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Um novo conceito para a Historiografia entrevista com o historiador Jos D'Assuno Barros http://historica.

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Um novo conceito para a Historiografia


Jos D'Assuno Barros1 o primeiro historiador a ser entrevistado pela Rede Histrica. Autor que transita em diversos campos de estudo, destaca-se nas reas de Teoria e Metodologia da Histria. Professor da UFRRJ, lanou recentemente pela Editora Vozes quatro volumes de Teoria da Histria: princpios e conceitos fundamentais (volume I), os primeiros paradigmas: historicismo e positivismo (volume II), os paradigmas revolucionrios (volume III) e acordes historiogrficos: uma nova proposta para a teoria da histria (volume IV). Confira a entrevista2:

Rede Histrica: O primeiro volume procura apresentar os conceitos fundamentais da Teoria da Histria. Quais so esses conceitos? Que papel desempenham na formao de um historiador (a)? Jos DAssuno Barros: Para trazer mais consistncia resposta que darei a esta pergunta, gostaria de lembrar, antes de mais nada, que a Teoria da Histria no apenas uma mera instncia para ser instrumentalizada pelos historiadores nas suas diversas reas de estudo e nas suas pesquisas. A Teoria da Histria, alm de ser isto em um dos seus sentidos, tambm uma rea especfica de pesquisa e reflexo dentro da Histria: uma rea que estuda, analisa e problematiza o trabalho dos historiadores, suas maneiras

1Jos DAssuno Barros Historiador e Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense
(UFF). Atua como professor adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), e como professor-colaborador no Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). No Ensino de Histria, tem se especializado nas reas de Metodologia, Teoria e Historiografia, Histria Cultural e Histria da Arte, e tem escrito livros e artigos relacionados a estes campos. Entre suas obras mais recentes destacam-se os livros O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2004), O Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005), Cidade e Histria (Petrpolis: Vozes, 2007), A Construo Social da Cor (Petrpolis: Vozes, 2009), Teoria da Histria (Petrpolis: Vozes, 2011) e Razes da Msica Brasileira (So Paulo: Hucitec, 2011). Publicou mais de cem artigos em peridicos acadmicos de Universidades e Institutos de Pesquisa no Brasil e em Portugal. Possui tambm graduao em Msica (UFRJ), sendo tambm esta uma das suas reas de Ensino e Pesquisa. 2 Entrevista realizada via e-mail pelo historiador Fabricio Leal de Souza.

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de ver e fazer a histria, os modos como eles escrevem as suas narrativas e desenvolvem as suas anlises, os tipos de associaes que os historiadores estabelecem entre si. Compreendido este sentido mais amplo para a expresso "Teoria da Histria" (e esta expresso j ela mesma um dos conceitos fundamentais para este campo), preciso tambm ressaltar que a expresso "teoria da histria" tambm pode ser utilizada para designar cada um dos diversos modos de conceber a histria como modalidade especfica de conhecimento, de maneira que se pode dizer que existem diversas "teorias da histria" ou "paradigmas historiogrficos". As "teorias da histria" neste sentido mais especfico (de paradigmas) devem ser bem distinguidas das "filosofias da histria", uma questo qual me dedico em um dos captulos deste primeiro volume. Tambm considerei muito importante esclarecer as implicaes de a Histria ser concebida como uma disciplina cientfica, isto , como um "campo disciplinar" (este , alis, um conceito importante com cuja discusso eu praticamente abro o livro). Alm disto, o esclarecimento sobre a distino entre Teoria e Mtodo foi outro ponto fundamental desta primeira parte da obra. Sobretudo, para fixar alguns conceitos operacionais com vistas tarefa de analisar o trabalho dos historiadores da nossa poca e das anteriores, conclu que era muito importante discorrer sobre os conceitos de "paradigma", "matriz disciplinar", "escola histrica", "campo histrico". A cada um destes conceitos eu dedico uma discusso importante no primeiro volume da minha coleo Teoria da Histria, uma vez que eles so necessrios para a tarefa qual me dedico nos demais volumes, a saber: a de abordar o desenvolvimento da historiografia e o trabalho dos inmeros historiadores, com suas formas especficas de conceber e fazer a histria. Rede Histrica: Quais so as diferenas e semelhanas entre Teoria da Histria e Filosofia da Histria? Como distinguir Teoria de Mtodo?

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Jos D'Assuno Barros: Estas delimitaes so ambas muito importantes para a compreenso desta rea de estudos que a Teoria da Histria. Comearei a falar da segunda, pois ela de carter mais geral. No primeiro volume da minha coleo Teoria da Histria, eu procuro mostrar que uma Teoria inclusive em vista da prpria etimologia da palavra relaciona-se a um certo modo de ver as coisas. Ver, aqui, deve ser entendido no apenas no sentido de olhar ou contemplar, mas sobretudo no sentido de conceber algo, de entender de determinado modo algum aspecto da natureza, da realidade ou relacionado aos diversos campos de saber. Por exemplo, quando me refiro a esta ou quela teoria sobre o processo histrico de descolonizao que ocorreu no sculo XX, ou quando enumero as diversas teorias que existem acerca do Nazismo ou sobre a ecloso de revolues no perodo moderno, estou me referindo aos diferentes modos como estes fenmenos tm sido vistos pelos historiadores e cientistas polticos. Os fsicos tambm tm inmeras teorias sobre os diversos fenmenos pertinentes aos seus campos de estudos, assim como os qumicos, os bilogos, os antroplogos e tantos outros praticantes de campos especficos do conhecimento. importante tambm ressaltar que no existe apenas uma teoria para cada fenmeno ou assunto, mas inmeras teorias sobre cada elemento a ser estudado em cada qual dos vrios campos de conhecimento. Vale dizer, para cada aspecto da realidade, fenmeno ou processo histrico, existem diversas maneiras de conceb-los. Agora vamos entender o que a Metodologia. Se a Teoria relaciona-se ao verbo ver, a Metodologia relaciona-se ao verbo fazer. A Metodologia surge quando voc tem uma tarefa especfica a ser realizada. Particularmente, a metodologia surge quando entram em cena os procedimentos de pesquisa, a necessidade de lidar com informaes de forma mais sistemtica, e inmeras outras operaes. Para os historiadores, metodologia est muito ligada a fontes histricas, em vrios nveis de ao. Para constituir minhas fontes de estudo a partir das quais conseguirei enxergar uma

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sociedade ou processo histrico preciso de metodologia. Para analisar este ou aquele tipo de fontes, preciso novamente de metodologia. Para comparar resultados possibilitados por diversos nveis de anlise, preciso de mais metodologia. H mesmo metodologias para expor resultados de uma pesquisa (por exemplo, grficos que sintetizam informaes e tendncias). A Metodologia, enfim, liga-se ao fazer. Ver e fazer ou Teoria e Metodologia so dois gestos fundamentais para os praticantes de qualquer tipo de conhecimento: dois gestos que na verdade se interligam, que interagem um com o outro, mas que correspondem cada qual a um domnio especfico, por assim dizer. Juntos, teoria e metodologia constituem os alicerces principais da constituio do conhecimento cientfico. A distino entre filosofia da histria e teoria da histria mais sutil. Quando contraponho estas duas expresses o que fiz no segundo captulo do primeiro volume da coleo Teoria da Histria estou entendendo teoria da histria no sentido mais especfico: teoria da histria como qualquer uma das diversas maneiras de conceber o conhecimento histrico, sua natureza, as funes do historiador. Soa grandes teorias da histria, neste sentido, o Positivismo, o Historicismo, o Materialismo Histrico. A expresso, neste nvel de sentido, tambm pode ser substituda por uma outra: o conceito de paradigma. O que ocorre com as diversas teorias da histria ou com os diversos modos de conceber a Histria como um campo especfico de conhecimento que elas so grandes espaos coletivos de pensamento construdos pelos historiadores e filsofos que pensam de uma mesma maneira em relao histria. Por exemplo, os historicistas concebem a Histria, como campo de conhecimento, de um determinado jeito, a partir de determinados princpios e pressupostos, assim como os materialistas histricos. As teorias da histria comeam a surgir no sculo XIX, precisamente quando a Histria comea a ser postulada como um saber cientificamente conduzido.

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J as filosofias da histria eram realizaes especficas de certos filsofos. Por exemplo, temos a filosofia da histria de Kant, a filosofia da histria de Hegel, e assim por diante. interessante notar que as filosofias da histria acabam sendo construes pessoais deste ou daquele filsofo, e no um universo comum a inmeros pensadores que enxergam a Histria de maneira anloga, tal como ocorre com as teorias da histria. Um outro ponto de contraste entre filosofias da histria e teorias da histria o fato de que as primeiras so essencialmente especulativas: tentam imaginar ou propem a ideia de que o desenvolvimento da histria vai conduzir a determinado ponto. Em uma palavra, so teleolgicas. O sentido da histria o principal interesse de uma filosofia da histria. J uma teoria da histria no est interessada, rigorosamente falando, em especular sobre o fim da histria ou sobre os desgnios secretos que a movem. Uma teoria da histria concentra-se na tarefa de fornecer aos historiadores instrumentos conceituais e tericos para compreender as coisas que aconteceram ou que esto acontecendo. Por exemplo, o Materialismo Histrico, se o compreendermos como uma das muitas teorias da histria disponveis aos historiadores, disponibiliza aos que querem pesquisar e refletir sobre a histria um certo conjunto de conceitos fundamentais, como o de classe social, luta de classes, modo de produo, e tambm determinados modos de ver a histria, como por exemplo a ideia de que a histria principalmente feita no por indivduos, mas por grandes grupos humanos que so as classes sociais. Tambm importante ter em vista que uma teoria da histria, depois que fundada por um ou mais autores, passam a ser espaos coletivos de reflexo, para os quais todos podem colaborar com desenvolvimentos posteriores. Por exemplo, no posso alterar a filosofia da histria de Kant, mas posso contribuir com aportes tericos para o Historicismo ou para o Materialismo Histrico. Rede Histrica: Que lugar Positivismo e Historicismo ocupam hoje na formao de um historiador (a)?

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Jos D'Assuno Barros: Positivismo e Historicismo so os primeiros paradigmas clssicos, por assim dizer, da historiografia. Eles surgem precisamente como as duas alternativas que se colocam para os historiadores naquele momento, que se d no trnsito do sculo XVIII para o XIX, no qual a Histria passa a postular um estatuto de cientificidade, um lugar nas cadeiras universitrias, e uma identidade profissional para este estudioso especializado que ser o historiador. Algumas dcadas depois, surgiria o terceiro paradigma clssico: o Materialismo Histrico. Com relao ao Positivismo e Historicismo, e a quaisquer outros paradigmas, eles seguem adiante no tempo como possibilidades para os historiadores, inclusive de hoje, oferecendo-lhes possibilidades especficas de conceber a Histria como campo de conhecimento. verdade que o Historicismo encontrou mais eco na historiografia contempornea do que o Positivismo, que em contrapartida ainda sobrevive bem em algumas das demais cincias sociais. Isso se d, em meu entender tal como esclareo nos captulos dois e trs do Volume II da coleo Teoria da Histria em vista dos modos divergentes como um e outro destes paradigmas encaram o problema da Objetividade e Subjetividade na produo do conhecimento histrico. O Historicismo foi tendendo a consolidar cada vez mais a noo de que o trabalho dos historiadores interpenetrado em diversas instncias pela subjetividade humana. As sociedades que o historiador analisa seriam, para o Historicismo, singulares, e as fontes histricas produzidas pelos homens do passado so atravessadas seja por subjetividades pertinentes a estas sociedades singulares, seja por subjetividades concernentes aos autores ou produtores destas fontes (por exemplo, um texto escrito em uma poca remota foi escrito por algum, atravessado por subjetividades vrias, portador de interesses diversos, pertencente a determinada classe social ou instituio, envolto por certas circunstncias). Ora, com o tempo, os historicistas passaram a dirigir este modo de enxergar o mundo humano circunstanciado, relativizado, problematizado para si

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mesmos, isto , para entender que os historiadores tambm eles so atravessados por intersubjetividades. Enfim, um historiador to histrico quanto as suas fontes. Essa a pedra de toque que faz do Historicismo um paradigma mais atualizado para a historiografia atual do que o Positivismo. A conscincia crescente sobre a historicidade de qualquer coisa, e sobre a relatividade de qualquer ponto de vista, permitiu que o Historicismo encontrasse seus prprios espaos de renovao no seio das sociedades contemporneas, um pouco mais que o Positivismo que, em contrapartida, ainda um paradigma bem presente nas cincias sociais que lidam prioritariamente com mtodos quantitativos e com a crena em leis gerais e universais que regeriam os desenvolvimentos humanos. Posto isto, conhecer muito bem as proposies destes dois paradigmas antagnicos o Historicismo e o Positivismo sempre muito importante para os historiadores em formao, sobretudo porque o confronto entre estes dois paradigmas permite enxergar com especial luminosidade o problema da Objetividade e Subjetividade na produo do conhecimento histrico. Foi por isso que escolhi para tema transversal do volume 2 da coleo Teoria da Histria que trata do Positivismo e do Historicismo a reflexo sobre esta questo de fundo: o jogo entre objetividade e subjetividade no trabalho do historiador. No limite o reconhecimento do peso das intersubjetividades nas elaboraes historiogrfica pode levar ao relativismo extremado, que discutido no terceiro captulo deste mesmo volume. Rede Histrica: No terceiro volume nos encontramos com Marx e Nietzsche. De que forma eles revolucionaram os estudos histricos? Ainda so vozes que ecoam na historiografia brasileira? Jos D'Assuno Barros: Uma escolha de algum modo audaciosa, na organizao da coleo Teoria da Histria, foi a de partilhar o mesmo volume 3 entre as reflexes

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sobre Marx e Nietzsche ou, mais especificamente, sobre o Materialismo Histrico e sobre este outro paradigma que chamei de Paradigma da Descontinuidade e de qualificar a ambos, por fim, como paradigmas revolucionrios (este terminou, alis, por se tornar o subttulo do volume). Disse que h certa audcia nesse gesto de aproximar os dois autores a partir do subttulo de paradigmas revolucionrios porque, frequentemente, os cultuadores de um e de outro destes grandes filsofos se estranham mutuamente. No entanto, tanto Marx como Nietzsche so revolucionrios para a histria por terem institudo dois paradigmas que questionam certos valores estabelecidos que no eram nem de longe colocados em cheque pelos historiadores e pensadores de sua poca. Alm disto, e este ponto que considero revolucionrio nos dois autores, eles comeam a fazer uma nova pergunta, embora cada um a responda de uma maneira diferente. Qual a utilidade da Histria para a vida?. Esta a pergunta que ressoa tanto em Marx como em Nietzsche, e que fundam de certo modo duas novas perspectivas. A pergunta, em Marx, encontra como resposta a ideia de que o historiador deve contribuir para a transformao da sua realidade e, no caso, de sua realidade social. Deste modo, a Histria encontraria uma utilidade muito especfica para a Vida, contribuindo para redirecionar o destino da humanidade ao propor um novo modelo de sociedade que s poderia ser alcanado atravs do desenvolvimento da prpria histria. A contribuio de Marx, todavia, vai muito alm desta proposta poltica que mais tarde ficaria conhecida como marxismo. Alis, uma das primeiras preocupaes do captulo sobre o Materialismo Histrico a de distinguir este do marxismo, e tambm do pensamento marxiano (o pensamento especfico de Karl Marx). O Materialismo Histrico um paradigma historiogrfico, uma certa maneira de ver e de conceber a histria. O marxismo um programa de ao poltica. E, quando digo que h ainda uma terceira coisa que o pensamento marxiano, refiro-me ao fato, ao qual retorno no ltimo captulo do volume 4, de que h elementos da identidade terica de Marx que

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no podem ser confundidos como traos inerentes ao Materialismo Histrico (por exemplo, o atesmo, que era importante para Marx, no um trao obrigatrio do paradigma do Materialismo Histrico, tal como discuto no volume 4, e nem mesmo do programa marxista de ao poltica, tal como o demonstra a Teologia da Libertao e outros movimentos que so ao mesmo tempo religiosos e de inspirao marxista). De todo modo, Marx (e Engels) ou, mais especificamente, o Materialismo Histrico foram revolucionrios porque trouxeram Histria um novo olhar tericometodolgico: o de que os verdadeiros agentes da histria no so os indivduos, mas sim as classes sociais. Alm disto, Marx desloca o olhar dos meros acontecimentos polticos para as realidades econmico-sociais, revolucionando tambm as possibilidades de escolhas dos objetos historiogrficos. At hoje repercute nos historiadores esta lucidez que rompeu com o padro historiogrfico tradicional e permitiu perceber que a histria no corresponde apenas aos acontecimentos polticos, mas tambm s instncias sociais, econmicas, culturais, e todas as outras. Neste ponto, acho importante lembrar que Nietzsche foi igualmente revolucionrio para a historiografia. Ele chamou ateno para questes muito importantes, das quais os historiadores no costumavam se aperceber em sua poca. Uma delas era a iluso do Progresso essa ideia de que a humanidade caminha necessariamente, de maneira linear e contnua, em direo ao melhor, e de que, no fim de tudo, um paraso nos espera. A essa iluso iluminista, nem mesmo Marx pde resistir j que tambm ele esperava encontrar, depois de muita luta, o seu paraso no fim da histria: no caso, um mundo socialista. Esta leitura iluminista da histria, linear e progressiva, foi questionada severamente por Nietzsche, que chamou ateno para o fato de que a histria construda a cada segundo, implicando tomadas de deciso e escolhas que no levam a lugares pr-determinados, e que, portanto, trazem uma incontornvel responsabilidade a todos os homens que esto inarredavelmente mergulhados na histria.

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Nietzsche percebeu que os historiadores de sua poca, e de outros tempos, reforavam esta iluso e costumavam falsificar a histria (por vezes de modo no-consciente) construindo uma narrativa que simulava linearidade e progresso, alm de enfatizar a ideia de que o que aconteceu, aconteceu assim porque no podia ser de outro jeito. Ao construrem as suas narrativas fechadas e nicas, os historiadores selecionavam para a posteridade certos aspectos da histria e deixavam que muitos outros se perdessem no vasto oceano histrico, alm de embarcarem ingenuamente no cotejo triunfal dos vencedores. Walter Benjamin, um materialista histrico que tambm deixa ressoar em si o Paradigma da Descontinuidade, ir chamar a estes materiais e processos esquecidos de centelhas perdidas as quais os historiadores despertos deveriam se dedicar a recuperar para p-las a brilhar luz de um novo presente, capaz de contribuir para lhes trazer uma nova luminosidade. Isto seria pr a Histria ao servio a Vida, uma vez que as centelhas recuperadas tambm poderiam, em contrapartida, contribuir para transformar o prprio Presente e mesmo mudar o Futuro. At hoje algumas das contribuies de Nietzsche esto em pauta na historiografia. A Histria precisa ser crtica (questionar os poderes estabelecidos e os automatismos vigentes). Deve ser pensada polifonicamente (no deve ser exibida como um canto gregoriano linear e mondico, mas sim como uma sinfonia extremamente complexa e exuberante, para cuja orquestrao se conclama o papel de um historiador-artista, muito mais do que um historiador-cientista). Por fim, Nietzsche viu com especial clareza que tudo histrico, e que no existem valores eternos, transcendentes, imutveis. E, claro, Nietzsche chamou ateno para o fato de que a Histria precisava, acima de tudo, servir Vida. Marx e Nietzsche, de alguma maneira, so filsofos do despertar, que procuraram sacudir os homens de sua poca do sono que os envolvia. Suas contribuies repercutem at hoje, tambm entre os historiadores brasileiros. Mas gostaria de lembrar que, embora eu tenha discorrido nesta resposta a respeito de Marx e Nietzsche, j que a

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pergunta os mencionou diretamente, o terceiro volume de Teoria da Histria no trata apenas destes dois autores, mas sim dos paradigmas historiogrficos que eles fundaram ou ajudaram a fundar. Abordo mais o paradigma do Materialismo Histrico do que a contribuio especfica de Marx (que, por seu turno, ter um lugar especial em um dos captulos do volume 4). Conforme disse antes, os paradigmas, ou as teorias da histria, so construes coletivas. Uma vez fundado ou sugerido um novo modo de ver as coisas, este passa a constituir um paradigma que, a partir da, passa a ser elaborado e reelaborado a muitas mos. O Materialismo Histrico foi beneficiado por inmeras contribuies como as de Gramsci, Thompson, Lukcs, Walter Benjamin, e tantos outros e o paradigma da Descontinuidade foi se consolidando a partir de contribuies importantssimas como a de Foucault e outros mais. Eu discorro sobre todos estes autores, e, sobretudo, acerca da contribuio de cada um deles para os paradigmas em questo. Na historiografia brasileira, respondendo segunda parte da pergunta, as vozes de todos estes autores so muito ressonantes. O historiador brasileiro essencialmente acrdico para j mencionar um conceito que ser importante no volume 4 da coleo e muito habitualmente agrega de forma criativa as mais diversas contribuies e influncias. Considero a historiografia brasileira uma das mais ricas do planeta, apesar de no receber o mesmo apoio que os historiadores recebem em alguns pases como os da Europa e como os Estados Unidos da Amrica. Percebo um dilogo muito intenso, na historiografia brasileira, com autores como os da escola inglesa do materialismo histrico (Edward Thompson, Hobsbawm e outros), com a Escola de Frankfurt (Adorno, Marcuse e os demais), com a vasta contribuio de Foucault, e com os microhistoriadores italianos isto sem falar, claro, na ressonante influncia de diversos historiadores ligados Escola dos Annales e Nova Histria. Mas percebo que estas influncias so retomadas de formas muito criativas pelos nossos historiadores. Pretendo falar destas ressonncias no volume 5 da coleo Teoria da Histria, ainda por escrever.

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Rede Histrica: O que significa ser um historiador acrdico? Esse conceito sugere um relacionamento com a msica aos moldes daqueles que os historiadores possuem, por exemplo, com a filosofia e a literatura? Jos D'Assuno Barros: Utilizei esta expresso na resposta anterior apenas para expressar a minha opinio de que os historiadores brasileiros so muito ricos na assimilao de influncias e contribuies diversificadas nos seus trabalhos, pondo-as a dialogar de maneira criativa e coerente, mas sem produzir gratuidades e inadequaes. Trabalham com a mesma habilidade e desenvoltura que precisa ter um msico ao compor suas composies musicais. Na verdade, eu sustento no volume 4 que a maioria dos pensadores historiadores, filsofos, antroplogos, socilogos, e tantos outros constri a sua identidade terica de maneira acrdica. Isto , cada pensamento autoral complexo, tem a sua singularidade, beleza e eficincia prprias, como acontece com um belo acorde musical. uma metfora de trabalho que serviu de guia para todo o quarto volume da coleo Teoria da Histria. Criei com isso um novo conceito para anlise da historiografia (isto , do trabalho dos historiadores de nossa poca e de todas as pocas). Esse conceito o de acorde terico: um recurso terico-metodolgico que esclareo logo na abertura do quarto volume da coleo. O recurso do acorde terico, conforme postulo, tambm poderia ser utilizado para analisar o pensamento autoral de filsofos, antroplogos, psiclogos ou outros pensadores. Mas eu os utilizo especificamente, neste livro, para analisar o pensamento autoral e a produo bibliogrfica de historiadores e filsofos da histria (filsofos ou outros pensadores que pensaram sobre a histria em alguns momentos de sua trajetria intelectual). Examino autores como Walter Benjamin, Ranke, Droysen, Max Weber, Paul Ricoeur, Koselleck, e Marx, alm de pequenos comentrios com anlises mais

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rpidas sobre inmeros outros historiadores e filsofos. Este o objeto do quarto volume da coleo Teoria da Histria. Rede Histrica: Para finalizar, poderia nos dar mais detalhes sobre esse novo conceito? Jos D'Assuno Barros: A ideia do acorde terico um recurso para apreender metaforicamente uma complexidade autoral ocorreu-me em vista da necessidade de resolver um problema que surgiu com o paciente estudo e esforo de sntese aos quais me entreguei nos volumes anteriores. Disse, em outro momento, que um dos principais conceitos utilizados para delinear a identidade terica de um historiador o conceito de paradigma. De fato, este um conceito til e interessante para a Teoria da Histria. Um paradigma um certo modo de ver (conceber) e fazer a Histria. Apenas para mencionar trs paradigmas bem conhecidos (mas que no so os nicos), posso citar o Positivismo, o Historicismo e o Materialismo Histrico. Examinei os dois primeiros no volume 2 da coleo Teoria da Histria, e o terceiro no volume 2. Quando organizamos a vasta produo historiogrfica em paradigmas e correntes tericas, conseguimos aproximar os historiadores uns dos outros, verificar quais tem afinidades entre si, quais trabalham com conceitos anlogos e sustentam concepes parecidas sobre a Histria. Os historiadores tm se reconhecido nos paradigmas, e outras vezes os classificamos no interior de um determinado paradigma, mesmo sem que este ou aquele autor tenha se autoidentificado com o paradigma em questo durante a sua vida. De todo modo, o conceito de paradigma bastante til. Por exemplo, inmeros historiadores se apresentam como ligados ao paradigma do Materialismo Histrico, a outros podemos qualificar como historicistas, e assim por diante. Procurei

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nos volumes iniciais da coleo esclarecer os fundamentos de cada paradigma, ou repensar como cada um destes paradigmas responde a determinadas questes. No quarto volume, eu pretendi realizar um exerccio de historiografia um mergulho em maior profundidade na obra de alguns autores especficos, de modo a apreender a singularidade de cada um. Foi a que surgiu o problema. Quando examinamos um autor especfico, podemos tentar situ-lo no interior de um certo paradigma. Frequentemente isso d certo em alguma medida. Por exemplo, ningum negar que Edward Thompson ou Eric Hobsbawm so historiadores ligados ao paradigma do Materialismo Histrico, uma vez que eles trabalham com uma concepo de histria que privilegia a combinao fundamental de dialtica, materialismo (no sentido proposto por Marx) e historicidade radical. Alm disso, examinam a histria como luta de classes (um conceito importante para esse paradigma que o Materialismo Histrico). Estes e outros aspectos trazem pontos comuns a inmeros autores que podem ser qualificados como relacionados ao Materialismo Histrico. O educador brasileiro Paulo Freire, por exemplo, auto identificava-se com o Materialismo Histrico, e tambm o filsofo alemo Walter Benjamin. Mas aqui surge o problema. Paulo Freire no era apenas materialista histrico: ele tambm era catlico. Ser catlico era um trao to importante da sua identidade quanto ser materialista histrico. Walter Benjamin, por exemplo, que tambm se identificava com o paradigma do Materialismo Histrico, tinha como outro dos traos importantes de sua identidade terica um messianismo judaico, e percebemos no seu estilo de escrita uma influncia de Nietzsche o que, alis, tambm ocorre com outros autores que dele se aproximaram atravs da famosa Escola de Frankfurt, tais como Adorno ou Marcuse. Estes autores tambm incorporavam em sua identidade terica uma influncia importante de Freud. Estou dando alguns exemplos diversos de modo a trazer a nu o problema contra o qual eu me defrontava. Os pensadores dos vrios campos de saber,

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inclusive os historiadores, so complexos. Quando buscamos ajust-los aos inmeros paradigmas tericos pertinentes aos diversos campos de conhecimento, percebemos que, embora eles possam se sintonizar com um paradigma ou outro, no cabem inteiramente ali. H casos mesmo em que podemos perceber que determinado autor responde a certas perguntas conforme a tendncia expressa por um paradigma, e outras perguntas conforme outro paradigma. Por exemplo, Max Weber geralmente responde como um historicista s questes sobre o reconhecimento das intersubjetividades humanas; mas, por outro lado, acreditava na possibilidade de atingir certa forma de neutralidade cientfica de uma maneira que se aproxima muito do modo como os positivistas se colocam diante desta questo. Por isso, alguns autores chegam a dizer que Max Weber meio historicista e meio positivista, ou que este socilogo-historiador se coloca a meio caminho entre estes dois paradigmas. Poderia seguir enumerando muitos casos. Paul Ricoeur tem o Historicismo como um trao importante de sua identidade terica, mas igualmente importante neste autor a influncia do Existencialismo, e outra influncia fundamental a da Fenomenologia, particularmente a partir de uma assimilao da contribuio de Husserl. Ao historiador Droysen, dificilmente podemos deixar de classificar como historicista; mas alm disso, ele possui outra nota de influncia importante que a do hegeleanismo. Ranke, um historicista anterior, j no tinha esta nota, e percebe-se mesmo uma clara rejeio de Hegel em seu trabalho. O filsofo Fichte est presente como uma influncia importante em Ranke; mas tambm aparece de alguma maneira como um dos autores que ajudaram Karl Marx o primeiro materialista histrico a compor a sua identidade terica (alm de Hegel, Feuerbach, e vrios outros). Com isto, eu estou querendo mostrar que os pensamentos autorais so complexos. No basta classificar um autor no interior de um paradigma, como se este fosse um

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compartimento no interior do qual encontrar os seus pares. Como resolver o problema da necessidade da apreenso da complexidade autoral de um historiador ou de um filsofo, por exemplo? Foi a que me surgiu a ideia do acorde. Na Msica, um acorde um som composto de outros sons. Diversas notas, que existem isoladamente, podem ser incorporadas em um acorde e adquirir um novo sentido musical. Esse som complexo, que traz tanta beleza Msica, o acorde, e importante ainda lembrar que uma nica nota musical tambm pode carregar dentro de si sonoridades secretas (no perceptveis pelo ouvido humano, a no ser sob a forma de timbres), que so chamadas de harmnicos. De todo modo, qualquer bom ouvinte de msica pode perceber claramente a combinao de vrias notas para formar um acorde. Ademais, a msica composta por sucesses de acordes, o que tambm uma ideia interessante para o objetivo que eu tinha de incorporar esta noo anlise historiogrfica. A noo de acorde tambm aparece, diga-se de passagem, em outros campos de prticas e saberes. A arte da perfumaria baseia-se na ideia de que um bom perfume deve ser composto de um acorde formado por vrios cheiros. Na enologia, um bom vinho pode ser composto por um certo extrato de uvas, mas ao mesmo tempo harmonizado por outros elementos e at mesmo o barril de carvalho que o acolhe ir contribuir para o resultado final que se expressar sob a forma de um certo sabor singular e complexo que ter cada vinho. Comecei a trabalhar com a ideia de que os pensamentos autorais ou as identidades tericas de um historiador, filsofo ou socilogo poderiam ser igualmente representveis pela ideia do acorde. Um autor quase sempre complexo: sua identidade terica comporta influncias autorais vrias, traos especficos que singularizam seu pensamento, tendncias a examinar certas temticas. Podemos pensar autores historiadores ou filsofos da histria, por exemplo a partir da metfora do

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acorde terico. Este o projeto do volume 4 da coleo Teoria da Histria. Chamei a este volume de acordes historiogrficos. Anteriormente, comentei que o atesmo de Karl Marx era uma nota singular do pensamento deste autor, mas no necessariamente um componente do paradigma do Materialismo Histrico, que Marx fundou com Engels em meados do sculo XIX. luz do conceito de acorde terico, podemos formular a ideia de que a base do pensamento de Marx a trade que caracteriza o paradigma do Materialismo Histrico (dialtica, materialismo, historicidade radical). Mas, seguindo adiante, veremos que Marx no s isso, pois sua identidade terica tambm composta por outros traos tais como o atesmo ou o finalismo socialista, alm dos inmeros autores que nele ressoam de uma maneira ou de outra. Podemos pensar em um acorde-Marx, por exemplo, e tambm reconhecer mudanas acrdicas que distinguem o jovem Marx do Marx da segunda fase (afinal, como disse antes, a Msica nos oferece tambm o exemplo dos acordes que se sucedem: uma imagem que tambm pode ser incorporada para apreender a dinamicidade de uma determinada trajetria autoral). Ousei encerrar o volume 4 de Teoria da Histria com uma anlise acrdica sobre o pensamento historiogrfico de Karl Marx, depois de ter examinado nos captulos anteriores Walter Benjamin, Ranke, Droysen, Max Weber, Paul Ricoeur e Koselleck, alm de entretecer comentrios mais breves sobre outros autores como Foucault, Kierkegaard, Benedetto Croce e outros mais.

Publicada na Rede Histrica em 21/06/2011 http://historica.me/profiles/blogs/um-novo-conceito-para-a

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