les costar comprender que el pueblo vive en la injusticia ms cruel, ya que algunos profesionales o burcratas del Estado creen que el sueldo que reciben es por obra y gracia divina o gracias a su profesin o porque se han quemado las pestaas, pero al pueblo ni siquiera le dieron la oportunidad para quemarse las pestaas, y la realidad es otra, si ese sueldo que reciben cada mes, su aguinaldo, seguro social, su jubilacin, es plata arrancada al pueblo, ste con su pobreza y hambre financia el sueldo a los empleados del Estado. Si un campesino cobrara por sus productos, vale decir, por su fuerza de trabajo, lo justo, pues una arroba de papa costara mnimo 100 bolivianos, as como el trabajo de un acartonado universitario cuesta, pero sin embargo el pueblo subvenciona a los profesionales, polticos, funcionarios del Estado, militares, policas, etc. Pero para que entiendan lo que digo, pues fundamento con lo que afirm acertadamente el filsofo Horkheimer: Quin se queja por el sufrimiento? T y yo? Nosotros somos canbales quejndonos porque la carne de aquellos que masacramos nos produce dolor de estmago T duermes en camas y te vistes con ropa producidas por gente que se muere de hambre, gente a la que forzamos y dirigimos con el tirnico ltigo de nuestro dinero, y no tienes idea cuntas mujeres han desfallecido al pie de la mquina que produce el material para tu sobretodoEs absolutamente ridculo, como si un carnicero en el matadero se
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No generalizamos a todas las OGNs. Pero s, la mayora de ellas se han lucrado a nombre de los pobres.

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pusiera triste porque su delantal blanco se mancha de sangre.10 Volviendo al tema, luego conocimos la plancha del M.A.S., muchos candidatos elegidos ese da a concejales haban sido cambiados, no logr saber las razones, pero otros eran los candidatos habilitados por el rgano Electoral. Pero el pueblo en las urnas expres el rechazo a los infiltrados dentro del M.A.S., por esta razn, perdi este partido la Alcalda, slo ha logrado sacar dos concejales frete a tres, y el ganador como alcalde de San Andrs de Machaca fue de la agrupacin ciudadana CAUSAM. Recib este resultado con beneplcito, ojal este nuevo alcalde trabaje por el desarrollo de este pueblo abandonado, ojal no exista nepotismo, ojal los pasapasas esta vez se ganen la vida trabajando, con su sudor, y no sigan chupando la sangre a este pueblo maravilloso. Las ciencias sociales a estas alturas del tiempo, poco a poco se han ido acercando a los hechos sociales y al mismo tiempo entendiendo, desde el punto de vista epistemolgico, lo cual es bueno. Ahora, el estudio cientfico se acerca a ese otro excluido, marginado, olvidado, no slo para comprender, sino para denunciar con la pluma en mano las injusticias cometidas en contra del pueblo. En lugares menos pensado se puede hallar la verdad, as es, en lugares inhspitos, donde nadie cree hallar algo, es ah el lugar de la bsqueda de las verdades y stas subyacen a flor de tierra sin pedir explicacin alguna, ni mucho menos pidiendo el reconocimiento justo, simplemente existen en su soledad y olvido distante de toda monotona y demagogia hipcrita del mundo civilizado y presuntuoso. Sin pedir recompensa, sin exigir condecoracin alguna, sin pedir a cambio ttulos y halagos, su existencia tan
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(Carta indita, Horkheimer Archive, Stadtsund Universittsbibliothek Frankfurt; citada sin fecha en: McCole, Benhabib y Bon, 1993b, nota al final # 11.) Citado por Ignacio Mazzola en su ensayo Max Horkheimer y la Filosofa.

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natural que nicamente responde a lo que es por ms sencillo y humilde que sea su existir, contina brillando sin perecer y por ende engrandeciendo en medio de dificultades esta patria llamada hoy Bolivia. Nadie le rinde homenaje al pueblo trabajador, ni nadie graba sus nombres en plaquetas, son hroes annimos, que trabajan en lugares inhspitos sin pedir elogios y galardones, en fiel cumplimiento a su mandato moral que mana de su buena voluntad. En honor a esos hombres de buena fe y acto, pues escribo estas pginas; en homenaje a esos hombres annimos, es digno celebrar, ya que sin ellos, una gran parte del mundo sera el desierto incandescente de parsitos, de holgazanes, de hipcritas, de mentirosos, de demagogos, pusilnimes, de odiosos, de cobardes, etc.

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BIBLIOGRAFA

Mazzola, Ignacio Filosofa.

Max

Horkheimer

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NIETSZCHE, F. ECCE HOMO. Alianza Editorial S. A. Madrid, Traduccin Andrs Snchez Pascual, decimosexta reimpresin en el Libro de Bolsillo 1996. NIETSZCHE, F. AURORA, reflexiones sobre la moral como prejuicio. Estudio preliminar: Enrique Lpez Castelln. Impreso en: LAVEL, S.A. Madrid, 1998. PATZI, F. ETNOFAGIA ESTATAL, Modernas Formas de Violencia Simblica (Anlisis de la Reforma Educativa en Bolivia) Ministerio de Educacin y Culturas. Segunda Edicin, La Paz, 2006. PREZ, E. WARISATA, La Escuela Ayllu. HISBOL/CERES, 2da. Edicin, La Paz Bolivia 1992. REINAGA, Fausto. TESIS INDIA. Impreso en Bolivia, Ediciones PIB. 1967. ZAVALETA, R. LO NACIONAL-POPULAR EN BOLIVIA. Siglo veintiuno editores, Mxico. Primera edicin 1986.

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Lino Mamani Quispe

Lino Mamani Quispe, es Licenciado en Filosofa, Diplomado en Educacin Superior y cursa los estudios de Maestra en Educacin Superior en la Universidad Mayor de San Andrs. Ha publicado varias obras, entre ellas: Escritos polmicos o cmo se filosofa con el bistur (2002), Los Valores Pedaggicos en la obra Poema Pedaggico de Antn Makarenko y Apuntes Ocasionales (2004), La Transdisciplinariedad de las Ciencias de la Educacin: Un Desafo del Siglo XXI (2008), Por qu estudie Filosofa? (2009) y en preparacin Filsofos condenados y la soberana del pensamiento, es coautor de varias Revistas universitarias y ha publicado diversos artculos en algunos Peridicos de circulacin nacional. Ejerci la Docencia en la Universidad Nacional Siglo XX Carrera Ciencias de la Educacin, en la Universidad Mayor de San Andrs, Carrera de Filosofa y actualmente viene ejerciendo en la Universidad Pblica de El Alto en las Carreras Ciencias de la Educacin, Carrera de Derecho y Ciencias de la Comunicacin Social, y en la Carrera Ciencias de la Educcin U.M.S.A. La presente obra que el autor nos entrega es un ensayo sencillo depurado del lenguaje tcnico y accesible al pblico en general, en el cual describe el panorama poltico en el rea rural, la pobreza y el abandono al cual estn sometidos los habitantes de este pueblo.

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