La vida en nuestra sociedad

Cada vez se nota ms la tendencia general de la sociedad hacia el consumismo, las personas valen de acuerdo con lo que tienen sin importar cmo lo hayan conseguido. Es muy claro que vivimos en una sociedad demasiado egosta y no nos damos cuenta o, ms bien, no queremos darnos cuenta tanto de la cantidad de personas que viven en extrema pobreza en nuestro pas y en muchos otros lugares del mundo, como tampoco de la falta de solidaridad y de justicia social entre los seres humanos. Esto a la vez fomenta el individualismo, ya que cada persona se preocupa slo por s mismo y por tener cada vez ms que los dems. Tambin en los ltimos aos, est siendo marcada por un preocupante incremento de la violencia y falta de respeto, de agresiones a todo lo que irrita o contrara, o que molesta. Nuestros gobernantes no ponen todos los medios necesarios para impulsar la calidad en el aprendizaje acadmico y humano, tanto en la escuela como en la familia. Tampoco promueven la participacin de la familia en la educacin de sus hijos. Tenemos en la sociedad una crisis de valores. Muchos coincidimos en que queremos una sociedad libre, con ciudadanos responsables y comprometidos, capaces de participar activamente en la vida pblica y pri ada. Queremos v que se tenga como bandera la solidaridad y el altruismo. Para ello necesitamos que cada ciudadano desde la funcin que ejerza en la sociedad, tome conciencia de los efectos que deja sus actitudes en la construccin de un pas ms justo donde se respete la dignidad del ser humano. Los valores no son slo una cuestin personal, sino que repercuten en todos los mbitos de la sociedad. sta es la razn por la que una crisis de valores a nivel personal se refleja en la sociedad en su conjunto y se constituye en un problema social, del cual se deriva una serie de acciones y conductas poco ticas: en la poltica, la economa y por supuesto, en las organizaciones, tanto pblicas como privadas. La sociedad la forman los hombres. Entonces, qu hacemos con los hombres? Para responder a la pregunta recordemos a Pitgoras: Si no queris castigar a los hombres, educad a los nios . Esta crisis de valores tiene su origen en la infancia y adolescencia, ya que es en estas etapas cuando se forjan muchos de los valores que dirigirn la vida de una persona, y es por esto que resulta de vital importancia que los nios y jvenes reciban en sus familias y en las escuelas una educacin integral, centrada en la persona como ser nico e irrepetible.

La educacin como promocin de virtudes y valores

Toda concepcin pedaggica supone, pues, una doctrina filosfica del hombre; es decir una idea antropolgica. La idea de la educacin no ha de buscarse ms all del nio mismo, sino que debe guardar cierta correspondencia con la idea de hombre. El hombre educndose perfecciona su ser en la lnea de su humanidad; o sea, se perfecciona como hombre. {1} Generalmente cuando hablamos de educacin nos quedamos con la sola idea de instruccin. Pensar esto es asimilar una parte integrante del trmino y olvidar los elementos que la comprenden. La instruccin es la comunicacin de ideas o conocimientos, como puede ser el teorema de Pitgoras que un profesor ensea a sus alumnos. Estos contenidos se dirigen a la inteligencia; sin embargo, el hombre no es slo inteligencia, es tambin voluntad y corazn, y es tambin un cuerpo; por eso existe tambin una educacin de la voluntad, una educacin fsica, etc.

Qu es la educacin?
Desde su nacimiento el hombre necesita ser conducido por sus padres en esta enorme labor de ser hombre. Debe ser alimentado, protegido, se le debe ensear una lengua, ciertos hbitos de comportamiento en sociedad, etc. Advertimos por tanto que el hombre no nace sino que debe perfeccionarse en el tiempo. La naturaleza humana exige ser perfeccionada, ser acabada, llegar a la plenitud. Esta plenitud, o el llegar a un grado de excelencia, es lo que los griegos llamaban aret y se puede traducir por la virtus de los latinos. Por tanto, el trmino virtud, que a nosotros nos suena con connotaciones morales, no tiene primariamente este sentido. Los antiguos eran conscientes de que todo ser, segn su propia naturaleza, deba adquirir un grado de plenitud, de excelencia. {2} Para Santo Tomas de Aquino la definicin de educacin es: conduccin y promocin de la prole al estado perfecto del hombre que, en cuanto hombre, es el estado de virtud . Este enunciado lo vamos a desglosar en los siguientes elementos: a) Conduccin: significa la gua u orientacin del educador; el crecimiento o desarrollo humano es asistido por el educador que le procura ayuda para el cumplimiento de su fin propio, esto es, para que sea el mejor y ms adecuado desarrollo del hombre. b) Promocin: la educacin no produce ni construye nada en el educando; slo favorece pro-mueve o mueve a favor el crecimiento intrnseco en la naturaleza del educando; esto implica que la actividad educativa debe contar con el dinamismo propio del educando, no

imponindoselo, aunque s corrigiendo las desviaciones que puedan darse. Esto ltimo exige un conocimiento o sentido de la finalidad. c) Prole: la educacin tiene un carcter natural, y no artificial; es considerada como prolongacin de la generacin y de la nutricin de la prole (descendenci ); de esta a consideracin dimanan dos tesis: una es la titularidad primaria de los padres en la educacin: stos son los primeros y principales responsables de la educacin; la otra es la duracin indefinida de la educacin por toda la vida, en cuanto contnuacin perfectiva en i la existencia de la nutricin. d) Estado perfecto: la educacin, obviamente, no otorga la vida, pero s el estado de vida adecuado al hombre. Aqu, perfecto no significa ptima y completamente acabado , sino el mejor posible; perfecto , sobre todo, significa perfectible. La educacin coadyuva a promover el mejor estado de vida para el hombre. e) En cuanto hombre: el perfeccionamiento humano se funda en la naturaleza del ser humano; no se establece desde ninguna instancia extrnseca a lo que l es. Esta afirmacin se establece desde la doctrina metafsica de la participacin en el ser y desde la doctrina antropolgica de la perfectibilidad del ser humano, que se perfecciona a s mismo al tiempo que perfecciona el mundo natural que le rodea. f) Estado de virtud: esto supone dos cosas: la primera es que la virtud es, sobre todo, el aumento y la posesin de la capacidad operativa, o sea, la potencia mejorada de obrar y hacer, segn la cual el ser humano acta del mejor modo posible y es dueo de su actuacin implcitamente se est aludiendo a la libertad ; la segunda es que el estado de virtud alude al sentido de la finalidad: el fin es que el hombre acta del mejor modo segn su naturaleza, segn lo que es l, y segn quien es l. {3}

La familia es la primera escuela de valores?

S. La sede principal de la educacin es la familia. Dnde se debera desarrollar mejor el ejemplo sino en ella? La familia es la clula originaria y principal de la sociedad. No hay institucin que la preceda, la familia nace del matrimonio. Y de la familia nacen las dems instituciones: municipio, Estado, etc. A la familia compete en primer lugar la educacin de los hijos y una educacin en todos los niveles, aunque tambin deba servirse de las instituciones que ofrezca el Estado, como las escuelas. Pero esta oferta de Estado no debe negar y anular la prioridad de la familia como

educadora, le toca a ella por derecho natural. Es importante que el hijo vea que los adultos hacen lo que dicen, lo que ensean. Aunque nos parezca inalcanzable ser el padre perfecto. El nio necesita padres fuertes, pero tambin humanos. Padres que se equivocan, que pueden pedir perdn o que tienen das malos. Podra pasar que un da el padre dijera "hoy no puedo, pero maana s". Y entonces al da siguiente ese padre debe cumplir con su promesa, porque si no, se convierte en alguien no confiable. Es importante tener en claro tambin el valor de los lmites. Es verdad que nadie da lo que no tiene. Pero nuestros hijos tienden a cargar con nuestras carencias. Y lo podemos ver con el siguiente relato popular annimo: Pobre abuelo! Haba pasado la vida trabajando de sol a sol con sus manos; la fatiga nunca haba vencido la voluntad de llevar el sueldo a casa para que hubiera comida en la mesa y bienestar en la familia. Pero tanto trabajo y tan prolongado se haba cobrado un doloroso tributo: las manos del anciano temblaban como las hojas bajo el viento de otoo. A pesar de sus esfuerzos, a menudo los objetos se le caan de las manos y a veces se hacan aicos al dar en el suelo. Durante las comidas, no acertaba a llevar la cuchara a la boca y su contenido se derramaba sobre el mantel. Para evitar tal molestia, procuraba acercarse al plato, y ste sola terminar roto en pedazos sobre las baldosas del comedor. Y as un da tras otro. Su yerno, muy molesto por los temblores del abuelo, tom una decisin que contrari a toda la familia: desde aquel da, el abuelo comera apartado de la mesa familiar y usara un plato de madera; as, ni manchara los manteles ni rompera la vajilla. El abuelo mova suavemente la cabeza con resignacin, y de vez en cuando enjugaba unas lgrimas que le resbalaban por las mejillas; era muy duro aceptar aquella humillacin. Pasaron unas semanas y una tarde, cuando el yerno volvi a su casa, encontr a su hijo de nueve aos enfrascado en una misteriosa tarea: el chico trabajaba un pedazo de madera con un cuchillo de cocina. El padre, lleno de curiosidad, le dijo: - Qu ests haciendo, con tanta seriedad? Es una manualidad que te han mandado hacer en la escuela? - No, pap respondi el nio.

- Entonces, de qu se trata? No me lo puedes explicar? - Claro que s, pap. Estoy haciendo un plato de madera para cuando t s eas viejo y las manos te tiemblen. Y as fue como el hombre aprendi la leccin y, desde entonces, el anciano volvi a sentarse a la mesa como toda la familia.

Jerarqua de valores
Cmo podemos establecer una adecuada jerarqua de valores? Para que tal jerarqua no sea arbitraria debemos analizar la naturaleza humana. Descubrimos en el hombre -unidad de cuerpo y alma- tres dimensiones. La primera, relativa al cuerpo material, es la dimensin orgnica o biolgica. La segunda y la tercera dimensin son relativas al alma: la dimensin racional o lgica y la dimensin moral o tica. A partir de aqu podemos discernir los tipos de valores. Pongamos en el centro los valores intelectuales o espirituales. stos se mueven a la bsqueda de la verdad (valores tericos, propio del entendimiento especulativo que ordena las ciencias) o del bien (valores prcticos) o de la belleza (valores tcnicos, en cuanto que la razn tcnica obra sobre la naturaleza mediante las artes, los oficios, etc.). Ascendamos ahora en la escala de valores. Qu ocurre si el hombre, en vez de trabajar sobre la naturaleza externa (la construccin de una casa, la elaboracin de una pintura) obra sobre s mismo para obtener su perfeccin? Es la bsqueda del bien en la propia naturaleza humana, la razn obra sobre s misma para gobernar sus tendencias. Estamos ante los valores morales. Para cuyo ejercicio nos servimos de las virtudes morales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estando la prudencia en el mbito del intelecto y de la voluntad, pues es virtud rectora. Un paso ms en la escala nos lleva a la cima, los valores religiosos. Se completan con ellos los valores morales al toparnos con lo sobrenatural. Estos valores nacen de la apertura de la persona a Dios. Descendamos ahora un escaln desde los valores intelectuales. Nos encontramos con el hombre que se relaciona con otros hombres. Aparecen aqu los valores sociales y polticos. Un paso ms abajo nos lleva a los valores vitales, el encuentro del hombre con su vida orgnica. Y finalmente, en el ltimo grado, hallamos la relacin que tiene el hombre con las cosas materiales, es decir, los valores materiales o econmicos. Por tanto, empezando con los valores supremos, la jerarqua de valores quedara as: religiosos, morales, intelectuales, sociales y polticos, vitales y materiales. Somos conscientes que nuestra sociedad actual ha invertido la escala de valores, ya no tienen prioridad los valores religiosos y morales. Parece que nuestro mundo prefiere los valores econmicos y vitales. No advertimos cmo se cultiva el cuerpo, cmo se busca la salud, como un fin, sin preocuparse de la educacin moral, de la conciencia, del sentido religioso? No acapara hoy la economa todas las dimensiones del hombre? Hasta se piensa

que hay calidad en la educacin simplemente porque se invierte mucho en ella, porque se gasta mucho dinero. Los valores materiales no son malos, el problema es que no son los primeros; uno se preocupa ms por tener un buen coche o el celular de ltima hora que por tener una voluntad recia o una ardiente fe para soportar el sufrimiento y las adversidades de la vida. {2}

Qu hay que educar?

Efectivamente hay que educar al hombre, pero analicemos brevemente qu aspectos del hombre hay que educar. Los valores enumerados arriba estn en el hombre de forma virtual, de forma latente; nos queda, pues, la tarea de suscitarlos llevando al hombre a la perfeccin, a su estado de virtud. Para eso est la educacin. Y habr un tipo de educacin segn lo diversos s valores: educacin religiosa, moral, intelectual, tcnica, sensible y fsica. Habr que educar la cabeza; es decir, la inteligencia con la doctrina, las ideas, los conocimientos de las diversas disciplinas cientficas. Es importante tambin la educacin de la sensibilidad, de los afectos, del corazn, pasando del sano amor propio al amor de los dems. La educacin de la praxis va desde el conocimiento del fin hasta la ejecucin, pasando por la deliberacin: Cul es mi fin? Qu debo hacer? Cmo lograrlo? Una completa educacin lo es tambin del cuerpo, es la educacin fsica tan valorada hoy en da. Los latinos decan que haba una mente sana en un cuerpo sano, y es muy cierto; por ejemplo, el mximo rendimiento intelectual tiene mucho que ver con un organismo sano: suficientes horas de sueo, buena alimentacin, etc. Advertimos que un valor superior est condicionado por el que le precede. El secreto de una buena educacin est en la armona, en la autntica adaptacin de todos los valores siguiendo la jerarqua establecida segn la propia naturaleza del hombre. Hay una jerarqua de valores y una jerarqua de la educacin, del cumplimiento de esos valores. {2}

Cmo educar en las virtudes o valores

El hombre antiguo, el pueblo griego en particular, lo tena muy claro. Educaba en las virtudes mediante los personajes ejemplares. Pensemos en la Ilada o en la Odisea, en una sociedad donde apenas hay leyes escritas los deberes se transmiten mediante modelos de forma oral. Aunque los ideales homricos estn destinados a un grupo de la sociedad muy

caracterstico, la aristocracia, hay que sealar el medio de educacin: el ejemplo. Ms tarde, la tragedia griega intentar hacer lo mismo aunque a otro tipo de sociedad. De estos dos ejemplos, la pica y la tragedia, se concluye que la literatura ha sido uno de los medios ms aptos para mostrar modelos y antimodelos, ensear lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Tambin la fe no tiene mejor forma de transicin que el ejemplo, el testigo. Por eso la fe cristiana ha mostrado las vidas de los santos para la edificacin del pueblo de Dios, presentando modelos reales de amor a Dios como para decirnos si otros pudieron t tambin puedes. Las manifestaciones artsticas son un medio apto para esta tarea, el arte, la literatura. Ahora bien, la transmisin de estos valores llega a nuestras manos gracias a una tradicin. La tradicin es una herencia, es la entrega de un patrimonio de generaciones pasadas a generaciones presentes. Es decir, la tradicin comunica algo, un modo de ser, una razn, un canon y una medida para el pensar y el obrar. Al fin y al cabo nos habla de Dios, origen y meta del hombre. Lo contrario a la tradicin sera el nihilismo, el culto a la nada, el vaco, el escepticismo. El mundo occidental tiene una gran herencia que se est viendo atacada, una tradicin que es griega, romana, juda y cristiana. La crisis de los valores se refiere a esto: vivimos en una crisis del ser, de la razn y del sentido; vivimos en una sociedad que ha invertido la jerarqua de valores. Y esto se manifiesta en el arte, en la literatura y en la educacin actual. No hay que olvidar tampoco la relacin entre educador y educando, dos polos que se dan tanto en la familia (relacin padre hijo) como en la escuela (relacin maestro alumno). Nos encontramos pues con una causa (educador) y un efecto (educacin) siempre con la colaboracin del educando. Son las personas las que educan, slo de manera indirecta educan otros elementos como los instrumentos (bibliotecas, vdeos, etc.) o el ambiente natural y social. El educador goza de autoridad, algo que se est perdiendo en nuestra sociedad occidental. El educador tiene autoridad porque aumenta, perfecciona la vida de alguien. El educador tiene el bien y la verdad que busca el educando. Aunque esa verdad y ese bien que posee y ofrece el educador es participado por Dios, Dios la posee en grado sumo. La experiencia, propia de la mayor edad, confiere tambin autoridad al educador. La educacin es el medio propio para que el hombre se perfeccione como hombre, se haga virtuoso, desarrolle los valores que estn latentes en su naturaleza. La educacin busca dar al cuerpo y al alma -como tan magistralmente lo defini Platntoda la belleza de que son susceptibles. {2}

Nuestro compromiso
Procuremos prepararnos como padres de valores los que lo somos y preprense los que no lo son, ser el mejor regalo que podremos darles a nuestros hijos. Podemos comenzar con algunas actitudes positivas: Ponerse en el lugar del otro. Ser padre Contenedor, Modelo y Mentor. Focalizar sobre los juicios positivos. Darle importancia del problema del otro, a su escala. No descalificar lo que le pasa al otro. Validar su experiencia: le da mucha confianza. Generar el encuentro verdadero, una mirada, el abrazo, un cuento, complicidad. Salir del propio punto de vista. Comprender al nio/joven sin emitir juicios de valor. Atender a gestos y actitudes adems de las palabras. Ayudar al nio/joven a que nombre sus emociones. Dar atencin y disciplina positiva: brindar apoyo en forma que resulte reconocido por el nio. Dedicar tiempo para hablar de las normas y valores, y por qu son importantes. En lneas generales el educador tiene una funcin social ineludible; su actividad tiene sentido si vela por la salud social. El arte del educador es anlogo al del mdico. ste, propiamente, no cura, sino que slo asiste y potencia a los procesos naturales en el organismo del paciente, qu es quien e realmente se cura. Educar es algo ms que colmar de contenidos la inteligencia; de ah que la necesidad de informar la mente no ha de ser un obstculo para formar al hombre, que es lo constitutivo y definitorio de la educacin. Erudicin, no es educacin, ni el sabihondo es necesariamente un hombre educado. Ms aun: educar es menos un trabajo de acumulacin que una labor de formacin, en la cual naturalmente el carcter cualitativo prima sobre el aspecto cuantitativo. {1} Entonces lo que importa no es solo saber de valores, sino llevarlos a la prctica y actuar con suficiente coherencia con lo que se predica. Belgrano sostena que el maestro/educador deba ser considerado como Padre de la Patria y deba tener un asiento en el Cabildo local.

Sean pues, los educadores-padres, los que regeneren, los que vuelvan a dar vida a nuestra

sociedad.

Bibliografa {1} Belisario Tello Filosofa Pedaggica {2} Juan Pablo Fernndez, LC {3} Santo Tomas de Aquino Universidad de Navarra - Espaa