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POLMICA, POLTICA E PROBLEMATIZAES.

Michel FOUCAULT

(Polmique, politiqueetproblmatisations. In FOUCAULT, M. Ditsetcrits, vol. IV, Paris, Gallimard, 1997, pp. 591 -598. Originalmentepublicadocomo: Polemics, Politics and Problematizations. Entrevista a P. Rabinow, maio de 1984.in RABINOW (org). The Foucault Reader, N. York, Pantheon Books, 1984, pp. 381 -390)

Por que se mantm longe da polmica? Gosto de discutir e procuro responder s perguntas que me so feitas. No gosto, verdade, de participar das polmicas. Se abro um livro em que o autor taxa um adversrio de "esquerdismo infantil", fecho-o imediatamente. No compartilho tais modos de agir; no perteno ao mundo daqueles que recorrem a isso. Insisto nesta diferena como a algo essencial: est em jogo uma moral, a que diz respeito busca da verdade e relao com o outro. No jogo srio das perguntas e das respostas, no trabalho de esclarecimento recproco, os direitos de cada um so, de alguma forma, imanentes discusso. Dependem apenas da situao do dilogo. Quem pergunta limita -se a exercer um direito seu: o de no estar convencido, de colher uma contradio, ter necessidade de informao ulterior, fazer valer postulados diversos, sublinhar um defeito na argumentao. Quanto a quem responde, nem sequer ele tem um direito que excede prpria discusso; est ligado, pela lgica do seu discurso ao que disse antes e, pela aceitao do dilogo, pergunta do outro. Perguntas e respostas fazem de um jogo - jogo agradvel e ao mesmo tempo difcil - em que cada parte procura usar apenas os direitos que lhe so dados pelo outro e pela forma consentida do dilogo.

polemico,

pelo

contrrio,

procede

atrelado

privilgios

que

detm

antecipadamente e que no aceita nunca de pr em discusso. Possui, por princpios, os direitos que o autorizam guerra e que fazem desta luta uma empresa justa; diante dele no est um companheiro na busca da verdade, mas um adversrio, um inimigo que errou, que prejudicial e cuja existncia constitui uma am eaa. Para ele, portanto, o jogo no consiste em reconhecer o outro como sujeito que tem direito palavra, mas em anul-lo como interlocutor de qualquer possvel dilogo, e o seu objetivo final no ser o de aproximar-se quanto possvel de uma verdade difcil, mas o de fazer triunfar a justa causa de que se proclama, desde o inicio, o porta-voz. O polemico apoia-se em legitimidade da qual o seu adversrio , por definio, excludo. Talvez um dia ser necessrio escrever a longa historia da polmica como figura parasitria da discusso e o obstculo busca da verdade. Muito esquematicamente, sou da opinio de que, hoje, se poderia reconhecer a presena de trs modelos: o modelo religioso, o modelo jud icirio e o modelo poltico. Conforme na heresiologia, a polmica tem em vista determinar o ponto intocvel do dogma, o princpio fundamental e necessrio que o adversrio menosprezou, ignorou ou transgrediu; e, nesta negligencia, ela denuncia a culpa moral; na raiz do erro, descobre a paixo, o desejo, o interesse, uma srie de fraquezas e de predilees inconfessveis que o tornam culpado. Conforme ocorre na prtica judiciria, a polemica no oferece a possibilidade de uma discusso paritria; ela instrui um processo; no tem a ver com um interlocutor, mas com uma pessoa suspeita; rene as provas da sua culpa e, ao designar a infrao que cometeu, pronuncia e impe a condenao. De qualquer modo, no se est no campo de uma investigao conduzida conjuntam ente; o polemico diz a verdade sob forma de juzo e em base autoridade que sozinho conferiu a si mesmo. Mas atualmente o modelo poltico que mais poderoso. A polemica define alianas, recruta, portador de interesses opostos, contra quem urge lutar at que, batido, s lhe resta submeter -se ou desaparecer. Claro que, na polemica, a reativao destas praticas polticas, judicirias ou religiosas nada mais so que teatro. Gesticula-se: afinal de contas, antemas, excomunhes, condenaes, batalhas, vitrias e derrotas so apenas modos de dizer. Contudo, na

ordem do discurso, h tambm modos de agir no isentos de conseqncias. H efeitos de esterilizao: por acaso j se viu que, de alguma polemica, tenha nascido uma idia nova? No poderia ser diferente, pois os interlocutores no so incitados a avanar, a arriscar-se a si mesmos cada vez mais no que dizem, mas a insistir sem cessar no bom direito que reivindicam, na defesa da prpria legitimidade e na afirmao da prpria inocncia. H um aspecto mais grave: nesta comdia, cultiva-se a guerra, a batalha, os aniquilamentos e os rendimentos sem condies; faz-se passar tudo o que for possvel atravs do prprio instinto de morte. muito perigoso acreditar que o acesso verdade possa passar por estradas deste tipo e legitimar assim, mesmo que fosse de forma puramente simblica, as reais prticas polticas que da poderiam derivar. Imaginemos por um instante que, numa polemica, um dos dois adversrios receba, por um golpe de varinha mgica, o poder de exercer sobre o outro todo os poder que desejar. intil, alis, imagin-lo: basta verificar como, h no muito, se desenrolaram os debates sobre a lingstica ou sobre a gentica na URSS. Tratava-se de desvios aberrantes em relao ao que devia ser uma discusso apropriada? De modo algum, tratava-se de conseqncias, de tamanho real, de uma atitude polmica, cujos efeitos ficam geralmente suspensos. A partir das suas obras, o senhor foi visto como idealista, niilista, "nouveau philosophe" anti-marxista, novo conservador... Onde se situa precisamente? De fato, creio que fui colocado, separada e s vezes simultaneamente, na maior parte das casas do tabuleiro poltico: anrquico, de esquerda, marxista ruidoso ou oculto, niilista, anti-marxista explicito ou disfarado, tecnocrata ao servio do golismo, neoliberal... Um professor norte-americano lamentava que viesse como convidado aos Estados Unidos um cripto-marxista como eu e, ao mesmo tempo, era denunciado pela imprensa por si mesma; todas juntas, pelo contrrio, tem sentido. E devo reconhecer que tal significado me cai bastante bem. verdade que no gosto de identificar-me e que me diverte a diversidade dos julgamentos e das classificaes de que fui alvo. Algo me diz que, aps tantos esforos em direes to diferentes, se poderia encontrar finalmente um lugar mais ou menos aproximativo para; mas j que, evidentemente, no posso duvidar da competncia dos

que se confundem em julgamentos divergentes, e j que no possvel pr em discusso a distrao deles ou o partido deles ou o partido que tornaram importa que eu assuma, diante da incapacidade deles em situar, algo que depende de mim. Algo que, em sntese, diz respeito provavelmente ao meu modo de me aproximar das questes da poltica. verdade que minha atitude no cabe naquela forma de crtica que, sob o pretexto de um exame metdico, recusa todas as solues possveis, exceto uma, que seria aquela boa. Cabe, no entanto, na ordem na "problematizao": da elaborao de um mbito de fatos, de prticas e de pensamentos que, segundo minha opinio, pem problemas poltica. No penso, por exemplo, que exista uma "poltica" que possa deter a soluo justa e definitiva com respeito loucura ou doena mental. Mas penso que na loucura, na alienao, nos distrbios do comportamento haja motivos para interrogar a poltica: a tais questes a poltica deve responder, mas nunca responder completamente. O mesmo vale para o crime e a punio: naturalmente seria falso imaginar que a poltica nada tenha a ver com a preveno do crime e com seu castigo, portanto, nada a ver com determinado nmero de elementos que modificam a sua forma, o seu sentido, a sua freqncia, mas seria igualmente falso pensar que exista frmula poltica capaz de resolver e de fechar a questo do crime. O mesmo vale para a sexualidade: ela no existe sem a relao com as estruturas, das exigncias, das leis e das regulamentaes polticas que tem para ela importncia capital. Contudo, no se pode esperar que as formas atravs das quais a sexualidade deixar de ser problema venham da poltica. Trata-se, por conseguinte, de pensar as relaes que existem entre estas diversas experincias e a poltica; o que no quer dizer que se buscar na poltica o princpio constitutivo destas experincias ou a soluo que regular definitivamente o seu destino. Importa elaborar os problemas que experincias deste tipo pem poltica. Mas importa igualmente estabelecer o que significa "por um problema" poltica. R. Rorty observa que, nestas anlises, no me remeto a nenhum "ns" - a nenhum destes "ns", de que o consenso, os valores, a tradio, constituem o campo de um pensamento e definem as condies em que isso possa ser legitimado. O problema, porem, est exatamente em saber se efetivamente convm situar-se no interior de um

"ns" para fazer valer os princpios que se reconhecem e os valores que se aceitam; ou melhor, se no necessrio que, ao elaborarmos a questo, tornemos possvel formao futura de um "ns". No me parece que o "ns" deva preceder a questo; ele pode ser apenas o resultado - e resultado necessariamente provisrio - da questo, tal como se pe nos novos termos em que vem formulado. Por exemplo, no estou certo de que, no momento de escrever a Historia da Loucura houvesse um "ns" pr existente e acolhedor a que me pudesse ter referido para escrever o meu livro fosse a expresso espontnea. Entre Laing, Cooper, Basaglia e eu no havia nada em comum, nenhuma ligao. Mas para os que nos tinham lido, e tambm para alguns de ns, foi posto o problema de saber se teria sido possvel constituir um "ns" a partir do trabalho feito e capaz de formar uma comunidade de ao. Nunca procurei analisar nada do ponto de vista da poltica; sempre procurei questionar a poltica naquilo que tinha a dizer sobre os problemas com que se havia confrontado. Questiono-a sobre as posies que assume e sobre os motivos que oferece; no lhe peo que estabelea a teoria do que fao. No sou nem adversrio, nem defensor no marxismo; interrogo-o sobre o que tem a dizer a respeito de experincias que lhe apresentam interrogaes. Acerca dos acontecimentos de maio de 68, me parece que cabem em outro campo de problemas. Naquela poca no estava na Frana; voltei apenas alguns meses mais tarde. Pareceu-me que neles pudessem ser identificados elementos totalmente contraditrios: de um lado, esforo amplamente afirmado de dirigir poltica uma srie de perguntas que tradicionalmente no estavam presentes no seu campo estatutrio (a questo feminina, das relaes entre os sexos, da medicina, da doena mental, do ambiente, das minorias, da delinqncia); e, por outro lado, vontade de retranscrever (retranscrire) todos estes problemas no vocabulrio de uma teoria que dependia, mais ou menos diretamente, do marxismo. Ora, o processo que se deu naquele momento no levou ao confisco dos problemas por parte da doutrina marxista, mas, pelo contrrio, a uma impotncia cada vez manifesta do marxismo em enfrentar tais problemas. Deste modo, a gente se defrontou com perguntas dirigidas poltica, sem que tivessem nascido de uma doutrina poltica. Sob este ponto de vista,

me parece que tal libertao do questionamento tenha desenvolvido funo positiva: pluralidade das questes postas poltica e no re-insero do questionamento no campo de uma doutrina poltica. O senhor diria que seu trabalho est centrado nas relaes entre a tica, a poltica e a genealogia da verdade? Sob certos aspectos, se poderia afirmar que procuro analisar as relaes entre cincia, poltica e tica. Mas no acredito que seria representao totalmente exata do trabalho que pretendo realizar. No gostaria de me deter neste plano; procuro sim, ver como os processos tenham podido interferir entre si na constituio de um campo cientfico, de uma estrutura poltica, de uma pratica moral. Tomemos o exemplo da psiquiatria: hoje ela pode ser analisada na sua estrutura epistemolgica - mesmo que seja ainda muito fraca; pode ser tambm analisada no campo das instituies polticas em que realiza seus efeitos; pode ser estudada i gualmente nas suas implicaes ticas, do lado de quem objeto da psiquiatria ou do lado do psiquiatra. Mas no era meu objetivo. Procurei sim ver como, na constituio da psiquiatria como cincia, na delimitao do seu campo e na definio do seu objeto, estavam implicadas uma estrutura poltica e uma prtica moral, e isso no duplo sentido, de que estas eram pressupostos da organizao progressiva da psiquiatria como cincia e de que as mesmas eram tambm influenciadas pela constituio da psiquiatria. Sem uma srie de estruturas polticas e sem um conjunto de atitudes ticas no teria sido possvel existir uma psiquiatria como a que conhecemos; mas, inversamente a constituio da loucura num campo de saber influenciou nas prticas polticas e nas atitudes ticas que lhe dizem respeito. Tratava-se de determinar a importncia da poltica e da tica na constituio da loucura como mbito particular de conhecimento cientifico, mas tambm de analisar os efeitos desta ltima sobre as prticas polticas e ticas. A mesma coisa vale para a delinqncia. Tratava-se de verificar que estratgia poltica havia podido acontecer, ao fornecer um estatuto seu criminalidade, em certas formas de saber e em certas atitudes morais; tratava-se tambm de ver como estas modalidades de conhecimento e estas formas de moral fossem refletidas e modificadas pelas tcnicas disciplinares. No caso da sexualidade, procurei evidenciar a

formao de uma atitude moral; mas procurei reconstituir tal formao atravs do jogo que existia entre ela e estruturas polticas (essencialmente na relao entre domnio de si e domnio sobre os outros, e entre esta e modalidades de conhecimento (conhecimento de si e conhecimento de diferentes mbitos de atividade). Nestes trs mbitos - os da loucura, da delinqncia e da sexualidade - privilegiei, portanto, de cada vez, um aspecto particular: a constituio de uma objetividade, a formao de uma poltica e de um governo de si, a elaborao de uma tica e de uma pratica de si mesmo. Mas, de cada vez, tambm procurei mostrar o lugar ocupado pelos dois outros componentes necessrios para a construo de um campo de experincia. Trata-se, no fundo de diferentes exemplos em que esto envolvidos os trs elementos fundamentais de qualquer experincia: um jogo de verdade, das relaes de poder, das formas de relao consigo e com os outros. E se, de algum modo, cada um destes exemplos privilegia um destes trs aspectos - pois a experincia da loucura organizou-se recentemente e sobretudo como um campo de saber, a do crime como mbito de interveno poltica, enquanto a da sexualidade foi definida como um lugar tico - quis mostrar, de cada vez, como os outros dois elementos estavam presentes, qual era seu papel como cada um deles era influenciado pelas transformaes dos outros dois. H algum tempo o senhor fala de "histria das problemticas". O que entende exatamente com isso? Durante muito tempo, procurei saber se possvel caracterizar a historia do pensamento, distinguindo-a da histria das idias, ou seja, da anlise dos sistemas de representao, e da historia das mentalidades, isto , da anlise das atitudes e dos esquemas de comportamento. Pareceu-me que existisse um elemento capaz de caracterizar a histria do pensamento: poder-se-ia cham-lo os problemas ou, mais exatamente, as problematizaes. O que distingue o pensamento o fato de se tratar de algo completamente diferente do conjunto das representaes que subjazem a um comportamento; , ao mesmo tempo, completamente diverso do mbito das atitudes que podem determin-lo. O pensamento no o que habita uma conduta e lhe d sentido; antes o que permite tomar distncia com relao a este modo de agir ou de

reagir, de a assumir como objeto de pensamento e de a questionar seu sentido, as suas condies e os seus objetivos. O pensamento a liberdade com respeito quilo que se faz, o movimento com que nos sapramos daquilo que fazemos, com que o constitumos como objeto e o pensamos como problema. Afirmar que o estudo de pensamento a anlise de uma liberdade no significa que temos a ver com um sistema formal que se refere apenas a si prprio. Na realidade, para que um mbito de ao ou um comportamento entre no campo do pensamento, importa que alguns fatores o tenham tornado incerto, o tenham privado da sua familiaridade ou tenham provocado numerosas dificuldades a seu respeito. Tais elementos dependem dos processos sociais, econmicos ou polticos. Mas tem apenas funo de incitamento. Podem existir e exercitar a sua ao por muito tempo, antes que aparea uma problematizao efetiva por parte do pensamento. E quando intervm, a problematizao no assume uma nica forma que seria o resultado direto ou a expresso necessria destas dificuldades; , sim, uma resposta original ou especfica - muitas vezes multiforme, s vezes at contraditria nos seus diferentes aspectos - a tais dificuldades, que so definidas por uma situao ou por um contexto e que valem como possvel pergunta. A um mesmo conjunto de dificuldades podem ser dadas diversificadas resp ostas. E de fato so propostas diferenciadas respostas. Ora, preciso compreender o que as torna simultaneamente possveis; o ponto em que est enraizada a sua simultaneidade; o terreno que pode nutrir a todas elas na sua diversidade e, s vezes, no obstante as suas contradies. Diante das dificuldades encontradas pela prtica da doena mental no sculo XVIII, foram dadas diferentes solues: a de Tuke e a de Pinel so apenas exemplos disso; ao mesmo tempo, na segunda metade do sculo XVIII, diante das dificuldades encontradas pela prtica penal, foi apresentada uma srie de solues; ou, ainda, para dar um exemplo muito distante, diante das dificuldades da tica sexual tradicional, as diferentes escolas filosficas da poca helenista propuseram solues diversas. O trabalho de uma historia do pensamento, porem, deveria consistir em achar na raiz destas diferentes solues a forma geral de problematizao que as tornou possveis -

at mesmo na posio entre as mesmas; ou, ento, o que permitiu transformar as dificuldades e os obstculos de uma prtica no caso de um problema geral para o qual so apresentadas respostas prticas diversas. a problematizao que responde a tais dificuldades, fazendo, porm, algo completamente diferente do que traduzi-las ou evidenci-las; ela elabora as condies em que podem ser dadas as respostas possveis; define os elementos a que se esforam de responder as diferentes solues. Tal elaborao de um dado em questo, esta transformao de um conjunto de obstculos e de dificuldades em problemas a que as diferentes solues buscaro dar resposta eis o que constitui o ponto de problematizao e o trabalho especfico do pensamento. evidente quanto se est longe de uma anlise em termos de desconstruo (qualquer confuso entre estes dois mtodos seria imprudente). Trata-se, pelo contrrio, de um movimento de anlise crtica atravs do qual se busca verificar como foram construdas as diferentes solues de um problema; mas tambm como tais diferentes solues dependem de uma forma especfica de problematizao. Percebese assim que toda soluo nova que venha a ser acrescentada s outras depende da problematizao atual, modificando apenas determinado postulado ou princpio sobre o qual se apiam as respostas dadas. O trabalho da reflexo filosfica e histrica recoloca-se no campo de trabalho do pensamento sob a condio de que a problematizao seja entendida, no como uma adaptao das representaes, mas como trabalho do pensamento.

Traduzido e disponibilizado pelo Prof. D r. Selvino Jos Assmann - UFSC- CFH/CED

Florianpolis, setembro de 2001