E L

I S L A M

Rodrigo Lillo Astorga Grado Tercero R L Hermes N52

Valle de Santiago, 01 de julio de 2002

Introduccin Desde el atentado a las torres gemelas en Nueva York y al Pentgono en Washington D.C., el 11 de septiembre de 2001 el mundo entero volc sus ojos al Islam. Las libreras de todo el orbe vieron agotadas las ediciones del Corn y de cuanta publicacin se refiriera al tema. El presente trabajo representa el esfuerzo de mostrar y sintetizar los catorce siglos de historia que tras s carga el Islam, la tercera religin monotesta y la tercera ms numerosa del planeta, con 1.200 millones de fieles, vale decir, una quinta parte de la poblacin mundial. La Arabia Preislmica La religin islmica est ntimamente ligada a la regin geogrfica y al pas en que se origin. La pennsula de Arabia, de clima tropical, rida e inhspita en buena parte de su extensin, fue cuna del islamismo, particularmente su zona occidental contigua al Mar Rojo, situada al norte de la regin montaosa del Yemen, ms rica en aguas y asiento de culturas antiguas, en decadencia en la poca en que vivi Mahoma. En dicha zona, de gran dinamismo comercial, el constante ir y venir de mercaderes, llev a la regin, llamada Hedjaz, ideas de otros pases y culturas que no dejaron de influir en los habitantes de los centros urbanos, antiguos beduinos

vueltos sedentarios en su mayor parte, mientras las tribus de pastores nmadas se mostraban menos propicias a contactos e innovaciones. Los habitantes de estos lugares presentaban un sistema de ideas basado en un poli demonismo, o pluralidad de

espritus protectores que residen en el agua, los bosques y las piedras. Entre las prcticas religiosas de las distintas tribus sobresala, con carcter unificador, el culto a las piedras o litolatra, en especial a las piedras divinas o aerolitos cados del cielo. tribus, Junto a los dioses protectores de las se precisan tres divinidades femeninas,

distintas

entre ellas Uzz, asimilable a la Venus asitica, con un santuario propio en Nkhlah. Estas divinidades estaban

supeditadas al dios protector de la tribu que reciba el nombre genrico de Allh (dios). Tambin se conocan los sacrificios, en general de

camellos, que tenan lugar en ciertas pocas del ao en los santuarios tribales. Los fieles se reunan en ellos, se

rapaban la cabeza en seal de penitencia y participaban en la comida ritual, ingiriendo la carne del animal inmolado. Las procesiones y las vueltas en torno del santuario, con

cnticos y aclamaciones, constituan el suplemento de estas ceremonias primitivas. En la ciudad de La Meca exista desde muy antiguo un santuario que centraba las peregrinaciones de los beduinos. Este santuario, con el tiempo pas a albergar los dolos de muchas tribus y familias, convirtindose en el panten

preislmico por excelencia. La referida construccin, conocida como la Kaaba, habra sido edificada por Abraham y su hijo Ismael, por orden de Dios, y desde antiguo constituye el albergue de la denominada piedra negra, supuestamente un meteorito, que segn la

tradicin musulmana habra sido entregada a Abraham por el Arcngel Gabriel. De ella el Corn consigna que: Descendi a la tierra ms blanca que la leche, pero los pecados de los hijos de Adn la volvieron negra. La Kaaba, cubo, dado, o casa cuadrada, datara de unos 4.000 aos antes de Cristo y est construida con piedras de la regin. Cuenta slo con una abertura en forma de puerta para la luz, en el lado oriente de la construccin, la que est cerrada por dos medias puertas de oro. El suelo es de una sola piedra, sobre la que concurren los peregrinos a inclinar su frente. La puerta se abre tres veces al ao. En el ngulo oriental del edificio se encuentra la piedra negra, a 1,5 metros del nivel del suelo, empotrada en un habitculo de plata. El santuario de la piedra negra o piedra sagrada ha perdurado hasta nuestros das tras sucesivas modificaciones; siendo la ltima importante la del siglo XVII. La planta del santuario propiamente dicho, rectangular, mide diez por doce metros. Todava se conserva y venera la piedra negra, al igual que continan practicndose viejas normas rituales de origen pagano y la Kaaba sigue siendo centro obligado de visita en las peregrinaciones islmicas a La Meca. Parece ser que, mucho antes de la venida del profeta Mahoma, existi un culto a los principales smbolos de la naturaleza como el Sol, la Luna, Venus y al meteorito de la Kaaba, ya aludido, donde desde tiempos remotos se conservaba la adoracin al dios masculino Hubal y a las diosas

femeninas: Uzza, Lat y Manat que posteriormente se llamaron

"Hijas de Al". En la antigua Arabia hubo tambin respetados "buscadores de dios", los hafanes, la mayora de origen cristiano y judo que, ante el progresivo debilitamiento del politesmo, haban abrazado el monotesmo. Gran cantidad de familias judas haban emigrado a

Arabia despus de la conquista romana de Jerusaln, en el ao 70 d.C., y de la revolucin de Bar-Kojba de 135 d.C. All formaron una cultura propia y estaban muy representados en Medina, donde el 50% de la poblacin era juda en tiempos de Mahoma. Adoptaron muchas de las costumbres rabes, pero

mantuvieron el monotesmo de su religin y el convencimiento de ser el pueblo elegido; se cree que aquel importante factor de integracin deslumbr al futuro profeta e inspir su

misin sintetizadora. Surgimiento del Islam La fe islmica comenz a difundirse a partir del ao 610, con Mahoma (570-632 d.C.), perteneciente a la familia de los hachemitas, de ascendencia aristocrtica, pero de

posicin humilde. Su padre, Abdallh, y su madre, Amina, fallecieron siendo l muy joven. Se desconoce la mayor parte de su niez y juventud, en que la tradicin islmica supone que realiz varios viajes, estableciendo contacto con otras culturas. Su abuelo, abdal-Muttalib y tras su fallecimiento, su to, Abu Talib, recogieron al muchacho hurfano y procuraron su educacin, en parte junto a su primo Al. A los veinticinco aos, cuando ya se hallaba entrenado en el negocio caravanero, se cas con una viuda adinerada,

Jadicha,

de

la

que

obtuvo

abundante

descendencia,

no

obstante, sobrevivile tan slo su hija Ftima, que contrajo matrimonio con Al. Del matrimonio del primo de Mahoma con su hija, surgira la familia de los descendientes legtimos del profeta. A los treinta aos de edad (601 d.C.) experiment una crisis espiritual en la que recibi el Corn. Cuenta la tradicin que el profeta tuvo una visin

mientras dorma en una cueva del desierto. Se le apareci el Arcngel Gabriel y le dijo: "Iqra!" ( lee! o recita!) "Predica en nombre de tu Seor, el que lo ha creado todo..." (azora 96 del Corn). Comenzaba con esto el primero de los numerosos mensajes recibidos por Mahoma, que fueron recogidos en su libro sagrado "El Corn" que significa "lectura" o "recitacin". Mahoma, acept su misin como "enviado de Dios" (rasul allah). Se puso a predicar, exhortando a su pueblo a abandonar los numerosos dolos que adoraban y a someterse al nico dios verdadero, Al. Al principio su misin tuvo escaso xito en La Meca, provocando fuertes rechazos, sus enemigos se burlaban del nuevo mensajero divino y le humillaban y esto no era de extraar, si se tiene en cuenta que la nueva afirmacin

monotesta que importaba el mensaje de Mahoma y la creencia en la resurreccin, propios del judasmo y del cristianismo, importaban un severo quiebre con el pasado preislmico del mundo rabe, constituyndose estos aspectos en pilares

fundamentales de la naciente religin. Al percatarse Mahoma del escaso eco de su mensaje y de la abierta oposicin que ste despertaba en las clases

adineradas, a quienes perturbaba su llamado a la justicia social, toma contacto con rabes de Yatrib que le invitaron a ir a su ciudad. La Emigracin o Hgira de La Meca a Yatrib tuvo lugar el 16 de julio del ao 622, fecha que seala el inicio del calendario musulmn. Mahoma, que a esa poca

contaba con cincuenta y un aos de edad, se aprestaba a cambiar drsticamente de tctica. A la finalidad puramente espiritual de conversin de los rabes aada el recurso blico En efecto, en Medina Mahoma se convirti en un poderoso gobernante desde con autoridad poltica, a la militar y a y religiosa y

all,

recurriendo

fuerza

las

alianzas,

extendi su religin y su poder poltico. En el ao 630, luego de conquistar La Meca "purific" la Kaaba e hizo

retirar todos los dolos existentes. Durante la peregrinacin a La Meca, obligatoria para todo el mundo musulmn, los

creyentes han de dar siete vueltas a la Kaaba (tawaf). Mahoma haba islamizado, el como hizo a con La muchas Meca, otras costumbres que se ha

antiguas,

peregrinaje

ritual

mantenido hasta nuestros das. Dos aos despus de su retorno a La Meca, cuando contaba sesenta y un aos de edad, el 8 de junio del 632, falleci el profeta en la ciudad de Medina. En buenas cuentas la obra de Mahoma fue fecunda, haba fundado un Estado Teocrtico,

proporcionando a sus coterrneos una nueva fe en un nico dios nico, cuya voluntad sealaba el camino hacia una vida muy superior al paganismo que sustitua. Para sus fieles seguidores, el Profeta perfeccion el mensaje de los grandes

profetas hebreos, incluido Cristo, y uni el poder religioso y secular en uno solo, en el que la "sumisin a Dios"

prevaleca sobre cualquier otra ley. El Islam y su doctrina La doctrina predicada por Mahoma fue recogida en el Corn, libro sagrado de los musulmanes y en el conjunto de la Sunna o Tradicin islamita. El Profeta no redact obra

alguna, se limit tan slo a predicar la voluntad de Allh, el Dios nico. El Corn fue redactado en el ao 650 por mandato del califa Utmn, recopilando los numerosos mensajes recogidos de Mahoma. El Corn Llamado tambin Kitab-Ullah, libro de Dios, contiene la doctrina de Mahoma que se asienta sobre cinco pilares bsicos: 1) La observancia del credo, que exige creer en Dios, en sus ngeles, sus libros , sus profetas y en el "Ultimo Da", cuando los hombres sern juzgados. Se resume en la consigna: "No hay ms dios que Al y Mahoma es su Profeta". 2) El ejercicio de la oracin o Salt. Los buenos musulmanes deben orar al menos cinco veces cada da, arrodillados y mirando hacia La Meca, haciendo siete reverencias hasta tocar el suelo con la frente, acompaadas de la recitacin de

algunos textos. 3) La prctica de la limosna o Zakah. El Corn previene: "Permaneced en oracin y pagad una

porcin al pobre". El monto de lo que haban de pagar era la cuadragsima parte de los ingresos. 4) La observancia del ayuno o Sawm, durante el noveno

periodo lunar del ao, El Ramadn. Durante las horas de luz del da, el musulmn habr que abstenerse de comer, beber, fumar, y mantener y relaciones sexuales, refuerce en busca el de una

disciplina comunitario.

purificacin

que

sentimiento

5) La peregrinacin a La Meca. Debe realizarse, al menos una vez durante la vida. All, los musulmanes se despojarn de sus ropas y viesten unas sbanas blancas que simbolizan el abandono de la vida ordinaria y la voluntad de aniquilarse as mismos ante Dios. Luego, dan siete vueltas alrededor de la Kaaba, sacrifican un animal y se rapan la cabeza. Existen quienes consideran que un sexto pilar sera la Yihad o "esfuerzo en el camino de Dios", "guerra santa" o "guerra justa" desde que, entre otros muchos pasajes, El Corn aconseja a los creyentes: "Combatir en la senda de Dios contra quienes os hagan la guerra. Pero no cometis injusticia atacndolos primero, pues Dios no ama a los

injustos" (Azora 2, 186). Mahoma promete a los seguidores de su preceptiva de fe una recompensa futura y ultraterrena traducida en un goce infinito reservado en el Paraso. todos El infierno, que en cambio, tratado est de

para

aquellos

....han

embustes los signos del cielo y los deprecian... 7,41-42). El moral, Corn civil es y para los Los musulmanes, preceptos adems, el de

(Cor.,

cdigo la ley

penal.

sociales

cornica, regulan la alimentacin, prohben el uso del vino y el consumo de carne de cerdo, los juegos de azar, la caza en

ciertas condiciones, etc. Fijan tambin la condicin de la mujer, prescriben su conducta, reglamentan el matrimonio, el adulterio, el repudio, etctera. El conducta conjunto de los de normas que Allh estableci la Ley para la o

creyentes

constituye

musulmana

Xarah. La ley islmica es, entonces, la expresin de la voluntad de Allh y en consecuencia precisa slo de

intrprete y de ejecutor. Es ley revelada y Dios el nico legislador. Adems del Corn la ley islmica est compuesta por la Sunna y el Hadith. Los islamitas sunnitas poseen en la

costumbre o tradicin (Sunna) una segunda fuente de la fe y de la ley. La Sunna vino a completar y a explicar el Corn despus de la muerte de Mahoma, pero en ocasiones se hall en aparente contradiccin con las palabras del libro sagrado. Los testimonios de la vida de Mahoma, las prcticas religiosas de los compaeros del Profeta y su recuerdo ayudaron a precisar la reglamentacin de la fe, que se fue elaborando en Medina durante los cuarenta primeros aos de la hgira, a travs del comentario vivo. A su vez, los

comentarios y narraciones, orientados a precisar y valorar la Sunna, pasaron de boca en boca y en el siglo II de la hgira dieron lugar al florecimiento del Hadith, regalo piadoso, en general breve y concreto, en que se refieren hechos

atribuidos al profeta y sus seguidores. La expansin islmica A la muerte de Mahoma, la sucesin fue discutida, se perfilaron dos sucesores con cierta paridad de derechos, Ab

Bark, suegro de Mahoma, y Omar, su yerno, desprecindose la lnea sangunea, representada por Al, primo y suegro del profeta, en el nimo de privilegiar a sus seguidores ms files. La designacin recay en Ab Bark, quien fue erigido como primer califa o sucesor del profeta, extendindose su mandato desde el ao 632 hasta su muerte en el 634. En este corto lapso el Califa mostr singulares dotes de liderazgo, sofocando revueltas internas y extendiendo el Islam por toda Arabia. El segundo califa fue Omar (634-644). Se le considera el autntico fundador del Estado islmico, desplegando una serie de campaas que culminaron por anexar Egipto (639-642) y norte de Africa hasta Tnez, Mesopotamia (629-632), parte de Persia y territorios hasta el lmite del Imperio bizantino. Omar muere asesinado en el 644 y le sucede Otmn (644656), de la familia Omeya. Otmn, a parte de tener el mrito de mandar redactar el Corn continu con la expansin

musulmana por Persia y norte de Africa. En el ao 656 Otmn es asesinado por un partidario de Al, y este es instalado como califa (656-661). A partir de este episodio se produce la primera gran escisin entre los musulmanes, dando origen a las dos grandes sectas en que se descomponen Shitas, un hasta 10% nuestros de la das, Shitas y Sunitas. son Los los

poblacin

musulmana,

partidarios de Al y se consideran a s mismos como los autnticos musulmanes. Los Sunitas, un 90% de la poblacin musulmana, por su parte, son los seguidores de la Sunna o tradicin ortodoxa basada en las enseanzas de Mahoma,

encarnada en los Omeyas. Los Shitas y Sunitas difieren fundamentalmente respecto del tema de la sucesin y respecto de las interpretaciones del Shariah (Cdigo de moralidad y deberes religiosos

basados en el Corn) y el Hadith (Tradiciones de las palabras y hechos de Mahoma). Entre las caractersticas del Islam Shita se cuenta una tradicin de martirio honorable , en casos extremos, la necesidad del uso de la fuerza, encarnada en el concepto de guerra santa. Para los Shitas el gobierno debe un pas debe ser teocrtico, regido por Dios a travs de un Imn. Los Sunnitas, a su turno, creen que en la

compatibilidad del Islam y los fenmenos aparejados por la modernidad. Tras el asesinato de Al en el ao 661, Moavia, familiar de Otmn, es proclamado califa. Se le estima fundador de la dinasta Omeya al instaurar el califato como hereditario. Al amparo de los califas omeyas el Islam experimenta importantes desarrollos, se estructur el estado, se traslad el califato a Damasco, se profesionaliz el ejrcito y se acuaron las primeras monedas. A pesar de esto, los conflictos internos jams se

apagaron. La familia de los Abases, ligada a Mahoma por medio de su to Abas, agrup a la disidencia Shi y a las restantes minoras, conformando un poderoso ejrcito que dio pe a una guerra civil que culmin con el fin del califato omeya en Damasco y el principio de la dinasta Abas (750), trasladndose el califato a Bagdad en el ao 762. La dinasta Abasida prosigui el iniciado proceso de

consolidacin interna del imperio, poniendo las bases de la que sera la gran civilizacin islmica. Se desarroll la arquitectura, y los principales smbolos del nuevo poder en fueron Tnez, las las y mezquitas Ahmed la Ibn de Samarra, en en El Irak; Cairo. y los

Kairvan,

Tuln,

Florecieron

artes,

actividad

intelectual

estudios religiosos se multiplicaron desde Samarcanda a la Pennsula Ibrica. Las matemticas de fundamentos griegos se desarrollaron hasta incluir el lgebra y la trigonometra. La medicina, la historia, la literatura y la geografa

conocieron un inmenso desarrollo. Los Abases, se comportaron ms como lderes religiosos que como gobernantes. Los asuntos de gobierno los dejaron en manos de los visires. Esta despreocupacin por los temas de Estado favoreci el desprestigio del califato y el

surgimiento de nuevos califas, como el fatim en el norte de Africa (909), y el Omeya de al-Aandalus (929). Coexisten, entonces, tres califatos, surge la anarqua y llega el fin del imperio. Sin embargo propio de la en religin los se universaliza y

adquiere

rumbo

amplios Siria,

territorios Mesopotamia y

conquistados,

partiendo

Arabia,

Armenia; continuando por Egipto y el norte de Africa, para luego continuar con Espaa, Francia e Italia; siguindole el Oriente por el Asia Central y la India. Es en estos

territorios donde con posterioridad florecen y luego decaen los imperios safavida, mongol y otomano. El mundo islmico en el siglo XX En el siglo XX, cuando los otomanos declararon la guerra

a los aliados, en 1914, el gobernante hereditario de las dinastas de La Meca, Sharif Husen, muerto en 1931, haba solicitado apoyo britnico para lograr la independencia de los territorios comprendidos desde los montes Tauro, al sur de Anatolia, hasta el Ocano Indico y desde el Mediterrneo hasta la frontera de Irn. Los britnicos prometieron su apoyo con la excepcin de algunas reas. Husen transigi y enarbol la bandera de la revolucin rabe el 10 de Junio de 1916. Las tribus aliadas tomaron Damasco con el apoyo de los britnicos el 1 de octubre de 1918, y uno de los hijos de Husen, el prncipe Feisal, estableci, all, un gobierno independiente. El acuerdo britnico con Feisal rebajaba el contenido del que se haba hecho con su padre, as como el mensaje que el coronel britnico Lawrence haba extendido entre sus amigos rabes para lograr unirlos en la toma de Damasco. creacin La en declaracin de Balfour, de 1917, apoyaba la

Palestina de un estado judo, hecho que fue

interpretado por el mundo rabe como una traicin a la total libertad prometida. Adems, en 1920, la Sociedad de Naciones dio el mandato meses a Francia sobre Siria y El Lbano. Feisal Tras fue

veintin

de

gobierno

independiente,

expulsado de Damasco. Los britnicos se limitaron a expresar con elegancia su "molestia" por el incumplimiento de lo

pactado y ese mismo ao la Sociedad de Naciones les otorg el mandato de Iraq, Transjordania y Palestina con la obligacin de crear el Estado Judo. Los rabes se sintieron defraudados al quedar destrozada su visin de democracia y libertad, pues

seguan sometidos, de alguna forma, al imperialismo europeo y se vean obligados a soportar el establecimiento en sus

territorios histricos de un estado judo, un pueblo enemigo tradicional del Islam. Como compensacin, los britnicos otorgaron, en la

Conferencia de El Cairo, el reino de Iraq al prncipe Feisal y el Emirato de Transjordania a otro hijo de Husen, el prncipe Abd Al. Por su parte Husen consigui la

independencia de Arabia, consintiendo la ocupacin temporal de los britnicos de la zona de Bagdad a Barsa, sobre el Golfo Prsico. Los franceses, a su vez, negociaron con los britnicos el quedarse con el 25% del petrleo Iraqu a

cambio de la zona de Masul, al norte de Iraq. Con todo esto, los dominios rabes quedaron limitados, al norte, por el paralelo 30, cuando sus aspiraciones iniciales alcanzaban

hasta el paralelo 37, adems de verse obligados a consentir el enclave judo que tantos conflictos internacionales viene induciendo, tanto durante el siglo XX como a principios del XXI, y que es una de los principales pilares del creciente movimiento integrista y terrorista de origen islmico y de la revitalizacin de la "Yihad", guerra justa o guerra santa. Desde el comienzo del siglo XX, la familia saud, aliada de los ulamas wahhabitas, encabezada por Abd al - Aziz Ibn Saud (1880 - 1953), se haba ido haciendo con el territorio rabe que, a partir de 1932, fue conocido como reino de Arabia Saudita, pero los deseos de sus gobernantes de

modernizar a su pueblo chocaban de forma constante con el integrismo de los Ikhwan o "Hermanos", los mismos que, como

en su da hizo el Profeta, haban unido numerosas tribus bajo el nacionalismo islmico y contra el paganismo. El rey Saud se vio forzado a terminar con ellos, pero la semilla del radicalismo religioso ya haba germinado y cuando, en 1938, se descubri el "Oro Negro" y su enorme poder sobre la

economa y la riqueza, surgi una gran controversia interna entre los musulmanes de todo el mundo, quedando enfrentados: el atractivo de los bienes de este mundo con las promesas de parasos prometidos por el Profeta y sus herederos. Un nuevo mundo de posible esplendor terrenal, similar al alcanzado por Occidente, se abra ante ellos. Irn con el Shah Reza Palevi (1942 1979) se aline

decididamente con Occidente. La poderosa British Petroleum obtuvo nuevas y numerosas concesiones, consolidando su

presencia en la regin. A partir de mediados el siglo XX. Siria y Jordania, que seguan bajo mandato de la Sociedad de Naciones, consiguieron la independencia en 1945 y 1946, respectivamente. Pakistn, en 1947; e Indonesia, en 1949. Los nuevos estados

independientes descubrieron que no se haban desembarazado de la influencia europea, ni de la nueva y creciente penetracin de la influencia estadounidense. Bases militares y empresas multinacionales marcaban sus dominios y muchos negocios

extranjeros se encontraban totalmente arraigados en su vida econmica. En suma, estaban siendo occidentalizados. Los rabes seguan sintindose coartados por fuerzas

exteriores y en posicin de inferioridad en la comunidad internacional. Las necesarias ayudas externas en tecnologa y

armamento eran consideradas una nueva forma de imperialismo occidental y decidieron adherirse al grupo de pases no

alineados, viviendo la experiencia de las federaciones de estados, como fue la Repblica Arabe Unida, formada por Siria y Egipto (1958 - 1961) o acogindose a una misma tarifa econmica bajo la OPEP (1960). Dentro de todo este escenario, lo que ms ha dolido a los rabes, es la presencia de Israel y el deterioro sufrido por Palestina, que creca proporcionalmente al auge de los judos en la zona ocupada que culmin con la humillacin propinada por las victorias israelitas en las guerras de 1948, 1956 y 1967. En esta ltima, la Guerra de los Seis Das, Israel ocup los altos del Goln, el Desierto del

Sina, la Ribera del Jordn y la parte oriental de Jerusaln. Estas acciones de guerra tuvieron una muy negativa

repercusin sobre el mundo musulmn, por muy alejadas que las comunidades islmicas se encontraran del centro del

conflicto. Fueron muchos los que identificaron el movimiento sionista con un nuevo modo de colonialismo occidental. Con toda esta secuencia de sucesos, surge un fuerte y masivo movimiento orientado al regreso a la pureza ideolgica del pasado islmico como elemento de recomposicin de una identidad perdida. En Libia, Gadaffi, tras su golpe de Estado de 1969, introdujo occidental, el sometimiento de la que islmico contra sus la influencia En

elimin

todos

smbolos.

Pakistn, se regres tambin al islamismo y a la Sharia como ley del pas.

La revolucin iran (1978-79) represent el mayor xito, al quebrar el molde occidental y laico del Shah. Un clrigo, el ayatola Khomeini (1902 -1989), derroc al Shah, en 1978, siendo aclamado como nuevo lder del pas. Los avances logrados para la modernizacin de la sociedad se vieron de nuevo frenados y en casi todos los pases se

recuperaron los rancios valores y el fundamentalismo comenz hacer estragos. El resto es historia conocida. CONCLUSIONES Islam significa sumisin y musulmn es el que se somete a la voluntad de Allh, contenida en el Corn, libro sagrado que fue redactado en el ao 650 por mandato del califa Utmn, los recopilando amanuenses los de numerosos Mahoma, mensajes que

recogieron

lder

religioso,

gobernante poltico y legislador. La literalidad de su texto incidi en que los primeros de todo musulmanes compromiso se de sintieran respeto y

absolutamente

desligados

tolerancia hacia pueblos y culturas diversas a la suya. Baste al respecto recordar que el Islam, a diferencia de otras religiones, perseguidas en su orgenes, comenz abrindose paso por la fuerza. Hoy en da en occidente acostumbramos identificar al mundo musulmn con la intolerancia y el integrismo religioso. El terrorismo, minoritario, por cierto, es otro fenmeno que nos deja absolutamente perplejo. Sin embargo, debe destacarse que en su sentido ms profundo e ntimo el Islam es una religin de amor y de paz, y son mayora los musulmanes que entienden la denominada guerra santa como el combate contra

los enemigos del alma, contra los ms bajos instintos del hombre. Tan slo facciones integristas siguen interpretando el milenario mensaje en su peor y ms agresivo sentido, como si no hubieran transcurrido catorce siglos de progreso de civilizacin y de tolerancia religiosa. La historia tambin nos ensea no son o estos grupos del

minoritarios

enteramente

responsables

causantes

terrorismo y otros males. Occidente desde antiguo no ha sido tolerante con su cultura y en ms de una oportunidad le ha pasado por encima sin contemplacin ninguna. Como masones es nuestro deber extraer lecciones y animar la reflexin. En este caso, reflexionar fundamentalmente en torno a la tolerancia, que entre nosotros es la virtud a cultivar como medio para alcanzar la convivencia armnica entre los hombres. Nuestros principios nos conducen al respeto de la

opinin ajena y a la defensa de la libertad de expresin. Es un anhelo masnico el unir a todos los hombres en la prctica de una moral universal que promueva la paz, el entendimiento y elimine los prejuicios de toda ndole. Movidos por estos afanes y animados por una actitud de bsqueda permanente de la verdad, de conocimiento de s mismo y del hombre en general, podemos y debemos ser efectivos agentes de cambio para alcanzar la tan anhelada fraternidad universal del gnero humano.

S F U