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V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil

sil A EMANCIPAO HUMANA: UMA ABORDAGEM A PARTIR DE KARL MARX 1 Ariela dos Santos Canielles 2 Avelino da Rosa Oliveira 3 Universidade Federal de Pelotas

Resumo: Este texto tem como objetivo discutir e apresentar a emancipao humana a partir de Karl Marx. Inicialmente, fundamental a percepo de que a ideia da emancipao humana perpassa todo o constructo terico marxiano. Todavia, neste ensaio, optamos em trabalhar a partir de trs obras escritas na sua juventude A questo judaica; Contribuio a Crtica da Filosofia de Hegel Introduo e Manuscritos Econmicofilosoficos , tendo em vista a explicitao de alguns aspectos relevantes como a origem desta temtica, o contexto no qual foi desenvolvido e, principalmente, no que implicaria a emancipao humana. Inicialmente, apresenta-se um panorama geral da temtica problematizada, posteriormente a Emancipao no contexto das trs obras e, por conseguinte, os indicadores de concluso. Conclui-se que a emancipao teorizada por Marx supera as concepes vigentes em sua poca. O autor realiza uma importante distino entre emancipao poltica e emancipao humana. Na perspectiva da emancipao poltica o Homem pode emancipar-se politicamente, porm permanecer condicionado a um sistema que oprime suas caractersticas enquanto ser genrico e social. Em contrapartida, no pensamento de Marx, para haver a possibilidade da emancipao humana necessria uma mudana tanto na forma de pensar como nas prticas dos homens. Esse processo est estreitamente relacionado alienao do homem, luta de classes e, principalmente, liberdade. Desse modo, podemos afirmar que a emancipao humana vincula-se ao desejo da instaurao de um novo modelo social que supere o sistema do capital. Por fim, emancipao humana envolve caractersticas especficas e complexas: a) Consiste em um processo coletivo e social; b) Para que a emancipao ocorra necessria uma mudana na forma de pensar e agir em sociedade, atravs da formao omnilateral do homem (Educao integral aspectos intelectuais culturais e trabalho); c) superao da alienao e sistema do capital. Palavras-chave: Karl Marx, Emancipao Humana, Superao

Este texto fruto de uma pesquisa, em concluso, no Curso de Mestrado em Educao UFPel, na linha de pesquisa Filosofia e Histria da Educao.
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Licenciada em Pedagogia, aluna de Mestrado no Programa de Ps- Graduao em Educao Universidade Federal de Pelotas, na Linha de Pesquisa: Filosofia e Histria da Educao. Bolsista de Programa de Demanda Social da CAPES. Integrante do Grupo de Pesquisa FEPrxiS - Filosofia Educao e Prxis Social . RS/ Brasil. E-mail: ariela.canielles@gmail.com Professor titular do Departamento de Fundamentos da Educao na Faculdade de Educao Universidade Federal de Pelotas. Pesquisador integrante do Grupo de Pesquisa FEPrxiS - Filosofia Educao e Prxis Social . RS/ Brasil E-mail: avelino.oliveira@gmail.com

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A emancipao humana frequentemente discutida na rea educacional, principalmente por pesquisadores em filosofia da educao, educao transformadora, movimentos sociais, educao popular, trabalho e educao, entre outros. No entanto, trata-se de um conceito complexo, que exige cuidados no seu emprego; ainda perceptvel grande confuso terica, principalmente pela no diferenciao entre emancipao humana e emancipao poltica. Partindo dessa constatao, buscamos apresentar e discutir a emancipao humana no constructo terico marxiano, visando contribuir com as discusses em que este conceito empregado. Nosso argumento parte da apresentao do conceito na obra A Questo Judaica, avana para seu alargamento em outros textos marxianos do mesmo perodo e, como concluso, aponta certas diretrizes a considerar sobre o tema.

A Emancipao na obra A Questo Judaica A Questo Judaica (Zur Judenfrage) publicada nos Anais franco-alemes, no ano de 1843, consiste numa reao de Marx obra homnima de Bruno Bauer. A temtica da emancipao humana est presente em todo o construto terico marxiano, nesta obra, porm, encontram-se mais sistematicamente argumentos e problematizaes que a tornam o texto-chave acerca deste assunto. Inicialmente, Marx expe os aspectos principais do texto de Bauer, e a partir destes elementos amplia a discusso para o mbito do Estado e da Poltica, contrapondo-se e encaminhando a discusso para alm da emancipao poltica, na busca da emancipao humana. preciso ressaltar que a critica marxiana consiste em uma critica respeitosa, j que existem pontos em que ele concorda com o jovem hegeliano. Em determinado momento da obra, Marx (2005) ressalta que Bauer colocou em novos termos a questo da emancipao dos judeus (p.14). Principalmente, no que tange a identificao de que a emancipao no um problema somente dos judeus. Bauer afirma que na Alemanha ningum est politicamente emancipado (p.13) e que no h possibilidade de emancipao apenas para um lado da questo, nem cristos e nem judeus alcanaro a emancipao sem entendimento de que antes de qualquer posio religiosa, so essencialmente humanos. Sobre esse aspecto, em concordncia, Marx (2005) afirma que antes de emancipar os outros precisamos emancipar-nos (p.15) e trava uma discusso acerca da

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A forma mais rgida da anttese entre o judeu e o cristo a anttese religiosa. Como se resolve uma anttese? Tornando-a impossvel. E como se torna impossvel uma anttese religiosa? Abolindo a religio. To logo o judeu e o cristo reconheam que suas respectivas religies nada mais so que fases diferentes do desenvolvimento do esprito humano, diferentes peles de serpente com que cambiou a histria, sendo o homem a serpente que muda de pele em cada uma destas fases, j no se enfrentaro mais num plano religioso, mas somente no plano crtico, cientfico, num plano humano. A cincia ser, ento, sua unidade. E, no plano cientfico, a prpria cincia se encarrega de resolver as antteses (MARX, 2005, p. 15). preciso entender que o emancipar-nos evidenciado por Marx referese problemtica de que a Alemanha carecia da emancipao, j que estava submetida a um Estado puramente religioso, em que as leis eram as leis religiosas e havia privilgios apenas aos membros da religio oficial. Na primeira metade do sculo XIX, a Alemanha vivia sob um Estado teolgico, sendo o Cristianismo sua religio oficial. Outros pases, como Frana e Estados Unidos, j haviam superado essa situao e instaurado um Estado Poltico. Com esse argumento, Marx rebate as ideias do jovem hegeliano, afirmando que sua crtica meramente teolgica, ou seja, se restringe ao campo religioso e ao Estado Cristo. Marx ressalta que, sob o ponto de vista de Bauer,

... a questo judaica tem, contudo, um alcance geral, independente das condies alems especficas. Trata-se das relaes entre a religio e o Estado, da contradio entre as cadeias religiosas e a emancipao poltica. A emancipao da religio se coloca como condio, tanto para o judeu que quer se emancipar politicamente, como para o Estado que o emancipa e deve ao mesmo tempo ser emancipado (MARX, 2005, p. 15). Assim, Marx adverte que a emancipao buscada por Bauer tem carter restrito e unilateral, por referir-se unicamente ao Estado Cristo, e no ao Estado Geral. Falta-lhe, ainda, a diferenciao entre emancipao poltica e emancipao humana, bem como a problematizao acerca dos interesses individuais e coletivos dos homens na sociedade. A partir de seus argumentos, possvel perceber a contribuio marxiana em virtude da diferenciao entre emancipao poltica e humana. Para Marx (2005) O

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limite da emancipao poltica manifesta-se imediatamente no fato de que o Estado pode livrar-se de um limite sem que o homem dele se liberte realmente, no fato de que o Estado pode ser um estado livre sem que o homem seja um homem livre (p 21) . Portanto, o Estado pode emancipar-se da religio, ainda que a maioria continue religiosa, como tambm, no implicar na emancipao humana. Ainda sobre a emancipao poltica Marx ressalta:

Porm a atitude do Estado em face da religio- e nos referimos aqui ao Estado livre - a atitude diante da religio dos homens que formam o Estado. Donde se conclui que o homem se liberta por meio do Estado; liberta-se politicamente de uma barreira ao se colocar em contradio consigo mesmo, ao sobrepor esta barreira de modo abstrato e limitado, de um modo parcial. Deduz-se, alm disso, que ao emancipar-se politicamente, o homem o faz por meio de um subterfgio, atravs de um meio, mesmo que seja um meio necessrio(MARX, 2005, p. 21)

O aspecto apresentado nos aproxima de outro ponto falho, relacionado teorizao sobre o conflito entre o interesse geral e o interesse particular do Homem. Marx (2005, p.23) ressalta que o Homem em sociedade vive uma dualidade: uma vida genrica em oposio a uma vida material. Ou seja, vive uma dupla vida: uma celestial e outra terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ser coletivo, e a vida sociedade civil, em que atua como particular, considera outros homens como meios, degrada-se a si prprio como meio e converte-se em joguete de poderes estranhos. (p.23) Em virtude disto, Marx (2005) apresenta determinada discusso sobre direitos do homem, direitos do cidado e relaciona estes direitos com o Estado e a emancipao poltica. Inicialmente, ressaltamos que na viso marxiana os direitos humanos so os direitos do homem egosta, membro da sociedade burguesa, e visam garantir os interesses particulares. Os direitos do homem so baseados em quatro princpios: liberdade, igualdade, segurana e propriedade privada. Dessa forma o direito liberdade corresponde ao direito de fazer e empreender tudo que no prejudique os outros [...] o direito do homem no se baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante[...] o direito a esta dissociao, o direito do indivduo limitado a si

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mesmo (p.35). Em suma, o direito liberdade transforma-se no direito propriedade privada o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente, sem atender aos demais homens, independente da sociedade o direito pessoal [...] fundamento da sociedade burguesa, faz com que o homem encontre noutros homens a no realizao de sua liberdade , mas pelo contrrio a limitao desta(p.36). Em consequencia, o direito a igualdade est diretamente relacionado ao direito da liberdade, a saber: que todo homem se considere igual, como uma mnada presa a si mesma (p.36). Por ultimo, o direito segurana considerado o direito supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia, segundo o qual toda sociedade somente existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade (p. 37). Marx (2005) ainda refora a ideia de que os direitos do homem manifestam o carter egosta e individual da sociedade burguesa e nenhum dos direitos acima citados ultrapassa os interesses particulares e a dissociao da comunidade. Longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos, pelo contrrio fazem da prpria vida genrica, da sociedade um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, conservao de suas propriedades individualidades egostas (MARX, 2005, p.37) Logo, esboa que os direitos do homem acarretam o rebaixamento dos direitos do cidado e a cidadania passa a ser apenas uma forma de conservao dos direitos humanos: o citoyen declarado servo do homme egosta, degrada-se a esfera comunitria em que atua em detrimento da esfera em que o homem atual como ser parcial, que finalmente, no se considera como homem verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto burgus (MARX, 2005, p.39). Retornando emancipao poltica, Marx (2003) afirma que esta , simultaneamente, a dissoluo da velha sociedade em que repousa o estado alienador e a dissoluo do poder senhorial. A revoluo poltica a revoluo da sociedade civil (p.39). Aqui, o autor refere-se substituio de um sistema predominante feudal, superado pelo sistema burgus da sociedade liberal. O novo modelo de sociedade instaurou uma nova condio ao Estado, modificando as relaes entre os indivduos, e a diviso da sociedade civil em duas partes integrantes mais simples: de um lado os

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indivduos; do outro os elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao de vida desses indivduos [...] atividade determinada de vida e situao de vida determinada passaram a ter um significado puramente individual (Marx, 2003, p. 40). A partir da anlise desses dois modelos sociais afirma que: a emancipao poltica pode ter sido a emancipao da sociedade civil em relao poltica, sua emancipao at mesmo da aparncia de um contedo geral (Marx, 2003, p. 41). Entretanto, perceptvel que o homem, ao alcanar a emancipao poltica, no necessariamente alcana a emancipao humana. Com a emancipao poltica, o homem no se libertou da religio; obteve, isto sim, liberdade religiosa. No se libertou da propriedade, obteve a liberdade de propriedade. No se libertou do egosmo da industria, obteve liberdade industrial (Marx, 2003, p. 41). Como j mencionamos, os direitos do homem o reduzem ao egosmo e garantem apenas os direitos de cunho particular, ficando claro que em nenhum momento pensada a situao da comunidade, dos aspectos coletivos. Assim, Marx (2005, p. 41) ressalta que: O homem enquanto membro da sociedade civil, isto , o homem no-poltico, surge como homem natural. Os droits de lhomme aparecem como droits naturales, pois a atividade consciente de si mesma concentra no ato poltico. O homem egosta resultado passivo, simplesmente encontrado da sociedade dissolvida objeto de certeza imediata e, portanto, objeto natural. Neste contexto, o autor afirma que a emancipao poltica ou a revoluo poltica dissolve a vida burguesa em suas partes integrantes sem revolucionar estas partes e submet-las crtica. Logo, a Alemanha no tem interesse na emancipao humana porque pretende preservar os pilares da sociedade. Assim, a emancipao poltica proposta por Bauer estava relacionada a esta limitao e no esgotava os problemas do homem frente religio e alienao poltica e social. Deste modo, a emancipao da forma como foi proposta por Bauer limitava a possibilidade da emancipao humana. Com o objetivo de enfatizar a diferenciao entre emancipao poltica e emancipao humana Marx ressalta que: No h duvida que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no seja a ultima etapa da emancipao

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humana em geral, ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual (2005, p.25). Assim, dentro de um ordenamento capitalista, a emancipao poltica o mximo a que se pode aspirar e a emancipao humana s possvel em um novo ordenamento social. Desta forma, atingimos o cerne da distino entre emancipao poltica e emancipao humana. No contexto marxiano, a emancipao s poder ser concretizada com a superao do sistema do capital, e ningum alcana esse objetivo na individualidade, pois um processo coletivo e social. Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual em suas relaes individuais somente reconhecido e organizado suas forces propes como foras sociais e quando, portanto j no separa de si a fora social sob forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana (MARX, 2003, p. 42, grifos do autor). A emancipao humana est no horizonte de toda a produo de Marx, o principio pelo qual haveria a possibilidade de rompimento e superao do modelo social do capital e a possibilidade de instaurao de um novo modelo social em que acabaria com a dualidade do homem na sociedade. Ou seja, a emancipao humana s possvel quando o homem individual for superado e, coletivamente, determinar-se como ser genrico. Para isso, necessrio uma nova conscincia poltica e social, e isto, exigiria uma formao integral do Homem e de suas potencialidades - atravs da Educao e do Trabalho. Nesse sentido a filosofia seria o principal fundamento para esse processo revolucionrio despertando no Homem a conscincia do seu papel na sociedade burguesa e instaurando um sentimento de busca pela mudana social.

Emancinpao : Critica da filosofia do Direito de Hegel Introduo A Critica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo foi a segunda obra de Karl Marx publicada nos Anais franco-alemes no ano de 1844 e consiste em um texto introdutrio reescrita dos Manuscritos de Kreuznach. Nele, Marx (2005) retoma alguns aspectos da questo judaica e do Estado Cristo, afirmando que no caso da Alemanha, a crtica da religio, chegou no essencial, ao seu fim: e a critica da religio o pressuposto de toda a crtica(p.145). Portanto, reafirma o Estado meramente teolgico com prioridade para apenas uma religio. Logo, traa discusses acerca da

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Este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que no se encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu o seu point d honneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, sua base geral de consolao e de justificativa. a realizao fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio (MARX, 2005, p.145) A partir da citao acima, podemos colocar em evidncia alguns aspectos relevantes: o primeiro, referente dualidade vivida pelo homem na sociedade capitalista que busca na religio a possibilidade de encontro e alvio das dores do dia-a-dia A religio o suspiro da criatura oprimida, o animo de um mundo sem corao e a alma de situao sem alma (Marx, 2005, p. 145); o segundo, a ideia de que o homem faz a religio, o Estado e a sociedade e, nessa perspectiva, um ser histrico-social; o terceiro, refere-se afirmao de que neste momento histrico a critica da religio o pressuposto de toda crtica, pois a organizao social e as leis na Alemanha eram as leis religiosas, consideradas por Marx como princpio ilusrio da sociedade e o fundamento que preserva a organizao social A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real (p.145). Assim, [...] a crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue, e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no circula em torno de si mesmo (MARX, 2005, p. 146) Outro aspecto que merece destaque a concepo de Marx (2005) sobre o status quo alemo, ao enfatizar que a Alemanha orgulha-se de sua histria de lutas e conquistas, principalmente, frente religio, entretanto continua preso a um modelo opressor e deve decretar guerra a essa situao. Portanto, na luta contra esta situao, a

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crtica no paixo da cabea, mas a cabea da paixo (p.147), a arma contra o inimigo com o objetivo de destruio, pois a crtica j no fim em si, mas apenas um meio ; a indignao o seu modo essencial de sentimento, e a denuncia a sua principal tarefa (p. 147). Apostando, assim, na denuncia da opresso, luta entre as diferentes classes, sobreposio de uma sobre as outras, e principalmente, a crtica ao Estado que obedece e faz valer as leis religiosas. Atravs da crtica, as classes oprimidas passariam ter a sua voz fazendo-as ouvir o canto da sua prpria melodia (p.148). Alm disso, esta deve acompanhar os problemas tpicos da sua poca, ou seja, problemas caractersticos da sociedade moderna. Outro ponto, relevante, o papel central da teoria na possibilidade da transformao social e instaurao de um novo sistema. Marx (2005) argumenta que o passado revolucionrio da Alemanha o terico a Reforma. A revoluo comeou com as idias de um monge e afirma que hoje no crebro do filsofo que ela comea (p.152) Ainda, sobre o atraso da Alemanha e apresentando, de forma inicial, a concepo de emancipao Marx (2005) avalia: ... a Alemanha no atravessou os estgios intermedirios da emancipao poltica ao mesmo tempo em que os povos modernos. No atingiu ainda na prtica os estgios que j ultrapassou na teoria. Como poderia a Alemanha, em salto mortale, superar no s as suas prprias barreiras, mas tambm as das naes modernas, isto , as barreiras que na realidade tem de experimentar e atingir como uma emancipao das suas prprias barreiras reais? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para a qual parecem faltar os pressupostos e o campo de cultivo. (...) A atividade abstrata, por um lado, tem a sua contrapartida no sofrimento abstrato, por outro. E um belo dia, o alemo encontrar-se- ao nvel da decadncia europia, antes de alguma vez ter atingido o nvel da emancipao europia. Ser comparvel a um feiticista que sofre das doenas do cristianismo. (MARX, 2005, p. 153) Aps os elementos expostos, olharemos mais atentamente as questes sobre a emancipao. Primeiramente, Marx ressalta que a emancipao pretendida na Alemanha restrita aos aspectos polticos, e religiosos com o objetivo de conservar os pilares da sociedade. A emancipao humana, em nenhum momento, foi o objetivo desta nao.

O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial,

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meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial, meramente poltica? Apenas esta: uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma determinada classe empreende, a partir da sua situao particular, uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura.

Originalmente, com o objetivo de reforar a hiptese de que a emancipao um processo social, relacionado superao da alienao, destacamos a discusso instaurada por Marx sobre os aspectos necessrios para o alcance da emancipao humana universal. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que um estamento seja reconhecido como o estamento de toda a sociedade, outra classe tem de concentrar em si todos os males da sociedade, um estamento tem de ser o estamento do repdio geral, a incorporao dos limites gerais. Uma esfera social particular ter de olhar-se como o crime notrio de toda a sociedade, a fim de que a emancipao de semelhante esfera surja como uma emancipao geral. Para que um estamento seja estamento libertador par excellence, necessrio que outro estamento se revele abertamente como estamento da opresso. (MARX, 2005, p. 154). Para completar a ideia, acima citada, a emancipao humana, exigiria da classe promissora: lgica, rigor e intransigncia para se fazerem representantes da sociedade. Entretanto, o autor ressalta que falta a todas as classes a grandeza de alma que, por um momento apenas, os identificaria com a alma popular, a genialidade que instiga a fora material ao poder poltico, a audcia revolucionria que arremessa ao adversrio a frase provocadora: nada sou e serei tudo (Marx, 2005 p.154). Assim, afirma que esta problemtica tpica do tempo histrico, pois cada uma dessas esferas comea por saber de si e por estabelecer-se ao lado das outras, no a partir do momento em que oprimida, mas desde o momento em que as condies da poca, sem qualquer ao da sua parte, originam uma nova esfera que ela por sua vez pode oprimir (p. 154) Seguindo a mesma linha de argumentao, Marx apresenta alguns aspectos necessrios ao desenvolvimento de uma classe, que tenha voz na sociedade e almeje a

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Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao? Resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos so universais, e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no se pode emancipa-se a si mesma nem emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem as emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado (Marx, 2008, p. 20)

Na citao acima, emerge a exigncia de uma formao omnilateral do homem e, principalmente, a conscincia sobre a sua existncia na sociedade, luta de classes, importncia da filosofia nesse processo que aspiram, fora do proletariado e, finalmente, o desejo de superao do modelo social que oprime as suas caractersticas enquanto ser genrico, reduzindo-o a um joguete nas mos da classe opressora e seus interesses individuais. Como o proletariado, na poca, era uma classe que estava surgindo devido ao crescimento da industria e a desintegrao da classe mdia oprimida deveria obter a conscincia e o fortalecimento necessrio superao do modelo vigente. Ento, Marx (2005) no encerramento deste ensaio, argumenta que os alemes s alcanaro a emancipao que aspiram, quando ocorresse a transformao em todos os pilares da sociedade e para isso, necessitaria da filosofia como fundamento (a cabea) e o proletariado com a ao (o corao) da transformao:

Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os alemes emancipar-se-o e tomar-se-o homens. Faamos agora a sntese dos resultados: A emancipao dos alemes s possvel na prtica, se for adotado o ponto de vista

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da teoria, segundo o qual o homem para o homem o ser supremo. A Alemanha no conseguir emancipa-se da Idade Mdia a no ser que se emancipe ao mesmo tempo das vitrias parciais da Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a servido no for destruda. A Alemanha, que profunda, no pode fazer uma revoluo, sem se revolucionar a partir do fundamento. A emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao. A filosofia no pode realizar-se sem a suprasuno do proletariado, o proletariado no se pode supra-sumir-se sem a realizao da filosofia. Quando forem cumpridas toda as condies internas, o dia da ressurreio da Alemanha ser anunciado com o cantar do galo gauls. (MARX, 2005, p.156).

Acreditamos o texto apresentado neste item, vai ao encontro do texto-chave sobre a emancipao humana, fortalece a ideia da emancipao humana como um processo complexo, em que o verdadeiro sentido est relacionado superao do sistema do capital, e a instaurao de um novo modelo social. O Manuscrito sobre Trabalho Estranhado e Propriedade Privada ajudando na compreenso da Emancipao Humana A obra Manuscritos Econmico-Filosficos, de Karl Marx, na qual encontrase o texto aqui exposto, no foi publicada em vida e consiste na reunio de algumas anotaes realizadas entre os anos de 1844 a 1846 - s foram editadas e publicadas em 1932. Este ensaio considerado, como um dos mais relevantes da sua juventude, pois esto presentes temas, que posteriormente o velho Marx retoma e teoriza na sua grande obra O Capital. Aps os estudos realizados, percebemos que o manuscrito sobre O Trabalho Estranhado e Propriedade Privada, especificamente, possui argumentos que nos ajudam na compreenso acerca da emancipao humana. Marx (2008) inicia o Manuscrito expondo os pressupostos da economia nacional, e argumenta que esta no capaz de explicar as relaes existentes no interior da sua economia (diviso do trabalho- capital, salrio-lucro) do mesmo modo, no explica a origem da propriedade privada. A primeira ideia defendida pelo autor, e que nortear, todo o desenvolvimento a afirmao de que na sociedade capitalista o trabalhador rebaixado a condio de

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mercadoria, e quanto mais ele produz, menos acesso tem aos bens materiais. Em consequncia, h o aumento da concorrncia e o acumulo de capital nas mos de poucos - reafirmando a diviso da sociedade em dois grupos: dos proprietrios e dos trabalhadores (sem propriedade). Ainda, sobre a reduo do trabalhador condio de mercadoria Marx (2008) afirma que:

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder de extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato mercadorias em geral. (MARX, 2008, p. 80) Seguindo a exposio, importante destacar que a reduo do homem a condio de mercadoria, ocasionada pelo trabalho estranhado. O estranhamento vivenciado pelo trabalho ocorre sob quatro aspectos: o estranhamento ao fruto do trabalho (produto), ao ato da produo, o estranhamento de si e o estranhamento dos outros homens. Podemos considerar o primeiro, justamente, na relao do trabalhador com o produto de seu trabalho. preciso a conscincia de que o homem modifica a natureza (o mundo exterior sensvel) para suprir suas necessidades bsicas, e o trabalho uma mediao inerente sua existncia. Entretanto, no sistema do capital, quanto mais o homem trabalha, menos ele tem acesso aos recursos materiais e no consegue suprir as necessidades bsicas para a sua existncia. Nessa relao o Homem torna-se servo do seu objeto e no se reconhece frente atividade produtiva e ao objeto originrio deste ato: Quanto mais, portanto, o trabalhador se apropria do mundo externo, da natureza sensvel, por meio do seu trabalho, quanto mais ele se priva dos meios de vida segundo um duplo sentido: primeiro, que sempre mais o mundo exterior sensvel deixa de ser um objeto pertencente ao seu trabalho, um meio de vida do seu trabalho; segundo, que [o mundo exterior sensvel] deixa de ser um objeto pertencente ao seu trabalho, um meio de vida do seu trabalho; segundo, que [o mundo exterior sensvel] cessa, cada vez, mais, de ser meio de vida no sentido imediato, meio para a subsistncia fsica do trabalhador (MARX, 2008, p.81)

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Podemos destacar como a segunda forma de estranhamento, o estranhamento ao ato da produo. Pois, dentro do modelo capitalista, o trabalho est cada vez mais distante da condio de mediao existencial e torna-se cada vez mais exterior. Como conseqncia, o trabalhador no se reconhece na atividade que exerce e se v obrigado a permanecer nesse contexto, oprimindo suas caractersticas enquanto ser genrico. Portanto, o homem sente-se obrigado a cumprir essa atividade, ele v o trabalho como no sendo seu, e sim do outro, de um ser estranho a ele. A problemtica acima citada atinge diretamente as condies da existncia humana, como uma perda de si, alm de conservar os pilares da sociedade. Sobre esse aspecto Marx afirma: Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem, (o trabalhador)_ s se sente como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber, e procriar, quando muito ainda habitao, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal se torna humano, e o humano, animal (MARX, 2008, p.83) Diante disso, o estranhamento em relao ao ato de produo, ocorre pelo trabalhador no se reconhecer na atividade que desempenha, sente que essa atividade no pertence a ele, justamente, por oprimir suas caracterstica e o trabalhador se v obrigado a realizar um trabalho, no qual reduzido condio de mercadoria e refm dos interesses dos detentores dos meios de produo. O terceiro aspecto, o estranhamento de si, provocado pelas condies do trabalho acima citado e pelo modelo social vigente. Isto , com um trabalho que oprime as suas caractersticas enquanto ser genrico, em que no se identifica na atividade realizada, o trabalhador passa a estranhar a si mesmo. Para uma melhor compreenso deste aspecto, preciso a explanao sobre o ser genrico na concepo marxiana. Inicialmente, o homem necessita dos produtos emergidos da natureza, para garantir a sua existncia fsica (nas diferentes formas: alimento vesturio, moradia etc) provenientes da atividade produtiva (trabalho). Em virtude disso, a natureza torna-se o corpo inorgnico do homem, pois para garantir a sua sobrevivncia preciso a constante interao entre eles. Logo, o homem a prpria natureza. Portanto, o homem ao estranhar a si prprio, consequentemente, sofre o estranhamento do gnero humano, pois na medida que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o homem] de si mesmo,

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de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela estranha o homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida individual. Primeiro, estranha a vida genrica, assim como a vida individual. Segundo, faz da ultima em sua abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e estranhada.(MARX ,2008, p.84) Dessa forma, o trabalho como atividade vital - atividade produtiva corresponde ao meio para a satisfao de uma carncia e manuteno da vida produtiva. Portanto, a vida produtiva , porm, a vida genrica. a vida engendradora de vida. (p.84) o que difere o Homem das outras espcies , justamente, devido a sua atividade produtiva consistir em uma prtica consciente. Todavia, Marx (2008) alerta que o trabalho estranhado inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio para a sua existncia (MARX, 2008, p.85). O trabalho estranhado, arranca do Homem a sua vida e objetividade genrica e por conseguinte faz: Do ser genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha o seu prprio corpo, assim como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana. Uma conseqncia imediata disto, de o homem estar estranhado do produto do seu trabalho, de sua atividade vital, e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio] homem. Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro homem. O que produto da relao do homem com seu trabalho, e consigo mesmo, vale como relao do homem com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de outro homem. (MARX, 2008, p.86) Portanto, o trabalho estranhado faz com que o homem permanea estranhado a si e ao outro, e cada um deles estranho essncia humana. Alm disso a condio imposta pelo trabalho estranhado na sociedade repercute e est relacionado ao acumulo de capital, propriedade e ao salrio do trabalhador. Visto que, se o produto estranho ao trabalhador e no pertence a ele, consequentemente pertence ao dono dos meios de produo. Logo, a propriedade privada fruto desta relao, resultando na garantia da continuao de um sistema que beneficia, os mais favorecidos e oprime o trabalhador de diferentes. E, por fim, nessa perspectiva o salrio surge como conseqncia imediata do trabalho estranhado, e idntico a propriedade privada pois, o objeto do trabalho, paga o prprio trabalho.

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Nesse contexto, a emancipao humana surge como o princpio para a superao do estranhamento em seus diferentes aspectos. E atravs, dela a possibilidade um novo ordenamento social que prime pelo homem como autor de suas aes, e tambm, consciente do seu papel na sociedade atravs da instaurao de uma nova forma de pensar e agir em sociedade, como um todo. Ainda nessa perspectiva, finalizando, apresentamos a argumentao marxiana acerca da relao entre o trabalho estranhado, a propriedade privada e o modelo social. Da relao do trabalho estranhado com a propriedade privada depreende-se, alm do mais, que a emancipao da sociedade da propriedade privada etc., da servido, se manifesta na forma poltica da emancipao dos trabalhadores, no como se dissesse respeito somente emancipao deles mas porque na sua emancipao est encerrada a [emancipao] humana universal. Mas esta [ultima] est a encerrada porque a opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as relaes de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao (MARX, 2008, p. 89) Consideraes finais Inicialmente, fica evidente que a emancipao teorizada por Marx supera a emancipao poltica, unilateral - apresentada por Bauer, pois trata- se de um processo social mais amplo e completo. Na perspectiva da emancipao poltica o Homem pode emancipar-se politicamente porm permanecer condicionado a um sistema que oprime suas caractersticas enquanto ser genrico e social. Portanto, dentro do modelo capitalista o mximo que se pode alcanar. Em contrapartida, no pensamento de Marx para haver a possibilidade da emancipao humana necessria uma mudana tanto na forma de pensar como nas prticas dos homens. Esse processo est estreitamente ligado a superao do estranhamento do homem, luta de classes e, principalmente, liberdade. Desse modo, podemos afirmar que a emancipao est relacionada ao desejo da instaurao de um novo modelo social que supere o sistema do Capital. A partir do estudo e exposio das trs obras em questo, fica evidente que a emancipao pretendida por Marx possui um carter nico a emancipao s possvel atravs da superao do sistema do capital. Assim, o homem no capaz de se emancipar na individualidade. Logo, a emancipao envolve algumas caractersticas

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especficas e complexas: a) Como j mencionamos, um processo coletivo e social; b) Para que a emancipao ocorra necessria uma mudana na forma de pensar e agir em sociedade - atravs da formao omnilateral do homem (Educao integral aspectos intelectual e trabalho manual); c) superao da alienao em suas diferentes formas.

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