UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DISCIPLINA: HISTRIA DA CULTURA MENTALIDADES E IDEOLOGIAS PROFESSOR: MRIO GRYNSZPAN

JULIANA SILVA DA CONCEIO

Junho / 2010 Niteri

Com base na maioria da bibliografia trabalhada ao longo do curso e em textos de Edward Palmer Thompson, Roger Chartier, Mikhail Bakhtin, Carlo Ginsburg e Michel de Certeau elaboararei uma anlise a cerca do conceito de Cultura Popular, e ao final analisarei uma obra de Cultura Popular de autoria de um folclorista.

O conceito de cultura
De acordo com o texto O Impacto do conceito de Cultura sobre o Conceito de Homem A idia de uma natureza humana constante em qualquer tempo e lugar, no passa de uma iluso e com base nesta concluso o autor chega ao surgimento do conceito de cultura e do declinio do conceito uniforme de homem. Sendo assim , podemos afirmar que no existe homem que no seja modificado pelos costumes, habitos, lugares e pelo tempo. Porm existem questes que encontram-se presentes em todas as culturas, como os nascimentos, a morte, o casamento, etc. E as vrias formas de lidar com essas questes onde podemos ver a cultura se manifestando. Essas questes so tidas como universais por motivos bvios, em todas as sociedades h a necessidade de reproduo, de alocar bens e servios, di a fim de persistirem as sociedades tem de criar alguma forma de famlia e alguma forma de troca, ao mesmo tempo ao nvel psicologico ocorre as necessidades bsicas de crescimento pessoal (temos a a frequencia das instituies educacionais) e ao nvel biologico a necessidade de habitos alimentares e processos de cura. Desta forma o autor elucida-nos sobre a existencia de alguns fenomenos culturais que so impiricamente universais presentes, de formas variadas, em todas as sociedades vinculados a natureza do homem. Ele ainda caracteriza a cultura como um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instituies para governar o comportamento e que o homem um animal dependente de tais mecanismos de controle e programas culturais para ordenar seu comportamento. Ratificando ele diz que somos animais inacabados e incompletos e que nos completamos e acabamos atravs da cultura, no de uma cultura geral , mas de uma cultura particular altamente especfica do local, da familia , da classe, da academia, do tempo no qual somos inseridos. O conceito de cultura tem seu impacto sobre o conceito de homem, quando em utilizar-se de um conjunto de

mecanismos simblicos para o controle de comportamento, acabam por fornecer as bases do que os homens so intrinsicamente capazes de se tornar.

Essa relao estabelecida por Clifford Geertz podemos perceb-la no texto de Robert Darnton O Grande Massache dos Gatos e outros episdios da histria cultural francesa na perspectiva de uma antropologia histrica em sintonio com a histria social e a antropologia social o autor nos leva a conhecer um episdio ocorrido na Frana em 1730. Indagando-se sobre a graa por de traz do massacre dos gato, com base num documento, num relato de um operrio da poca o autor mergulha no contexto a fim de comprender o texto e a piada que no se entende. Darnton busca comprender os mecanismos daquela cultura, suas mentalidades, tradies, medos, etc. E verifica que estas so passadas atravs dos contos. Os contos populares antes de meados do sculo XVII no eram direcionados para o publico infantil, mas serviam tambm para divertir os adultos, uma forma de sinal das classes populares, expondo as condies reais desta parcela da populao. No massacre dos gatos a violencia se manifesta e encarada com naturalidade, como parte da cultura daquela sociedade, desta forma o autor conclui que os contos franceses possuiam uma aproximidade com a realidade, apartir deste ponto Darnton identifica uma francesidade presente nestes contos, algo muito peculiar, uma cultura, e como qualquer outra no poderia deixar de ser especfica, daquela sociedade. Num dilogo corrido posteriormente entre Pierre Bourdieu, Roger Chartier e Robert Darnton, este explica a francesidade ou francesismo como: uma moral da astcia, numa celebrao da malcia, nicos recursos diante de uma sociedade dura, injusta e brutal. portanto o pensamento campones que se exprime atravs dos contos. Chartier questionase se esse francesismo poderia ser transmitido atraves do tempo por contos e heris da literatura chegando a sabedoria popular de hoje e que a obra de Darnton seria uma critica pesada a histria francesa, sobretudo a historia das mentalidades, e que no se poderia caracterizar a historia cultural francesa como unificada em torno da historia serial, uma vez que a prtica cultural dos ltimos anos est focada em outra problemtica a dos costumes dos empregos plurais de objetos culturais. Enquanto que Bourdier atenta-nos para que no suficiente afirmarmos a autonomia da cultura e de trat-la como sistema que tem uma

coerncia preciso colocar o problema da ligaoentre esse sistema eo mundo social no qual ele produzido relacionando o sistema de obras culturais com o sistema de relaes sociais na quais ele produzido.

As vrias vises e definies de Cultura Popular

Peter Burke
Observando sua obra Cultura Popular na Idade Mdia vemos toda a complexidade do termo cultura popular, definida por ele inicialmente como quela no oficial da no elite. Ao nos falar da aplicao do conceito em tempos relativamente recentes ele diz at o sculo XVIII: O termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica(...) hoje contudo seguindo o exemplo dos antropologos, os historiadores e outros usam o termo cultura muito mais amplamente, para se referir-se a quase tudo que pode ser apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e assim por diante. ( BURKE, 1989, p25). Burke ainda defende que no incio do perodo moderno tanto a maioria da populao como a minoria erudita compartilhavam uma cultura popular comum. Mas com o passar do tempo e com as inovaes cientficas, as reformas religiosas e a ilustrao fizeram com que a cultura erudita se transformasse, se distanciando da cultura popular, at que esta passou a ser vista pela camada erudita como algo to diferente e extico, chegando ao ponto de ser at atraente e no sculo XIX essa cultura transforma-se em folclore, as elites redescobrem a cultura popular transformando-a em folclore. Apartir desta anlise de Burke, vimos a cultura popular como a no oficial, a que no pertence a elite e partindo deste ponrto teremos a necessidade de termos bem divido quem o povo, detentor da cultura popular e quem a elite, detentora da cultura oficial. Apesar de defende que estas culturas no permanecem estticas e sim em interao, ele deixa sua viso de cultura separada em blocos o da cultura das elites e o da cultura do povo.

Carlo Ginzburg
Analisando a obra O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg notamos claramente traos da cultura popular pag identificados na tradio oral do perodo histrico analisado, o autor utiliza-se do mtodo indicirio para contar a historia de pessoas envolvidas na cultura popular.Ginzburg est a todo momento preocupado em mapear de onde vem a difuso cultural que pode ter feito Menocchio (personagem principal de seu livro) pensar e falar dessa ou daquela maneira, assim ele identifica pistas de cultura popular e erudita do sculo XVI. Atravs desta obra notamos a atmosfera em que se desenrolam os

acontecimentos, atmosfera de religiosidade em que a religio como uma lei que governa a vida das pessoas, no sendo um mundo livre, mas um mundo cerceado pelos limites impostos pela Igreja que junto ao Estado disciplinavam as condutas a cultura popular era sobretudo oral. Ginzburg defende que os desniveis culturais na sociedades civilizadas foi o ponto de partida para que disciplinas como Folclore, Antropologia Social, Histria das Tradies Populares e outras fossem criadas. E que apenas a pouco tempo que a historia vai se aproximar da temtica do popular, isso por que primeiro havia uma concepo elitista que considerava apenas as crenas e ideias originais exclusivamente as originadas nas classes superiores e por um processo de difuso seriam passadas as classes inferiores, nessa difuso haveria perdas e deformaes tornando-as assim descredibilizadas de ser estudadas seriamente. E segundo por que o aspecto metodolgico inviabilizava tal estudo, uma vez que as culturas das classes subalternas so sobretudo orais, o que dificultaria ainda mais na medida em que recuarsemos no tempo, sendo assim s restava ao historiados valer-se de fontes deixadas por pessoas que no pertenciam as classes subalternas e que frequentemente se opunham a elas. S atravs do conceito de cultura primitiva que se chegou de fato a recoonhecer que aqueles indivduos outrora definidos de forma paternalista como camadas inferiores dos povos civilizados possuam cultura. A consciencia pesada do colonialismo se uniu a consciencia pesada da opresso de classe (GINZBURG, 1987, p.17)

Mikhail Bakhtin
Em sua obra A Cultura Popular da Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais o autor dedica-se a histria do riso cultura popular. Ele empenha-se em comprender a influencia da cultura cmica popular na obra de Franois Rabelais. As multiplas manisfestaes dessa cultura podem subdividir-se em trs grandes categorias: A forma dos risos e espetculos carnavalescos, festejos, obras comicas representadas nas praas publicas e etc.; obras comicas verbais (incluindo pardicas) de diversa natureza orais e escritas , em latim, ou em lngua vulgar e por ltimo diversas formas e gneros do vocabulrio familiar e grosseira (insultos, juramentos, blases populares, etc.). Segundo ele essa presena de determinados elementos cmicos presentes na vida do homem medieval era uma oposio ao tom srio e oficial das cerimonias da igreja e do Estado feudal, oferecendo-lhe uma viso de mundo totalmente diferente, deliberadamente exterior e no oficial da Igreja e do Estado. Bakhtin chamou de realismo grotesco um rebaixamento para o plano material e corporal de todas as coisas, segundo ele a cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento, que vao convergir com a mediao de Franois Rabelais, esto permeadas pelo principio da vida material e corporal. No trabalho de Bakhtin vemos claramente a procura de resgatar a essncia do realismo grotesco na cultura popular na Idade Mdia e na literatura do Renascimento assim como tambm a verdadeira face da poderosa obra de Franois Rabelais. Podemos ver com clareza nesta obra a influncia que cultura popular e literatura exercem, mutuamente, uma sobre a outra, nos levando a pensar na literatura como elemento dinamico da cultura como um todo. Bahktin assim como Ginzburg defendiam um movimento de infiltrao dos produtos culturais entre os setores hierarquicos da sociedade, em que acultura erudita pode atravessar os limites de cada cultura popular e esta pode fazer o mesmo , rumo a cultura erudita, de modo que uma exerce influncia sobre a outra, este conceito de circularidade diz respeito a costante permeabilidade cultural dentro da sociedade hierarquizada. Bahktin ainda descreve em seu livro que as classe populares faziam a canavalizao dos valores da elite medieval, mas que por outro lado essa elite era a nica capaz de criar

moldes a serem seguidos pela plebe, formando mentalidade coletiva e interclassista, que, sofria a interveno das massas por sua verso carnavalesca. Para ele a cultura popular eraacessvel ao maior nmero de pessoas porm nem sempre tem igual tratamento pois normalmente privilegia-se a histria social das elites.

Eduwar P. Thompson
Thompson utiliza-se de um discurso marxista para definir o conceito de cultura, embora no use esse termo como definio e sim o costume para expressar o que ns entendemos como cultura popular. Para ele os costumes j existiam mas foram moldados e remoldades pela luta de classes. Ele trabalha usando a cultura do povo em oposio, em resistencia a cultura formal (erudita). Segundo ele a cultura um lugar de conflito onde se v claramente a luta de classes. A cultura popular seria propagada com base na tradio oral enquanto a cultura erudita estava se propagando atravs das leis, na escrita. O direito consuetudinrio no seria nem popular, nem erudito e sim fruto de uma negociao. E no desenvolver da luta de classes os populares teriam usado este direito como cultura. Fazendo do costume e do folclore meios de resistncia dominao, modernizao. Para o Thompson a cultura popular caminha para a derrocada, para o seu desaparecimento, e isso se daria em funo da fora da revoluo industrial (consideremos que o autor marxista). Em suma ele coloca a cultura popular (ou custume, como ele faz referncia) como um local de conflito de luta de classes sendo a cultura popular espada e escudo dos pobres contra a cultura letrada erudita.

Roger Chartier
Chartier inicia o texto definindo cultura popular como um conceito erudito. E que diante das inmeras definies que o conceito pode apresentar possvel distinguir dois modelos: um que coloca a cultura popular como um sistema simblico autnomo e isolado da cultura letrada, ou seja, um mundo parte e independente; e outro modelo que se preocupa com as relaes de dominao do mundo social onde a cultura popular vista como carente e dependente da cultura dos dominantes. Ao longo do texto ele explicita os problemas que cada perspectiva trs para o estudo histrico da cultura. Para ele a cultura popular no pode ser definida em funo de um conjunto classificatrio de elementos, de bens simblicos, de costumes ou maneiras de agir ditas como populares que bastaria identificar, repertoriar e descrever; mas sim pelo tipo de relao, pelo modo de usar tais elementos, pela maneira que so recebidos e compreendidos. Ele parte da categoria de representao e aproriao para definir a cultura. A construo das identidades sociais seria o resultado de uma relao de fora entre representaes impostas por queles que tem o poder de classificar e nomear e a definio, submetida ou resistente, que cada comunidade produz de si mesma. Desta forma para Chartier a Histria cultural, pode e deve servir-se dos conceitos da antropologia. Ele ainda nos chama ateno sobre a utilizao das fonte, que nunca dizem o que aconteceu, apenas so uma representaao da realidade, por isso ao estudar cultura popular h que se ter em mente que as fontes, deixadas, no geral por pessoas da elites e eruditos eruditos, no retatam a cultura popular em si, mas a forma como determinados eruditos viam a cultura popular. Em suma Chartier v na luta de classes apenas mais um entre outros conflitos de poder, usando para isso a idia de apropriao dos objetos e modelos culturais pelos grupos ou indivduos. Ele coloca a cultura popular como algo no prximo do desaparecimento irremedivel, mas como uma idia em constante metamorfose por conta das

transformaes das relaes sociais e das diversas formas de apropriaes feitas em cada poca pelos sujeitos, ou seja, a cultura popular no ir acabar por conta do avano tecnolgico ou industrial ou pela globalizao - assim como acreditava Thompson - ela ir acompanhar as transformaes porque feita por sujeitos que tambm se transformam.

Na prtica
Aps feito uma anlise das vrias interpretaes do conceito de cultura popular, senti a necessidade de exemplificar, de trazer para a prtica a viso de um intelectual do que seria cultura popular. No foi fcil escolher dentre vrias obras sobre este assunto. Optei por utilizar a obra de um folclorista, que fez um trabalho a fim de registrar, guardar, as nossas danas populares. Analiso brevemente a obra de Mrio Andrade Danas Dramticas do Brasil.

As danas Dramticas do Brasil

O citado estudo feito sobre as manifestaes populares do norte e do nordeste do Brasil foi primeiramente publicado de forma avulsa como crnicas e ensaios em alguns veculos de comunicao que Mario colaborava como colunista e reunido por Oneida Alvarenga na publicao da coleo Obras Completas. Foi organizado em trs volumes onde o primeiro apresenta seu estudo definitivo que leva o nome da presente obra e aborda todas as manifestaes por ele estudadas, e as fontes propriamente ditas como msicas, textos, melodias e notas que comentam as fontes separadas por tipos de manifestaes como As cheganas e o Pastoril. No segundo volume exposto, da mesma forma que o primeiro, Os congos e no terceiro O bumba-meu-boi. O interesse de Mrio pelo popular, pode-se dizer, comea entre 1926 e 28, perodo em que escreve e publica sua rapsdia Macunama com base nos textos de lendas e mitos do Brasil de um estudioso alemo. Depois viaja pelo norte e nordeste do Brasil produzindo uma srie de ensaios que ser publicado como O turista Aprendiz, culminando com a Misso Folclrica em 1938. Acompanhando este fluxo, Danas Dramticas foi elaborado num perodo de dez anos, 1934/1944 e publicado de forma completa no VI Boletim Latino-Americano de msica. De acordo com um estudo de Maria Laura Viveiros de Castro Cultura popular e sensibilidade romntica: as danas dramticas de Mario de Andrade existem diferentes motivaes que o levaram a tal feito: o conhecimento de formas artsticas populares diferentes daquelas vividas pela elite; experimentao etnogrfica; busca de processos criativos populares e a ideologia folclorista na busca de um novo nacionalismo cultural. Seu interesse como musiclogo era especificamente na

msica, Mrio buscava as origens de tais musicas populares, seus processos tcnicos e elementos comuns, pois seu pensamento era encontrar uma estrutura comum a essas manifestaes populares para que sirva de modelo a msicos brasileiros. Sua argumentao era de que a partir desse modelo, feito de comparaes entre as diversas msicas recolhidas e que traduz a essncia do ser nacional, seria possvel ensinar aos msicos como ser nacional. Este seu af de sistematizar e encontrar uma estrutura comum na msica nacional at o ttulo Danas dramticas um indcio da tentativa de dar unidade s diferentes manifestaes - aponta para uma corrente da antropologia chamada estruturalismo, tendo como seu principal representante o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, que na poca de Mrio ainda no existia como teoria cientifica, mas alguns anos depois os dois intelectuais iro se conhecer com a vinda do francs para o Brasil. Mario se encontrava em um contexto ideolgico que visava afirmao do Brasil como nao e, portanto a procura de uma identidade prpria deveria ser feita no interior do Brasil atravs de indivduos que ainda no tinham sido contaminados pelos estrangeirismos e pelas modernidades. Acreditavam os intelectuais que se no fosse feito o esforo de reunir e preservar tais manifestaes elas iriam acabar, morrer em meio a tanta mistura e nunca mais saberamos nossas origens. Para entender o trabalho deste temos de compreender a intencionalidade de seu trabalho a qual era no somente estudar a musicalidade das danas dramticas, mas tambm como j foi dito preservar, fazer registro das mesmas visto que estariam por ser extintas pela modernidade tema estes que poderamos, como historiadores, abordar (a partir do autor) que modernidade . Esta modernidade avassaladora estaria prestes a dar cabo da cultura popular (pensamento este tambm compartilhado pelos folcloristas dos sculos. XVII E XIX como podemos ler em Thompsom) e mais visto que este um senso comum entre os folcloristas da poca tentar compreender porque to recorrente o fim da cultura popular na mentalidade dos folcloristas. Entretanto para analis-los devemos ter o devido cuidado de perceber que estes so intelectuais letrados, portanto devemos ver com ressalvas que cultura popular por eles abordada delimitar este conceito visto que como diz Chartier que o conceito de historia popular um conceito erudito e no construdo por seus prprios agentes.

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Temos de perceber que estes autores so fontes secundrias para estudarmos a cultura popular de seu tempo e como todos que desenvolvem alguma pesquisa o fazem com base em escolhas terico- metodolgicas, portanto nem sempre so representaes do real. Mas como a cultura popular em sua maior parte no possui registros escritos temos de nos basear nas obras destes folcloristas para assim conseguir compreender os signos e significados desses, como diria o Thompsom, costumes e se permanecem ate atualidade quem sabe comparar e perceber as continuidades e descontinuidades que sofreram ao longo deste tempo e desvendar o mito da modernidade destruidora de cultura. O projeto de Mrio de Andrade, no que tange ao seu ofcio de folclorista, apresenta muitas ambivalncias. Ele se apresenta positivista, mas acima de tudo um romntico de perspectiva muito similar dos romnticos do sculo XIX, tal como nos mostra Canclini, imbudo de um desejo pela busca da verdadeira identidade nacional nas origens puras desse Brasil do interior, sem, contudo deixar de se comover com a ento prevista morte dessas culturas dessas culturas populares1. Sendo assim, Mrio de Andrade, inspirado em antroplogos como Tylor e Fraser, possui uma perspectiva que entende a verdadeira cultura popular como aquela que se apresenta esttica, sem interferncias externas propiciadas pela Modernizao. Entretanto isso impossvel, uma vez que a cultura popular est em permanente contato e interao com a cultura erudita, e vice-versa, como nos mostra contra a sua vontade a pesquisa de Mrio de Andrade2.

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CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas: A Encenao do Popular.RJ, Edusp, p.208-210. Ver CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas: A Encenao do Popular.RJ, Edusp, p.210-214.

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Consideraes Finais
Em suma aps ter analisado os diversos conceitos de cultura popular abordados por vrios intelectuais de renome e partindo dos conceitos de cultura trabalhado ao longo do curso finalisei este trabalho com uma exemplificao de como um folclorista trabalha a cultura popular afim de que ficasse mais claro como este conceito to extenso definido por um folclorista, como o que cultura popular e eleito por um intelectual, e como nesta eleio est implicito os conceitos tericos de cultura popular.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICA

ANDRADE, Mario. As danas dramticas do Brasil - 3 volumes - Livraria Editora Martins, So Paulo SP 1959

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo, Hucitec, 1999.

BOURDIEU, Pierre; CHARTIER, Roger; DARNTON, Robert. Dilogo a propsito da histria cultural.

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna: Europa, 1500-1800 . So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

CANCLINi, Nestor. Culturas Hbridas, So Paulo, Edusp, 1997 CHARTIER, Roger. "Cultura popular": revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n 16, 1995, p. 179-192.

CHARTIER, Roger. Histria Cultural, entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990.

DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos e outros episdios da cultura popular francesa. Rio de janeiro, Editora Paz e Terra, 1990

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Editora Guanabara 1989.

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo, Cia das Letras, 1987.

THOMPSON, Eduwar. Costume em comum, estudos sobre cultura popular tradicional, Cia das Letras, 1998

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