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Didactica Magna (1621-1657) Iohannis Amos Comenius (1592-1670) Verso para eBook eBooksBrasil.

com Fonte Digital Digitalizao de Didctica Magna Introduo, Traduo e Notas de


JOAQUIM FERREIRA GOMES

Copyright: 2001 FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN [Nota de Copyright]

NDICE
Nota do Editor Didtica Magna Saudao aos Leitores A todos aqueles de presidem as coisas humanas Utilidade da Arte Didtica Assuntos dos Captulos

Notas do Tradutor

Nota do Editor
Deixo que o prprio Autor justifique a presente edio em eBook de sua obra: "16. Dai nasceu este meu tratado, onde o tema , assim o espero, desenvolvido mais longamente e mais claramente do que nunca o foi at ao presente. Escrito inicialmente em vernculo, para uso do meu povo, sai agora, a conselho de alguns homens eminentes, vertido em latim, para que, se possvel, aproveite a todos. 17. Com efeito, a caridade manda que o que Deus manifestou para salvao do gnero humano (assim fala o eminente Lubin da sua Didtica, se no esconda dos mortais, mas se manifeste a todo o mundo. Efetivamente, da natureza de todos os bens (continua o mesmo Lubin) que sejam comunicados a todos; e quanto mais a riqueza e se pe em comum, tanto melhor e tanto mais cabe a todos. 18. tambm uma lei de humanidade que, se se conhece qualquer meio de ir em auxilio do prximo para o tirar das suas dificuldades, no se deve hesitar; sobretudo quando se trata, no de um homem s, mas de muitos, e no apenas de muitos homens, mas de muitas cidades, provncias e reinos e, digo at, do gnero humano inteiro, como o caso presente." E ainda: 15. Peo tambm e suplico, em nome de Deus, que nenhum douto despreze estas coisas, pelo fato de virem de um homem menos instrudo que ele. Na verdade, s vezes, mesmo um campons diz coisas muito oportunas, e talvez o que tu no sabes o saiba um burrinho, como disse Crsipo. E Cristo disse tambm: O esprito sopra onde quer; e tu ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para onde vai. Juro diante de Deus que no fui movido a fazer estas coisas, nem pela confiana na minha inteligncia, nem pela sede da fama, nem pela esperana de da tirar algum proveito pessoal; mas o amor de Deus e o desejo de tornar melhores as coisas dos homens, pblicas e particulares, estimula-me de tal maneira que no posso deixar envolto no silncio aquilo que um oculto instinto me sugere constantemente. Se algum, portanto, podendo fazer andar para a frente os nossos desejos, os nossos votos, as nossas advertncias e os nossos esforos, em vez disso, lhes faz resistncia e os combate, saiba que declarar guerra, no a ns, mas a Deus, sua conscincia e natureza humana que quer que os bens pblicos sejam comuns, de direito e de fato. O mesmo esprito que moveu o Autor a escrever, o tradutor traduo e a Fundao Calouste Gulbenkian a public-la em papel, nos moveu nesta verso para eBook. E, tenho certeza, Comenius, to entusiasmado pela imprensa, teria adorado os eBooks, pelo que potencializam das oportunidades que to bem apontou em sua obra. Na presente verso para eBook, feita antes de tudo visando o leitor brasileiro, apenas a ortografia foi abrasileirada; convervmos, contudo, os acentos diacrticos do pretrito, nem que seja pela clareza, mas sobretudo como sugesto para uma futura reforma ortogrfica. No constam desta verso a magnfica Introduo de Joaquim Ferreira Gomes, nem as ilustraes e, com certeza, por se tratar de texto processado por OCR, apesar de duas revises, no tem a correo da obra impressa. E a verso mais completa, em eBook, a em eBoolPro. Minha busca pelas livrarias virtuais brasileiras resultou em nada, mas recomenda-se aos

estudiosos que se dirijam ao website da Fundao Calouste Gulbenkian [http://www.gulbenkian.pt/] para verificar da disponibilidade da obra, que tambm poder, com certeza, ser encontrada nas boas bibliotecas das boas Faculdades. Sobre a Fundao Calouste Gulbenkian: A Fundao Calouste Gulbenkian uma instituio portuguesa de direito privado e utilidade pblica, cujos fins estatutrios so a Educao, a Cincia, a Beneficncia (Sade e Proteo Social) e as Artes. Criada por disposio testamentria de Calouste Sarkis Gulbenkian, os seus estatutos foram aprovados em 1956. A Fundao tem a sua sede em Lisboa. Na prossecuo dos seus fins estatutrios a Fundao promove e apoia a realizao de exposies, cursos, encontros e colquios, concertos, ciclos de espetculos dos mais variados gneros; atribui subsdios a projetos, concede bolsas de estudo, apoia programas de natureza cientfica, educacional e artstica tanto em Portugal como no estrangeiro. So importantes os projetos de cooperao com os pases africanos lusfonos e tambm, desde 1999, em Timor-Lorosae (Servio da Cooperao para o Desenvolvimento), os de preservao dos testemunhos da presena portuguesa no mundo e os de divulgao da cultura portuguesa no estrangeiro (ambos no mbito da ao do Servio Internacional), bem como os de apoio dispora armnia (Servio das Comunidades Armnias). A Fundao mantm em todo o Pas um conjunto de bibliotecas. Na rea de interveno do Servio de Sade e Proteo Social relevante a sua ao junto dos hospitais portugueses. No campo das edies, a Fundao desenvolve uma intensa atividade (principalmente atravs do Servio de Educao e Bolsas). O leitor est cordialmente convidado a visitar o website da Fundao, para conhecer um pouco mais dos relevantes servios por ela prestados a Portugal, aos pases de lngua portuguesa e humanidade. Sobre o Tradutor: O Professor Doutor Joaquim Ferreira Gomes, da Faculdade de Letras de Coimbra e de tantas outras instituies, nome que dispensa apresentao para os educadores brasileiros. Para conhec-lo melhor, e surpreender-se com suas contribuies para o conhecimento humano, basta uma rpida pesquisa no Google, no Sapo, ou qualquer outra ferramenta de busca. Recomendamos, ainda, a leitura do Ensaios em Homenagem a Joaquim Ferreira Gomes, publicado em Setembro de 1998, por ocasio do seu jubileu acadmico. Trata-se da coletnea de artigos escritos por alguns dos seus antigos alunos, por colegas e amigos de vrias Universidades portuguesas e estrangeiras, em reconhecimento do contributo muito significativo que deu para o desenvolvimento da Psicologia e das Cincias da Educao em Portugal. E no apenas a Portugal! Ns, no Brasil, lhe devemos muito, muito, inclusive a maravilhosa traduo da obra que voc vai ler.

DIDTICA MAGNA

COME IUS I ICA MAGNA

da Arte Uni ersal de Ensinar T do a Todos ou

Processo seguro e excelente de instituir, em todas as comunidades de qualquer Reino cristo, cidades e aldeias, escolas tais que toda a juventude de um e de outro sexo, sem excetua r ningum em siveiarte alguma, possa ser formada nos estudos, educada nos bons costumes, impregnada de piedade, e, desta maneira, possa ser, nos anos da puberdade, instruda em tudo o que di respeito vida presente e futura, com economia de tempo e de fadiga, com agrado e com solidez. Onde os fundament s de todas as coisas que se aconsel am so tirados da prpria natureza das coisas; a sua verdade demonstrada com exemplos paralelos das artes mecnicas; ocurs dos estudos distribudo por anos, meses, dias e horas; e, enfim, indicado um caminho fcil e seguro de pr estas coisas em prtica com bom resultado. A proa e a popa da nossa idtica ser investigar e descobrir o mtodo segundo o qual os professores ensinem menos e os estudantes a prendam mais; nas escolas, haja menos barulho, menos enfado, menos trabalho intil, e, ao contrrio, haja mais recolhimento, mais atrativo e mais slido progresso; na Cristandade, haja menos trevas, menos confuso, menos dissdios, e mais luz, mais ordem, mais paz e mais tranqilidade. Que eus tenha piedade de ns e nos abenoe! Faa brilhar sobre ns a luz da sua face e tenha piedade de ns! Para ue sobre esta terra possamos conhecer o teu caminho, Senhor, e a tua ajuda salutar a todas as entes (Salmo 66, 1-2).

SAU AO AOS LEI ORES

1. Didtica significa arte de ensinar. Acerca desta arte, desde h pouco tempo, alguns homens eminentes, tocados de piedade pelos alunos condenados a rebolar o rochedo de Ssifo, puseram-se a fazer investigaes, com resultados diferentes.

2. Alguns esforaram-se por arranjar compndios apenas para ensinar mais facilmente, esta ou aquela lngua. Outros procuraram encontrar os mtodos mais breves para ensinar, mais rapidamente, esta ou aquela cincia ou arte. Outros fizeram outras tentativas. Quase todos por meio de algumas observaes externas recolhidas com o mtodo mais fcil, ou seja, com o mtodo prtico, isto , a posteriori, como lhe chamam. 3. Ns ousamos prometer uma idtica Magna, isto , um mtodo universal de ensinar tudo a todos. E de ensinar com tal certeza, que seja impossvel no conseguir bons resultados. E de ensinar rapidamente, ou seja, sem nenhum enfado e sem nenhum aborrecimento para os alunos e para os professores, mas antes com sumo prazer para uns e para outros. E de ensinar solidamente, no superficialmente e apenas com palavras, mas encaminhando os alunos para uma verdadeira instruo, para os bons costumes e para a piedade sincera. Enfim, demonstraremos todas estas coisas a priori, isto , derivando-as da prpria natureza imutvel das coisas, como de uma fonte viva que produz eternos arroios que vo, de novo, reunir num -se nico rio; assim estabelecemos um mtodo universal de fundar escolas universais. 4. Na verdade, a promessa que fazemos enorme e corresponde a um desejo muito vivo, mas podemos facilmente imaginar que haver pessoas que nela vero mais um sonho que um propsito fundado na realidade. No entanto, quem quer que tu sejas, leitor, suspende o teu juzo, at que tenhas conhecido a substncia das coisas; ento ters a liberdade, no somente de julgar, mas tambm de te pronunciares. Com efeito, eu no desejo, para no dizer que no ambiciono, arrastar ningum, com os artifcios da persuaso, a dar oseu assentimento a uma coisa que no oferece qualquer certeza. Mas, com toda a alma, advirto, exorto e suplico, a quem quer que olhe o nosso trabalho, que nele fixe o seu prprio olhar e que o fixe com toda a sua penetrao, pois o nico meio de se no deixar perturbar pelas opinies fascinantes de outrem. 5. O assunto realmente da mais sria importncia e, assim como todos devem augurar que ele se concretize, assim tambm todos devem examin-lo com bom senso, e todos, unindo as suas prprias foras, o devem impulsionar, pois dele depende a salvao de todo o gnero humano. Que presente mais belo e maior podemos ns oferecer Ptria que o de instruir e educar a juventude, principalmente quando, pelos costumes e pelas condies dos tempos atuais, a juventude, como diz Ccero [1], entrou num tal caminho que, com os esforos de todos, deve ser travada e refreada? Filipe Mclanchton, com efeito, escreveu que a educao perfeita da juventude coisa um pouco mais difcil que a tomada de Tria [2]. E S. Gregrio Nazianzeno pensa da mesma maneira quando diz:

isto , a arte das artes est em formar o homem, o qual o mais verstil e o mais complexo de todos os animais [3]. 6. Ensinar a arte das artes , portanto, um trabalho srio e exige perspiccia de juizo, e no apenas de um s homem, mas de muitos, pois um s homem no pode estar to atento que lhe no passem desapercebidas muitssimas coisas. 7. por isso que, com razo, peo aos meus leitores, mais ainda, em nome da salvao do gnero humano, suplico a todos aqueles que tiverem ocasio de lanar um olhar sobre a minha obra: primeiro, que no imputem presuno o fato de ter havido algum que, no apenas

tenha tentado, mas ousado prometer levar a bom termo to grande empresa, pois esta foi empreendida com um objetivo salutar. Segundo, que no desesperem se a experincia no resultar logo ao primeiro ensaio, e no der completamente os resultados desejados. necessrio, com efeito, que primeiro germinem as sementes das coisas; estas viro a seguir, gradualmente, segundo a sua natureza. Por mais imperfeita que seja a minha tentativa e no chegue a atingir o objetivo que eu me havia proposto, o meu exemplo trar, todavia, ao menos, a prova de que foi percorrida uma longa etapa que jamais havia sido percorrida e que o cume a escalar est mais prximo que at aqui. Enfim, peo aos meus leitores que prestem ateno, sejam corajosos e julguem com liberdade e perspiccia, como convm nas coisas da mxima importncia. Dito isto, meu dever, por um lado, indicar em poucas palavras aquilo que me proporcionou a ocasio de empreender este trabalho, e, por outro lado, resumir as principais caractersticas das novidades que ele contm, antes de o entregar, com inteira confiana, boa f e s ulteriores investigaes de todos aqueles que julgam com sensatez. 8. Esta arte de ensinar e de aprender, levada ao ponto de perfeio que parece agora esforar-se por atingir, foi, em boa parte, desconhecida nos sculos passados e, por esse fato, os estudos e as escolas curvavam ao peso de fadigas e de caprichos, de hesitaes e de iluses, de erros e de faltas, de tal maneira que apenas podiam adquirir, fora de lutar, uma instruo slida, aqueles que tinham a felicidade de possuir uma inteligncia divina. 9. Mas, desde h algum tempo, Deus comeou a propiciar-se do sculo nascente, verdadeiramente novo, direi quase uma aurora, e suscitou, na Alemanha, alguns homens de bem que, desgostosos com a confuso dos mtodos utilizados nas escolas, se puseram a investigar um mtodo mais curto e mais fcil para ensinar as lnguas e as artes; depois dos primeiros vieram outros, e precisamente por isso alguns obtiveram sucesso maior que outros, como se revela evidente pelos livros e ensaios didticos por eles publicados. 10. Quero referir-me a Ratke [4], Lubin [5], Helwig [6], Ritter [7], Bodin [8], Glaum [9], Vogel [10], Wolfstirn [11] e quele que deveria ser nomeado entre os primeiros, Joo Valentim Andrea [12] (o qual, assim como ps a claro os males da Igreja e do Estado, assim tambm, aqui e alm, nos seus escritos puros como ouro, mostrou os males das escolas e, em vrios lugares, indicou os remdios), e a outros, se os h, os quais nos so ainda desconhecidos. A prpria Frana comeou a rebolar esse rochedo, quando Jean-Ccile Frey [13] publicou, em Paris, em 1629, uma excelente didtica, sob o ttulo No o e ra idssimo mtodo que conduz s cincias di inas, s artes, s lnguas e aos discursos impro isados. 11. Tendo-se-me apresentado a ocasio de toda a parte, pus-me a ler os livros desses escritores; e se dissesse quanto prazer experimentei e como foram grandementc aliviadas as dores em mim provocadas pela runa da minha ptria e pelo triste estado de toda a Germnia, ningum me acreditaria. Comecei, na verdade, a esperar que a Providncia divina no fazia coincidir em vo todos esses infortnios, uma vez que, runa das velhas escolas correspondia, ao mesmo tempo, a ecloso de escolas novas no quadro de projetos novos. Com efeito, quem projeta construir um novo edifcio comea habitualmente por aplanar o terreno, indo at demolio do velho edifcio, pouco cmodo e a ameaar runa. 12. Este pensamento despertava em mim uma bela esperana acompanhada de um doce prazer; mas, a seguir, apercebi-me de que, pouco a pouco, a esperana se dilua, uma vez que, querendo desentulhar o terreno completamente, de baixo at cima, julgava no ser capaz de to grande empresa.

13. Por isso, desejando possuir informaes mais completas sobre certos pontos e dar a minha opinio sobre alguns outros, escrevi a um, a um outro e depois a um terceiro dos autores atrs citados, mas em vo, pois, por um lado, quase todos guardaram ciosamente segredo a respeito das suas descobertas e, por outro lado, as minhas cartas foram-me devolvidas sem resposta, porque os destinatrios eram desconhecidos no endereo indicado. 14. S um deles, o eminente J. V. Andrea, me respondeu, dizendo que, de bom grado, me daria quaisquer esclarecimentos, e encorajando a ousadia do meu empreendimento. Foi assim que, picado, por assim dizer, pela espora, me pus de novo a pensar mais freqentemente neste trabalho e que, finalmente, um ardente amor do bem pblico me obrigou a tentar a empresa, comeando pelos fundamentos. 15. Postas, portanto, de lado as descobertas, as opinies, as observaes e as advertncias dos outros, decidi-me a refazer tudo por mim mesmo e a examinar o assunto e a procurar as causas, os mtodos, os processos e os fins daquilo que, com Tertuliano [14], chamamos, se isso nos licito, aprendizagem (discentia). 16. Dai nasceu este meu tratado, onde o tema , assim o espero, desenvolvido mais longamente e mais claramente do que nunca o foi at ao presente. Escrito inicialmente em vernculo, para uso do meu povo, sai agora, a conselho de alguns homens eminentes, vertido em latim, para que, se possvel, aproveite a todos. 17. Com efeito, a caridade manda que o que Deus manifestou para salvao do gnero humano (assim fala o eminente Lubin da sua Didtica [15], se no esconda dos mortais, mas se manifeste a todo o mundo. Efetivamente, da natureza de todos os bens (continua o mesmo Lubin) que sejam comunicados a todos; e quanto mais a riqueza e se pe em comum, tanto melhor e tanto mais cabe a todos. 18. tambm uma lei de humanidade que, se se conhece qualquer meio de ir em auxilio do prximo para o tirar das suas dificuldades, no se deve hesitar; sobretudo quando se trata, no de um homem s, mas de muitos, e no apenas de muitos homens, mas de muitas cidades, provncias e reinos e, digo at, do gnero humano inteiro, como o caso presente. 19. Se, todavia, houver algum esprito to impertinente que pense que coisa estranha vocao de um telogo estudar os problemas escolares, saiba que esse escrpulo pesou to fortemente sobre o meu corao a ponto de o fazer sangrar. Apercebi-me, porm, de que no poderia libertar-me dele de outra maneira seno prestando homenagem a Deus e pedindo publicamente conselho a todos acerca de tudo aquilo que uma intuio divina me sugeriu. 20. Deixai-me, almas crists, falar-vos com toda a confiana! Quem me conhece muito de perto sabe muito bem que sou homem de fraca inteligncia e quase de nenhuma instruo; e sabe tambm que choro os infortnios da nossa poca e desejo vivamente suprir, se isso possvel, quer com as minhas invenes, quer com as dos outros (todas as invenes derivam, de resto, do nosso bom Deus), a tudo o que nos falta de mais importante. 21. Se, portanto, encontrei agora alguma boa idia, ela no deve ser minha, mas dAquele que costuma obter louvores da boca das crianas [16], e que, para se mostrar de fato fiel, veraz e benigno, d a quem pede, abre a quem bate e oferece a quem procura (Luc., II, 9), porque at ns cumulamos de dons aqueles por quem deles fomos tambm cumulados. O meu Cristo sabe que tenho um corao to simples que no h para mim diferena alguma entre ensinar e ser

ensinado, advertir e ser advertido, entre ser mestre dos mestres (se me lcito falar assim) e discpulo dos discpulos (se acaso posso esperar algum progresso). 22. Por isso, as observaes que o Senhor me concedeu fazer, eis que as ponho em pblico e em comum com todos. 23. Se algum encontrar melhor, faa o mesmo, para no ser acusado pelo Senhor de colocar os seus dinheiros no cofre e de os esconder, pois o Senhor quer que os seus servos negoceiem, para que os dinheiros de cada um deles, postos no banco, rendam outros dinheiros (Luc., 19). lcito, foi lcito e sempre ser lcito procurar as coisas grandes. E nunca ser em vo o trabalho comeado em nome do Senhor.

A TODOS AQUELES QUE PRESIDEM S COISAS HUMANAS, AOS MINISTROS DE ESTADO, AOS PASTORES DAS IGREJAS, AOS DIRETORES DAS ESCOLAS, AOS PAIS E AOS TUTORES, SEJA DADA A GRAA E A PAZ DE DEUS, PAI DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, NO ESPRITO SANTO

As duas mais excelentes obras da criao: o paraso e o homem. 1. Deus, no princpio do mundo, criou o homem, plasmando-o com a terra, e colocou-o num paraso de delcias, por Ele plantado no Oriente, no s para que o guardasse e cultivasse (Gnesis, 2, 15), mas tambm para que ele prprio fosse para o seu Deus um jardim de delcias. Comparao entre o homem e o paraso. 2. Na verdade, assim como o paraso era a parte mais amena do mundo, assim o homem era a mais amada das criaturas. O paraso foi plantado a Oriente; o homem, imagem dAquele que teve origem desde o princpio, desde os dias da eternidade. No paraso, cresceram todas as plantas belas para serem vistas, e deliciosas para serem comidas, escolhidas entre todas aquelas que estavam espa1hadas, aqui e alm, por toda a terra; no homem, foram acumulados, por assim dizer, como num s monte, todos os elementos do mundo, todas as formas e todos os graus das formas, para que manifestasse toda a arte da divina sabedoria. O paraso tinha a rvore da cincia do bem e do mal; o homem tem a mente para distinguir e a vontade para escolher o que existe de bem ou de mal. No paraso, existia a rvore de vida; no homem, existe tambm a rvore da imortalidade, ou seja, a sabedoria de Deus, a qual colocou no homem razes eternas (Eclesistico, I, 16). Desse lugar de delcias, saa um rio, que regava o paraso e depois se dividia em quatro ramos principais (Gnesis, 2, 10); no corao do homem, confluem vrios dons do Esprito Santo, que vo irrig-lo, e depois, do seu seio, brotam rios de gua viva (S. Joo, 7, 38), isto , no homem e por obra do homem, difunde-se, de vrios modos, a

sabedoria de Deus, como rios que se derramam em todas as direes. Isto atestado tambm pelo Apstolo, quando afirma que, por meio da Igreja, se torna manifesta aos principados e s potestades dos cus a multiforme sabedoria de Deus (Efsios, 3, 10). 3. Verdadeiramente, portanto, cada homem para o seu Deus um paraso de delcias, se se mantm no lugar que lhe foi marcado. De modo semelhante, tambm a Igreja, que a comunidade de todos os homens consagrados a Deus, , muitas vezes, comparada, na Sagrada Escritura, ao paraso, ao jardim e vinha de Deus. Perda de ambos os parasos 4. Mas que desventura foi a nossa! Estvamos no paraso das delcias corporais, e perdemo-lo; e, ao mesmo tempo, perdemos o paraso das delcias espirituais, que ramos ns mesmos. Fomos expulsos para as solides da terra, e tornamo-nos ns prprios uma solido e um autntico deserto escuro e esqulido. Com efeito, fomos ingratos para com aqueles bens, dos quais, no paraso, Deus nos havia cumulado com abundncia relativamente alma e ao corpo; merecidamente, portanto, fomos despojados de uns e de outros, e a nossa alma e o nosso corpo tornaram-se o alvo das desgraas. Deus lamenta-se disso. 5. Acerca destes fatos, ouamos um profeta, que fala alegoricamente a um rei de Tiro, soberbo e condenado a ser punido pela sua soberba: Tu vivias no meio das delcias do paraso de Deus; e o teu vestido estava ornado de toda a casta de pedras preciosas: o srdio, o topzio, o jaspe, o crislito, a cornelina, o berilo, a safira, o carbnculo, a esmeralda, juntamente com objetos de ouro. Tmpanos e gaitas de foles foram preparados, no dia em que foste feito rei, para tocarem em tua honra. Tu eras um querubim e por isso te ungi como protetor (senhor das outras criaturas); por isso te fiz chefe; vivias no monte santo de Deus e caminhavas no meio de pedras preciosas incessantemente flamejantes. Andando pelos teus caminhos, eras perfeito desde o dia da tua assuno ao reino, at que foi encontrada em ti a iniquidade! Na multido das tuas traficncias, as tuas vsceras encheram-se de iniquidade e cometeste pecados. Por isso te expulsei do monte de Deus, te entreguei runa, etc. Quando o teu corao se encheu de soberba com a tua magnificncia, tu perdeste a sabedoria, e eu lancei-te por terra, etc. (Ezequiel, 28, 12 e ss.). Num momento da sua justa indignao, lanou-nos por terra e expulsounos, e assim, embora fssemos como um jardim do den, doravante tornamo-nos como uma solido do deserto. Reconquista do nosso paraso por meio da graa de Deus. 6. Seja glorificado e louvado e honrado e bendito para sempre o nosso misericordioso Deus que, embora nos tenha abandonado por um certo tempo, todavia, no nos deixou na solido eternamente; pelo contrrio, manifestando a sua sabedoria, mediante a qual delineou o cu e a terra e todas as outras coisas, com a sua misericrdia fortificou, de novo, o seu abandonado paraso, ou seja, o gnero humano; e assim, com o machado e a serra e a foice da sua lei, cortadas pelo p e podadas as rvores meio mortas e secas do nosso corao, a plantou novos rebentos escolhidos no paraso celeste; e para que estes pudessem pegar e crescer, irrigou-os com o seu prprio sangue, e nunca mais deixou de os regar com vrios dons do seu Esprito Santo, que so como que arroios de gua viva; e mandou tambm os seus operrios, jardineiros espirituais, a tratar com cuidado fiel a nova plantao de Deus. Efetivamente, assim fala Deus a Isaas e, na pessoa dele, a outros: Pus as minhas palavras na tua boca e protegi-te com a

sombra da minha mo, para que plantes os cus e fundes a terra e digas a Sio: o meu povo s tu (Isaas, 51, 16). A Igreja reverdece o paraso. 7. Verdeja, portanto, outra vez, o jardim da Igreja, delcia do corao divino, como de novo diz Isaas (51, 3): O Senhor consolar, pois, Sio, e consolar todas as suas runas; e transformar o seu deserto num lugar de delcias e a sua solido num jardim do Senhor. Ai haver gozo e alegria, ao de graas e vozes de louvor. E em Salomo: Jardim completamente fechado, irm minha, minha esposa; jardim completamente fechado, fonte selada. As tuas plantas formam um jardim de delcias cheio de toda a qualidade de roms, de frutos de cipre e de nardo, etc. (Cntico dos Cnticos, 4, 12-13). Responde-lhe a esposa, a Igreja: Tu, a fonte dos jardins, o poo das guas vivas, que com mpeto correm do Lbano! Levanta-te, aquilo, e vem tu, vento do meio-dia, assopra de todos os lados no meu jardim, e espalhem-se os seus aromas. Que o meu amado venha para o jardim e coma as suas frutas preciosas (Ibid., 15, 16 e 17). Com o andar do tempo, porm, as plantas murcham. 8. Mas, verdadeiramente, esta nova plantao teve um sucesso correspondente s esperanas nela depositadas? Todos os rebentos crescem bem? Todas as rvores as plantas da nova plantao produzem nardo e aafro, ou mirra, ou aromas, ou frutos preciosos? [1]. Ouamos a voz de Deus, que fala sua Igreja: Eu plantei-te, vinha, com sarmentos todos de boa qualidade. Como, pois, degeneraste para mim, convertendo-te em vinha bastarda? (Jeremias, 2, 21). Eis Deus que se lamenta, dizendo que tambm esta nova plantao se abastardou! Queixas de Deus e dos homens sbios acerca deste assunto. 9. A Sagrada Escritura est cheia de queixas semelhantes: esto cheios de todo o gnero de confuso os olhos de todos aqueles que alguma vez se dispuseram a examinar as condies humanas e tambm as da Igreja. O mais sbio dos homens, Salomo, refletindo profundamente em tudo o que acontece sob o sol, mesmo nas coisas por ele mesmo pensadas, ditas e feitas, comeou a deplorar que nunca se lhe apresentasse mente outra coisa seno vaidade e desordem; que as perversidades se no pudessem corrigir e os defeitos enumerar (Eclesiastes, I, 15). De tal maneira que at a verdadeira sabedoria uma aflio do esprito e multiplica a indignao e a desgraa (Ibid., 8). Porque que o povo no se cura destas coisas. 10. Com efeito, assim como quem ignora que tem uma doena, no a cura; quem no sente dores, no se lamenta; quem no se apercebe do perigo, no se arrepia, mesmo que esteja sobre um abismo ou sobre um precipcio; assim tambm no de admirar que as desordens, que corroem o gnero humano e a Igreja, no faam impresso a quem as no considera. Mas quem se v a si mesmo, e os outros, cobertos de infinitas manchas, e sente j que as suas lceras e as dos outros supuram cada vez mais, e tem o nariz cheio do terrvel odor que delas sai; quem se v a si e aos outros estar no meio de pericolusssimas voragens e despenhadeiros, e girar entre laos tensos; mais ainda, quem se v conduzido por precipcios ininterruptos, e que este e aquele se precipitaram j, difcil que no se arrepie, que no se sinta aterrado, que no morra de dor.

Demostra-se por induo que tudo o que nos pertence est pervertido e depravado. 11. Na verdade, do que existe em ns ou do que a ns pertence, haver algo que esteja no seu devido lugar ou no seu estado? Nada, em parte alguma. Invertido e estragado, tudo est destrudo ou arruinado. No lugar da inteligncia, pela qual deveremos igualar os anjos, est, na maior parte de ns, uma estupidez to grande que, precisamente como os animais brutos, ignoramos at as coisas que mais necessidade temos de saber. No lugar da prudncia, pela qual, sendo ns destinados eternidade, deveremos preparar-nos para a eternidade, est um to grande esquecimento, no s da eternidade, mas at da morte, que a maior parte dos homens so presa de coisas terrenas e passageiras e at de iminentssima morte. No lugar da sabedoria celeste, pela qual nos fora concedido reconhecer e venerar os aspectos timos das coisas timas e saborear, por isso, os seus frutos dulcssimos, est uma repugnantssima averso quele Deus que nos d a vida, o movimento e o ser [2], e uma estultssima irritao contra a sua divina potncia. No lugar do amor mtuo e da mansido, esto dios recprocos, inimizades, guerras e carnificinas. No lugar da justia, est a iniquidade, a injustia, as opresses, os furtos e as rapinas. No lugar da castidade, est a impureza e a obscenidade dos pensamentos, das palavras e das aes. No lugar da simplicidade e da veracidade, esto as mentiras, as fraudes e os enganos. No lugar da humildade, est o fausto e a soberba de uns para com os outros. E ns estamos completamente perdidos. 12. Ai de ti, infeliz gerao, que degeneraste tanto! O Senhor olha do cu para os filhos dos homens, para ver se h quem tenha prudncia e busque a Deus. Todos uma se extraviaram e se perverteram; no h quem faa o bem, no h sequer um (Salmo 13, 2-3). Mesmo aqueles que se apresentam como guias de outros seguem por caminhos maus e tortuosos; aqueles que deveriam ser portadores de luz, a maioria das vezes, difundem trevas. Efetivamente, se, aqui ou alm, h um pouquinho de bem e de verdade, mutilado, dbil e disperso, no passando de uma sombra, de uma opinio, se se confronta com aquilo que verdadeiramente deveria ser. Se h algum que se no aperceba disto, saiba que sofre de vertigens: os sbios, contemplando as coisas que lhes dizem respeito e as alheias, no com os culos das opinies comuns, mas com a luz clara da verdade, vem aquilo que vem. Duplo conforto: 1 - O Paraso eterno. 13. Resta, todavia, para ns um duplo conforto. Pri meiro: Deus prepara para os seus eleitos o paraso eterno, onde readquiriro a perfeio e at uma perfeio mais plena e mais slida que aquela primeira perfeio, agora perdida. Nesse paraso habita Cristo (Lucas, 23, 43), a ele foi arrebatado Paulo (Corntios, II, 12, 4), e Joo pde ver a sua glria (Apocalipse, 2, 7 e 21, 10). Tambm aqui, de tempos a tempos, se pode renovar o paraso da Igreja. 14. O segundo conforto vem do fato de que Deus, costuma renovar, de tempos a tempos, mesmo aqui na terra, a sua Igreja, e transformar os desertos num jardim de delcias, como o mostram precisamente as promessas divinas acima referidas. Sabemos que, destas transformaes, algumas foram feitas de modo solene: depois da Queda; depois do Dilvio; depois da entrada do povo hebreu na terra de Canaan; no tempo de David e no tempo de Salomo; depois do regresso da Babilnia e da reedificao de Jerusalm; depois da ascenso de Cristo ao cu e da pregao do Evangelho aos gentios; no tempo de Constantino e em outras ocasies. Se, porventura, tambm agora, aps os furores de guerras to atrozes e aps to grandes

devastaes de naes, o Pai das misericrdias se prepara para nos olhar com uma face mais benigna, somos obrigados a caminhar ao encontro de Deus e a concorrer tambm ns para o aperfeioamento da nossa vida, segundo os modos e os caminhos que nos mostrar o mesmo sapientssimo Deus, o qual ordena tudo conforme os seus caminhos. O modo mais eficaz desta renovao fornece-a uma reta formao da juventude. 15. Um dos primeiros ensinamentos, que a Sagrada Escritura nos d, este: sob o sol no h nenhum outro caminho mais eficaz para corrigir as corrupes humanas que a reta educao da juventude. Com efeito, Salomo, depois de ter percorrido todos os labirintos dos er ros humanos e de se ter lamentado porque se no podiam corrigir as perversidades e enumerar os defeitos dos homens, volta-se finalmente para os jovens, suplicando-lhes que se lembrem do seu Criador nos dias da juventude e O temam e observem os mandamentos, porque isto o essencial para o homem (Eclesiastes, 12, 13). E noutro lugar diz: Instrui o jovem no caminho que deve seguir, e ele no se afastar dele, mesmo quando for velho (Provrbios, 22, 6). E por isso David diz: Vinde filhos, ouvi -me, eu vos ensinarei o temor de Deus (Salmo 33, 11). Mas tambm o prprio David celeste e o autntico Salomo, o Filho eterno de Deus, enviado do cu para regenerar a humanidade, nos ensinou, como que levantando o dedo, o mesmo caminho, quando disse: Deixai vir a mim as criancinhas, e no as afasteis de mim, porque delas o reino dos cus (Marcos, 10,14). E a ns disse: Se no vos converterdes e vos no tornardes como meninos, no entrareis no reino dos cus (Mateus, 18,3). As crianas no so apenas o objeto, mas tambm o exemplar da verdadeira regenerao 16. Mas que palavras so estas?! Ouvi-as bem e examinai-as atentamente todos, para ver que coisa queria dizer o Mestre e Senhor de todos. Como proclama que s as crianeinhas so merecedoras do reino de Deus, admitindo a participar na herana apenas os homens que se tenham tornado semelhantes s criancinhas! Oxal vs, diletas criancinhas, possais entender este vosso celeste privilgio! Eis no que ele consiste: vosso o resto de dignidade que ficou ainda no gnero humano, ou seja, o direito que ele tem ainda ptria celeste! (Cristo vosso, vossa a santificao do Esprito, vossa a graa de Deus, vossa a herana da vida futura; sim, tudo isto vosso, pertence-vos a vs particularmente e infalivelmente, pertence mesmo s a vs, a no ser que qualquer outro, convertendo-se, se torne como vs. Eis que ns, adultos, que julgamos que s ns somos homens e vs sois macaquinhos, s ns sbios e vs doidinhos, s ns faladores inteligentes e vs ainda no aptos para falar, eis que, enfim, somos obrigados a vir vossa escola! Vs fostes-nos dados como mestres, e as vossas obras so dadas s nossas como espelho e exemplo! Porque que Deus tem em tanta considerao as criancinhas. 17. Se algum quiser saber porque que Deus tem em to grande considerao as criancinhas e as aprecia tanto, por mais que reflita, no encontrar uma razo mais forte que esta: as criancinhas tm todas as faculdades mais simples e mais aptas para receber os remdios que a misericrdia divina oferece para a cura das coisas humanas, em estado to deplorvel. Com efeito, embora a corrupo, produzida pela queda de Ado, tenha invadido toda a substncia do nosso ser, todavia, uma vez que Cristo, segundo Ado, enxertou de novo em si mesmo, rvore da vida, a natureza humana, e no excludo seno quem se exclui a si mesmo pela sua prpria incredulidade (Marcos, 16, 16) (a qual no pode ainda verificar-se nas criancinhas), resulta que as criancinhas, no estando ainda novamente manchadas, nem pelos pecados nem pela incredulidade, so proclamadas herdeiras da herana patrimonial do reino de Deus, desde

que saibam conservar a graa de Deus j recebida e manter-se limpas do mundo. Alm disso, estas coisas podem ensinar-se mais facilmente s crianas que aos outros, pois no esto ainda dominadas pelos maus hbitos. Porque nos obriga a ns, adultos, a ir junto das crianas. 18. Cristo ordena que ns, adultos, nos convertamos para que nos faamos como criancinhas, isto , para que desaprendamos os males que havamos contrado com uma m educao e aprendido com os maus exemplos do mundo, e regressemos ao primitivo estado de simplicidade, de mansido, de humildade, de castidade, de obedincia, etc. E, na verdade, uma vez que no h coisa mais difcil que desabituar-se daquilo a que se estava habituado (com efeito, o hbito uma segunda natureza, e a natureza, ainda que se expulse com a forca, volta sempre a aparecer [3]), da resulta que no h coisa mais difcil que voltar a educar bem um homem que foi mal educado. Na verdade, uma rvore, tal como cresce, alta ou baixa, com os ramos bem direitos ou tortos, assim permanece depois de adulta e no se deixa transformar. Os pedaos de madeira, curvados para fazer as rodas, endurecidos ali no seu posto, quebram de preferncia a tornarem-se direitos, como a experincia o mostra de modo evidente. Acerca dos homens habituados a fazer o mal, Deus afirma o mesmo: Acaso um Etope pode mudar a cor da sua pele e um leopardo as suas malhas? Acaso podeis fazer o bem, vs que no aprendestes seno a fazer o mal? (Jeremias, 13, 23). necessrio que a reforma da Igreja comece pelas criancinhas. 19. Daqui se infere esta concluso necessria: se se devem aplicar remdios s corruptelas do gnero humano, importa faz-lo de modo especial por meio de uma educao sensata e prudente da juventude. Importa fazer precisamente como quem quer renovar um pomar, o qual tem necessariamente de plantar novas arvorezinhas e de as tratar com muito cuidado, para que cresam belas e grandes; com efeito, para transplantar rvores velhas e nelas infundir fecundidade, no basta a fora da arte. Portanto, as mentes simples e no ainda ocupadas e estragadas por vos preconceitos e costumes mundanos, so as mais aptas para amar a Deus. Testemunho de Deus. 20. Deus mostra isto pela boca do profeta, quando, ao lamentar-se da corrupo universal, afirma que j no h a quem Ele possa ensinar a sabedoria, a quem possa fazer entender a sua doutrina, a no ser aos meninos acabados de desquitar, aos que acabam de ser desmamados (Isaas, 28, 9). Ao sintomtica realizada por Cristo. 21. E parece que o Senhor tenha querido mostrar esta mesma verdade alegoricamente quando, no momento de partir para Jerusalm, ordenou que lhe fossem buscar uma jumenta e o jumentinho, filho da jumenta; todavia, no montou a jumenta, mas o jumentinho. E o evangelista acrescenta que o Senhor enviou dois dos seus discpulos, dizendo: Ide a essa aldeia, que est fronteira; entrando nela, encontrareis um jumentinho atado, em que nunca montou pessoa alguma (Lucas, 19, 30). Ser que tudo isto foi feito e consagrado no Evangelho para nada? Nem pensar nisso. Todas as coisas, as de mnima e as de mxima importncia, ditas e feitas por Cristo, assim como tambm todas as vrgulas da Sagrada Escritura, contm um mistrio para nossa instruo. Por isso, tenha-se por certo que, embora Cristo chame a si os

velhos e os jovens e acabe por receber uns e outros, para os conduzir Jerusalm celeste, todavia, os mais jovens, no ainda subjugados pelo mundo, esto mais aptos para se habituarem ao jugo de Cristo que aqueles a quem o mundo j estragou e viciou, mantendo-os sob os seus graves tributos. A equidade exige, portanto, que a nossa infncia seja conduzida a Cristo; e Cristo tem prazer em colocar a infncia sob o seu doce jugo e sob si mesmo (Mateus, II, 30). Que significa educar a juventude providamente. 22. Educar, pois, providamente a juventude providenciar p ara que os espritos dos jovens sejam preservados das corruptelas do mundo e para que as sementes de honestidade neles lanadas sejam, por meio de admoestaes e exemplos castos e contnuos, estimuladas para que germinem felizmente, e, por fim, providenciar para que as suas mentes sejam imbudas de um verdadeiro conhecimento de Deus, de si mesmas e da multiplicidade das coisas; para que se habituem a ver a luz luz de Deus [4], e a amar e a venerar, acima de tudo, o Pai das luzes. E que fruto se tira da. 23. Se se fizesse assim, revelar-se-ia claro que realmente verdadeiro aquilo que canta o Salmista: Da boca das crianas e meninos de peito, Deus fez sair um louvor perfeito contra os seus adversrios, para reprimir o inimigo e o agressor (Salmo 8, 2), isto , para confundir Satans, que, para se vingar da sua condenao, quer destruir as arvorezinhas de Deus, ou seja, a juventude, ferindo-as de vrios modos com as suas fraudulentssimas maquinaes, e com o veneno infernal (dos exemplos de vria impiedade e dos maus instintos) quer infect-las at s razes, para que sequem de todo e caiam, ou, ao menos, murchem, definhem e se tornem inteis. De que modo prov Deus juventude. 24. Precisamente por esta razo, Deus deu s criancinhas os anjos custdios (Mateus, 18, 10) e constituiu os pais em educadores, ordenando-lhes que educassem os filhos com ensinamentos e correes conformes doutrina do Senhor (Efsios, 6, 4), e admoestou seriamente todos os outros a que no escandalizassem nem corrompessem a juventude com maus exemplos, anunciando, para quem procedesse de modo diverso, castigos eternos (Mateus, 18, 6 e 7). Qual a nossa obrigao; o exemplo dos patriarcas. 25. Mas de que modo poderemos fazer isso, neste imenso dilvio de confuso mundial? No tempo dos Patriarcas, como esses santos homens habitavam separadamente, segregados do resto do mundo, e, nas suas famlias, eram, no s chefes de famlia, mas tambm sacerdotes, mestres e professores, as coisas corriam muito mais facilmente. Com efeito, afastados os seus filhos da companhia dos maus, e iluminando-os com o bom exemplo de pessoas virtuosas, com doces advertncias, exortaes e, se necessrio, com repreenses, conduziam-nos consigo. Que Abrao fazia assim, o prprio Deus que o testemunha, quando diz: Eu sei que h-de ordenar a seus filhos, e sua casa depois dele, que guardem os caminhos do Senhor, e que pratiquem a equidade e a justia. (Gnesis, 18, 19). Agora as ms companhias lanam a juventude na perdio. 26. Mas agora habitamos promiscuamente, os bons misturados com os maus, e o nmero dos

maus infinitamente maior que o dos bons. E a juventude de tal maneira arrastada pelos seus exemplos, que os preceitos dados como antdoto do mal, acerca do modo de cultivar a virtude, so de pouca ou nenhuma eficcia. E os pais no se preocupam ou no sabem opor-se aos males. 27. Mas qual a razo por que os preceitos acerca da virtude se ministram to raramente? Dos pais, poucos so aqueles que podem ensinar aos filhos qualquer coisa de bom, quer porque eles prprios nunca aprenderam nada de bom, quer porque, devendo ocupar -se de outras coisas, descuram este seu dever. E nem todos os mestres. 28. E, dos mestres, poucos so aqueles que sabem instilar bem no nimo da juventude coisas boas; e, se por vezes aparece um, logo qualquer strapa o chama para prestar os seus servios em privado, em proveito dos seus; mas o povo no pode dar-se a este luxo. Por isso tudo se torna selvagem e vai de mal em pior. 29. Daqui resulta que o resto da juventude cresce sem a devida cultura, como uma selva que ningum planta, ningum rega, ningum poda e ningum se esfora por fazer crescer direita. Por este motivo, costumes e hbitos grosseiros e depravados enchem o mundo, todas as cidades e praas fortes, todas as casas e todas as pessoas, cujos corpos e almas esto totalmente cheios de confuso. Se hoje voltassem a viver entre ns Digenes, Scrates, Sneca e Salomo, no encontrariam seno o que era nos tempos passados. Se Deus nos falasse do cu, no diria coisa diferente daquilo que disse: Todos esto corrompidos e tornaram-se abominveis em todas as suas paixes (Salmo 13, 2). Todos uma portanto, devemos pensar na salvao comum; ou ento s nos resta esperar os castigos de Deus. 30. Por isso, se, em qualquer parte do mundo, h algum que possa dar ou descobrir algum bom conselho, ou que possa, fora de gemidos, de suspiros, de prantos e de lamentaes, obter de Deus a graa de ver qual a melhor maneira possvel de conduzir a juventude, no deve estar calado, mas aconselhar, pensar e pedir. Maldito aquele que faz um cego errar no caminho, disse Deus (Deuteronmio, 27, 18). Maldito, portanto, tambm aquele que, podendo reconduzir o cego ao bom caminho, o no reconduz. Ai daquele que escandalizar um s destes pequeninos, disse Cristo (Mateus, 18, 6 e 7). Portanto, ai tambm daquele que, podendo afastar os escndalos, os no afasta. Deus no quer que se abandone o jumento ou o boi que anda errante pelas selvas e pelos campos, ou que caiu debaixo da carga, mas quer que se socorra, ainda que se no saiba de quem , ainda que se saiba que de um inimigo nosso (xodo, 2, 3, 4; Deuteronmio, 22, 1). E ser-lhe- agradvel que ns, vendo desviar-se, no um animal bruto, mas uma criatura racional, passemos frente irrefletidamente, sem lhe estender a mo? Longe de ns semelhante pensamento! necessrio empunhar a espada contra a Babilnia das confuses. 31. Maldito aquele que faz a obra do Senhor com m f; e maldito aquele que mantm afastada do sangue da Babilnia a sua espada (Jeremias, 48, 10). E poderemos esperar estar sem culpa ns que, sem nos preocuparmos, toleramos a abominvel confuso das nossas

Babilnias? Ah! quem quer que tu sejas, desembainha a espada que tens cinta, ou que sabes estar escondida em qualquer bainha, e para seres bendito por Jeov, contribui para o extermnio de Babilnia! Que se espera dos magistrados polticos. 32. Fazei ir para a frente esta obra do Senhor, governantes, ministros do Deus altssimo, e com a espada que o Senhor vos colocou cinta, com a espada da justia, exterminai as desordens, com as quais o mundo encheu a medida e despertou a ira de Deus. E dos ministros da Igreja. 33. Fazei tambm ir para a frente esta obra, campees da Igreja, ministros fiis de Jesus Cristo, e com a espada de dois gumes que vos foi entregue, a espada da palavra, cortai todos os males! [5]. Com efeito, fostes colocados nesse lugar para desenraizar, destruir, dissipar e exterminar o mal, e para exaltar e plantar o bem (Jeremias, I, l0; Salmo 101, 5; Romanos, 13, 14, etc.). E compreendestes j que, no gnero humano, no pode resistir-se aos males com maior eficcia, que resistindo-lhe na primeira idade da vida; que no pode plantar-se com maior eficcia arvorezinhas que duram at eternidade, que plantando e fazendo desenvolver arvorezinhas novas; que se no pode, com maior eficcia, edificar Sion no lugar de Babilnia, que trabalhando desde cedo as pedras vivas de Deus, ou seja, a juventude, e desbastando-as e polindo-as e adaptando-as construo celeste. Se, portanto, queremos Igrejas e Estados bem ordenados e florescentes e boas administraes, primeiro que tudo ordenemos as escolas e faamo-las florescer, a fim de que sejam verdadeiras e vivas oficinas de homens e viveiros eclesisticos, polticos e econmicos. Assim facilmente antigiremos o nosso objetivo; doutro modo, nunca o atingiremos. Agora importa expor e examinar o modo de obter tal efeito. 34. De que modo, pois, se deva abordar o assunto e conseguir o efeito desejado, eis que o patenteamos agora, porque o Senhor despertou o nosso esprito! Vs que recebestes de Deus olhos para ver, ouvidos para ouvir e mente para julgar, vede, ouvi e julgai. Quer algum veja algo de uma nova luz, quer no, que deve fazer-se? 35. Se a algum surgir uma flgida luz, no advertida anteriormente, honre a Deus e no recuse nova idade esse novo fulgor. Se, depois, nessa luz, notares qualquer falta de luz, ainda que mnima, completa-a tu, ou esclarece-a, ou adverte para que possa ser esclarecida: muitos olhos vem mais que um. As pessoas ativas devem esperar os prmios merecidos. 36. Assim nos ajudaremos mutuamente a seguir, de bom acordo, as obras de Deus; assim fugiremos maldio anunciada para aqueles que realizam as obras do Senhor de modo fraudulento, assim nos ocuparemos da melhor maneira das mais preciosas riquezas do mundo, isto , da juventude; assim participaremos no fulgor prometido queles que educam os outros para a justia (Daniel, 12, 3). Deus tenha piedade de ns, para que, na sua luz, vejamos a luz [6]. Amen.

UTI IDADE DA ARTE DIDTICA

Que a Didtica se baseie em retos princpios interessa: 1. Aos pais que, at agora, na maioria dos casos, ignoravam o que deveriam esperar de seus filhos. Contratavam preceptores, pediam-lhes, acarinhavam-nos com presentes e at os mudavam, quase sempre em vo e s vezes com algum fruto. Conduzido, porm, o mtodo didtico a uma certeza infalvel, ser impossvel, com a ajuda de Deus, no obter sempre o efeito esperado. 2. Aos professores, a maior parte dos quais ignorava completamente a arte de ensinar; e por isso, querendo cumprir o seu dever, gastavam-se e, fora de trabalhar diligentemente, esgotavam as foras; ou ento mudavam de mtodo, tentando, ora com este ora com aquele, obter um bom sucesso, no sem um enfadonho dispndio de tempo e de fadiga. 3. Aos estudantes, porque podero, sem dificuldade, sem tdio, sem gritos e sem pancadas, como que divertindo-se e jogando, ser conduzidos para os altos cumes do saber. 4. s escolas, porque, corrigido o mtodo, podero, no s conservar-se sempre prsperas, mas ser aumentadas at ao infinito. Com efeito, sero verdadeiramente um divertimento, casas de delcias e de atraes. E quando (pela infalibilidade do mtodo), de qualquer aluno se fizer um professor (do ensino superior ou do primrio), nunca ser possvel que faltem pessoas aptas para dirigir as escolas e que os estudos no estejam prsperos. 5. Aos Estados, segundo o testemunho de Cicero [1], atrs citado. Com o qual concorda o seguinte passo (referido por Stobeo) de Digenes, discpulo de Pitgoras: Qual o fundamento de todo o Estado? A educao dos jovens. Com efeito, as videiras que no so bem cultivadas nunca produzem bom fruto [2]. 6. Igreja, pois somente a reta organizao das escolas pode ter como resultado que s igrejas no faltem professores instrudos, e aos professores instrudos no faltem alunos apropriados. 7. Finalmente, interessa ao Cu que as escolas sejam reformadas de modo a ministrarem aos espritos uma cultura exata e universal, no sendo assim de admirar que, com o fulgor da luz divina, mais facilmente sejam libertados das trevas aqueles a quem o som da trombeta divina no consegue acordar. Efetivamente, embora se pregue o Evangelho aqui e alm, e oxal seja pregado at ao fim do mundo, todavia, como em qualquer reunio pblica, nas feiras, nas penses ou em qualquer outro tumultuoso ajuntamento da gente, costuma acontecer que no se faz ouvir somente ou principalmente quem pronuncia timos discursos, mas, conforme algum se encontra com outro ou lhe est vizinho, de p ou sentado, assim o ocupa ou detm com as suas ninharias; de igual modo acontece no mundo. Cumpram os ministros da palavra o seu dever com todo o zelo possvel: falem, exortem, supliquem; todavia, no sero ouvidos pela parte mais importante da populao. Muitos, na verdade, no freqentam as reunies sacras, a no ser num ou noutro caso; outros vo, mas com os olhos e os ouvidos fechados, porque, a maioria das vezes, interiormente ocupados em outras coisas, esto pouco atentos ao que ali se faz. Mas admitamos tambm que estejam atentos e que consigam ver o objetivo das sagradas admoestaes; certo, todavia, que no recebem nem uma impresso nem uma comoo to

forte como seria conveniente, porque o costumado torpor da alma e o j contrado hbito do vcio engrossam, fascinam e endurecem de tal modo as suas mentes, que no podem libertar-se daquela espcie de letargo. Permanecem, portanto, na costumada cegueira e nos seus pecados, como que amarrados a grilhes, de tal maneira que, ningum, exceto apenas Deus, os pode libertar dos males inveterados e ruinosos; como disse um dos Santos Padres, quase um milagre que um pecador inveterado se resolva a fazer penitncia. Mas porque, por outro lado, onde Deus fornece abundantes meios, pretender milagres tentar Deus [3], impe-se aceitar que, tambm no nosso caso, o problema no se pe de modo diverso. Cremos, portanto, que nosso dever pensar nos meios pelos quais toda a juventude crist seja mais fervidamente impelida para o vigor da mente e para o amor das coisas Celestes. E se conseguirmos obter este efeito, veremos que o reino dos cus nos infundir a sua fora, como nos tempos passados. Ningum, portanto, distraia os seus pensamentos, os seus desejos, as suas energias e as suas foras deste santssimo propsito. Quem nos concedeu a boa vontade, conceder-nos- tambm a realizao do fim; mas convm suplicar misericrdia divina, pedir-lho todos sem exceo, e confiar que a nossa esperana se realize. Trata-se aqui, com efeito, da salvao dos homens e da glria do Altssimo. Joo Valentim Andrea.

Desesperar do bom xito inglrio; Desdenhar dos conselhos alheios injurioso [4].

ASSUNTOS DOS CAPTULOS

I. O homem a mais alta, a mais absoluta e a mais excelente das criaturas. II. O fim ltimo do homem est fora desta vida. III. Esta vida no seno uma preparao para a vida eterna. IV. Os graus da preparao para a eternidade so trs: conhecermo-nos a ns mesmos (e conosco todas as coisas), governarmo-nos e dirigirmo-nos para Deus. V. As sementes destas trs coisas (da instruo, da moral e da religio) so postas dentro de ns pela natureza. VI. O homem tem necessidade de ser formado para que se torne homem. VII. A formao do homem faz-se com muita facilidade na primeira idade, e chego a dizer que no pode fazer-se seno nessa idade. VIII. necessrio, ao mesmo tempo, formar a juventude e abrir escolas. IX. Toda a juventude de ambos os sexos deve ser enviada s escolas.

X. Nas escolas, a formao deve ser universal. XI. At agora, no tem havido escolas que correspondam perfeitamente ao seu fim. XII. As escolas podem ser reformadas. XIII. O fundamento das reformas escolares a ordem em tudo. XIV. A ordem perfeita da escola deve ir buscar-se natureza. XV. Fundamentos para prolongar a vida. XVI. Requisitos para ensinar e para aprender, isto , como se deve ensinar e aprender para que seja impossvel no obter bons resultados. XVII. Fundamentos para ensinar e aprender com facilidade. XVIII. Fundamentos para ensinar e aprender solidamente. XIX. Fundamentos para ensinar com vantajosa rapidez. XX. Mtodo para ensinar as Cincias em geral. XXI. Mtodo para ensinar as Artes. XXII. Mtodo para ensinar as Lnguas. XXIII. Mtodo para ensinar a Moral. XXIV. Mtodo para incutir a Devoo ou Piedade. XXV. Se realmente queremos escolas reformadas segundo as verdadeiras normas do autntico Cristianismo, os livros dos pagos, ou devem ser afastados das escolas, ou ao menos devem ser utilizados com mais cautela que at aqui. XXVI. Da disciplina escolar. XXVII. As instituies escolares devem ser de quatro graus, em conformidade com a idade e com o aproveitamento. XXVIII. Plano da escola materna. XXIX. Plano da escola de lngua nacional. XXX. Plano da escola latina. XXXI. Da Academia, das viagens e da associao didtica. XXXII. Da organizao universal e perfeita das escolas.

Captulo 1
O HOMEM A MAIS ALTA, A MAIS ABSOLUTA E A MAIS EXCELENTE DAS CRIATURAS

Supunha-se que o conhece-te a ti mesmo tivesse vindo do cu. 1. Quando Ptaco [1] pronunciou o seu conhece-te a ti mesmo os sbios acolheram esta mxima com to grandes aplausos que, para a recomendarem ao povo, afirmaram que ela viera do cu, e tiveram o cuidado de a fazer inscrever, em letras de ouro, no templo de Apolo, em Delfos, onde o povo afluia em grande nmero. Este foi um ato de sabedoria e de piedade; aquela foi, de fato, uma fico, mas absolutamente conforme verdade, como para ns evidente mais que para eles. Veio verdadeiramente do cu. 2. Efetivamente, a voz que, vindo do cu, ressoa nas Sagradas Escrituras, que outra coisa quer dizer seno: homem, que tu me conheas, que tu te conheas? Eu, fonte de eternidade, de sabedoria e de beatitude; tu, criatura, imagem e delcia minha. Sublimidade da natureza humana. 3. Com efeito, destinei-te a compartilhar comigo da eternidade; para teu uso, preparei o cu, a terra e tudo o que neles est contido; s em ti juntei, ao mesmo tempo, todas as prerrogativas, das quais as outras criaturas apenas tm uma: o ser, a vida, os sentidos e a razo. Fiz -te soberano das obras das minhas mos, e coloquei tudo a teus ps, as ovelhas, os bois e os outros animais da terra, as aves do cu e os peixes do mar, e desta maneira coroei-te de glria e de honra (Salmo 8, 6-9). A ti, finalmente, para que nada te faltasse, dei-me eu prprio, mediante a unio hiposttica, ligando para sempre a minha natureza com a tua, sorte que no coube a nenhuma das outras criaturas visveis e invisveis. Com efeito, qual das outras criaturas, no cu ou na terra, se pode gloriar de que Deus se revelasse na sua prpria carne e apresentado pelos anjos? (Timteo, I, 3, i6), ou seja, no apenas para que vejam e se admirem a ver quem desejavam ver (Pedro, I, 1, 12), mas ainda para que adorem a Deus que se revelou vestido de carne, ou seja, Filho de Deus e do homem (Hebreus, I, 6; Joo, I, 51; Mateus, 4, 11). Deves, portanto, compreender que s o prottipo, o admirvel compndio das minhas obras, o representante de Deus no meio delas, a coroa da minha glria. necessrio colocar esta verdade debaixo dos olhos de todos os homens. 4. Oxal todas estas verdades sejam esculpidas, no nas portas dos templos, no nos

XXXIII. Dos requisitos necessrios para comear a pr em prtica este mtodo universal

frontispcios dos livros, no, enfim, nas lnguas, nos ouvidos e nos olhos de todos os homens, mas nos seus coraes. Deve procurar-se, na verdade, que todos aqueles a quem cabe a misso de formar homens faam com que todos vivam conscientes desta dignidade e excelncia, e empreguem todos os meios para atingir o objetivo desta sublimidade.

Captulo II
O FIM LTIMO DO HOMEM EST FORA DESTA VIDA

A mais excelente das criaturas deve necessariamente ter a finalidade mais excelente. 1. A prpria razo nos diz que uma criatura to excelente destinada a um fim mais excelente que o de todas as outras criaturas, isto , sem dvida, a gozar, juntamente com Deus, que o cume da perfeio, da glria e da beatitude, para sempre, a mais absoluta glria e beatitude. O que evidente. 2. Mas embora isto se infira claramente da Sagrada Escritura e ns acreditemos firmemente que de fato assim, todavia, no ser tempo perdido ver de quantos modos, nesta vida, Deus nos tenha figurado o Alm (Plus ultra) ou de quantos modos a ele possamos chegar. 1. Da histria da criao. 3. Em primeiro lugar, no prprio momento da criao. Com efeito, no ordenou ao homem simplesmente, como aos outros seres, que viesse ao mundo; mas, aps uma solene delib erao, formou-lhe o corpo como que com os seus prprios dedos e insuflou-lhe por alma uma parte de si mesmo. 2. Da constituio do nosso ser. 4. A constituio do nosso ser mostra que no nos bastam as coisas que possuimos nesta vida. Com efeito, temos aqui trs espcies de vida: vegetativa, animal, e intelectual ou espiritual a primeira das quais nunca se manifesta fora do corpo; a segunda, mediante as operaes dos sentidos e do movimento, pe-nos em relao com os objetos exteriores; a terceira pode e xistir tambm separadamente, como se verifica nos anjos. Ora, uma vez que evidente que este grau supremo da vida fortemente obscurecido e perturbado em ns pelos outros dois, segue -se necessariamente que o ser tambm no lugar onde ela for conduzida aomais elevado grau de perfeio . 3. De tudo o que fazemos e sofremos nesta vida. 5. Tudo o que fazemos e sofremos nesta vida mostra que no atingimos aqui o nosso fim ltimo, mas que tudo o que nosso, e bem assim ns prprios, tende para outro lugar. C efeito, tudo om

o que somos, fazemos, pensamos, falamos, imaginamos, adquirimos e possumos no seno uma espcie de escada, na qual, subindo cada vez mais acima, certo que subimos sempre degraus mais altos, mas nunca chegamos ao ltimo. A princpio, com efeito, o homem nada , como nada era ab aeterno; comea a desenvolver-se somente no tero materno, a partir de uma gota de sangue paterno. Que , portanto, o homem no princpio? Matria informe e bruta. A seguir, assume os traos de um pequeno corpo, mas ainda sem sentidos nem movimentos. Depois, comea a mover-se e, por fora da natureza, vem luz; e, pouco a pouco, comeam a abrir-se os olhos, os ouvidos e os restantes sentidos. Aps um certo lapso de tempo, revela-se o sentido interno, quando sente que v, que ouve e que sente. Depois, notando as diferenas entre as coisas, manifesta-se o intelecto; finalmente, a vontade, aplicando-se a certos objetos e fugindo de outros, assume o papel de diretora. Em todas estas coisas h uma gradao, mas sem termo. 6. Mas em cada uma daquelas coisas h uma mera gradao. De fato, pouco a pouco, aparece a inteligncia, como a luz radiante da aurora, e comea a emergir da profunda escurido da noite; e, durante todo o tempo que dura a vida, cresce sempre mais a luz intelectual (a no ser que se trate de um dbil), at ao momento da morte. De igual modo, as nossas aes so, a princpio, tnues, dbeis, rudes e muito confusas; depois, a pouco e pouco, juntamente com as foras do corpo, tambm as potencialidades da alma se desenvolvem, de tal maneira que, durante todo o tempo da vida (exceto quem tomado de um extremo torpor, sendo como que um morto vivo), h sempre qualquer coisa a fazer, a propor e a tentar; todas aquelas faculdades, numa alma generosa, tendem sempre mais para cima, sem um termo. Com efeito, nesta vida, nunca se consegue encontrar o fim, nem dos nossos desejos nem das nossas tentativas. Tudo isto demonstrado pela experincia. 7. Para qualquer parte que algum se volte, conhecer esta verdade por experincia. Se algum ama o poder e as riquezas, no encontrar onde saciar a sua fome, ainda que chegue a possuir todo o mundo, o que evidente pelo exemplo de Alexandre. Se algum arde com sede de honras, no poder ter paz ainda que seja adorado por todo o mundo. Se algum se entrega aos prazeres, embora todos os seus sentidos nadem num mar de delcias, todas as coisas lhe parecem gastas e o seu apetite corre de um objeto para outro. Se algum aplica a mente ao estudo da sabedoria, nunca encontra o fim, pois, quanto mais coisas uma pessoa sabe, tanto melhor compreende que lhe restam mais para saber. Efetivamente, com toda a razo, Salomo disse: Os olhos no se saciam de ver e os ouvidos tm sempre desejo de escutar (Eclesiastes, 1, 8). Nem mesmo a morte pe fim s nossas aspiraes. 8. Os exemplos dos moribundos provam que nem a morte marca o ltimo termo das nossas aspiraes. Com efeito, hora da morte aqueles que passaram honestamente a vida exultam ao pensar que para entrar numa vida melhor; ao contrrio, aqueles que mergulharam no amor da vida presente, apercebendo-se de que a vo abandonar e de que devero emigrar para outro stio, comeam a tremer, e se, de um modo ou de outro, ainda o podem fazer, reconciliam-se com Deus e com os homens. E embora o corpo, enfraquecido pelas dores, se debilite, os sentidos se ofusquem e a prpria vida expire, todavia, a mente, com mais vivacidade que nunca, realiza as suas funes, tomando com devoo, gravidade e circunspeco as necessrias disposies acerca de si mesmo, da famlia, da herana, do Estado, etc.; de tal maneira que, quem v

morrer um homem piedoso e sbio parece ver um pedao de terra que se esboroa, e quem o ouve falar, parece ouvir um anjo; e tem necessariamente que confessar que no se trata s no e de um hspede que se prepara para abandonar um pequeno tugrio prestes a cair em runas. Os prprios pagos compreenderam esta verdade; e por isso os romanos, como se l em Festo [1], chamaram morte partida, (ecabitio), e os gregos usam, muitas vezes, a palavra que significa ir-se embora, em vez de perecer ou de morrer. Porqu, seno porque se compreende que, pela morte, se passa para um outro lugar? O exemplo do Cristo-Homem ensina que os homens so destinados eternidade. 9. Mas, a ns cristos, esta verdade parece mais clara depois que Cristo, Filho de Deus vivo, enviado do cu a reproduzir a imagem de Deus desaparecida de ns, mostrou a mesma coisa com o seu exemplo. Efetivamente, concebido e dado luz mediante o nascimento, andou entre os homens; depois de morto, ressuscitou e subiu aos cus, e a morte j O no tem sob o seu domnio. Ora Ele chamado, e de fato, o nosso precursor (Hebreus, 6, 20), o primognito dos irmos (Romanos, 8,29), a cabea dos seus membros (Efsios, 1, 22 e 23), o arqutipo de todos aqueles que devem ser reformados imagem de Deus (Romanos, 8, 29). Portanto, assim como Ele no veio para continuar a viver neste mundo, mas para pa ssar, terminado o curso da vida, s habitaes eternas, assim tambm ns, uma vez que nos cabe a mesma sorte que a Ele, no devemos permanecer aqui, mas emigrar para outro lugar. O Homem tem trs espcies de morada. 10. Para cada um de ns, portanto, esto estabelecidas trs espcies de vida e trs espcies de morada: o tero materno, a terra e o cu. Da primeira, entra para a segunda, mediante o -se nascimento; da segunda, para a terceira, mediante a morte e a ressurreio; da terceira, nunca mais se sai, eternamente. Na primeira, recebemos apenas a vida, juntamente com um movimento e sentidos incipientes; na segunda, a vida, o movimento e os sentidos com os primrdios da inteligncia; na terceira, a plenitude perfeita de todas as coisas. E trs espcies de vida. 11. A primeira vida de que falei uma preparao para a segunda; a segunda para a terceira; a terceira, de sua prpria natureza, nunca termina. A passagem da primeira para a segunda e da segunda para a terceira estreita e acompanhada de dores, e num e noutro caso se devem depor os despojos ou invlucros (ou seja, no primeiro caso, a placenta, e, no segundo, o prprio organismo do corpo), como faz o pintainho, quando, quebrada a casca, sai para fora. A primeira e a segunda morada, portanto, so como duas oficinas: naquela forma-se o corpo para uso da vida seguinte; nesta, forma-se a alma racional para uso da vida eterna; a terceira morada produz a verdadeira perfeio e prazer de ambos. Os israelitas so smbolo disto. 12. Assim, os israelitas (seja-nos lcito adaptar este smbolo ao nosso caso) foram gerados no Egito e de l, pelos estreitos caminhos dos montes e do Mar Vermelho, transferidos para o deserto, a acamparam em tendas, aprenderam a lei, lutaram com vrios inimigos; finalmente, atravessado pela fora o Jordo, foram constitudos herdeiros da terra de Canaan, onde corriam rios de leite e de mel.

Cap l III
ESTA VIDA NO SENO UMA PREPARAO PARA A VIDA ETERNA

Testemunhos desta verdade 1. Que esta vida, uma vez que tende para outra, no vida (falando com rigor), mas um promio da vida verdadeira e que durar para sempre, tornar-se- evidente, primeiro, pelo testemunho de ns mesmos; segundo, pelo testemunho do mundo; e, finalmente, pelo testemunho da Sagrada Escritura. 1. Pelo testemunho de ns mesmos. 2. Se lanarmos um olhar introspectivo sobre ns mesmos, veremos que todas as coisas da nossa vida procedem de tal modo gradualmente, que a antecedente prepara o caminho para a seguinte. Por exemplo: a nossa primeira vida desenvolve-se nas vsceras maternas. Mas em proveito de quem? Acaso em proveito de si mesma? De modo algum. Trata-se apenas de formar convenientemente um pequenino corpo para servir de habitao e de instrumento alma, para comodidade e uso da vida seguinte, a qual vivemos luz do sol. E apenas aquele pequenino corpo est perfeito, somos dados luz, pois j no h nenhuma razo para que continui naquelas trevas. Do mesmo modo, portanto, esta vida que vivemos luz do sol no seno uma preparao para a vida eterna, de tal maneira que no de admirar que a alma se sirva do corpo para conseguir aquelas coisas que lhe sero teis para a vida futura. Apenas feitos estes preparativos, emigramos daqui, porque nada mais temos aqui a fazer. verdade que alguns, antes que tenham feito esses preparativos, so arrebatados, ou antes, lanados no seio da morte, do mesmo modo que, nos casos de aborto, o feto lanado fora do tero, no para o seio da vida, mas para o seio da morte; em ambos os casos, porm, isso acontece, certo que com a permisso de Deus, mas contudo, por culpa dos homens. 2. O mundo visvel foi criado somente para servir de sementeira, de alimentador e de escola aos homens. 3. Tambm o mundo visvel, de qualquer parte que se olhe, atesta que no foi criado para outro fim seno para servir para a multiplicao, para a alimentao e para a educao do gnero humano. Com efeito, uma vez que a Deus no aprouve criar os homens todos juntos, no mesmo momento, como fez com os anjos, mas produziu apenas um macho e uma fmea, dando-lhes, a fim de que, por via de gerao, se multiplicassem, as foras necessrias e a sua beno, foi preciso conceder um espao de tempo necessrio para esta sucessiva multiplicao, pelo que foram concedidos alguns milhares de anos. E para que esse tempo no fosse um tempo de confuso, de surdez e de cegueira, fez a extenso dos cus, guarnecidos com o sol, a lua e as estrelas, e ordenou que estes astros, com as suas revolues, servissem para medir as horas, os dias, os meses e os anos. A seguir, uma vez que o homem seria uma criatura corprea, com necessidade de um lugar para habitar, de um espao para respirar e para se mover, de

alimento para crescer e de vestidos para se adornar, fez (na parte mais baixa do mundo) um pavimento slido, a terra: e circundou-a de ar e banhou-a com as guas, e ordenou-lhe que produzisse plantas e animais multiformes, no apenas para satisfazer as necessidades do homem, mas tambm para seu deleite. E, uma vez que formara o homem sua imagem, dotado de inteligncia, para que tambm no faltasse inteligncia o seu alimento, derivou de cada uma das criaturas muitas e vrias espcies, para que este mundo visvel aparecesse como um lucidssimo espelho da infinita potncia, sabedoria e bondade de Deus, na contemplao do qual o homem fosse arrebatado por um sentimento de admirao pelo Criador e impelido a conhec-lo e movido a am-lo. Efetivamente, a solidez, a beleza e a doura do Criador permanece invisvel e escondida no abismo da eternidade, mas por toda a parte brilha por meio das coisas visveis e presta-se a ser apalpada, observada e saboreada. Portanto, este mundo nada mais que a nossa sementeira, o nosso alimentador e a nossa escola. Deve, por isso, existir um mais alm (Plus ultra), onde, uma vez sados das aulas desta escola, nos matricularemos na Academia Eterna. Pela razo, portanto, consta que as coisas se passam assim; mas ainda mais evidente pelas Sagradas Escrituras. 3. O prprio Deus o atesta com as suas palavras. 4. O prprio Deus afirma, pela boca de Osias, que os cus existem por causa da terra, a terra por causa do trigo, do vinho e do azeite, e tudo isto por causa dos homens (Oseias, 2,22). Tudo, portanto, existe por causa do homem, at o prprio tempo. Com efeito, no ser concedida ao mundo uma durao mais longa que a necessria para completar o nmero dos eleitos (Apocalipse, 6, 11). Apenas este nmero esteja completo, os cus e a terra desaparecero e no se encontrar mais lugar para eles (Apocalipse, 20,7), pois surgir um novo cu e uma nova terra, onde habitar a justia (Apocalipse, 21,1 e 2; Pedro, II, 3, 18). Finalmente, at os nomes que as Sagradas Escrituras do a esta vida do a entender que esta no seno uma preparao para outra. Com efeito, do-lhe o nome de via, viagem, porta, espera; e a ns, o nome de peregrinos, forasteiros, inquilinos, aspirantes a uma outra cidadania, a qual ser verdadeiramente permanente (Gnesis, 47,9; Salmo 29, 13; Job, 7, 12; Lucas, 12, 36). A experincia. 5. Todas estas coisas so demonstradas pelos prprios fatos e pela condio de todos os homens, o que colocado sob os olhos de todos ns. Com efeito, quem de todos os que nasceram, depois que apareceu no mundo, no desapareceu de novo? Precisamente porque somos destinados eternidade. Porque, portanto, pertencemos eternidade, necessrio que esta vida seja apenas uma passagem. Por isso Cristo disse: Estai preparados, porque no sabeis em que hora vir o Filho do homem (Mateus, 24, 44). E esta a razo (sabemo-lo tambm pela Escritura) por que Deus chama deste mundo alguns ainda na primeira idade da vida: chama-os certamente quando os v preparados como Enoc (Gnesis, 4, 24; Sabedoria, 4, 14). Porque que, ao contrrio, usa de longanimidade para com os maus? Sem dvida, porq ue no quer surpreender ningum no preparado, mas que todos se convertam (Pedro II, 3, 9). Se, todavia, algum continua a abusar da pacincia de Deus, este ordena que seja arrebatado pela morte. Concluso. 6. Portanto, assim como certo que a estadia no tero materno uma preparao para viver no corpo, assim tambm certo que a estadia no corpo uma preparao para aquela vida que ser uma continuao da vida presente e durar eternamente. Feliz aquele que sai do tero

materno com os membros bem formados! Mil vezes mais feliz aquele que sair desta vida com a alma bem limpa!

Cap l IV
OS GRAUS DA PREPARAO PARA A ETERNIDADE SO TRS: CONHECER-SE A SI MESMO (E CONSIGO TODAS AS COISAS), GOVERNAR-SE E DIRIGIR-SE PARA DEUS

De onde se adquire o conhecimento dos fins secundrios do homem, subordinados ao fim supremo (a eternidade)? 1. evidente, portanto, que o fim ltimo do homem a beatitude eterna com Deus. Quais sejam os fim subordinados quele e conformes a esta vida transitria, torna-se evidente pelas palavras com que Deus manifestou a resoluo de criar o homem: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e presida aos peixes do mar, e s aves do cu, e aos animais selvticos, e a toda a terra, e a todos os rpteis que se movem sobre a terra (Gnesis, 1, 26). So trs: 1. que conhea todas as coisas; 2. que seja rei de si mesmo; 3. que seja delcia de Deus. 2. Ora, desta passagem, torna-se evidente que foi colocado entre as criaturas visveis para que seja: I. Criatura racional. II. Criatura senhora das outras criaturas III. Criatura imagem e delcia do seu Criador Estas trs coisas esto de tal modo ligadas que no pode admitir-se nenhum divrcio entre elas, porque sobre elas se funda a base da vida presente e da futura. Que significa que criatura racional? 3. Que criatura racional quer dizer que observa, d o nome e se apercebe de todas as coisas, isto , que pode conhecer e dar um nome a todas as coisas deste mundo e entend-las, como evidente (Gnesis, 2, 19). Ou ento, segundo a enumerao de Salomo (Sabedoria, 7, 17 e ss.): conhecer a constituio do mundo e a fora dos elementos, o princpio e o fim e o meio das estaes, as mudanas dos solstcios e a variabilidade do tempo, a durao do ano e a posio das estrelas, a natureza dos animais e a alma dos brutos, as foras dos espritos e os

pensamentos dos homens, as diferenas das plantas e a potncia das suas razes: numa palavra, todas as coisas ocultas ou manifestas, etc. Nisto est compreendido tambm a cincia dos artfices e a arte da palavra; de tal maneira que (como diz o Eclesistico) em nenhuma coisa, pequena ou grande, haja algo de desconhecido (Eclesistico, 5, 18). Somente assim, com efeito, poder de fato conservar o ttulo de animal racional, isto , se conhecer os fundamentos de todas as coisas. Que significa que senhor das outras criaturas? 4. Que o senhor das outras criaturas quer dizer que, ordenando tudo para fins legtimos, faz reverter tudo utilmente em seu proveito; quer dizer que, portando-se por toda a parte, no meio das criaturas, como um rei, isto , grave e santamente (ou seja, adorando apenas o Criador acima de si mesmo; os anjos de Deus, seus companheiros, como a si mesmo, e todas as outras coisas menos que a si mesmo) defende a dignidade que lhe concedida; que no est sujeito a nenhuma criatura, nem mesmo prpria carne e que aproveita de tudo e de tudo se serve livremente; que no ignora onde, quando, como e at que ponto deve obedecer ao corpo, e onde, quando, como e at que ponto deve servir o prximo. Numa palavra, que pode regular prudentemente os movimentos e as aes, externas e internas, de si mesmo e dos outros. Que significa que imagem de Deus? 5. Finalmente, que imagem de Deus, quer dizer que representa ao vivo a perfeio do seu arqutipo, como diz o prprio Arqutipo: Sede santos, porque Eu, o vosso Deus, sou santo ( evtico, 19, 2).

6. Daqui se segue que os autnticos requisitos do homem so: 1. que tenha conhecimento de todas as coisas; 2. que seja capaz de dominar as coisas e a si mesmo; 3. que se dirija a si e todas as coisas para Deus, fonte de tudo. Estas trs coisas, se as quisermos exprimir por trs palavras vulgarmente conhecidas, sero: I. Instruo, II. Virtude, ou seja, honestidade de costumes, III. Religio, ou seja, piedade; entendendo-se por instruo, o conhecimento pleno das coisas, das artes e das lnguas; por costumes, no apenas a urbanidade exterior, mas a plena formao interior e exterior dos movimentos da alma; e por religio, a venerao interior, pela qual a alma humana se liga e se prende ao Ser supremo. Estas trs coisas so o essencial do homem nesta vida; todas as outras so acessrias .

7. Nestas trs coisas reside toda a excelncia do homem, porque s estas so o fundamento da vida presente e da futura; as outras (a sade, a fora, a beleza, o poder, a dignidade, a amizade, o sucesso, a longevidade) no so seno acrscimos e ornamentos ext rnos da vida, se acaso e Deus os junta a ela, ou vaidades suprfluas, pesos inteis e estorvos nocivos, se algum,

Os referidos trs atributos reduzem-se: 1. instruo; 2. virtude; 3. piedade.

desejando-os apaixonadamente, os vai procurar, e, descuradas as coisas mais importantes, deles se ocupa e neles se mergulha. Ilustra-se isto com o exemplo: 1. do relgio. 8. Ilustro a minha afirmao com exemplos. O relgio (solar ou mecnico) um instrumento elegante e muito necessrio para medir o tempo, cuja substncia ou essncia constituda por uma correspondncia perfeita de todas as suas partes. Os estojos em que se coloca, as esculturas, as pinturas e os dourados so coisas acessrias que acrescentam qualquer coisa sua beleza, mas nada sua bondade. Se algum quiser um instrumento destes de preferncia belo a bom, ser escarnecida a sua puerilidade, pois no repara onde est sobretudo a utilidade. 2. do cavalo. Do mesmo modo, o valor de um cavalo est na sua fora junta com a magnanimidade ou agilidade e a prontido do voltear; a cauda solta ou atada, a crina penteada e ereta, o freios s dourados, a gualdrapa com bordados de ouro, e os colares, sejam de que espcie forem, verdade que acrescentam ornamento, mas, se vssemos algum medir por estas coisas a excelncia do cavalo, chamar-lhe-amos estpido. 3. da sade Finalmente, o bom estado da nossa sade depende de uma digesto regular e de uma boa disposio interior. Deitar-se em leitos moles, trazer vestidos luxuosos e comer alimentos saborosos, no s no favorece a sade, mas at a prejudica; por isso, quem procura coisa s deleitveis de preferncia a coisas ss, um insensato. E um insensato infinitamente mais prejudicial aquele que, desejando ser homem, se preocupa mais com os ornamentos que com a essncia do homem. Por isso, o Sbio chama mpio e estulto a quem julga que a nossa vida coisa de burla e um mercado lucrativo e diz e repete que a aprovao e a beno de Deus est muito longe de semelhante homem (Sabedoria, 15, 12 e 19). Concluso. 9. Fique, portanto, assente isto: quanto maior a atividade que, nesta vida se despende por amor da instruo, da virtude e da piedade, tanto mais nos aproximamos do fim ltimo. Por isso, sejam estas trs coisas a obra essencial da nossa vida ; tudo o resto acessrio, empecilho, aparncia enganosa.

Captulo V
AS SEMENTES DAQUELAS TRS COISAS (DA INSTRUO, DA MORAL E DA RELIGIO) SO POSTAS DENTRO DE NS

PELA NATUREZA

A primitiva natureza do homem era boa: a ela (libertando-nos da corrupo) devemos regressar. 1. Neste lugar, por natureza, entendemos, no a corrupo que, depois da queda, a todos atingiu (e por causa da qual somos chamados, por natureza, filhos da ira [1], incapazes, por ns prprios, de pensar seja o que for de bom), mas o nosso estado primitivo e fundamental, ao qual devemos regressar como nosso princpio. Neste sentido, Lus de Vives disse: Que outra coisa o cristo seno o homem regressado sua natureza e restitudo, por assim dizer, sua origem, de onde o demnio o havia afastado? (Da Concrdia e da Discrdia, livro I) [2]. Neste sentido tambm pode tomar-se aquilo que Sneca escreveu: A sabedoria est em regressar natureza e em voltar quele lugar de onde o erro pblico (ou seja, o erro cometido pelo gnero humano atravs dos primeiros pais) [3] nos expulsou. E diz ainda: O homem no bom, mas, lembrando-se da sua origem, transforma-se em bom, para que tenda a igualar Deus. Desonestamente, ningum consegue subir ao lugar de onde descera (Carta 93) [4]. A fora proveniente da providncia eterna impele para o estado primitivo. 2. Entendemos tambm pela palavra natureza a providncia universal de Deus, ou seja, o influxo incessante da bondade divina para operar tudo em todos, ou seja, em cada criatura aquilo para que a destinou. Na verdade, o objetivo da sabedoria divina foi nada fazer em vo, isto , nem sem qualquer finalidade, nem sem os meios adequados para conseguir esse fim. Por conseqncia, tudo o que existe, existe para qualquer fim, e para que o possa atingir foi dotado dos necessrios orgos e auxlios; mais ainda, foi dotado tambm de uma verdadeira tendncia, a fim de que nunca seja impelido para o seu fim contra a sua vontade e com relutncia, mas antes com prontido e com prazer pelo instinto da prpria natureza, de modo que, se disso mantido afastado, advenha o sofrimento e a morte. certo, por isso, que tambm o homem foi feito, por natureza, apto para a inteligncia das coisas, para a harmonia dos costumes e para o amor a Deus sobre todas as coisas (vimos j, com efeito, que foi destinado para estas coisas), e to certo que as razes daquelas trs coisas se encontram nele, quanto certo que a cada planta foram dadas as razes sob a terra. A sabedoria colocou no homem razes eternas. 3. Para que se torne mais evidente o que pretende dizer o Eclesistico quando proclama que a sabedoria colocou fundamentos eternos nos homens (Eclesistico, 1, 14), vejamos que fundamentos de Sabedoria, de Virtude e de Religio foram postos em ns, para que nos apercebamos quo maravilhoso organismo de sabedoria o homem. I. Tornando-o apto para adquirir conhecimento das coisas. O que evidente, porque o fez: 1. sua imagem 4. evidente que todo o homem nasce apto para adquirir conhecimento das coisas: primeiro, porque imagem de Deus. Com efeito, a imagem, se perfeita, apresenta necessariamente os traos do seu arqutipo, ou ento no ser uma imagem. Ora, uma vez que, entre os atributos de Deus, se destaca a omniscincia, necessariamente brilhar no homem algo de semelhante a ela. E porque no? Sem dvida que o homem est no meio das obras de Deus, tendo uma mente lcida, como um espelho esfrico, suspenso na parede de uma sala, o qual recebe a imagem de

todas as coisas, digo, de todas as coisas que o rodeiam. Efetivamente, a nossa mente no apreende somente as coisas vizinhas, mas tambm aproxima de si as que esto afastadas (quer quanto ao lugar, quer quanto ao tempo), ergue-se s que esto elevadas, investiga as ocultas, desvela as veladas e esfora-se por perscrutar at as imperscrutveis, de tal maneira algo de infinito e de indeterminvel. Se fossem concedidos ao homem mil anos de vida, durante os quais aprendesse constantemente qualquer coisa, deduzindo uma coisa de outra, todavia, teria sempre onde receber outras coisas que se lhe apresentassem, a tal ponto a mente do homem de capacidade inesgotvel que, no conhecimento, se apresenta como um abismo. O nosso pequeno corpo est encerrado num crculo estreito; a nossa voz vai um pouco m ais alm; a vista apenas chega cpula celeste; mas nossa mente no pode fixar um limite, -se nem no cu nem fora do cu: tanto se eleva acima dos cus dos cus, como desce abaixo do abismo do abismo; e mesmo que estes espaos fossem milhes de vezes mai vastos do que so, s ela a penetraria, todavia, com incrvel rapidez. E havemos ento de negar que todas as coisas lhe so acessveis, que ela capaz de tudo? 2. Resumo do universo. 5. O homem chamado pelos filsofos , resumo do universo, compreendendo, de modo obscuro, todas as coisas que se vem por toda a parte amplamente espalhadas pelo universo (macro-cosmos). Que assim , demonstrar-se- noutro lugar [5]. Em conseqncia disso, a mente do homem que entra no mundo compara com muita razo a uma semente ou -se a um caroo, no qual, embora no exista ainda em ato a figura da erva ou da rvore, todavia, nele existe j de fato a erva ou a planta, como se torna evidente quando a semente, metida debaixo da terra, lana para baixo as razes e para cima os rebentos, os quais, pouco depois, por uma fora ingnita, se alongam em ramos e em ramagens, se cobrem de folhas e se adornam de flores e de frutos. N.B. No necessrio, portanto, introduzir nada no homem a partir do exterior, mas apenas fazer germinar e desenvolver as coisas das quais ele contm o grmen em si mesmo e fazer -lhe ver qual a sua natureza. Por isso, aceitamos que Pitgoras costumava dizer que era to natural ao homem saber tudo que, se um menino de sete anos fosse prudentemente interrogado acerca de todas as questes de toda a filosofia, com certeza que poderia responder a todas, precisamente porque a luz da razo a forma e a norma suficiente de todas as coisas. Simplesmente agora, aps a queda, que o obscurece e confunde, incapaz de se libertar pelos seus prprios meios; e aqueles que deveriam ajud-lo no contribuem seno para aumentar o embarao em que se encontra. 3. Dotado de sentidos 6. Alm disso, alma racional que habita em ns, foram acrescentados rgos e como que emissrios e observadores, com a ajuda dos quais, ou seja, da vista, do ouvido, do olfato, do gosto e do tato, ela procura chegar a tudo aquilo que se encontra fora dela, d tal maneira que, e de todas as coisas criadas, nada pode permanecer-lhe escondido. Uma vez que, portanto, no mundo visvel, nada h que se no possa ver, ou ouvir, ou apalpar, e, por isso, que se no possa saber o que e de que natureza , da se segue que nada existe no mundo que o homem, dotado de sentidos e de razo, no consiga apreender.

4. Estimulado pelo desejo de saber. 7. Est implantado tambm no homem o desejo de saber; e no apenas a aceitao resignada, mas at o apetite do trabalho [6]. Surge logo na primeira idade infantil e acompanha-nos durante toda a vida. Com efeito, quem no experimenta a impacincia de ouvir, de ver ou de apalpar sempre algo de novo? Quem no sente prazer em comparecer todos os dias em qualquer lugar, ou em conversar com algum, em perguntar qualquer coisa? Em resumo, eis o que se passa: os olhos, os ouvidos, o tato e tambm a mente, procurando sempre o seu alimento, lanam-se sempre para fora de si mesmos, nada havendo, para uma natureza viva, to intolervel como o cio e o torpor. E uma vez que at os idiotas admiram os homens doutos, que significa isto seno que tambm os idiotas experimentam pelo saber os atrativos de um desejo natural, nos quais eles prprios gostariam de participar, se achassem que isso era possvel?; mas porque vem que isso no possvel, suspiram e olham com reverncia aqueles que vem de inteligncia mais elevada. De onde resulta que muitos, tomando-se a si mesmos por guia, conseguem penetrar no conhecimento das coisas. 8. Os exemplos dos autodidatas mostram, de maneira evidente, que o homem, conduzido pela natureza, pode aprender todas as coisas. Com efeito, alguns foram mais adiante que os seus prprios mestres, ou (como diz S. Bernardo) [7], ensinados pelos carvalhos e pelas faias (ou seja, passeando e meditando nas florestas) fizeram mais progressos que outros, instrudos na escola de diligentes professores. Acaso no nos mostra isto que, dentro do homem, esto, de fato, todas as coisas, isto , o facho e o candieiro, o azeite e a torcida, e tudo o necessrio? Basta-lhe saber riscar o fsforo, fazer tomar fogo acendalha, e acender as luzes para que veja, tanto em si mesmo como no vasto mundo (observando como todas as coisas foram ordenadas com nmero, medida e peso [8]), os maravilhosos tesouros da sabedoria de Deus, num espetculo cheio de beleza. Se, porm, a sua luz interior no est acesa, mas apenas se faz girar do exterior, volta dele, as lmpadas das opinies alheias, no pode acontecer diversamente do que acontece; como se se fizesse girar archotes volta de uma priso obscura e fechada, dos quais entrariam pelos respiradouros somente alguns raios, mas no a plena luz. precisamente como disse Sneca: As sementes de todas as artes esto colocadas dentro de ns, e Deus, nosso mestre, de uma maneira oculta, produz os gnios [9]. A nossa mente comparada: 1. terra; 2. a um jardim; 3. a uma tbua rasa. 9. O mesmo nos ensinam as coisas a que se compara a nossa mente. Com efeito, a terra ( qual, muitas vezes, a Sagrada Escritura compara o nosso corao) [10] no recebe acaso sementes de toda a espcie? E acaso um s e o mesmo jardim no permite que nele se plantem ervas, flores e plantas aromticas de toda a espcie? Com certeza, se ao jardineiro no falta prudncia e zelo. E quanto maior for a variedade, tanto mais belo ser o espetculo para os olhos, tanto mais suave o prazer para o nariz e tanto mais forte o conforto para o corao. Aristteles comparou a alma humana a uma tbua rasa, onde nada est escrito e onde se pode escrever tudo [11]. Portanto, da mesma maneira que, numa tbua, onde no h nada, o escritor pode escrever, e o pintor pintar aquilo que quer, desde que saiba da sua arte, assim tambm na mente humana, com a mesma facilidade, quem no ignora a arte de ensinar pode gravar a efgie de todas as coisas. E se isto no acontece, com toda a certeza que no por

culpa da tbua (exceto, uma ou outra vez, quando ela demasiado rugosa), mas por ignorncia do escrivo ou do pintor. H, porm, uma diferena: na tbua, no possvel traar linhas seno at ao limite em que as margens o permitem, ao passo que, na mente, por mais que se escreva ou esculpa, nunca se encontra um sinal que indique o termo, pois (como atrs se observou), ela no tem termo. 4. cera, onde podem imprimir-se infinitos selos. 10. Compara-se tambm, com razo, o nosso crebro, oficina dos pensamentos, cera, onde, ou se imprime um selo, ou de que se fazem estatuetas. Com efeito, da mesma maneira que a cera, adaptando-se a receber qualquer forma, se submete como se quer a tomar e a mudar de figura, assim tambm o crebro, prestando-se a receber as imagens de todas as coisas, recebe em si tudo o que o universo contm. Com este exemplo, mostra-se, ao mesmo tempo, de uma maneira elegante, o que o nosso pensamento e o que a nossa cincia. Tudo o que me impressiona a vista, o ouvido, o olfato, o gosto e o tato para mim como um selo, pelo qual a imagem de uma coisa se imprime no crebro; e nele o imprime de tal maneira que, mesmo que a coisa se afaste dos olhos, dos ouvidos, do nariz e das mos, permanece sempre a sua imagem; e no possvel que ela no permanea, a no ser quando uma ateno negligente formou uma impresso dbil. Por exemplo: se fixo um homem ou lhe falo; se, viajando, contemplo uma montanha, um rio, um campo, uma floresta, uma cidade, etc.; se, por vezes, ouo troves, msica e discursos; se leio atentamente algumas linhas num livro, etc.; todas estas coisas se imprimem no meu crebro, de tal maneira que, todas as vezes que a sua recordao se me renova, o mesmo que se me estivessem diante dos olhos, me ressoassem aos ouvidos e as saboreasse ou apalpasse neste momento. E embora um crebro, ou receba estas impresses de modo mais distinto, ou as represente com maior clareza, ou as retenha com maior fidelidade que outro, no entanto, cada um deles as recebe, representa e retm, de qualquer maneira. A capacidade da nossa mente um milagre de Deus. 11. A este propsito, devemos admirar o espelho da sabedoria de Deus, a qual providenciou de modo que a massa do crebro, que no grande sob aspecto nenhum, fosse capaz de receber milhares e milhes de imagens. Com efeito, tudo aquilo que cada um de ns (principalmente as pessoas instrudas), durante tantos anos, viu, ouviu, saboreou, leu e adquiriu com a experincia e com o raciocnio, e de que, segundo as suas foras, se pode recordar, evidente que tudo isso se conserva ordenado no crebro, ou seja, as imagens das coisas uma vez vistas, ouvidas, lidas, etc., embora existam por milhes e se multipliquem at ao infinito, com o fato de ver, de ouvir e de ler, quase cada dia, qualquer coisa de novo, todavia, esto contidas no crebro. Que coisa esta imperscrutvel sabedoria da omnipotncia de Deus? Salomo maravilha-se que todos os rios desaguem no oceano e, todavia, no encham o mar (Eclesiastes, 1, 7); e quem no h-de admirar-se com este abismo da nossa memria que tudo recebe e tudo restitui, sem jamais se encher e sem jamais se esvasiar? Assim, a nossa mente verdadeiramente maior que o mundo, do mesmo modo que o continente necessariamente maior que o contedo. A nossa mente um espelho. 12. Finalmente, o olho ou o espelho simboliza muito bem a nossa mente, pois de tudo o que se lhe apresenta, de qualquer forma ou cor que seja, imediatamente mostrar em si uma imagem parecidssima, a no ser que se lhe apresente um objeto s escuras, ou da parte detrs, ou demasiado longe, por causa da distncia maior que o devido, ou que se impea de receber a impresso, ou esta seja baralhada por um movimento contnuo; nestes casos, temos de

confess-lo, no se obtm xito. Falo, porm, daquilo que costuma acontecer naturalmente, quando h luz e o objeto apresentado como convm. Da mesma maneira que, portanto, no necessrio forar os olhos a abrirem-se e a fixarem os objetos, porque (tal como aquele que naturalmente tem sede de luz) eles experimentam prazer em olhar espontaneamente, e so capazes de olhar todas as coisas (desde que os no perturbem, apresentando-lhes ao mesmo tempo demasiados objetos) e nunca podem saciar-se de olhar; assim tambm a nossa mente sequiosa das coisas, est sempre atenta, toma, ou melhor, agarra todas as coisas, sem nunca se cansar, desde que no seja ofuscada com uma multido de objetos e que, com a devida ordem, se lhe d a observar uma coisa aps outra. II. No homem, a raiz da honestidade a harmonia. 13. Os prprios pagos viram que natural ao homem a harmonia dos costumes, embora, ignorando outra luz divinamente acrescentada e o guia mais seguro que nos foi dado para chegar vida eterna, temham considerado (tentativa v) aquelas centelhas, verdadeiros faris. Com efeito, assim fala Ccero: Nas nossas faculdades espirituais esto inatos os grmens da virtude, os quais, se pudessem desenvolver-se e crescer, seriam suficientes, por natureza, para nos conduzirem beatitude (isto exagerado!). Porm, apenas somos dados luz e comeamos a ser educados, rebolamo-nos continuamente em toda a espcie de imundcies, de tal maneira que parece que, juntamente com o leite da ama, bebemos os erros (Tusculanae, III) [12]. Que verdadeiro que certos grmens de virtude nascem juntamente com o homem, infere-se destes dois argumentos: primeiro, todo o homem sente prazer com a harmonia; segundo, ele prprio no seno harmonia, interior e exteriormente. 1. Com a qual se deleita em toda a parte: em todas as coisas visveis, 14. Que o homem se deleita com a harmonia e procura ardentemente chegar a ela, evidente. Efetivamente, a quem se no deleitaria ao ver um homem formoso, um cavalo elegante, uma esttua bela e uma pintura linda? De onde nasce esse prazer seno do fato de que a perfeita proporo das partes e das cores produz o agrado? Essa proporo o prazer mais natural para os olhos. nas coisas audveis, Pergunto igualmente: a quem no agrada a msica? E porqu? Sem dvida porque a harmonia das vozes produz um som agradvel. nas coisas que se saboreiam, A quem no agradam os alimentos bem temperados? Sem dvida porque a temperatura dos sabores deleita agradavelmente o paladar. nas coisas palpveis, Cada um goza com um calor bem proporcionado, com uma frescura bem repartida, com uma posio justa e um movimento equilibrado dos membros. Porqu? Precisamente porque todas as coisas temperadas so amigas e salutares para a natureza e todas as coisas desmesuradas so suas inimigas e prejudiciais.

e at nas prprias virtudes. Se ns amamos at as virtudes uns nos outros (de fato, mesmo quem privado de virtude admira as virtudes dos outros, mesmo que os no imite, uma vez que considera impossvel vencer os seus maus hbitos), porque que, portanto, cada um no h-de amar a virtude em si mesmo? Cegos de ns, se no reconhecemos que esto em ns as razes de toda a harmonia! 2. A qual se encontra tambm no homem: tanto relativamente ao corpo 15. Mas tambm o prprio homem no seno harmonia, tanto relativamente ao corpo, como relativamente alma. Com efeito, assim como o grande mundo parecido com um enorme relgio, de tal modo fabricado segundo as regras da arte, com muitssimas rodas e maquinismos, que para produzir movimentos contnuos e perfeitamente ordenados, uma par te os comunica outra, atravs de todo o relgio, assim tambm o homem. Com efeito, quanto ao corpo, construdo com arte admirvel, em primeiro lugar est o corao, que mvel, fonte de vida e de atividade; dele os outros membros recebem o movimento e a medida do movimento. Mas o peso, ou seja, a verdadeira fora motriz, o crebro, o qual, servindo-se dos nervos, como de cordas, faz andar as outras rodas (os membros) para diante e para trs. Na verdade, a variedade das operaes interiores e exteriores corresponde exata e perfeita correspondncia dos movimentos do relgio. como no que diz respeito alma 16. Assim, nos movimentos da alma, a principal roda a vontade; os pesos que a fazem mover so os desejos e as paixes que inclinam a vontade para esta ou para aquela parte. A vlvula, que abre e fecha o movimento, a razo, a qual mede e determina que coisa, onde e at que ponto se deve abraar ou afastar. Os outros movimentos da alma so como que as rodas menores, que seguem a principal. Por isso, se aos desejos e s paixes se no atribui um peso demasiado grande, e a vlvula, ou seja, a razo, abre e fecha convenientemente, impossvel no se seguir uma ordem e um acordo perfeito de virtudes, isto , um perfeito equilbrio das aes e das paixes. A harmonia perturbada pode remediar-se. 17. Eis, portanto, que realmente o homem em si mesmo no seno harmonia. Por isso, assim como acerca de um relgio ou de um instrumento musical, feito pelas mos de um artfice perito, se acaso se estraga ou se torna desafinado, no dizemos imediatamente que j no serve para nada (pode, com efeito, consertar-se e tornar a afinar-se), assim tambm acerca do homem, embora corrompido pelo pecado, deve afirmar-se que, com determinados meios, possvel san-lo, por graa da virtude de Deus. III. Que no homem esto as razes da religio argumenta-se: 1. pela natureza da sua imagem, 18. Que as razes da religio esto no homem, por natureza, demonstra-se pelo fato de que ele a imagem de Deus. Com efeito, a imagem implica semelhana: e que todo o semelhante se congratula com o seu semelhante lei imutvel de todas as coisas (Eclesistico, 13, 19). O homem, portanto, uma vez que nada tem de igual a si, a no ser Aquele imagem do qual foi feito, natural que no seja conduzido pelos seus desejos seno para a fonte de onde derivou,

contanto que a conhea com suficiente clareza. 2. pela reverncia inata em todos para com a divindade, 19. Isto evidente tambm pelo exemplo dos pagos, os quais, no sendo ajudados por nenhuma palavra de Deus, apenas pelo oculto instinto da natureza chegaram, no s a conhecer Deus, mas tambm a vener-lo e a desej-lo, embora errassem quanto ao nmero dos deuses e forma do culto. Todos os homens tm a noo dos deuses e todos atribuem o lugar supremo a qualquer potncia divina, escreve Aristteles no livro I Do Cu, cap. 3 [13]. E Sneca: Em primeiro lugar, o culto divino consiste em acreditar nos deuses; depois, em atribuir-lhes a majestade devida e em atribuir-lhes a bondade, sem a qual no h qualquer majestade; em saber que so eles que governam o mundo, que regulam todas as suas coisas e que providenciam pela conservao do gnero humano (Carta 96) [14]. Acaso esta opinio difere muito da do Apstolo? Porquanto necessrio que o que se aproxima de Deus acredite que Ele existe e que remunerador dos que O buscam (Hebreus, II, 6). 3. pelo desejo natural do Sumo Bem (que Deus), 20. Plato diz: Deus o sumo bem, superior a toda a substncia e a toda a natureza, o qual naturalmente desejado por todas as criaturas (Timeu) [15]. E isto (que Deus o sumo bem, naturalmente desejado por todas as criaturas) de tal modo verdadeiro que Ccero diz: A primeira mestra da piedade a natureza (Da natureza dos deuses, I) [16]. E isto porque (como escreve Lactncio, no livro 4, cap. 28) fomos gerados com a condio de prestarmos a Deus, que nos criou, as justas e devidas homenagens e de apenas reconhecermos a Ele como Deus e de O seguirmos. Com este vnculo da piedade somos atados e ligados a Deus; de onde a prpria religio recebe o seu nome [17]. que nem sequer pela queda do gnero humano foi extinto. 21. Deve, todavia, confessar-se que este desejo natural de Deus, como sumo bem, foi corrompido com a queda do pecado e degenerou numa espcie de vertigem, que no capaz de regressar retido com as suas prprias foras; naqueles, porm, que Deus de novo ilumina com o seu Verbo e com o seu Esprito, ele volta a aguar-se de tal modo que David, voltado para Deus, clama: Quem tenho eu, l no cu, exceto tu? E, fora de ti, nada me deleita sobre a terra. Desfalece a minha carne e o meu corao, e o rochedo do meu corao e a minha herana Deus para sempre (Salmo 72, 24 e 25). , portanto, impiamente que se procuram pretextos contra o exerccio da piedade. 22. Que ningum, portanto, enquanto se procuram remdios para corrupo, nos oponha a corrupo, porque Deus, por obra do seu Esprito e com a interveno de meios adequados, prepara-se para a fazer desaparecer. De fato, assim como a Nabucodonosor, quando foi privado do sentido humano e provido de um corao bestial, lhe foi deixada, todavia, a esperana de poder readquirir a mente humana, e at mesmo tambm a dignidade real, logo que reconhecesse que o poder vem do cu (Daniel, 4, 23); assim tambm, a ns, plantas excludas do paraso de Deus, foram deixadas as razes, as quais, sobrevindo a chuva e o sol da graa de Deus, podem de novo germinar. Porventura o nosso Deus, logo a seguir queda e proclamao da nossa runa (a pena de morte) no plantou imediatamente (com a promessa da semente bendita), de novo, nos nossos coraes, rebentos de nova graa? Acaso no nos enviou o seu Filho, pelo qual nos seriam

restitudos os bens perdidos? E no deve sublevar-se o velho Ado contra o novo. 23. coisa torpe e nefanda e sinal evidente de ingratido estar sempre a apelar para a corrupo e dissimular a redeno. Correr atrs daquilo que o velho Ado em ns deixou e no procurar aquilo que Cristo, novo Ado, nos proporcionou! Muito acertadamente, o Apstolo, em seu nome e no de todos os regenerados, diz: Tudo posso naquele que me conforta, Cristo (Filipenses, 4, 13). Se possvel que um garfo de rvore domstica, enxertado num salgueiro, num espinheiro ou em qualquer rvore brava, germine e frutifique, porque no h-de acontecer o mesmo se for enxertado bem sobre a prpria raiz? Veja-se a argumentao do Apstolo (Romanos, 11, 24). Alm disso, se Deus, de pedras, pode fazer nascer filhos de Abrao (Mateus, 3, 9), porque no h-de despertar os homens, feitos j filhos de Deus desde a criao, adotados de novo por Cristo e regenerados pelo Esprito da graa, para toda a espcie de boas obras? A graa de Deus no se deve coarctar, mas reconhecer com gratido. 24. Abstinhamo-nos de coarctar a graa de Deus, pois Ele est pronto a infundi-la em ns liberalssimamente. Com efeito, se ns, enxertados em Cristo por meio da f e dados a Ele por meio do Esprito de adoo, se ns, digo, com a nossa gerao, no somos aptos para as coisas do Reino de Deus, como que ento Cristo, falando das criancinhas, afirmou que delas o reino de Deus? [18] Ou como que no-las apresenta como modelo, ordenando a todos que se convertam e se faam como crianas, se querem entrar no reino dos cus? (Mateus, 18, 3). Como que o Apstolo proclama santos e nega que sejam impuros os filhos dos cristos (mesmo quando s um deles pertence ao nmero dos fiis)? (Corntios, I, 7, 14). Pelo contrrio, at daqueles que j mergulharam na prtica de vcios gravssimos, o Apstolo ousa afirmar: E tais reis alguns de vs; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo Esprito do nosso Deus (Corntios, I, 6, 11). Precisamente por isto, quando dizemos que os filhos dos cristos (no a gerao do velho Ado, mas a gerao regenerada pelo novo Ado, isto , os filhos de Deus, os irmos e as irms de Cristo) pedem para serem formados e esto aptos a receber as sementes da eternidade, a quem pode parecer que isto seja impossvel? A ningum, pois no procuramos obter frutos de uma oliveira brava, mas ajudamos os rebentos da rvore da vida, novamente plantados, para que produzam frutos. Concluso. 25. Fique, portanto, assente que mais natural e, pela graa do Esprito Santo, mas fcil, que o homem se torne sbio, honesto e santo, do que a perversidade adventcia poder impedir o progresso. Com efeito, qualquer coisa regressa facilmente sua natureza. E esta a advertncia que nos faz a Escritura: A sabedoria facilmente se deixa ver por aqueles que a amam; ela corre mesmo atrs de quem a pede, antes de ser conhecida, e por aqueles que a esperam faz-se encontrar, sem fadiga, sentada sua porta (Sabedoria, 6, 13 e ss.). E conhecida a sentena do poeta venusino: Ningum to selvagem que, prestando paciente ouvido cultura, no possa ser domesticado [19].

Cap l VI

O HOMEM TEM NECESSIDADE DE SER FORMADO, PARA QUE SE TORNE HOMEM

As sementes no so ainda frutos. 1. Como vimos, a natureza d as sementes do saber da honestidade e da religio, mas no d propriamene o saber, a virtude e a religio; estas adquirem-se orando, aprendendo, agindo. Por isso, e no sem razo, algum definiu o homem um animal educvel, pois no pode tornar-se homem a no ser que se eduque. inata no homem a aptido para saber, mas no o prprio saber. 2. Efetivamente, se consideramos a cincia das coisas, prprio de Deus saber tudo, sem princpio, sem progresso, sem fim, mediante um s e simples ato de intuio; mas nem ao homem nem ao anjo pode dar este saber, pois no lhe podia dar a infinitude e a eternidade, isto , a divindade. Aos homens e aos anjos basta aquele grau de excelncia de haverem recebido a agudeza de inteligncia, com a qual podem indagar as obras de Deus e assim acumular para si um tesouro intelectual. Precisamente por isso, consta, acerca dos anjos, que eles, contemplando, aprendem (Pedro, I, 1, 12; Efsios, 3, 10; Reis, I, 22, 20; Job, 1, 6); e, por isso, o conhecimento deles, de igual modo que o nosso, experimental. Que o homem deve ser formado ad humanitatem, mostra-se: 1. com o exemplo das outras criaturas. 3. Ningum acredite, portanto, que o homem pode verdadeiramente ser homem, a no ser aquele que aprendeu a agir como homem, isto , aquele que foi formado naquelas virtudes que fazem o homem. Isto evidente pelos exemplos de todas as criaturas, as quais se no tornam teis ao homem, embora a isso destinadas, a no ser depois de adaptadas pela nossa mo. Por exemplo: as pedras foram-nos dadas para servirem para construir casas, torres, muros, colunas, etc.; mas, de fato, no servem para isso, a no ser depois de talhadas, desbastadas e esquadriadas pelas nossas mos. Do mesmo modo, as prolas e as gemas, destinadas a servirem de ornamentos humanos, devem ser cortadas, raspadas e polidas pelos homens; os metais, produzidos para usos notveis da nossa vida, devem ser cavados, liquefeitos, depurados, fundidos e trabalhados a martelo de vrios modos; sem tudo isso, so para ns menos teis que a lama. Das plantas, extramos alimentos, bebidas e remdios, com a condio, porm, de que necessrio semear, sachar, ceifar, debulhar, moer e pisar os cereais e as ervas; as rvores necessrio plant-las, pod-las e estrum-las; os frutos colh-los, sec-los, etc.; e, muito mais, se qualquer destas coisas deve servir para remdio ou para construir, pois nesse caso necessrio prepar-las de muitssimos outros modos. Os animais, uma vez que dotados de vida e de movimento, parece que se bastem a si mesmos; todavia, se algum se quer servir deles para o uso para que foram concedidos, necessrio que primeiro os submeta a exerccios. Eis, com efeito, um cavalo de batalha, um boi para carretos, um burro de carga, um co de guarda ou de caa, um falco e um gavio de caa, etc., cada um tem inata a aptido para esse servio

determinado; todavia, valem bem pouco, se no so treinados para o exerccio da sua funo. 2. Com o exemplo do prprio homem, quanto s aes corpreas. 4. O homem, enquanto tem um corpo, feito para trabalhar; vemos, todavia, que de inato ele no tem seno a simples aptido; pouco a pouco, necessrio ensinar-lhe a estar sentado e a estar de p, a caminhar e a mover as mos, a fim de que aprenda a fazer qualquer coisa. Como pode, portanto, a nossa mente, sem uma preparao prvia, ter a prerrogativa de se mostrar perfeita em si e por si? No possvel, porque lei de todas as coisas criadas o comear do nada e elevar-se gradualmente, tanto no que diz respeito essncia como no que diz respeito s aes. Com efeito, at acerca dos anjos, muito vizinhos de Deus em perfeio, consta que no sabem tudo, mas progridem gradualmente no conhecimento da admirvel sabedoria de Deus, como notmos pouco atrs. 3. E porque j antes da queda, era necessrio exercitar o homem, muito mais necessrio agora, depois da corrupo. 5. evidente tambm que, j antes da queda, havia sido aberta, para o homem, no paraso terrestre, uma escola, na qual ele ia, pouco a pouco, fazendo progressos. Com efeito, embora s duas primeiras criaturas, apenas criadas, no faltasse nem o movimento, nem a palavra, nem o raciocnio, todavia, do colquio de Eva com a serpente, torna-se evidente que no tinham conhecimento das coisas, o qual vem da experincia; pois se aquela desventurada fosse dotada de uma experincia mais rica, no teria admitido com tanta simplicidade quanto a serpente lhe disse, pois teria ento a certeza de que aquela criatura no podia ser dotada da capacidade de discorrer, e que, por isso, devia estar a ser vtima de um engano. Com maior razo, portanto, se poder sustentar que agora, no estado de corrupo, se se quer saber alguma coisa, necessrio aprend-la, porque realmente vimos ao mundo com a mente nua como uma tbua rasa, sem saber fazer nada, sem saber falar, nem entender; mas necessrio edificar tudo a partir dos fundamentos. E, na verdade, isto consegue-se mais dificilmente do que se conseguiria no estado de perfeio, porque as coisas so para ns obscuras e as lnguas confusas (de tal modo que, em vez de uma s, se devem agora aprender vrias, se algum, para se instruir, quer falar em vrias lnguas, vivas e mortas); alm disso, porque as lnguas vernculas se tornaram mais complicadas, e, quando nascemos, nada conhecemos delas. E porque os exemplos mostram que o homem sem instruo no se torna mais que um bruto. 6. Temos exemplos de alguns que, raptados na infncia pelas feras e crescidos no meio delas [1], nada mais sabiam que os brutos; mais ainda, com a lngua, com as mos e com os ps, no eram capazes de fazer nada de diverso daquilo que fazem os animais, a no ser que, de novo, tenham sido conservados, durante algum tempo, entre os homens. Aduzirei dois exemplos: por 1540, numa aldeia de Hessen, situada no meio de florestas, aconteceu que um menino de trs anos, por incria dos pais, se perdeu. Alguns anos depois, os camponeses viram correr, juntamente com os lobos, um animal de forma diferente, quadrpede, mas com face semelhante do homem; como, fora de se falar no caso, a novidade se espalhou, o chefe daquela aldeia ordenou-lhes que vissem se havia maneira de o prender vivo. Em conformidade com esta ordem, foi apanhado e conduzido ao chefe da aldeia, e finalmente enviado ao prncipe de Kassel. Introduzido na sala do prncipe, ps-se a correr, fugiu, e foi esconder-se debaixo de um banco, olhando com ar ameaador e lanando terrveis uivos. O prncipe f-lo alimentar entre homens, e assim a fera comeou, a pouco e pouco, a tornar-se mansa, depois a manter-se direita sobre os ps e a caminhar como os bpedes, finalmente a falar com inteligncia e a agir

como homem. E ento, quanto podia recordar-se, contou que tinha sido raptado e alimentado pelos lobos, tendo-se depois habituado a andar caa com eles. M. Dresser escreve esta histria no livro De nova et antiqua disciplina [2] e recorda-a tambm Camerrio nas suas Horas (t. I, Cap. 7) [3], acrescentando outra histria parecida. Goularte, nas Maravilhas do nosso sculo, escreve que em Frana, em 1563, aconteceu que alguns nobres, andando caa, e depois de haverem matado doze lobos, acabaram por apanhar, com um lao, um rapaz, de cerca de sete anos, nu, de pele amarelada e de cabeleira encrespada. Tinha as unhas aduncas como uma guia; no falava nenhuma lngua, mas emitia uma espcie de mugido grosseiro. Conduzido a uma fortaleza, conseguiu-se com grande dificuldade met-lo a ferros, de tal modo se tornara feroz; mas, submetido, durante alguns dias, s austeridades da fome, comeou a amansar, e, dentro de sete meses, a falar. Levaram-no de cidade em cidade, para o apresentar como espetculo, o que era fonte de grandes receitas para os seus proprietrios. Finalmente, uma pobre mulher reconheceu-o como sendo seu filho [4]. Deste modo, vemos que verdadeiro aquilo que Plato deixou escrito (Leis, livro 6): o homem um animal cheio de mansido e de essncia divina, se tornado manso por meio de uma verdadeira, educao; se, pelo contrrio, no recebe nenhuma ou a recebe falsa, torna-se o mais feroz de todos os animais que a terra produz [5]. Tm necessidade de ensino: 1. os estpidos e os inteligentes, 7. Estes fatos demonstram em geral, que a cultura necessria a todos. Se agora lanarmos um olhar s diversas condies dos homens, verificamos o mesmo. Com efeito, quem poder pr em dvida que os estpidos tenham necessidade de instruo, para se libertarem da sua estupidez natural? Mas, na realidade, os inteligentes tm muito mais necessidade de instruo, porque a mente sutil, se no for ocupada em coisas teis, ocupar-se- ela mesma em coisas inteis, frvolas e perniciosas. Com efeito, assim como um campo, quanto mais frtil , tanto mais produz espinhos e cardos, assim tambm o engenho perspicaz est sempre cheio de pensamentos frvolos, a no ser que nele se semeiem as sementes da sabedoria e da virtude. E assim como, se m que gira no fornecido o gro, de que feita a farinha, ela se gasta a si mesma e inutilmente se enche de poeira, produzindo p, com estrpito e fragor e ainda com o esfarelamento e a ruptura das partes, assim tambm o esprito gil, se permanece privado de trabalhos srios, mergulha inteiramente em coisas vs, frvolas e nocivas, e ser a causa da sua prpria runa. 2. os ricos e os pobres, 8. Que so os ricos sem sabedoria seno porcos engordados com farelo? Que so os pobres sem compreenso das coisas seno burros condenados a transportar a carga? Um homem formoso privado de cultura, que seno um papagaio de plumagem brilhante ou, como disse algum, uma banha de ouro com uma espada de chumbo? [6] 3. aqueles que devero ser postos cabea dos outros e aqueles que devero ser sditos. 9. Aqueles que, alguma vez, devero ser postos cabea dos outros, como os reis, os prncipes, os magistrados, os procos e os doutores da Igreja devem embeber-se de sabedoria to necessariamente como o guia dos viajantes deve ter olhos, o intrprete deve ter lngua, a trombeta, som e a espada, gume. De modo semelhante, tambm os sditos devem ser esclarecidos, para que saibam obedecer prudentemente queles que governam sabiamente: no coagidamente, com uma sujeio asinina, mas voluntariamente, por amor da ordem. Com

efeito, a criatura racional no deve ser conduzida por meio de gritos, de prises e de bastonadas, mas pela razo. Se se procede de modo diverso, a ofensa redunda contra Deus que tambm neles deps a sua imagem; e as coisas humanas estaro cheias, como de fato esto, de violncias e de inquietao. Todos, portanto, sem nenhuma exceo. 10. Fique, portanto, assente que a todos aqueles que nasceram homens necessria a educao, porque necessrio que sejam homens, no animais ferozes, nem animais brutos, nem troncos inertes. Da se segue tambm que, quanto mais algum educado, mais se eleva acima dos outros. Seja, portanto, o Sbio a concluir este captulo: Aquele que no faz caso nenhum da sabedoria e do ensino um infeliz, as suas esperanas so vs (ou seja, espera em vo conseguir o seu fim), infrutuosas as suas fadigas e inteis as suas obras (Sabedoria, 3, 11).

Cap l VII
A FORMAO DO HOMEM FAZ-SE COM MUITA FACILIDADE NA PRIMEIRA IDADE, E NO PODE FAZER-SE SENO NESSA IDADE

O modo de desenvolver-se do homem semelhante ao da planta. 1. Do que foi dito, evidente que semelhante a condio do homem e a da rvore. Efetivamente, da mesma maneira que uma rvore de fruto (uma macieira, uma pereira, uma figueira, uma videira) pode crescer por si e por sua prpria virtude, mas, sendo brava, produz frutos bravos, e para dar frutos bons e doces tem necessariamente que ser plantada, regada e podada por um agricultor perito, assim tambm o homem, por virtude prpria, cresce com feies humanas (como tambm qualquer animal bruto cresce com as suas feies prprias), mas no pode crescer animal racional, sbio, honesto e piedoso, se primeiramente nele se no plantam os grmens da sabedoria, da honestidade e da piedade. Agora importa demonstrar que esta plantao deve ser feita enquanto as plantas so novas. A formao do homem deve comear com a primeira idade: 1. por causa da incerteza da vida presente. 2. Quanto aos homens, as razes fundamentais desta necessidade so seis. Em primeiro lugar, a incerteza da vida presente, da qual certo que se tem de sair, mas incerto onde e quando. O perigo de algum ser surpreendido impreparado to grave que no se pode afastar. Com efeito, o tempo presente foi concedido para que, durante ele, o homem ganhe ou perca para sempre a graa de Deus. Efetivamente, assim como no tero da me o corpo do homem se forma, de tal maneira que, se algum de l sai com qualquer membro a menos, necessariamente ficar sem ele durante toda a vida, assim tambm a alma, enquanto vivemos no corpo, de tal maneira se forma para o conhecimento e para a participao de Deus, que, se algum no consegue adquiri-la neste mundo, uma vez sado do corpo, j lhe no resta nem lugar nem

tempo para fazer tal aquisio. Uma vez que, portanto, se trata aqui de um negcio de to grande importncia, convm faz-lo o mais depressa possvel, para que se no seja surpreendido pela morte, antes de o haver conduzido ao fim. 2. para que seja instrudo naquilo que deve fazer nesta vida, antes de comear a faz-lo. 3. Mas, mesmo que a morte no esteja iminente e se esteja seguro de uma vida muito longa, deve, todavia, comear-se a formao muito cedo, pois no deve passar-se a vida a aprender, mas a fazer. Convm, portanto, instruir-se, o mais cedo possvel, naquilo que deve fazer-se nesta vida, a fim de no sermos obrigados a partir, antes de termos aprendido o que devemos fazer. Mesmo que fosse do agrado de algum passar toda a vida a aprender, infinita a multido das coisas que o Criador das mesmas coisas fez objeto de especulao agradvel, de tal maneira que se a algum fosse concedida uma vida to longa como a Nestor, teria sempre em que a empregar de modo muito til, investigando os tesouros da sabedoria divina espalhados por toda a parte, e adquirindo com eles apoios para a vida eterna. Deve, portanto, desde cedo, abrir-se os sentidos do homem para a observao das coisas, pois, durante toda a sua vida, ele deve conhecer, experimentar e executar muitas coisas. 3. todas as coisas formam-se muito mais facilmente, enquanto so tenras. 4. uma propriedade de todas as coisas que nascem o fato de, enquanto so tenras, se poderem facilmente dobrar e formar, mas, uma vez endurecidas, j no obedecem. A cera mole deixa-se amassar e modelar, mas, endurecida, quebra mais facilmente. Uma arvorezinha deixa-se plantar, transplantar, podar, dobrar para aqui ou para ali, mas uma rvore j crescida de modo algum. Assim, quem quer fazer um vencelho, deve tomar um ramo verde e novo, pois no pode ser torcido um que seja velho, seco e nodoso. De ovos frescos, chocados, nascem no devido tempo os pintainhos, os quais, em vo se esperariam, de ovos ressessos. O carroceiro ensina o cavalo, o lavrador o boi, o caador o co e o falco a trabalhar (assim como o homem de circo ensina o urso a bailar, e a bruxa ensina a pega, o corvo, e o papagaio a falar), mas escolhem aqueles que so muito novos, pois, se tomam os que so j velhos, perdem o tempo. Tambm o homem. 5. Evidentemente, estes resultados obtm-se, da mesma maneira, no homem cujo cerebro (que, como atras dissemos, semelhante cera, recebendo as imagens das coisas que lhe so transmitidas pelos sentidos), na idade infantil, inteiramente hmido e mole e apto a receber todas as figuras que se lhe apresentam; mas depois, pouco a pouco, seca e endurece, de tal modo que nele mais dificilmente se imprimem ou esculpem as coisas, como a experincia demonstra. Daqui, a seguinte afirmao de Ccero: as crianas apreendem rapidamente inmeras coisas [1]. Assim tambm as nossas mos e os nossos outros membros no podem exercitar-se nas artes e nos ofcios seno nos anos da infncia, em que os nervos esto tenros. Se algum quer vir a ser bom escrivo, pintor, alfaiate, ferreiro, msico, etc., deve aplicar-se ao seu ofcio desde os primeiros anos, enquanto a imaginao gil e os dedos flexveis; de outro modo, nunca far nada de bom. De modo semelhante, portanto, se se quer que a piedade lance razes no corao de algum, importa plant-la nos primeiros anos; se se deseja que algum se torne um modelo de apurada moralidade, necessrio habitu-lo aos bons costumes desde tenra idade; a quem deve fazer grandes progressos no estudo da sabedoria, importa abrir-lhe os sentidos para todas as coisas, nos primeiros anos, enquanto o seu ardor vivo, o engenho rpido e a memria tenaz. coisa torpe e ridcula um velho sentado nos bancos da escola primria: ao jovem compete preparar-se; ao velho realizar-se, escreve Sneca, na Carta, 36

[2]. 4. Ao homem foi dado um longo espao de tempo para se formar, o qual no deve ser gasto noutras coisas. 6. Para que o homem pudesse formar-se ad humanitatem, Deus concedeu-lhe os anos da juventude, durante os quais, sendo inbil para outras coisas, fosse apto apenas para a sua formao. certo, com efeito, que o cavalo, o boi, o elefante e todos os outros animais, de qualquer tamanho, em um ano ou dois, atingem uma estatura perfeita; o homem, porm, s o consegue em vinte ou trinta anos. Se algum, porm, julgar ter chegado a essa estatura perfeita por um mero acaso ou devido a quaisquer causas segundas, certamente despertar admirao. A todas as outras coisas, Deus fixou uma medida; s ao homem, senhor das coisas, permitiu passar o seu tempo ao acaso? Ou pensaremos que, relativamente ao homem, Deus tenha concedido natureza a graa de proceder a passo lento, a fim de que mais facilmente possa realizar a sua formao? Ora, sem nenhuma fadiga, em alguns meses, ela forma corpos maiores. No resta, portanto, nenhuma outra hiptese seno que o nosso Criador, com nimo deliberado, se dignou conceder-nos a graa de retardar o nosso desenvolvimento, para que fosse mais longo o espao de tempo para nos dedicarmos ao estudo; e tornar-nos, durante tanto tempo, inbeis para os negcios econmicos e polticos, para que, durante o restante tempo da vida (e tambm na eternidade), nos tornssemos mais hbeis nesses assuntos. 5. Permanece firme somente aquilo de que se embebe a primeira idade. 7. No homem, s firme e estvel aquilo de que se embebe a primeira idade; o que evidente pelos mesmos exemplos. Um vaso de barro conserva, at que se quebre, o odor daquilo com que foi enchido quando era novo [3]. Uma rvore, da maneira como, ainda tenrinha, estendeu os ramos para cima ou para baixo, para este ou para aquele lado, assim os mantm durante cem anos, enquanto a no cortarem. A l conserva to tenazmente a primeira cor de que se embebeu que no h perigo de que desbote. Os arcos de uma roda, depois de endurecidos, fazem-se mais facilmente em mil pedaos do que voltam a ficar direitos. Do mesmo modo, no homem, as primeiras impresses estampam-se de tal maneira que um autntico milagre fazlas tomar nova forma; por isso, de aconselhar que elas sejam modeladas logo nos primeiros anos da vida, segundo as verdadeiras normas da sabedoria. 6. No educar bem uma coisa sumamente perigosa. 8. Finalmente, uma coisa sumamente perigosa no embeber o homem, logo desde os primeiros anos, dos preceitos salutares vida. Com efeito, porque a alma humana, apenas os sentidos externos comeam a desempenhar o seu papel, de modo algum pode estar quieta, tambm j no pode abster-se, se no est j ocupada em coisas teis, de se ocupar em coisas vs de toda a espcie, e at (dados os maus exemplos do nosso sculo corrupto) tambm em coisas prejudiciais, que depois impossvel ou muito difcil desaprender, como advertimos j. Por isso, o mundo est cheio de enormidades, para fazer cessar as quais no bastam nem os magistrados polticos nem os ministros da Igreja, enquanto se no trabalhar seriamente para estancar as primeiras fontes do mal. Concluso. 9. Portanto, na medida em que a cada um interessa a salvao dos seus prprios filhos, e queles que presidem s coisas humanas, no governo poltico e eclesistico, interessa a salvao

do gnero humano, apressem-se a providenciar para que, desde cedo, as plantazinhas do cu comecem a ser plantadas, podadas e regadas, e a ser prudentemente formadas, para alcanarem eficazes progressos nos estudos, nos costumes e na piedade.

Cap l VIII
NECESS RIO, AO MESMO TEMPO, FORMAR A JUVENTUDE E ABRIR ESCOLAS

O cuidado dos filhos diz respeito propriamente aos pais. 1. Demonstrado que as plantazinhas do paraso, ou seja, a juventude crist, no podem crescer maneira de uma selva, mas precisam de cuidados, vejamos agora a quem incumbe esses cuidados. Naturalssimamente, isso compete aos pais, de tal maneira que, assim como foram os autores da vida, sejam tambm os autores de uma vida racional, honesta e santa. Que para Abrao isso fosse uma obrigao solene, atesta-o Deus: Porque eu sei que h-de ordenar a seus filhos e sua casa, depois dele, que guardem os caminhos do Senhor, e que pratiquem a equidade e a justia (Gnesis, 18, 19). A mesma coisa exige Deus dos pais, em geral, ao ordenar: Esforar-te-s por ensinar aos teus filhos as minhas palavras e falar-lhes-s delas quando estiveres sentado em tua casa e quando andares pelos caminhos, quando fores para a cama e quando te levantares (Deuteronmio, 6, 7). E pela boca do Apstolo: Vs, pais, no provoqueis ira os vossos filhos, mas educai-os na disciplina e nas instrues do Senhor (Efsios, 6, 4). So-lhes dados, todavi a, como auxiliares, os professores das escolas. 2. Todavia, porque, tendo-se multiplicado tanto os homens como os afazeres humanos, so raros os pais que, ou saibam, ou possam, ou pelas muitas ocupaes, tenham tempo suficiente para se dedicarem a educao de seus filhos, desde h muito, por salutar conselho [1], se introduziu o costume de muitos, em conjunto, conconfiarem a educao de seus filhos a pessoas escolhidas, notveis pela sua inteligncia e pela pureza dos seus costumes. A esses formadores da juventude, costume dar o nome de preceptores, mestres, mestres-escola e professores; os locais destinados a esses exerccios comuns recebem o nome de escolas, institutos, auditrios, colgios, ginsios, academias, etc. Origem e desenvolvimento das escolas. 3. Jos atesta [2] que o primeiro a abrir escola, imediatamente a seguir ao Dilvio, foi o patriarca Sem, a qual depois foi chamada escola judaica. E quem no sabe que na Caldia, principalmente na Babilnia, havia numerosas escolas, onde se cultivavam tanto outras cincias e artes como a astronomia? sabido, com efeito, que, depois (no tempo de Nabucodonosor), nessa sabedoria dos Caldeus foram instrudos Daniel e os seus companheiros (Daniel, 1, 20). Havia-as tambm no Egito, onde foi educado Moiss (Atos dos Apstolos, 7, 22). No povo de Israel, por ordem de Deus, em todas as cidades foram construdas escolas,

chamadas sinagogas, onde os levitas ensinavam a Lei, as quais duraram at ao tempo de Cristo, tornando-se clebres pela pregao dEle e dos Apstolos. Dos egpcios, os gregos, e destes, os romanos receberam o costume de fundar escolas; a partir dos romanos, espalhou-se o louvvel costume de abrir escolas por todo o Imprio, principalmente, aps a propagao da religio de Cristo, pela solicitude fiel de prncipes e bispos piedosos. Acerca de Carlos Magno, atesta a histria que, medida que ia submetendo cada povo pago, logo lhe enviava bispos e professores, e erigia templos e escolas. Seguiram o seu exemplo outros imperadores cristos, reis, prncipes e governadores de cidades; e de tal modo aumentaram o nmero das escolas que estas se tornaram inumerveis. Explica-se que, finalmente, devem ser abertas escolas por toda a parte. 4. Que este santo costume se deve, no apenas manter, mas at aumentar, interessa a toda a Cristandade, a fim de que em toda e qualquer comunidade de homens bem ordenada (quer seja cidade, ou vila ou aldeia), se construa uma escola para a educao comum da juventude. Exige-o, com efeito: 1. o decoro da ordem que deve ser observada por toda a parte, 5. A ordem louvvel das coisas. Com efeito, se um pai de famlia no tem disponibilidade para fazer tudo o que a administrao dos negcios domsticos exige, mas se serve de vrios empregados, porque no h-de fazer o mesmo no nosso caso? Na verdade, quando ele tem necessidade de farinha, dirige-se ao moleiro; quando tem necessidade de carne, ao carniceiro; quando tem necessidade de bebidas, ao taberneiro; quando tem necessidade de um fato, ao alfaiate; quando tem necessidade de calado, ao sapateiro; quando tem necessidade de uma casa, de uma relha do arado, de um prego, etc., dirige-se ao marceneiro, ao pedreiro, ao ferreiro, etc. Uma vez que, para instruir os adultos na religio, temos os templos; para discutir as causas em litgio, e para convocar o povo e para o informar acerca das coisas necessrias, temos os tribunais e os parlamentos, porque no have mos de ter escolas para a juventude? Alm disso, nem sequer os camponeses apascentam, cada um por si, os seus porcos e as suas vacas, mas contratam pastores assalariados que servem ao mesmo tempo a todos, dedicando-se eles, entretanto, com menos distraes, aos seus outros negcios. Na verdade, h uma grande economia de fadiga e de tempo, quando uma s pessoa faz uma s coisa, sem ser distrada por outras coisas; deste modo, com efeito, uma s pessoa pode servir utilmente a muitas, e muitas podem servir a uma s. 2. a necessidade, 6. Em segundo lugar, a necessidade. Porque, com efeito, raramente os pais esto preparados para educar bem os filhos, ou raramente dispem de tempo para isso, da se segue como conseqncia que deve haver pessoas que faam apenas isso como profisso e desse modo sirvam a toda a comunidade. 3. a utilidade, 7. E mesmo que no faltassem pais a quem fosse possvel dedicar-se inteiramente educao dos seus filhos, seria, todavia, muito melhor educar a juventude em conjunto, num grupo maior, porque, sem dvida, o fruto e o prazer do trabalho maior, quando uns recebem exemplo e incitamento de outros. Com efeito, naturalssimo fazer o que fazem os outros, ir onde vemos ir os outros, seguir os que vo frente e ir frente dos que vm atrs.

Aberto o curral, tanto melhor corre o forte cavalo, quanto tem a quem passar frente e a quem seguir [3]. Alm disso, a idade infantil conduz-se e governa-se muito melhor com exemplos que com regras. Se se lhe ordena alguma coisa, pouco se interessar; se se lhe mostra os outros a fazer alguma coisa, imit-los-, mesmo que lho no ordenem. 4. os exemplos constantes da natureza 8. Finalmente, a natureza d-nos, por toda a parte, o exemplo de que aquelas coisas que devem crescer abundantemente devem ser criadas em um s lugar. Assim, as rvores nas florestas, as ervas nos campos, os peixes nas guas, os metais nas profundidades da terra, etc., nascem em grupos. E isso de tal maneira que, em geral, a floresta que produz pinheiros ou cedros ou carvalhos, produ-los abundantemente, enquanto que as outras espcies de rvores nela se no desenvolvem igualmente bem; a terra que produz ouro, no produz, com a mesma abundncia, os outros metais. Todavia, aquilo que queremos dizer encontra-se ainda mais bem expresso no nosso corpo, onde necessrio que cada membro receba uma parte do alimento que se toma, e todavia no se d a cada um a sua poro ainda crua para que a prepare e adapte a si, mas h determinados membros, que so como que oficinas destinadas a esse trabalho, os quais, para utilidade de todo o corpo, recebem os alimentos, fazem-nos fermentar, digerem-nos e, finalmente, distribuem o alimento assim preparado pelos outros membros. Assim, o estmago forma o quilo, o fgado o sangue, o corao o esprito vital, e o crebro o esprito animal, os quais, j preparados, difundem-se facilmente por todos os membros e conservam agradavelmente a vida em todo o corpo. Porque que, portanto, no se h-de crer que, do mesmo modo que as oficinas reforam e regulam os trabalhos, os templos a piedade, os tribunais a justia, assim tambm as escolas produzem, depuram e multiplicam a luz da sabedoria e a distribuem a todo o corpo da comunidade humana? 5. e da arte 9. Finalmente, nas coisas artificiais, todas as vezes que se procede racionalmente, observamos o mesmo. certo que o sivicultor, girando pelas florestas e pelos pinhais, no planta os mergulhes por toda a parte onde os encontra prprios para a plantao, mas arranca-os e transporta-os para um viveiro e trata-os juntamente com centenas de outros. Do mesmo modo, quem se ocupa em multiplicar os peixes para uso da cozinha, constri um viveiro, onde os faz multiplicar, todos juntos, aos milhares. E quanto maior a plantao, tanto melhor costumam crescer as plantas; e quanto maior o viveiro, tanto maiores se tornam os peixes. Ora, assim como se devem fazer viveiros para os peixes e plantaes para as plantas, assim se devem construir escolas para a juventude.

Cap l IX
TODA A JUVENTUDE DE AMBOS OS SEXOS DEVE SER ENVIADA S ESCOLAS

As escolas devem ser asilos comuns da juventude. 1. Que devem ser enviados s escolas no apenas os filhos dos ricos ou dos cidados principais, mas todos por igual, nobres e plebeus, ricos e pobres, rapazes e raparigas, em todas as cidades, aldeias e casais isolados, demonstram-no as razes seguintes: 1. Por que todos devem ser reformados imagem de Deus. 2. Em primeiro lugar, todos aqueles que nasceram homens, nasceram para o mesmo fim principal, para serem homens, ou seja, criatura racional, senhora das outras criaturas, imagem verdadeira do seu Criador. Todos, por isso, devem ser encaminhados de modo que, embebidos seriamente do saber, da virtude e da religio, passem utilmente a vida presente e se preparem dignamente para a futura. Que, perante Deus, no h pessoas privilegiadas, Ele prprio o afirma constantemente [1]. Portanto, se ns admitimos cultura do esprito apenas alguns, exclundo os outros, fazemos injria, no s aos que participam conosco da mesma natureza, mas tambm ao prprio Deus, que quer ser conhecido, amado e louvado por todos aqueles em quem imprimiu a sua imagem. E isso ser feito com tanto mais fervor, quanto mais acesa estiver a luz do conhecimento: ou seja, amamos tanto mais, quanto mais conhecemos [2]. 2. Todos se devem preparar para os ofcios da sua futura vocaco. 3. Em segundo lugar, porque no nos evidente para que coisa nos destinou a divina providncia. certo, porm, que, por vezes, de pessoas pauprrimas, de condio baixssima e obscurantssima, Deus constitui rgos excelentes da sua glria. Imitemos, por isso, o sol celeste, que ilumina, aquece e vivifica toda a terra, para que tudo o que pode viver, verdejar, florir e frutificar, viva, verdeje, floresa e frutifique. 3. Alguns sobretudo (os estpidos e os dbeis por natureza) devem ser muito ajudados. 4. No deve fazer-nos obstculo o fato de vermos que alguns so rudes e estpidos por natureza, pois isso ainda mais recomenda e torna mais urgente esta universal cultura dos espritos. Com efeito, quanto mais algum de natureza lenta ou rude, tanto mais tem necessidade de ser ajudado, para que, quanto possvel, se liberte da sua debilidade e da sua estupidez brutal. No possvel encontrar um esprito to infeliz, a que a cultura no possa trazer alguma melhoria. Certamente, da mesma maneira que um vaso esburacado, muitas vezes lavado, embora no conserve nenhuma gota de gua, todavia, torna-se mais liso e mais limpo, assim tambm os dbeis e os estpidos, mesmo que nos estudos no faam nenhum progresso, tornam-se, todavia, mais brandos nos costumes, de modo a saberem obedecer s autoridades polticas e aos ministros da Igreja. Consta, de resto, pela experincia, que certos indivduos, por natureza muito lentos, depois de terem seguido o curso dos estudos, passaram frente de outros mais bem dotados. E isto to verdadeiro que um poeta afirmou: O trabalho obstinado vence tudo [3]. Alm disso, da mesma maneira que algum, na infncia, belo e forte de corpo, e depois se torna enfermio e emagrece, e um outro, ao contrrio, em jovem, de constituio doentia, e depois adquire fora e cresce robusto, assim tambm se verifica com as inteligncias, de tal maneira que algumas so precoces, mas depressa se esgotam e acabam por se tornar obtusas, e outras a princpio so rudes, mas depois tornam-se finas e muito penetrantes. Alm disso, gostamos de ter nos pomares, no apenas rvores que produzem frutos precoces, mas tambm rvores que produzem frutos de meia estao, e frutos serdios,

porque cada coisa boa no seu tempo (como diz algures o Eclesistico) [4] e, embora tarde, acaba por mostrar, em determinada altura, que no existia em vo. Porque que, ento, no jardim das letras, apenas queremos tolerar as inteligncias de uma s espcie, ou seja, as precoces e geis? Ningum, por conseguinte, seja excludo, a no ser a quem Deus negou a sensibilidade e a inteligncia. Deve admitir-se nos estudos tambm o sexo frgil? Sim. 5. No pode aduzir-se nem sequer um motivo vlido pelo qual o sexo fraco (para que acerca deste assunto diga particularmente alguma coisa) deva ser excludo dos estudos (quer estes se ministrem em latim, quer se ministrem na lngua maternal. Com efeito, as mulheres so igualmente imagens de Deus, igualmente participantes da graa e do reino dos cus, igualmente dotadas de uma mente gil e capaz de aprender a sabedoria (muitas vezes at mais que o nosso sexo), igualmente para elas est aberto o caminho dos ofcios elevados; uma vez que, freqentemente, so chamadas pelo prprio Deus para o governo dos povos, para dar salutares conselhos a reis e a prncipes, para exercer a medicina e outras artes salutares ao gnero humano, para pronunciar profecias e exprobar sacerdotes e bispos. Porque que, ento, as havamos de admitir ao abc e depois as havamos de afastar do estudo dos livros? Temos medo que cometam temeridades? Mas quanto mais lhes tivermos ocupado o pensamento, tanto menor lugar encontrar a temeridade, a qual, normalmente, originada pela desocupao da mente. Todavia, com que precauo? 6. Todavia, de tal maneira que lhes no seja dado como alimento toda a espcie de livros (do mesmo modo que juventude de outro sexo; sendo deplorvel que, at aqui, este mal no tenha sido evitado com maior precauo), mas livros nos quais possam haurir constantemente, com o verdadeiro conhecimento de Deus e das suas obras, verdadeiras virtudes e a verdadeira piedade. Rebate-se uma objeo. 7. Ningum, portanto, me objete com as palavras do Apstolo: No permito mulher que ensine (Timteo, I, 2, 12), ou com as de Juvenal, na Stira 6: Que a mulher que se deita juntamente contigo no tenha a mania de falar ou de enrolar frases para construir entimemas, nem saiba todas as histrias [5]. ou com aquilo que, em Euripedes, diz Hiplito: Odeio a mulher erudita, para que em minha casa nunca se encontre uma que saiba mais do que convm saber a uma mulher. Com efeito, Vnus inspira maior astcia s mulheres eruditas [6]. Estas afirmaes, repito, nada obstam ao nosso conselho, pois nossa opinio que as mulheres sejam instrudas, no para a curiosidade, mas para a honestidade e para a beatitude. Sobretudo naquelas coisas que a elas importa saber e que podem contribuir quer para administrar dignamente a vida familiar, quer para promover a sua prpria salvao, a do marido, dos filhos e de toda a famlia.

Outra objeo. 8. Se algum disser: onde iremos ns parar, se os operrios, os agricultores, os moos de fretes e finalmente at as mulheres se entregarem aos estudos? Respondo: acontecer que, se esta educao universal da juventude for devidamente continuada, a ningum faltar, da em diante, matria de bons pensamentos, de bons desejos, de boas inspiraes e tambm de boas obras. E todos sabero para onde devem dirigir todos os atos e desejos da vida, por que caminhos devem andar e de que modo cada um h-de ocupar o seu lugar. Alm disso, todos se deleitaro, mesmo no meio dos trabalhos e das fadigas, meditando nas palavras e nas obras de Deus, e evitaro o cio, causa de pecados carnais e de delitos de sangue, lendo freqentemente a Bblia e outros bons livros (e estes prazeres, muito doces, atraiem quem j os saboreou). E, para que diga tudo de uma s vez, aprendero a ver Deus por toda a parte, a louv-lo por toda a parte, a aproximar-se dele por toda a parte; e, deste modo, aprendero a passar com maior alegria esta vida de misrias e a esperar, com maior desejo e maior esperana, a vida eterna. Acaso no verdade que semelhante estado da Igreja representaria para ns o paraso, tal como possvel t-lo na terra?

Cap l X
NAS ESCOLAS, A FORMAO DEVE SER UNIVERSAL

Que se entende por aquele tudo que, nas escolas, se deve ensinar e aprender? 1. Importa agora demonstrar que, nas escolas, se deve ensinar tudo a todos. Isto no quer dizer, todavia, que exijamos a todos o conhecimento de todas as cincias e de todas as artes (sobretudo se se trata de um conhecimento exato e profundo). Com efeito, isso, nem, de sua natureza, til, nem, pela brevidade da nossa vida, possvel a qualquer dos homens. Vemos, com efeito, que cada cincia se alarga to amplamente e to sutilmente (pense-se, por exemplo, nas cincias fsicas e naturais, na matemtica, na geometria, na astronomia, etc. e ainda na agricultura ou na sivicultura, etc.) que pode preencher toda a vida, mesmo de inteligncias grandemente dotadas que acaso queiram dedicar-se teoria e prtica, como aconteceu com Pitgoras na matemtica [1], com Arquimedes na mecnica, com Agrcola na mineralogia [2], com Longlio na retrica (o qual se ocupou de uma s coisa, para que viesse a ser um perfeito ciceroniano) [3]. Pretendemos apenas que se ensine a todos a conhecer os fundamentos, as razes e os objetivos de todas as coisas principais, das que existem na natureza como das que se fabricam, pois somos colocados no mundo, no somente para que faamos de espectadores, mas tambm de atores. Deve, portanto, providenciar-se e fazer-se um esforo para que a ningum, enquanto est neste mundo, surja qualquer coisa que lhe seja de tal modo desconhecida que sobre ela no possa dar modestamente o seu juzo e dela, se no possa servir prudentemente para um determinado uso, sem cair em erros nocivos. Ou seja, aquelas coisas que dizem respeito cultura do homem todo. 2. Deve, portanto, tender-se inteiramente e sem exceo para que, nas escolas, e,

conseqentemente, pelo benfico efeito das escolas, durante toda a vida: I. se cultivem as inteligncias com as cincias e com as artes; II. se aperfeioem as lnguas; III. se formem os costumes para toda a espcie de honestidade; IV. se preste sinceramente culto a Deus. Cincia, prudncia, piedade. 3. Efetivamente, disse uma palavra de sbio aquele que afirmou que as escolas so oficinas de humanidade [4], contribuindo, em verdade, para que os homens se tornem verdadeiramente homens, isto (tendo em vista os objetivos atrs estabelecidos): I. criatura racional; II. criatura senhora das outras criaturas (e tambm de si mesma); III. criatura delcia do seu Criador. O que acontecer se as escolas se esforarem por produzir homens sbios na mente, prudentes nas aes e piedosos no corao. Que estas coisas se no devem separar, prova-se: 4. Por conseguinte, estas trs coisas devero ser implantadas em todas as escolas para benefcio de toda a juventude. O que demonstrarei, indo buscar o fundamento de meu raciocinio: I. s coisas que neste mundo nos rodeiam; II. a ns mesmos; III. a Cristo, Homem-Deus , modelo perfeitssimo da nossa perfeio. 1. a partir da coerncia das prprias coisas. 5. As prprias coisas, enquanto nos dizem respeito, no podem ser divididas seno em trs espcies. Na verdade: algumas so apenas objeto de observao, c omo o cu e a terra e as coisas que neles existem; outras so objeto de imitao, como a ordem admirvel espalhada por toda a parte, a qual o homem tem obrigao de exprimir tambm nas suas obras; outras, enfim, so objeto de fruio, como o favor da divindade e a sua multplice beno, neste mundo e para sempre. Se o homem deve ser semelhante a estas coisas, importa necessariamente que se prepare, tanto para conhecer as coisas, que, neste maravilhoso anfiteatro, se oferecem sua observao, como para fazer aquelas coisas que se lhe ordena que faa, como, finalmente, para gozar daquelas que, com mo liberal, o benignssimo Criador lhe oferece (como a um hspede que esteja em sua casa) para sua fruio. 2. a partir da essncia da nossa alma. 6. Se nos observarmos a ns mesmos, depreendemos igualmente que a todos, por igual, convm a instruo, a moralidade e a piedade, quer observemos a essncia da nossa alma, quer a finalidade para que fomos criados e postos no mundo. 7. A essncia da alma constituda por trs faculdades (as quais refletem a Trindade incriada): inteligncia, vontade e memria. A inteligncia alarga a observar as diferenas das coisas -se (at s mais pequenas mincias); a vontade dirige-se escolha das coisas, ou seja, a escolher as que so boas e a rejeitar as que so prejudiciais; a memria, por sua vez, retm, para uso futuro, as coisas de que, alguma vez, se ocuparam a inteligncia e a vontade, e lembra alma a sua origem (deriva de Deus) e a sua misso; sob este aspecto, chama-se tambm conscincia. Ora, para que estas trs faculdades possam cumprir bem a sua misso, necessrio instru las perfeitamente em coisas que iluminem a inteligncia, dirijam a vontade e estimulem a conscincia, de modo que a inteligncia penetre profundamente a vontade escolha sem erro, e , a conscincia refira tudo avidamente a Deus. Ora, assim como aquelas trs faculdades (a inteligncia, a vontade e a conscincia), uma vez que constituem uma mesma alma, no podem

separar-se, assim tambm aqueles trs ornamentos da alma, a instruo, a virtude e a piedade, no devem separar-se. E a partir do fim da nossa misso no mundo. 8. Se agora considerarmos porque que fomos colocados no mundo, de novo se tornar evidente que as finalidades so trs: para servir a Deus, s criaturas e a ns mesmos; e para gozar o prazer emanante de Deus, das criaturas e de ns mesmos. 1. Para que sirvamos a Deus, ao prximo e a ns mesmos. 9. Se queremos servir a Deus, ao prximo e a ns mesmos, necessrio que tenhamos, em relao a Deus, piedade; em relao ao prximo, honestidade; e em relao a ns mesmos, cincia. Estas coisas esto, porm, de tal maneira ligadas que, do mesmo modo que o homem deve ser, para consigo mesmo, no s prudente, mas tambm morigerado e piedoso, assim tambm no s os nossos costumes, mas tambm o nosso saber e a nossa piedade devem servir para utilidade do prximo; e no somente a nossa piedade, mas tambm o nosso saber e os nossos costumes devem servir para louvor de Deus. 3. Para que gozemos um trplice prazer permanente: 10. Se consideramos o prazer, vemos que Deus afirmou na criao que o homem destinado a goz-lo, uma vez que o introduziu num mundo j dotado de toda a espcie de bens, e, alm disso, em ateno a ele, criou um paraso de delcias; e, finalmente, resolveu torn-lo participante da sua eterna beatitude. 11. Deve, todavia, entender-se por prazer, no o do corpo (embora tambm este, uma vez que no seno o vigor da sade, e o agrado do alimento e do sono, no possa derivar seno da virtude da temperana), mas o da alma, o qual resulta, ou das coisas que nos cercam, ou de ns mesmos, ou ento de Deus. a) das prprias coisas, 12. O prazer que brota das prprias coisas aquela alegria que o homem sbio experimenta nas suas observaes. Com efeito, seja o que for que ele faa, para qualquer lado que se volte, em qualquer coisa que fixe a sua ateno, em tudo e por tudo permanece preso de tamanha alegria, que, muitas vezes, como que arrebatado fora de si, se esquece de si mesmo. precisamente o que afirma o livro da sabedoria: Conservar a sabedoria no produz amargura e conviver com ela no produz tdio, mas alegria e contentamento ( abedoria, 8, 16). E um S sbio pago escreveu: : Na vida, nada h mais doce que o filosofar [5]. b) de ns mesmos, 13. O prazer que cada um goza em si mesmo aquele dulcssimo deleite que o homem, entregue virtude, goza pela sua boa disposio interior, sentindo pronto para tudo o que a -se ordem da justia requer. Esta alegria muito maior que aquela de que, h pou falmos, co,

segundo esta mxima: A boa conscincia um banquete perene [6]. c) de Deus. 14. O prazer que nos vem de Deus o mais alto grau de alegria que se pode experimentar nesta vida, uma vez que o homem, sentindo que Deus lhe eternamente propcio, exulta de tal maneira no seu paternal e imutvel favor, que o corao se lhe consome no amor de Deus; e j no sabe nem fazer nem desejar outra coisa seno, imergindo-se todo na misericrdia de Deus, viver uma doce tranqilidade e saborear, j neste mundo, a alegria da vida eterna. Esta a paz que Deus nos concede e que est acima de todo o entendimento humano (Filipenses, 4, 7), no sendo possvel desejar nem pensar coisa mais sublime. Portanto, aquelas trs coisas, a instruo, a virtude e a piedade, so as trs fontes, das quais brotam todos os arroios dos mais perfeitos prazeres. 3. Pelo exemplo de Cristo, nosso modelo. 15. Por ltimo, que estas trs coisas devem existir em todos e em cada um, ensinou-o com o seu exemplo aquele que se manifestou na carne (para mostrar em si a forma e a norma de todas as coisas), Deus. Com efeito, o evangelista afirma que ele, enquanto crescia em idade, crescia em sabedoria e em graa, diante de Deus e dos homens (Lucas, 2, 52). Eis onde se encontram aquelas trs bases dos nossos ornamentos! Efetivamente, que a sabedoria seno o conhecimento de todas as coisas como so na realidade? Que que produz a graa diante dos homens, seno a amabilidade dos costumes? E que que nos grangeia a graa diante de Deus, seno o temor do Senhor, ou seja, a ntima, sria e fervorosa piedade? Sintamos, portanto, em ns aquilo que se encontra em Cristo Jesus, o qual o prottipo perfeitssimo de toda a perfeio, com o qual nos devemos conformar. 16. Precisamente por isso, com efeito, Ele disse: Aprendei de mim (Mateus, 11, 29). E porque o prprio Cristo foi dado ao gnero humano como mestre sapientssimo, sacerdote santssimo e rei potentssimo, evidente que os cristos devem ser formados segundo o modelo de Cristo, e tornar-se sbios na mente, santos na pureza de conscincia e fortes (cada um segundo a sua vocao) nas obras. Portanto, as nossas escolas viro a ser, finalmente, verdadeiras escolas crists, se nos fazem o mais semelhantes possvel a Cristo. Infeliz divrcio. 17. Verifica-se, portanto, um infeliz divrcio, em todos os casos em que estas trs coisas no esto unidas por um ligame adamantino. Infeliz a instruo que se no converte em moralidade e em piedade! Com efeito, que a cincia sem a moral? Quem progride na cincia e regride na moral ( mxima antiga), anda mais para trs que para a frente [7]. Por isso, aquilo que Salomo disse da mulher formosa, mas inimiga da sabedoria, pode dizer-se tambm de um homem douto, mas de maus costumes: A instruo infundida num homem inimigo da virtude um colar de ouro colocado no focinho de um porco (Provrbios, 11, 22). Da mesma maneira que as pedras preciosas se no encastoam no chumbo, mas no ouro, para que em conjunto irradiem um brilho mais esplendoroso, assim tambm a cincia no deve juntar-se libertinagem, mas virtude, para que uma aumente o brilho da outra. E quando a uma e outra se junta uma piedade verdadeira, ento a perfeio ficar completa. De fato, o temor de Deus, da mesma maneira que o princpio e o fim da sabedoria, tambm o cume e a coroa da cincia, porque a plenitude da sabedoria consiste em temer o Senhor. (Provrbios, 1, 7;

Eclesistico, 1, 14 e noutros lugares) [8]. Concluso. 18. Em resumo, uma vez que dos anos da infncia e da educao depende todo o resto da vida, se os espritos de todos no forem preparados desde ento para todas as coisas de toda a vida, est tudo perdido. Portanto, assim como no tero materno se formam os mesmos membros para todo o ser que h-de tornar-se homem, e para cada um se formam todos, as mos, os ps, a lngua, etc., embora nem todos venham a ser artesos, corredores, escrives e oradores, assim tambm, na escola, deve ensinar-se a todos todas aquelas coisas que dizem respeito ao homem, embora, mais tarde, umas venham a ser mais teis a uns e outras a outros.

Cap l XI
AT AGORA NO TEM HAVIDO ESCOLAS QUE CORRESPONDAM PERFEITAMENTE AO SEU FIM

Que uma escola que corresponda exatamente ao seu fim? 1. Parecerei excessivamente presunoso com esta afirmao ousada. Mas vou abordar o assunto de frente, constituindo o leitor como juiz e no representando eu prprio seno o papel de ator. Chamo escola perfeitamente correspondente ao seu fim aquela que uma verdadeira oficina de homens, isto , onde as mentes dos alunos sejam mergulhadas no fulgor da sabedoria, para que penetrem prontamente em todas as coisas manifestas e ocultas (como diz o Livro da Sabedoria, 7, 21), as almas e as inclinacs da alma sejam dirigidas para a harmonia universal das virtudes, e os coraes sejam trespassados e inebriados de amores divinos, de tal maneira que, j na terra, se habituem a viver uma vida celeste todos aqueles que, para se embeberem de verdadeira sabedoria, so enviados s escolas crists. Numa palavra: onde absolutamente tudo seja ensinado absolutamente a todos (ubi Omnes, Omnia, Omnino, doceantur). Que as escolas devem ser assim, mas que, de fato, o no so, demonstra-se: 2. Mas qual a escola que, at hoje, se props este grau de perfeio? No falemos sequer em alguma que o tenha atingido. Mas para que no parea que acalentamos ideias platnicas e sonhamos com uma perfeio que no existe em parte alguma, nem talvez possa esperar-se nesta vida, mostraremos, com outro argumento, que as escolas devem ser como disse, e que, todavia, at agora, no tm sido assim. 1. Com o voto de Lutero 3. Lutero, na sua exortao s cidades do Imprio, para que constitussem escolas (em 1525), entre outras coisas, emitiu estes dois votos: Primeiro, que, em todas as cidades, vilas e aldeias, sejam fundadas escolas, para educar toda a juventude de ambos os sexos (precisamente como,

no captulo IX, mostrmos dever fazer-se), de tal maneira que, mesmo aqueles que se dedicam agricultura e s profisses manuais, freqentando a escola, ao menos duas horas por dia, sejam instrudos nas letras, na moral e na religio. Segundo: que sejam instrudos com um mtodo muito fcil, no s para que se no afastem dos estudos, mas at para que para eles sejam atrados como para verdadeiros deleites, e, como ele diz, para que as crianas experimentem nos estudos um prazer no menor que quando passam dias inteiros a brincar com pedrinhas, com a bola, e s corridas. Assim falava Lutero [1]. 2. Com o testemunho das prprias coisas. Com efeito: 4. Conselho verdadeiramente sbio e digno de to grande homem. Mas quem no v que, at agora, permaneceu um simples voto? Onde esto, com efeito, essas escolas universais? Onde est esse mtodo atraente? 1) Ainda no foram fundadas escolas por toda a parte. 5. Vemos precisamente o contrrio: nas aldeias e nos pequenos povoados, no foram ainda fundadas escolas. 2) E no se pensa em que, onde existem, sejam para todos. 6. E, onde existem, no so indistintamente para todos, mas apenas para alguns, ou seja, para os ricos, porque, sendo dispendiosas, nelas no so admitidos os mais pobres, salvo casos raros, ou seja, quando algum faz uma obra de misericrdia. No entanto, provvel que, de entre os pobres, inteligncias muitas vezes excelentes passem a vida e morram sem poder instruir-se, com grave dano para a Igreja e para o Estado. 3) No so escolas, mas padarias. 7. Alm disso, na educao da juventude, usou-se quase sempre um mtodo to duro que as escolas so consideradas como os espantalhos das crianas, ou as cmaras de tortura das inteligncias. Por isso, a maior e a melhor parte dos alunos, aborrecidos com as cincias e com os livros, preferem encaminhar-se para as oficinas dos artesos, ou para qualquer outro gnero de vida. 4. Em lugar algum se ensina tudo, e nem sequer as coisas principais. 8. queles que ficam na escola (ou constrangidos pela vontade dos pais e dos benfeitores, ou aliciados pela esperana de, com os estudos, conseguirem um dia um pouco de autoridade, ou impelidos por uma fora espontnea da natureza para uma educao liberal), a esses, ministrase uma cultura, certo, mas sem a seriedade e a prudncia necessrias, anacrnica e m sob todos os aspectos. Efetivamente, aquilo que sobretudo se devia implantar na alma dos jovens, isto , a piedade e a moralidade, descura-se de modo particular. E afirmo que estas duas coisas, em todas as escolas (mesmo nas Universidades, que deviam ser o ponto mais alto da cultura humana), tm sido as mais descuradas, e, em conseqncia disso, a maioria das vezes, saiem de l, em vez de cordeiros mansos, ferozes burros selvagens e mulos indmitos e petulantes; e, em vez de uma ndole modelada pela virtude, trazem de l um conjunto de boas maneiras que de moral tm apenas o verniz, e os olhos, as mos e os ps adestrados para as vaidades mundanas. Na verdade, a quantos destes homnculos, polidos durante tanto tempo com o estudo das lnguas e das artes, vir mente ser, para todos os outros homens, exemplo de temperana, de

castidade, de humildade, de humanidade, de gravidade, de pacincia, de continncia, etc.? E de onde nasce o mal seno do fato de que se no exige s escolas que ensinem a viver honestamente? Isto testemunhado pela disciplina dissoluta de quase todas as escolas, pelos costumes relaxados de todas as classes sociais e pelos infinitos lamentos, suspiros e lgrimas de muitas pessoas piedosas. E h ainda algum que possa defender o estado das escolas? A doena hereditria, descida at ns a partir das duas primeiras criaturas, domina-nos de tal modo que, posta de parte a rvore da vida, voltamos desordenadamente os nossos apetites s para a rvore da cincia. E as escolas, secundando estes apetites desordenados, at agora no tm procurado seno a cincia. 5) No com um mtodo atraente, mas violento. 9. E, mesmo isto, com que mtodo e com que resultado? De modo a reter os estudantes durante cinco, dez, ou mais anos, em coisas que a mente humana capaz de aprender em um ano. O que se poderia inculcar e infundir suavemente nos espritos, neles impresso violentamente, ou melhor, neles enterrado e ensacado. O que poderia ser posto diante dos olhos de modo claro e distinto, apresentado de modo obscuro, confuso e intrincado, como que por meio de enigmas. 6. ministrada uma instruo mais verbal que real. 10. Deixo de lado que, nas presentes circunstncias, quase nunca os espritos so alimentados com coisas verdadeiramente substanciosas, mas, na maior parte dos casos, so atulhados com palavras ocas (palavras de vento e linguagem de papagaio) e com opinies que pesam tanto como a palha e o fumo. O ensino da lngua latina prolixo e confuso. 11. O prprio estudo da lngua latina (abordo-o de passagem, apenas para citar um exemplo), bom Deus, como intrincado, como penoso, como longo! Quaisquer serventes, criados ou moos de recados, entregues aos trabalhos da cozinha, aos servios militares ou a outros servios vis, aprendem mais depressa uma lngua qualquer, ou at duas ou trs, embora diferente da sua lngua materna, que os alunos das escolas aprendem s o latim, embora tenham todo o tempo livre e se entreguem ao estudo com todas as suas foras. E como desigual o resultado! Os primeiros, aps alguns meses, falam correntemente em lngua estrangeira; os segundos, mesmo depois de quinze ou vinte anos, na maior parte dos casos no so capazes de dizer seno certas coisas em latim, a no ser que se socorram de gramticas e de dicionrios como os coxos de muletas; e, mesmo essas coisas, no sem hesitar e titubear. De onde pode vir este deplorvel dispndio de tempo e de esforo, seno de um mtodo defeituoso? Lamento de Lubin acerca disto. 12. A respeito deste mtodo, escreveu, com razo, o eminente Eilhard Lubin, doutor em Teologia e professor na Universidade de Rostock: O mtodo corrente de educar as crianas nas escolas parece-me inteiramente como algo que algum, empregando todo o seu esforo e toda a sua capacidade, fosse encarregado de pensar a maneira ou o mtodo com o qual os professores conduzissem e os alunos fossem conduzidos ao conhecimento da lngua latina apenas com imensas fadigas, com enorme tdio e com infinitas penas, e apenas aps um longussimo espao de tempo. Quanto mais penso neste erro, ruminando no meu esprito atormentado, tanto mais sinto o corao apertar-se e arrepios percorrerem os meus ossos.

E, logo a seguir, acrescenta: Enquanto, comigo mesmo, penso freqentemente nestas coisas, confesso que, mais de uma vez, fui levado a pensar e a crer firmemente que estas coisas foram introduzidas nas escolas por um gnio maligno e invejoso, inimigo do gnero humano [2]. Assim fala este mestre. De entre muitos outros testemunhos de pessoas de valor, quis citar apenas este. E do autor. 13. Mas, afinal, que necessidade h de procurar testemunhos? Quantos de ns, terminados os estudos, saimos das escolas e das academias, apenas com umas vagas tintas de uma verdadeira cultura! Eu prprio, msero homnculo, sou um desses muitos milhares que passaram e gastaram miseravelmente a amenssima primavera da vida e os anos florescentes da juventude nas banalidades da escola. Ah! quantas vezes, mais tarde, quando comecei a ver as coisas um pouco melhor, a recordao do tempo perdido me arrancou suspiros do peito, lgrimas dos olhos e gritos de dor do corao. Ah! quantas vezes essa dor me levou a exclamar: oh! se Jpiter me voltasse a dar os anos passados! [3]. Lamentos e votos para que as coisas mudem para melhor. 14. Mas estes desejos so vos, pois o dia que passa no voltar mais. Nenhum de ns, que estamos j carregados de anos, voltar a rejuvenescer de modo a poder dar vida uma nova direo e a preparar-se melhor para ela com a instruo. Para ns, j no h remdio. Restanos apenas uma coisa, uma s coisa possvel: que tudo aquilo que pudermos fazer em proveito dos nossos vindouros, o faamos, ou seja, demonstrado em que erros nos lanara m os nossos professores, lhes mostremos o caminho de evitar esses erros. E isto se far no nome e sob a direo daquele que o nico que pode enumerar os nossos defeitos e endireitar as nossas idias tortas (Eclesiastes, I, 15).

Cap l XII
AS ESCOLAS PODEM SER REFORMADAS

Devem aplicar-se remdios para tentar curar as doenas inveteradas? 1. penoso e difcil, e considerado quase impossvel, curar as doenas inveteradas. Todavia, se algum encontra um remdio eficaz, acaso o doente rejeita-o? Ou no deseja antes aplic-lo, o mais depressa possvel, principalmente se sente que o mdico guiado, no por uma opinio temerria, mas por uma razo slida? Eis-nos, por isso, chegados ao momento de, relativamente ao nosso ousado propsito, mostrar: primeiro, quais so as nossas promessas; segundo, em que se fundamentam. Que prope e promete agora o autor? 2. Prometemos uma organizao das escolas, atravs da qual:

I. Toda a juventude (exceto a quem Deus negou a inteligncia) seja formada. II. Em todas aquelas coisas que podem tornar o homem sbio, probo e santo. III. Que essa formao, enquanto preparao para a vida, esteja terminada antes da idade adulta. IV. Que essa mesma formao se faa sem pancadas, sem violncias e sem qualquer constrangimento, com a mxima delicadeza, com a mxima doura e como que espontaneamente. (Da mesma maneira que um corpo vivo cresce em estatura, sem que tenha necessidade de mover os seus membros nem para um lado nem para o outro, pois basta que prudentemente seja alimentado, ajudado e exercitado, para que, por si, pouco a pouco, cresa em estatura e em robustez, quase sem se aperceber disso, do mesmo modo, se se alimenta, ajuda e exercita o esprito prudentemente, essa interveno converte-se, por si mesma, em sabedoria, em virtude e em piedade). V. Que todos se formem com uma instruo no aparente, mas verdadeira, no superficial mas slida; ou seja, que o homem, enquanto animal racional, se habitue a deixar-se guiar, no pela razo dos outros, mas pela sua, e no apenas a ler nos livros e a entender, ou ainda a reter e a recitar de cor as opinies dos outros, mas a penetrar por si mesmo at ao mago das prprias coisas e a tirar delas conhecimentos genunos e utilidade. Quanto solidez da moral e da piedade, deve dizer-se o mesmo. VI. Que essa formao no seja penosa, mas faclima, isto , no consagrando seno quatro horas por dia aos exerccios pblicos e de tal maneira que um s professor seja suficiente para instruir, ao mesmo tempo, centenas de alunos, com um esforo dez vezes menor que aquele que atualmente costuma dispender-se para ensinar cada um dos alunos. Ilustra-se a atitude dos homens a respeito das novas invenes com o exemplo da mquina de Arquimedes, 3. Mas quem careditar nestas coisas antes de as ver? bem sabido que, antes de qualquer inveno, todos os homens tm tendncia para se admirar, pensando como essa inveno possa ser possvel; e, depois que foi inventada, admiram-se pensando como que j o no fora h mais tempo. Quando Arquimedes prometeu ao rei Hiero lanar ao mar, com uma s mo, um navio to grande que cem homens no podiam remover, foi recebido com um sorriso; mas, depois, viram com admirao [1]. e do novo mundo. 4. Nenhum rei, exceto o de Castela [2], quis dar ouvidos ou a menor ajuda a Colombo, que esperava descobrir novas ilhas a ocidente, para que tentasse a prova. A histria recorda que os prprios companheiros de navegao, tomados de indignao e de desespero, estiveram prestes a lanar Colombo ao mar e a regressar sem haver realizado a empresa. No entanto, foi descoberto aquele to vasto novo mundo, e agora todos se admiram como foi possvel que tivesse permanecido desconhecido durante tanto tempo. Mas vem tambm a propsito a seguinte brincadeira feita pelo prprio Colombo: os espanhis, invejosos da glria adquirida por um italiano com a sua grande descoberta, bombardearam-no, durante um banquete, com sarcasmos, e, entre outras coisas, disseram, em voz alta, para que ele ouvisse, que a descoberta daquele hemisfrio tinha sido o resultado de um acaso, e no de um ato de bravura, e podia ter sido feita por qualquer outro. Ento, Colombo props este interessante problema: Como que um ovo de galinha pode manter-se sobre uma das extremidades sem qualquer apoio? Depois de todos os outros o terem tentado em vo, ele, batendo levemente com o ovo no prato e quebrando um pouco a extremidade, conseguiu que o ovo se mantivesse direito. Todos se puseram ento a rir e a gritar, dizendo que, assim, tambm eles eram capazes. Colombo

respondeu: Com certeza, porque o viste fazer; mas porque que nenhum o fez antes de mim? e da arte tipogrfica, 5. Creio que teria acontecido o mesmo se Joo Fausto, inventor da arte tipogrfica [3], tivesse comeado a divulgar que tinha descoberto a maneira de um s homem, em oito dias, escrever mais livros do que habitualmente escreveriam dez copistas bem treinados, durante um ano inteiro; e que esses livros seriam escritos de uma maneira elegante e que todos os exemplares teriam exatamente a mesma forma at ltima vrgula, e que todos seriam corretssimos, desde que um s deles fosse correto, etc. Quem acreditaria nele? A quem no teriam parecido enigmas estas afirmaes? Ou, ao menos, uma gabarolice v e intil? E eis, todavia, que agora at as crianas sabem que isso era verdade. e da arte de bombardear, 6. Se Berthold Schwarz, inventor dos canhes de bronze [4], se voltasse para os frecheiros e lhes dissesse: Os vossos arcos, as vossas balistas, as vossas fundas valem pouco. Eu vos darei um engenho que, sem recorrer fora dos braos, apenas pela ao do fogo, no s atirar pedras e pedaos de ferro, mas lan-los- mais longe e atingir o alvo com maior certeza e o destruir e abater mais depressa. Quem o no teria acolhido com uma grande risada? De tal modo costume tomar as coisas novas e inusitadas por coisas miraculosas e incrveis! e da arte de escrever. 7. certo que os ndios da Amrica no poderiam imaginar que era possvel um homem poder comunicar a outro homem os sentimentos da sua alma, sem falar, sem enviar um mensageiro, mas apenas com a expedio de um pedacinho de papel; enquanto que, entre ns, at os mais estpidos o entendem. Por isso, por toda a parte e em todos os casos, se pode dizer: as empresas outrora consideradas impossveis faro rir os sculos futuros. Tambm a inveno de um mtodo perfeito est sujeita a crticas. 8. Que no vai acontecer de maneira diferente com este nosso novo invento, diz-no-lo uma voz interior. Mais ainda, sofremos j, em parte, o assalto da crtica. Todos se admiraro e se indignaro de que haja pessoas que ousem lanar em rosto s escolas, aos livros e aos mtodos, aceites pelo uso, a sua imperfeio, e propor um no sei qu de inslito e superior a toda a crena. Como se deve obviar a estas crticas. 9. Ser-me-ia, na verdade, fcil afirmar que os resultados futuros provaro que a minha afirmao absolutamente verdadeira (assim confio em Deus); mas, como no escrevo estas coisas para o vulgo ignorante mas para pessoas instrudas, devo demonstrar que possvel que toda a juventude seja introduzida nas letras, na moral e na piedade, sem todo aquele enfado e dificuldade que, com o mtodo correntemente em uso, experimentam, por toda a parte, tanto os professores como os alunos. Fundamentos da demonstrao cientfica. 10. O fundamento nico, mas mais que suficiente, desta demonstrao, est no seguinte

princpio: qualquer coisa, para onde se inclina por natureza, no somente se deixa facilmente conduzir, mas at para l se dirige espontaneamente com verdadeira satisfao, de tal modo que sente mesmo dor, se disso impedida. Explicao 11. certo, com efeito, que, para que uma ave se habitue a voar, um peixe a nadar, uma fera a caminhar no necessrio constrang-los; fazem-no logo que sentem que os membros destinados a esses movimentos esto suficientemente desenvolvidos. Tambm no necessrio constranger a gua para que corra pelas encostas, ou o fogo para que queime, desde que haja combustvel e ar, ou uma pedra redonda para que role para baixo, ou uma pedra quadrada para que se mantenha no seu lugar, ou os olhos ou o espelho, para que, havendo luz, recebam os objetos, ou a semente para que, ajudada pela humidade e pelo calor, germine. Todo o ser tem possibilidade de fazer espontaneamente aquelas coisas para que foi destinado; ajudado, ainda que pouqussimo, f-las. e aplicao. 12. Ora, uma vez que (como vimos no captulo V), em todos os homens (excetuamos os monstros de homens), existem, por natureza, as sementes da cincia, da moral e da piedade, da se segue necessariamente que eles no precisam seno de um ligeirssimo estmulo e de uma direo inteligente. Primeira objeo. 13. Mas objeta-se: no se faz um Mercrio com qualquer madeira [5]. Respondo: mas de qualquer homem faz-se um homem, se a corrupo se mantm afastada. Segunda objeo 14. , todavia, verdadeiro (replica outro) que as nossas capacidades interiores foram enfraquecidas com a primeira queda. Respondo: mas no foram extintas. Tambm, na verdade, as foras do corpo esto muito enfraquecidas; todavia, sabemos reconduzi-las ao seu vigor natural com passeios, corridas e com os exerccio das profisses manuais. Efetivamente, embora as duas primeiras criaturas, imediatamente aps terem sido criadas, pudessem andar, falar e raciocinar, e ns, se primeiro no aprendemos pela prtica, no possamos nem andar, nem raciocinar, dai no se segue, todavia, que essas coisas no possam aprender-se seno de modo confuso e penoso, e por caminhos incertos. Com efeito, se aprendemos sem grandes dificuldades a fazer aquilo que prprio do corpo, a comer, a beber, a caminhar, a saltar e a exercer profisses manuais, porque no havemos de aprender tambm as coisas que so prprias da mente, desde que no falte a necessria instruo? Que hei-de acrescentar mais? Em alguns meses, o domador de cavalos ensina um cavalo a trotar, a saltar, a voltear e a regular o movimento em conformidade com os sinais do chicote. Um vulgar charlato ensina um urso a fazer pantominas, uma lebre a tocar tambor, um co a conduzir o arado, a lutar, a adivinhar, etc. Uma bruxa frvola ensina um papagaio, uma pega, um corvo, a imitar a voz humana ou certas melodias, etc.; e tudo isto, embora no seja conforme natureza, em pouco tempo. E no poder o homem ser facilmente educado naquelas coisas para as quais a natureza, no apenas o chama e conduz, mas at o atrai e arrasta? Tenhamos vergonha de o afirmar, para que at mesmo os domesticadores de animais se no riam sarcasticamente na

nossa cara. Terceira objeo. 15. Mas, replica-se ainda, a dificuldade intrnseca das coisas tal que nem todos as entendem. Respondo: Que dificuldade essa? Porventura haver na natureza um objeto de cor to sombria que no possa refletir-se num espelho, desde que seja devidamente colocado diante dele quando h luz? Porventura haver alguma coisa que no possa ser pintada numa tela, desde que a pinte quem conhea a arte da pintura? Porventura haver alguma semente ou raiz que a terra no receba no seu seio e, com o seu calor, no faa germinar, desde que haja quem saiba onde, quando e como cada coisa deve ser plantada e semeada? Acrescentarei ainda isto: no h no mundo um penhasco ou uma torre to alta que no possa ser escalada por quem quer que tenha ps, desde que a ela se encostem as escadas necessrias, ou ento, talhando as rochas no lugar e com a ordem apropriada, nela se faam degraus, e, do lado dos precipcios perigosos, se ponham defesas. Portanto, se to poucos chegam sumidade do saber, embora muitos para l se encaminhem com nimo ardente e valoroso, e, se aqueles que chegam at certo ponto, o no conseguem seno custa de fadiga, de angstia, de cansao e de vertigens, tropeando e caindo muitas vezes, isso no quer dizer que para a inteligncia humana haja qualquer cume inacessvel, mas que os degraus no esto bem dispostos e que so curtos, gastos e arruinados, ou seja, que o mtodo confuso. Subindo por degraus devidamente dispostos, nivelados, slidos e seguros, quemquer pode ser conduzido a qualquer altura. Quarta objeo. 16. Objetar-se- ainda: h inteligncias to embotadas que impossvel fazer penetrar nelas seja o que for. Respondo: dificilmente se encontra um espelho to sujo que, de qualquer modo, no reflita as imagens; dificilmente se encontra uma tbua to grosseira na qual, de qualquer modo, se no possa escrever, qualquer coisa. Mas, se o espelho est enodoado ou coberto de poeira, antes de tudo, necessrio limp-lo; se a tbua grosseira, necessrio poli-la. Ento no recusaro o seu servio. Da mesma maneira, se os jovens forem aguados e polidos, estimular-se-o e limar-se-o uns aos outros, de modo que todos acabem por entender tudo. Insisto firmemente na minha assero, porque bem firme o seu fundamento. Notar-se- apenas esta diferena: os de inteligncia mais lenta, quaisquer que sejam os conhecimentos que tenham adquirido, tero a impresso de haver atingido o seu pleno grau de desenvolvimento, ao passo que os mais bem dotados, estendendo o seu apetite de um objeto a outro, penetraro cada vez mais fundo nas coisas e faro tesouro de novas e utilissimas observaes acerca das coisas. Finalmente, embora haja alguns espritos completamente inaptos para a cultura, como um pedao de madeira absolutamente imprprio para esculpir, todavia, a nossa assero ser sempre verdadeira acerca das inteligncias mdias, de que, por graa de Deus, h sempre uma produo riqussima. fcil de ver, com efeito, que os dbeis mentais so to raros como aqueles que, por natureza, so defeituosos do corpo. Efetivamente, certo que a cegueira, a surdez, o ser coxo e a debilidade de sade raramente so congnitas ao homem, mas contraemse por culpa nossa; o mesmo acontece com a fraqueza intelectual. Quinta objeo. 17. Faz-se ainda esta objeo: a alguns no falta a aptido para os estudos, mas a vontade; e obrig-los a estudar contra a vontade , ao mesmo tempo, enfadonho e intil. Respondo: precisamente por isso, se conta que um filsofo, tendo dois alunos, um estpido e outro insolente, os mandou ambos embora, porque um, embora quisesse, no podia aproveitar, e o

outro, embora pudesse, no queria [6]. E se se demonstrar que a causa do desgosto pelo estudo so os prprios professores? Aristteles afirmou que o desejo de saber inato no homem [7] e, que assim , vimo-lo no captulo quinto e, ainda h pouco, no captulo dcimo primeiro [8]. Mas porque, por vezes, a excessiva indulgncia dos pais deprava nos filhos o apetite natural, porque, por vezes, a petulncia dos companheiros os atrai para a parte frvola das coisas, porque, outras vezes, as prprias crianas, por causa das ocupaes cvicas ou ulicas, ou ainda pela viso de quaisquer coisas externas, so afastadas das atraes inatas do esprito; daqui resulta que nenhum desejo tm de conhecer o desconhecido [9], nem possam recolher-se facilmente. (Com efeito, da mesma maneira que a lngua, embebida por um sabor, no aprecia bem outro, assim tambm a mente, ocupada de um lado, no atende suficientemente ao que lhe oferecido do outro lado). Portanto, em primeiro lugar, necessrio expulsar desses jovens aquele torpor adventcio, e reconduzir a natureza ao seu vigor prprio; regressar, ento, com certeza, o apetite de saber. Mas quantos daqueles que assumem o encargo de formar a juventude pensam em torn-la primeiro apta para receber essa formao? Efetivamente, assim como o torneiro, antes de tornear um pedao de madeira, o desbasta com o machado; e o ferreiro, antes de bater o ferro, o aquece; e o fabricante de tecidos, antes de fiar, urdir e tecer a l, purga-a, lava-a e carda-a; e o sapateiro, antes de coser os sapatos, trabalha o couro, estica-o e pole-o muito bem; assim tambm o professor, antes de se pr a instruir o aluno fora de regras, deve primeiro torn-lo vido de cultura, mais ainda, apto para a cultura e, conseqentemente, pronto a entregar-se a ela com entusiasmo. Mas quem alguma vez pensou nisso? Quase sempre, o professor toma o aluno tal qual o encontra, e comea logo a torne-lo, a bat-lo, a card-lo, a tec-lo, a model-lo a seu modo, pretendendo que ele se torne imediatamente uma beleza, uma jia; e, se o no consegue logo (e como seria possvel conseguilo?), enche-se de ira, indigna-se, enfurece-se. E havemos de admirar-nos que haja quem critique e fuja de semelhante mtodo de educao? Devemos antes admirar-nos que haja ainda quem se entregue a tais educadores. Seis espcies de inteligncias. 18. Eis que se nos oferece a ocasio para fazer algumas advertncias acerca das diferenas das inteligncias: umas so penetrantes e outras obtusas, umas so maleveis e dceis, e outras duras e obstinadas; umas so, de si mesmas, inclinadas para as letras, e outras deleitam-se em ocupaes mecnicas. Destes trs grupos de dois, resulta que h seis espcies de inteligncias. I 19. Ocupam o primeiro lugar as inteligncias penetrantes, vidas de saber e fceis de dirigir, que so as mais aptas de todas para os estudos; no sendo seno necessrio ministrar-lhes o alimento da sabedoria, desenvolvem-se por si, como plantas de boa qualidade. necessrio apenas usar de prudncia, no se lhes permitindo que andem exageradamente depressa, para que no acontea que definhem e se tornem prematuramente estreis. II 20. Outras so penetrantes mas lentas, sendo, todavia, dceis. Estas precisam apenas de ser estimuladas. III 21. Ocupam o terceiro lugar as inteligncias penetrantes e vidas de saber, mas indomveis e

obstinadas. Estas so geralmente detestadas nas escolas e consideradas como se nada houvesse a esperar delas. Todavia, costumam tornar-se homens de valor, se so bem orientadas. A histria oferece-nos um exemplo em Temstocles, grande chefe dos Atenienses: em adolescente, era de carter to altivo que o seu mestre lhe disse: Meu rapaz, no virs a ser nada de medocre: ou sers um grande bem para a ptria, ou um grande mal [10]. E quando, mais tarde, algum mostrava estranheza pela transformao operada na sua maneira de ser, ele costumava dizer: Os poldros selvagens tornam-se os melhores cavalos, se so devidamente disciplinados [11]. O que, efetivamente, se verificou no Bucfalo de Alexandre Magno. Vendo Alexandre que seu pai, Filipe, queria desfazer-se, como de coisa intil, de um cavalo que, porque demasiado selvagem, no suportava que ningum o montasse, exclamou: Que cavalo perdem estes que, por impercia, se no sabem servir dele! E tratando o cavalo com arte admirvel, sem lhe dar aoites, conseguiu, no s nessa altura, mas durante a vida, fazer-se transportar por ele, no sendo possvel encontrar em todo o mundo um cavalo mais generoso que aquele e mais digno de to grande heri. Plutarco, depois de contar esta histria, arcescenta: Aquele cavalo adverte-nos de que muitas inteligncias, nascidas bem, definham por culpa dos educadores, que transformam cavalos em asnos, porque no sabem educar jovens ardorosos e livres [12]. IV 22. Ocupam o quarto lugar as inteligncias dceis e, ao mesmo tempo, vidas de saber, mas lentas e obtusas. Estas podem seguir as pegadas das que vo frente, mas, para que o consigam, deve condescender-se com a sua fraqueza, nada lhes impondo violentamente, nada lhes exigindo severamente, mas antes, e em tudo, tolerando-as, ajudando-as, animando-as, estimulando-as, com benignidade, para que no desanimem. Embora estas cheguem meta mais tarde, o resultado , todavia, de mais longa durao, como costuma acontecer com os frutos serdios. Assim como mais difcil imprimir um selo no chumbo mas, uma vez impresso, dura mais tempo, assim tambm, muitas vezes, estas inteligncias conservam os conhecimentos durante mais tempo que as outras, e as coisas por elas observadas, ainda que uma s vez, no se lhes escapam to facilmente. No devem, por isso, ser afastadas das escolas. V 23. O quinto lugar ocupado por alguns de inteligncia obtusa e, alm disso, lentos e preguiosos. Estes, a no ser que uma invencvel obstinao a isso se oponha, podem ainda corrigir-se, mas necessrio muita prudncia e muita pacincia. VI 24. Ocupam o ltimo lugar os de inteligncia dbil e, ao mesmo tempo, da natureza torcida e malgna; na sua maioria gente perdida. Mas porque certo que, para toda a espcie de males, se pode encontrar na natureza um antdoto [13], e que as rvores estreis por natureza se podem tornar frutferas por uma plantao conveniente, no deve desesperar-se de todo, mas ver se, ao menos a obstinao pode ser vencida e removida. Se isso no for possvel, dever ento pr-se de lado esse pedao de madeira torcida e nodosa, com a qual em vo se esperar construir um Mercrio. No convm cultivar nem regar a terra arenosa, disse Cato [14]. No entanto, destas inteligncias to degeneradas, apenas se encontrar uma em mil, o que uma prova insgne da benignidade de Deus. 25. O resumo do que foi dito encontra-se na seguinte sentena de Plutarco: No est nas mos

de ningum que os seus filhos nasam com estas ou aquelas qualidades; mas, que se tornem bons por meio de uma boa educao, est em nosso poder [15]. Eis o que ele diz: est em nosso poder. Efetivamente, certo que, de qualquer mergulho, o agricultor consegue fazer uma rvore, utilizando a mesma arte em toda a plantao. Que, todavia, todas as inteligncias se podem tratar com a mesma arte e com o mesmo mtodo, demonstra-se de quatro maneiras: 26. Que seja possvel instruir, educar e formar todos os jovens, de ndole to diversa, com um s e o mesmo mtodo, demonstram-no estas quatro razes: I. 27. Primeira: todos os homens devem ser dirigidos para os mesmos fins a sabedoria, a moral e a perfeio. II. 28. Segunda: embora dotados de inteligncias diversas, todos os homens tm a mesma natureza humana, dotada dos mesmos rgos. III. 29. Terceira: a diversidade das inteligncias no seno um excesso ou uma deficincia da harmonia natural, do mesmo modo que as doenas do corpo so devidas a um excesso de humidade ou de secura, de calor ou de frio. Por exemplo: que a acuidade da inteligncia seno a sutileza e a agilidade dos espritos animais no crebro, correndo rapidamente atravs dos nervos sensitivos e penetrando nas coisas? Se esta agilidade no for de qualquer modo coibida, pode acontecer que o esprito se disperse, ficando o crebro enfraquecido ou embrutecido; por isso, vemos que muitas inteligncias precoces, ou so surpreendidas por uma morte prematura ou se embotam. Ao contrrio, que a obtusidade da inteligncia seno a viscosa gordura e obscuridade dos espritos no crebro, a qual necessrio dispersar e aclarar por uma agitao mais freqente? Que a petulncia e a altivez seno uma excessiva firmeza do corao, jamais disposto a ceder? Esta deve ser tornada flexvel por meio da disciplina. Finalmente, que a preguia seno uma excessiva moleza do corao que necessita de energia? Por isso, da mesma maneira que, para o corpo, o remdio mais eficaz no aquele que junta contrrios a contrrios (pois assim provoca-se uma luta mais violenta), mas aquele que procura a harmonia dos contrrios, de modo a suprimir toda a deficincia e todo o excesso; assim tambm, contra os defeitos da mente humana, o remdio mais adaptado o mtodo que, pondo em equilbrio os excessos e as insuficincias das inteligncias, reduz tudo a uma espcie de harmonia e de suave concerto. Segundo este critrio, o nosso mtodo encontra-se adaptado s inteligncias mdias (das quais h sempre muitssimas), de tal maneira que nem faltem os freios para moderar as inteligncias mais suts (para que no enfraqueam prematuramente), nem o acicate e o estimulo para incitar os mais lentos. IV. 30. Por fim, digo que o melhor momento para remediar as deficincias e os excessos das inteligncias, quando elas so novas. Com efeito, assim como, no exrcito, os recrutas se misturam com os veteranos, os dbeis com os robustos, os indolentes com os valorosos, e so

levados a combater sob as mesmas bandeiras, e dirigidos pelos mesmos comandos durante todo o tempo que dura a batalha, mas, obtida finalmente a vitria, cada um persegue o inimigo enquanto quer e enquanto pode, pilhando sua vontade; assim tambm, no exrcito escolar, convm proceder de modo que os mais lentos se misturem com os mais velozes, os mais estpidos com os mais sagazes, os mais duros com os mais dceis, e sejam guiados com as mesmas regras e com os mesmos exemplos, durante todo o tempo em que tm necessidade de ser guiados. Depois de terem deixado as escolas, cada um prosseguir os estudos, com o ardor de que for capaz. Qual a prudncia de que deve usar-se ao misturar inteligncias de capacidades diversas. 31. Entendo aquela mistura, no apenas em relao ao lugar, mas, muito mais, em relao ao auxlio, de tal maneira que, quando o professor encontra um aluno mais inteligente, deve confiar-lhe dois ou trs dos mais lentos para que os instrua, e quando descobre um outro de boa ndole deve confiar-lhe outros de temperamento mais fraco, para que os vigie e dirija. Assim, aproveitaro uns e outros, sobretudo se o professor estiver atento a que tudo proceda segundo as normas da razo. Mas j tempo de, finalmente, comearmos a explicar o nosso tema.

Cap l XIII
O FUNDAMENTO DA REFORMA DAS ESCOLAS A ORDEM EXATA EM TUDO

A ordem a alma das coisas. 1. Se procurarmos que que conserva no seu ser o universo, juntamente com todas as coisas particulares, verificamos que no seno a ordem, a qual a disposio das coisas anteriores e posteriores, maiores e menores, semelhantes e dissemelhantes, consoante o lugar, o tempo, o nmero, as dimenses e o peso devido e conveniente a cada uma delas. Por isso, algum disse, com elegncia e verdade, que a ordem a alma das coisas. Com efeito, tudo aquilo que ordenado, durante todo o tempo em que conserva a ordem, conserva o seu estado e a sua integridade; se se afasta da ordem, debilita-se, vacila, cambaleia e cai. O que evidente por toda a espcie de exemplos tirados de toda a natureza e da arte. Ilustra-se esta verdade com exemplos tirados: 1. do mundo. 2. Efetivamente, que que faz com que o mundo seja o mundo e se mantenha na sua plenitude? Sem dvida, o fato de que cada criatura, segundo a prescrio da natureza, permanece escrupulosamente dentro dos seus prprios limites; esta manuteno da ordem particular conserva a ordem do universo.

2. do firmamento. 3. Que que faz correr, de modo to ordenado e sem qualquer confuso, de sculo em sculo, o tempo dividido, com tanta preciso, em anos, meses e dias? Unicamente a ordem imutvel do firmamento. 3. de animaizinhos que trabalham com exatido e preciso singular. 4. Que que faz com que as abelhas, as formigas e as aranhas executem trabalhos to exatos e precisos, que a inteligncia do homem neles encontra matria mais para admirar que para imitar? Nada mais que a sua habilidade inata para observar, em todos os seus atos, a ordem, o nmero e a medida. 4. do corpo humano. 5. Que que faz com que o corpo humano seja um organismo to maravilhoso, que pode realizar um nmero de aes quase infinito, embora no seja dotado de instrumentos infinitos? Ou seja, porque que, com o nmero reduzido de membros que o compem, pode realizar trabalhos de to maravilhosa variedade, no tendo motivos para desejar outros nem para ser diferente do que ? Isso resulta, sem dvida, da sbia proporo de todos os membros, tanto em si mesmos, como na relao de uns para com os outros. 5. da nossa mente. 6. Que que faz com que um s esprito, infundido no corpo, baste para governar todo o corpo e, ao mesmo tempo, para realizar tantas aes? Nada mais que a ordem, em virtude da qual todos os membros esto unidos por vnculos perptuos e se deixam mover em todas as direes a um sinal do primeiro movimento, que provm da mente. 6. de um reino sabiamente administrado. 7. Que que faz com que um s homem, rei ou imperador, possa governar povos inteiros? De tal maneira que, embora as opinies sejam tantas quantas as cabeas, todavia, todos seguem a vontade desse nico homem, e, se esse homem faz andar bem a administrao, necessariamente tudo anda bem? Nada mais que a ordem, em virtude da qual todos, ligados pelos vnculos da lei e da obedincia, esto sujeitos a esse sumo moderador do Estado, dependendo alguns dele imediatamente, e outros de cada um destes, e assim sucessivamente uns dos outros, at ao ltimo. Exatamente como os anis de uma cadeia que, estando ligados uns aos outros, se se move o primeiro, movem-se todos e, se o primeiro est parado, esto todos parados. 7. da mquina de Arquimedes. 8. Que que permitiu que Hiero, sozinho, pudesse lanar ao mar uma mole to grande que tantas centenas de homens haviam tentado em vo mover? [1]/ Apenas uma pequena mquina, construda segundo as regras da arte e munida de numerosos cilindros, roldanas e cordas, combinadas de tal maneira que, uma pea ajudando a outra, as foras fossem multiplicadas. 8. dos canhes. 9. Os terrveis efeitos dos canhes, com os quais se destroiem muros, se abatem torres e se

desbaratam exrcitos, no provm seno de uma ordem determinada dos maquinismos e da aplicao de substncias ativas a substncias passivas, ou seja, de uma dose exata de nitrato misturado com enxofre (uma substncia muito fria com uma substncia muito quente), da devida proporo da bomba, da suficiente quantidade de plvora, da boa estrutura das bala s e, finalmente, da boa direo dos tiros. Se falta uma s destas coisas, todo o aparelho se torna intil. 9. da arte tipogrfica. 10. Que que torna to perfeita a arte tipogrfica, pela qual os livros so multiplicados rapidamente, elegantemente, corretamente? Sem dvida, a ordem observada na boa fabricao, fundio e acabamento dos tipos metlicos das letras, na sua distribuio nos caixotins, na sua disposio em pginas, na sua colocao sob o prelo, etc., na preparao, corte e dobragem do papel, etc. 10. do carro. 11. E, para que aborde tambm o domnio das artes mecnicas, pergunto: que que faz com que um carro, ou seja, a madeira e o ferro (efetivamente, ele composto destas duas matrias) v to veloz atrs dos cavalos que correm frente e sirva to bem para transportar homens e coisas pesadas? Nada mais que a coordenao da madeira e do ferro, transformados, segundo as regras da arte, em rodas, eixos, times, atrelagens, etc. Com efeito, se uma s destas peas se despedaa ou se quebra, a mquina j no serve para nada. 11. do navio. 12. Que que faz com que os homens subam para um pedao de madeira e, confiando-se ao mar furioso, se aventurem at aos antpodas, e regressem sos e salvos? Nada mais que a coordenao da quilha, dos mastros, das antenas, das velas, dos remos, do leme, da ncora, da bssola e dos restantes instrumentos do navio. Se algum deles vier a perder-se, h perigo de balanos, de naufrgio e de morte. 12. do relgio. 13. Qual, enfim, a razo por que no relgio, instrumento que mede o tempo, o metal, trabalhado e ligado de vrias maneiras, produz movimentos espontneos e assim marca harmonicamente os minutos, as horas, os dias, os meses, e at talvez os anos, e no s nos permite ver, mas at nos permite ouvir, mesmo de longe e s escuras, que horas so? Qual a razo por que este instrumento desperta o homem hora que ele quer e at acende a luz de tal maneira que, ao acordarmos, vemos imediatamente o quarto iluminado? Qual a razo por que o relgio nos permite ver sucessivamenta tambm o calendrio poltico, religioso e domstico, as fases da lua, o curso dos planetas e os eclipses? Que coisa haver digna de admirao, se dela no digno este relgio? Acaso o metal, substncia, de sua natureza, inanimada, produz movimentos to vivos, to constantes, to regulares? Antes de ser inventado, no teria sido considerado uma coisa to impossvel, como se algum tivesse afirmado que as plantas e as pedras podiam caminhar? No entanto, os olhos atestam que ele uma coisa real. Todo o mistrio do relgio consiste na ordem. 14. Mas que fora oculta anima o relgio? Nenhuma outra seno a fora da ordem que

manifestamente reina em todas as suas partes, ou seja, a fora proveniente da disposio de todas as suas peas, que concorrem com o seu nmero, as suas dimenses e a sua ordem para tornar aquela disposio tal que cada pea tem um papel determinado e meios para o desempenhar, ou seja, a proporo exata de cada pea com as outras, a harmonia de cada uma com as que lhe esto em relao e leis mtuas para comunicar reciprocamente a fora umas s outras. Assim, tudo se passa exatamente como num corpo vivo, posto em movimento pelo prprio esprito. Se, todavia, qualquer pea se estilhaa, ou se parte, ou anda mal, ou comea a estar bamba, ou se torce, ainda que seja a rodinha mais pequena, o eixo mais pequeno, o parafuso mais pequeno, imediatamente todo o relgio pra ou anda mal. Deste modo se torna evidente que tudo depende apenas da ordem. Espera encontrar-se uma forma de escolas semelhantes ao relgio. 15. A arte de ensinar nada mais exige, portanto, que uma habilidosa repartio do tempo, das matrias e do mtodo. Se a conseguirmos estabelecer com exatido, no ser mais difcil ensinar tudo juventude escolar, por mais numerosa que ela seja, que imprimir, com letra elegantssima, em mquinas tipogrficas, mil folhas por dia, ou remover, com a mquina de Arquimedes [2], casas, torres ou qualquer outra espcie de pesos, ou atravessar num navio o oceano e atingir o novo mundo. E tudo andar com no menor prontido que um relgio posto em movimento regular pelos seus pesos. E to suave e agradavelmente como suave e agradvel o andamento de um tal autmato. E, finalmente, com tanta certeza quanta pode obter-se de qualquer instrumento semelhante, construdo segundo as regras da arte. Concluso. 16. Procuremos, portanto, em nome do Altssimo, dar s escolas uma organizao tal que corresponda, em todos os pontos, de um relgio, construdo segundo as regras da arte e elegantemente ornado de cinzeladuras variadas.

Cap l XIV
A ORDEM APRIMORADA DAS ESCOLAS DEVE IR BUSCAR-SE NATUREZA E SER TAL QUE NENHUNS OBST CULOS A POSSAM ENTRAVAR

Os fundamentos da Arte devem ser procurados na natureza. 1. Comecemos, em nome de Deus, por sondar os fundamentos sobre os quais, como sobre uma rocha imvel, possa edificar-se o mtodo de ensinar e de aprender. Os remdios contra os defeitos da natureza no devem procurar-se seno na natureza; mas se este princpio verdadeiro, como efetivamente , a arte nada pode fazer, a no ser imitando a natureza [1].

A natureza fornece-nos modelos do que deve fazer-se: 1. do nadar 2. Torne-se claro este assunto por meio de exemplos. V-se um peixe nadar na gua? Para o peixe, uma coisa natural. Se o homem o quiser imitar, ter necessariamente que recorrer a instrumentos e a movimentos semelhantes, ou seja, em vez das barbatanas deve estender os braos, e em vez da cauda, os ps, e mov-los do mesmo modo que o peixe move as suas barbatanas. At mesmo os navios no podem construir-se seno sobre este modelo: em vez das barbatanas, esto os remos ou as velas, e em vez da cauda, est o leme. V-se uma ave voar? Para ela, uma coisa natural. Mas, quando Ddalo quis imit-la, teve de munir-se de duas asas, capazes de sustentar um corpo to pesado como o seu. 4. do produzir sons 3. O rgo com o qual os animais produzem o som a traquia, que composta de anis cartilaginosos, e tem no seu vrtice a laringe, encarregada de fechar a boca, e, na base, munida de um fole, o pulmo, que pe a respirao em movimento. sua imitao, constroiem-se as trombetas, as gaitas de foles e todos os outros instrumentos de sopro. 5. do relampejar 4. Compreendeu-se que a substncia que desencadeia das nuvens um fragor e arremessa fogo e pedras nitrato inflamado e enxofre; por isso, sua imitao, com enxofre e nitrato, fabrica-se a plvora prica que, inflamando-se e saindo para fora dos canhes, produz algo de semelhante aos troves, aos relmpagos e aos raios. 6. do conduzir a gua para qualquer lugar. 5. Observou-se que a gua tende a nivelar-se, mesmo em dois vasos comunicantes to afastados um do outro lugar quanto se queira. Experimentou-se ento fazer aquedutos com canos, e viuse que a gua, seja de que profundidade for, sobe a qualquer altura, desde que desa de um lado tanto como sobe do outro. Este fato artificial, mas tambm natural, pois, que acontea desta ou daquela maneira, deve-se arte, mas que acontea deve-se natureza. 7. do medir o tempo 6. Observou-se o firmamento e verificou-se que havia um movimento perptuo e que as vrias revolues dos astros produziam a variedade das estaes que convm ao nosso universo. Em conseqncia disso, sua imitao, inventou-se um instrumento capaz de reproduzir exatamente o movimento rotatrio dirio do firmamento e de medir as horas. E esse instrumento composto de pequenas rodas, no somente para que uma seja arrastada pela outra, mas tambm para que o movimento possa continuar indefinidamente. Mas foi necessrio compor este instrumento de peas mveis e de peas imveis, precisamente como o mundo. Anlise do relgio para compreender bem toda a estrutura. Na verdade, no nosso instrumento, no lugar da terra, primeiro corpo fixo do mundo, so postas bases imveis, colunas, guarnies, e no lugar das esferas mveis, do cu, as vrias rodinhas. Mas como no se podia dar a uma roda a tarefa de girar sobre si mesma e de fazer girar,

juntamente consigo, as outras (como o Criador deu aos astros a fora de se moverem a si mesmos e de fazerem mover outros, juntamente consigo), foi necessrio tomar emprestada da natureza a fora geradora do movimento, ou seja, o movime gerado ou pela gravidade ou nto pela liberdade. Com efeito, ou se prende um peso ao eixo cilndrico da roda mestra e, enquanto o peso puxa para baixo, o eixo cilndrico gira e faz girar a sua roda, e esta faz girar, juntamente consigo, outras, e assim sucessivamente; ou se faz uma longa mola de ao que, constrangida a volver em redor de um eixo cilndrico, enquanto se esfora por regressar liberdade e por se estender, faz girar o eixo cilndrico e a sua roda. E para que o movimento do relgio no seja excessivamente rpido, mas lento como o do cu, encaixam outras rodinhas de modo que a -se ltima, aquela que, movida apenas por dois dentinhos, vai para a frente e para trs e faz tictac, tic-tac, representa o revezar-se da luz, que vai e vem, ou seja, o revezar-se dos dias e das noites. quela parte, porm, que deve dar o sinal da hora, ou do quarto de hora, ligam -se aparelhos, feitos segundo as regras da arte, que servem para aumentar ou diminuir o movimento, consoante a necessidade, precisamente do mesmo m odo que a natureza, mediante o movimento das esferas celestes, faz surgir ou desaparecer o inverno, a primavera, o vero e o outono, cada um deles dividido em meses. Concluso acerca da imitao dos fatos naturais na arte didtica. 7. De tudo isto, evidente que a ordem, que desejamos seja a regra universal perfeita na arte de tudo ensinar e de tudo aprender, no deve ser procurada e no pode ser encontrada seno na escola da natureza. Com base slida neste princpio, as coisas artificiais procedero to facilmente e to espontaneamente como facilmente e espontaneamente fluem as coisas naturais. Com efeito, Cicero escreveu: Se seguirmos a natureza por guia, nunca erraremos. E acrescenta: Sob a direo da natureza, de modo algum pode errar -se [2]. Temos precisamente essa esperana, e, por isso, pondo em ao os mesmos processos que a natureza pe em ao, ao realizar esta ou aquela tarefa, prosseguiremos de modo iguala ela. Objeta-se com cinco obstculos. 8. Poderia, no entanto, opor-se a esta nossa grande esperana o aforismo de Hipcrates:

isto , A vida breve e a arte longa; os momentos oportunos passam depressa, as experincias no so muito seguras e o juzo acerca dos fatos difcil [3]. Neste aforismo, so indicados cinco obstculos por causa dos quais poucos conseguem chegar sumidade do saber: I. A brevidade da vida que faz com que, a maioria das vezes, sejamos tirados deste mundo precisamente quando nos preparamos para viver; II. A imensa multido das coisas que devem ser objeto do nosso conhecimento, que faz com que, a querermos introduzir tudo dentro dos limites do nosso entendimento, no terminemos mais; III. A falta de tempo oportuno para aprender as artes e as cincias, e, se alguma vez surge, logo desaparece. (Efetivamente, os anos da juventude, que so os mais preciosos para a cultura do esprito, passam a maioria das -se, vezes, em divertimentos, e a idade que vem a seguir, dado como a vida est hoje organizada, freqentemente fornece mais ocasio para coisas frvolas que para coisas srias; e se, por vezes, se apresenta alguma ocasio favorvel, passa antes que dela se aproveite) [4]. IV. A fraqueza do nosso engenho e a obscuridade do nosso juzo que fazem com que, muitas vezes, fiquemos na casca e no penetremos at ao mago das coisas. V. Finalmente, se algum, por meio de longas

observaes e de repetidas experincias, quer penetrar nas verdadeiras essncias das coisas, vse perante um trabalho muito penoso e, ao mesmo tempo, de xito mal seguro e incerto. (Com efeito, na multiplicidade to intrincada das coisas, facilmente muitssimos fatos podem escapar at investigao de observador mais sutl; se se comete ainda que seja um s erro, toda a observao fica envolta na incerteza). Responde-se: Que Deus, com sbio conselho, assim ordenou. 9. Se todas estas coisas so verdadeiras, como que ns ousamos prometer um mtodo de estudos to universal, to certo, to fcil e to seguro? Respondo: que estas coisas so absolutamente verdadeiras, mostra-o a experincia; mas que, para estas coisas, h remdios eficacssimos, mostra-o tambm a experincia. Efetivamente, aqueles obstculos foram criados pelo sapientssimo rbitro das coisas, por Deus, mas para nosso bem; podem, portanto, prudentemente, converter-se em bem. Deus deu-nos, efetivamente, uma vida de breve durao, porque, na presente corrupo, j no sabemos fazer bom uso da vida. Com efeito, se, mesmo agora que morremos quase no instante em que nascemos, e o fim se anuncia desde o momento em que temos origem [5], nos perdemos atrs de frivolidades, que aconteceria se tivssemos a certeza de viver centenas ou milhares de anos? I Deus quis, por isso, conceder-nos apenas o tempo que considerou suficiente para nos prepararmos para uma vida melhor. Para este efeito, portanto, a vida suficientemente longa, se a soubermos utilizar. II. 10. Deus quis que as coisas fossem muitas, tambm para utilidade nossa, isto , para nos servirem de ocupao, de exerccio e de instruo. III. 11. Quis que as ocasies fossem fugazes para que, apercebendo-nos disso, nos esforssemos por agarr-las, onde as pudssemos agarrar. IV. 12. Quis que as experincias fossem falazes, para que aprendssemos a estar atentos e vssemos a necessidade de entrar bem a fundo nas coisas. V. 13. Quis, enfim, que emitir juzo acerca das coisas fosse difcil, para que se trabalhasse com maior empenho e com mais forte esprito de iniciativa. E quis que assim fosse, para que a sabedoria de Deus, espalhada de maneira oculta por toda a parte, se tornasse mais manifesta com maior prazer nosso. Efetivamente, diz Santo Agostinho, se se entendesse tudo facilmente, nem a verdade seria procurada com paixo, nem encontrada com doura.

Estes obstculos podem prudentemente ser afastados. 14. Importa, portanto, ver de que modo, com a ajuda de Deus, se podem afastar os obstculos que a divina Providncia nos ops extrinsecamente, para aumentar a nossa aplicao. Nao podero afastar-se seno: I. Prolongado a vida, de modo que chegue para a carreira que nos foi destinada; II. Abreviando os estudos, de modo que correspondam durao da vida; III. Aproveitando as ocasies, de modo que no surjam inutilmente; IV. Despertando os engenhos, de modo que facilmente penetrem no mago das coisas; V. Colocando no lugar das observaes vagas um fundamento estvel e s eguro. Ordem dos captulos seguintes. 15. Comecemos, portanto, a tratar estas questes, para que, com a ajuda das indicaes fornecidas pela natureza, descobramos os fundamentos: para prolongar a vida, a fim de que se aprenda tudo o que necessrio; para abreviar os estudos, a fim de que se aprenda mais rapidamente; para aproveitar as ocasies, a fim de que se aprenda realmente; para despertar os engenhos, a fim de que se aprenda facilmente; para aguar o juzo, a fim de que se aprenda solidamente. Trataremos estas cinco questes em cinco captulos, colocando, todavia, em ltimo lugar, o modo de abreviar os estudos.

Cap l XV
FUNDAMENTOS PARA PROLONGAR A VIDA

Ao homem concedida uma vida suficientemente longa. 1. Aristteles [1] e Hipcrates [2] lamentam-se da brevidade da vida e censuram a natureza por haver destinado uma durao to curta existncia do homem, que chamado a to altos destinos, enquanto que concedeu maior longevidade aos veados, aos corvos e a outros animais. Mas Sneca responde sabiamente: No recebemos uma vida breve, mas tornamo-la breve; nem temos menos que o necessrio de vida, mas desperdiamo-la. Se se souber fazer bom uso da vida ela longa. E acrescenta: Foi-nos concedida numa vida suficientemente longa e suficientemente ampla para conduzir a bom termo as coisas mais importantes, desde que seja toda ela bem empregue (Da brevidade da vida, cap. I e II). Mas por ns abreviada. 2. Se isto verdade, como efetivamente , ento por culpa nossa que a vida no chega nem

sequer para esclarecer os assuntos da mais alta importncia. E no devemos admirar -nos com isto, pois ns prprios a gastamos perdulariamente, em parte porque nos entregamos violncia, de modo que necessariamente a vida se extingue antes do seu termonatural; e em parte, porque gastamos os retalhos de tempo em coisas inteis. quer debilitando-lhe as foras, 3. Um escritor notvel (Hiplito Guarino) escreve e demonstra com argumentos que, mesmo o homem de mais delicada constituio, se vem luz sem defeitos, tem em si tanta fora vital que lhe basta naturalmente at aos sessenta anos, e aquele que de constituio fortssima, at aos cento e vinte anos. Se alguns morrem antes destes limites (e quem ignora que muitos morrem na infncia, na juventude e na idade viril?), por culpa dos homens que, cometendo excessos vrios ou no tendo em considerao as reservas da vida, arruinam tanto a sua prpria sade como a dos filhos, que acaso venham a gerar, e apressam a morte[3]. quer no a gastando toda em empreendimentos de valor, como fizeram: Alexandre Magno, 4. Alm disso, que, num exguo espao de vida (por exemplo, 50, 40, 30 anos), possvel realizar coisas muito importantes, desde que se saiba fazer bom uso do tempo, prova-o o exemplo daqueles que, antes de terem atingido os anos da virilidade, chegaram onde outros nem sequer tentaram chegar, embora tivessem tido uma vida longussima. Alexandre Magno morreu aos trinta e trs anos, e no s possua uma cultura prodigiosa, mas tinha vencido todo o mundo, sujeitando-o, no tanto com a fora das armas, como com a sabedoria dos seus planos e com a sua espantosa rapidez em executar as empresas Pico de Mirandola, Joo Pico de Mirandola no chegou sequer idade de Alexandre [4], mas elevou-se de tal modo, no estudo da sabedoria, acima de tudo o que a inteligncia humana pode atingir que f i o considerado uma maravilha do seu sculo. e at o prprio Cristo. 5. E, para no citar outros exemplos, o prprio Senhor Nosso Jesus Cristo, embora no tivesse vivido sobre a terra mais que 34 anos, realizou a grande obra da Redeno, querendo, sem dvida, mostrar com o seu exemplo (uma vez que toda a sua vida alegrica) que, qualquer que seja o nmero de anos que caiba viver ao homem, lhe bastam para se preparar para a eternidade. No devemos, portanto, queixar-nos da brevidade da vida. 6. Neste lugar, no posso deixar de referir as ureas palavras pronunciadas por Sneca ( Carta 94) a este propsito: Tenho encontrado muitos a recalcitrar com razo contra os homens; contra Deus, ningum. Exprobamos, todos os dias, o destino... Que mal h em sair ce de um do lugar de onde, mais cedo ou mais tarde, tens de sair? A vida longa, se plena. E atinge a sua plenitude, quando o esprito conseguiu o seu prprio bem e se tornou senhor de si mesmo. E acrescenta: Suplico-te, meu caro Luclio, faamos de modo que a vida, como uma pedra preciosa, no tenha uma grande dimenso, mas um grande valor. Meamo pelas aes, e no -la pelo tempo. E logo a seguir: Louvemos, portanto, e coloquemos no nmero dos felizes aquele que empregou bem o pouco de tempo que lhe foi concedido, porque viu a verdadeira luz e no

foi um de tantos como h por a, e viveu verdadeiramente e em pleno vigor. E de novo: Assim como um homem pode ser perfeito, mesmo que seja de pequena estatura, assim tambm a vida pode ser perfeita, mesmo que seja de breve durao. A durao da vida uma coisa externa. Queres saber durante quanto tempo, ao mximo, se deveria viver? At ao momento em que se tenha adquirido a sabedoria. Aquele que a chega, atinge, no a meta mais longnqua, mas a mais elevada [5]. Dois remdios. 7. Contra os lamentos sobre a brevidade da vida, eis, para ns e para os nossos filhos (e tambm para as escolas), estes dois remdios: esforar-se tanto quanto possvel por: I. Defender o corpo das doenas e da morte; II. Dispor a mente a fazer tudo com sensatez. I. Porque devemos preservar o corpo das doenas? Porque ele : 1. a habitao da alma, 8. Temos o dever de manter o corpo ao abrigo das doenas e das recadas: primeiro, porque ele a habitao, e a nica habitao da alma; por isso, se o corpo se arruina, a alma obrigada a emigrar imediatamente deste mundo; e mesmo que se arruine, pouco a pouco, por meio de rupturas que se abrem; ora de um lado, ora do outro, o seu hspede, a alma, sente a habitao incmoda. Se, portanto, se quer estar o mais tempo possvel e o melhor possvel, no palcio do mundo, onde fomos colocados pela benignidade de Deus, necessrio ter atentos cuidados com este tabernculo que o corpo. 2. o rgo da alma. Segundo: porque o corpo foi feito, no s para habitao da alma racional, mas tambm para seu rgo, e, sem ele, ela nada pode ouvir, nem ver, nem agir, nem sequer pensar. Efetivamente, porque nada pode ser objeto da inteligncia que primeiro no tenha sido objeto dos sentidos, a mente recebe dos sentidos a matria de todos os seus pensamentos e no pode desempenhar a funo de pensar seno por meio da sensao interna, ou seja, contemplando as imagens abstradas das coisas. Daqui resulta que, danificando o crebro, danifica-se a faculdade imaginativa, e se os membros do corpo esto doentes, afetada tambm a mente. Por isso, o poeta teve razo em dizer: Deve pedir-se uma mente s num corpo so [6]. De que modo? Por meio de dieta. E a regra da dieta ensina-se com o exemplo de uma rvore que tem necessidade: 1. de um alimento moderado, 9. O nosso corpo mantm-se vigoroso por meio de uma dieta moderada. Mas, acerca deste assunto, s os mdicos podem falar com autoridade. Por isso, faremos apenas algumas observaes, servindo-nos do exemplo de uma rvore. Por natureza, a rvore tem necessidade de trs coisas; 1. de humidade continua; 2. de transpirao freqente; 3. de repouso alternado. Tem necessidade de humidade, porque sem ela definha e seca; mas importa que a humidade seja moderada, porque, se excessiva, faz apodrecer as razes. Do mesmo modo, o corpo tem necessidade de alimento, pois, sem ele, torna-se seco, e morre de fome e de sede; mas o alimento no deve ser excessivo, a fim de que as funes digestivas no fiquem sobrecarregadas e oprimidas. Com quanto mais moderao se ministrar os alimentos, tanto mais fcil e perfeita ser a digestao. Como, em geral, no se toma isto em considerao, numerosos so aqueles

que arruinam as foras e a vida por excesso de alimento. Efetivamente, a morte vem das doenas; as doenas, dos maus humores; os maus humores, da m digesto; a m digesto, do excesso de alimentao, porque o estmago fica to cheio que no capaz de digerir, e, por conseqncia, v-se obrigado a espalhar pelos rgos humores pouco ou nada digeridos, dos quais impossvel que no provenham doenas: muitos morreram por voracidade, mas o homem sbrio prolongar a vida (Eclesistico, 37, 34). e simples, 10. Mas, para manter o vigor da sade, no necessrio apenas tomar alimentos comedidos, mas tambm alimentos simples. O jardineiro no rega uma planta, por mais delicada que ela seja, com vinho ou com leite, mas com o lquido que convm a todos os vegetais, ou seja, com gua. Importa, portanto, que os pais evitem habituar as crianas s substncias excitantes, particularmente as que so destinadas a seguir os estudos, porque no foi escrito por mero acaso que Daniel e os seus companheiros, jovens de sangue real, consagrados aos estudos, embora se alimentassem com legumes e gua, foram considerados mais geis e mais gordos e, o que mais, mais inteligentes que os outros, que comiam as delcias da mesa do rei (Daniel, 1, 22 e ss.). Mas, acerca destas coisas, falarei mais pormenorizadamente noutro lugar [7]. 2. da transpirao freqente, 11. Uma rvore tem necessidade tambm de transpirar e de se robustecer freqentemente mediante os ventos, as chuvas e o frio. Doutro modo, languesce e morre. Do mesmo modo, o corpo humano tem absoluta necessidade de movimento, de ginstica, de exerccios srios ou de jogos. 3. de repouso alternado. 12. Finalmente, de tempos a tempos, a rvore tem necessidade de repouso. Naturalmente no necessrio que esteja sempre a produzir rebentos, flores e frutos, mas, de quando em quando, deve trabalhar tambm no seu interior, digerir os sucos, e, por este meio, renovar as suas foras. E Deus quer que ao vero suceda o inverno, precisamente para dar repouso a todos os seres que crescem sobre a terra, e tambm prpria terra: e para este efeito ordenou por meio de leis que, todos os sete anos, se desse repouso terra (Levtico, 25, 3 e 4). De modo semelhante, criou a noite para os homens (e para os outros animais), para que, quer com o sono, quer ainda com a conservao dos membros em repouso, se recuperassem as foras perdidas com as ocupaes do dia. Mas necessrio, por meio de intervalos, dar certo alvio, tanto ao corpo como mente, com qualquer recreao menor, de uma hora, para evitar o perigo de que trabalhem constrangidos pela violncia, a qual inimiga da natureza. , portanto, prudente interromper tambm os trabalhos diurnos para respirar um pouco e entregar-se a conversas, brincadeiras, jogos, msica e outras coisas semelhantes, onde os sentidos externos e internos encontram repouso e prazer. Destas trs coisas (escupulosamente observadas) depende a conservao da vida. 13. Se algum observa estas trs coisas (alimentar-se sobriamente, exercitar o corpo e ajudar a natureza), impossvel que no conserve durante muitssimo tempo a sade e a vida, salvo caso de fora maior. Uma grande parte, portanto, de uma boa organizao escolar dever ser procurada numa conveniente repartio do trabalho e do repouso, das frias e dos recreios.

II. Importa utilizar bem o tempo de trabalho. 14. Importa falar agora do modo de utilizar prudentemente o tempo que resta e que deve ser consagrado ao trabalho. Trinta anos? Parece coisa insignificante e fcil de dizer; mas trinta anos compreendem um bom nmero de meses, de dias e de horas. certo que em to grande espao de tempo, pode fazer-se muitas coisas, desde que se ande, ainda que se ande muito devagarinho. uma prova evidente disso o modo como crescem as rvores, as quais, nem mesmo com a vista mais perspicaz, podemos aperceber-nos que crescem, porque isso se faz, pouco a pouco e insensivelmente; mas v-se que, todos os meses, crescem um pouco, e, aps trinta anos, observa-se que cresceram tanto que so j rvores muito grandes. O nosso corpo, ao crescer em estatura, segue a mesma regra: no o vemos crescer, mas vemos que cresceu. E, que no diversa a regra seguida pela mente que procura adquirir conhecimento das coisas, provam-no estes versos conhecidos: Acrescenta a uma pequena quantidade mais um pouco e ainda um pouquito, e, em pouco tempo, tens construda uma montanha. A fora do progresso maravilhosa. 15. Quem no ignora a fora do progresso, adverte-o facilmente. Com efeito, enquanto, em cada ano, de cada rebento desponta apenas um raminho, aps trinta anos, uma rvore ter mil ramos, uns mais grossos e outros mais delgados, e folhas e flores e frutos inumerveis. E h-de parecer impossvel que, em vinte ou trinta anos, o esforo do homem chegue a qualquer altura e a qualquer distncia? Examinemos um pouco este problema. Repartio exata do tempo. 16. O dia natural tem 24 horas, as quais, divididas em trs partes, segundo as necessidades da vida, do: oito horas para o sono, oito horas para as ocupaes externas (por exemplo, para tratar da sade, para comer, para vestir, para recreaes honestas, para conversar com os amigos, etc...) e oito horas para enfrentar as ocupaes srias, com ardor e com alegria. Todas as semanas, por isso (sendo o stimo dia completamente dedicado ao repouso), temos 48 horas destinadas ao trabalho; em cada ano, 2495; e em dez, vinte, trinta anos? A vida chega para juntar grandes tesouros de instruo. 17. Se, em cada hora, se aprender um s teorema de qualquer cincia, ou uma regra de uma arte prtica, ou uma histria interessante, ou uma mxima sbia (e evidente que isto se pode fazer sem nenhuma fadiga), que tesouro de instruo se conseguir adquirir?! Concluso. 18. Por isso, Sneca disse com razo: Se soubermos fazer bom uso da vida, ela suficientemente longa, e chega para levar a bom termo as empresas mais importantes, se se emprega toda bem [9]. Tudo est em saber empreg-la toda bem. disso que vamos agora falar.

Cap l XVI

REQUISITOS GERAIS PARA ENSINAR E PARA APRENDER, ISTO , COMO SE DEVE ENSINAR E APRENDER COM SEGURANA, DE MODO QUE SEJA IMPOSSVEL NO OBTER BONS RESULTADOS

As coisas naturais crescem espontaneamente. 1. bela aquela parbola de Nosso Senhor Jesus Cristo, referida pelo evangehsta: O reino de Deus como um homem que lana a semente terra, e que dorme e se levante noite e dia, e a semente brota e cresce sem ele saber como. Porque a terra por si mesma produz primeiramente a erva, depois a espiga, e por ltimo o trigo grado na espiga. E, quando o fruto est maduro, mete logo a foice, porque est chegado o tempo da ceifa (Marcos, 4, 26 e ss.). Como devem crescer tambm as coisas artificiais. 2. Nesta parbola, o Salvador mostra que Deus que faz tudo em todas as coisas, e que ao homem deixa tambm apenas o cuidado de receber fielmente no corao as sementes daquilo que lhe ensina. Deus as far germinar e crescer todas at ao seu pleno desenvolvimento, sem que o homem disso se aperceba. Por isso, aqueles que instruem e educam a juventude no tm outra obrigao alm de semear habilmente na alma dos jovens as sementes daquilo que tm de ensinar, e de regar cuidadosamente as plantazinhas de Deus; o crescimento e o incremento viro por acrscimo. A percia de plantar est na arte. 3. Quem ignora que, para semear e plantar, se exige uma certa arte e uma certa habilidade? Na verdade, ao jardineiro, que ignora a arte de semear um jardim, morre a maior parte das plantazinhas, e, se algumas crescem bem, isso depende mais do acaso que da arte. Se, ao contrrio, ele prudente, trabalha com empenho, e sabe o que deve fazer e o que deve deixar de fazer, e onde e quando e como, com certeza que no h o perigo de ele fazer qualquer coisa inutilmente. O resultado pode, porm, uma ou outra vez, ser nulo mesmo para os peritos (porque quase impossvel ao homem fazer tudo com tanta lucidez que no seja, por vezes, de uma ou de outra maneira, induzido em erro). Neste momento, todavia, no falamos nem da prudncia nem do acaso, mas da arte de prevenir os acasos com prudncia. O mtodo de educar deve basear-se na arte. 4. Uma vez que, at hoje, o mtodo de educar tem sido to vago que dificilmente algum ousaria dizer: eu, em tantos anos, conduzirei este jovem at este ponto, e deix-lo-ei instrudo desta ou daquela maneira, etc., importa ver se esta arte de plantar nos espritos pode basearse num fundamento to slido que conduza, com certeza e sem erro possvel, ao progresso intelectual.

V-lo-emos fazendo um paralelo entre as coisas materiais e as coisas artificiais. 5. Mas, como este fundamento no pode consistir seno em conformar, com o mximo cuidado possvel, as operaes desta arte com as normas que regulam as operaes da natureza (como vimos j, no captulo XIV), perscrutemos os caminhos da natureza, servindo-nos do exemplo de uma ave que faz sair dos ovos os seus filhos; e, observando como os jardineiros, os pintores e os arquitetos seguem felizmente os vestgios da natureza, facilmente veremos como que eles devem tambm ser imitados pelos formadores da juventude. E porqu assim? 6. Se a algum estas coisas parecerem demasiado vulgares, demasiado conhecidas e demasiado mastigadas, lembre-se que pretendemos precisamente deduzir de coisas correntes e comummente conhecidas, que se fazem com xito no campo da natureza e da arte (fora das escolas), coisas menos conhecidas, que so o objetivo do nosso estudo. E se, de fato, as coisas que tomamos como exemplo, para delas deduzir as nossas regras, so conhecidas, esperamos que, precisamente por isso, tambm as nossas concluses sero mais evidentes.

FUNDAMENTO I
Fundamento I da natureza: Nada se faz fora do tempo. 7. A natureza espera o momento favorvel. Por exemplo: uma ave, para multiplicar a sua raa, no comea a trabalhar no inverno, quando tudo est frio e inteiriado; nem no vero, quando tudo est quente e se estiola; nem no outono, quando a vitalidade de todas as coisas, juntamente com o sol, est em decrescimento, e o inverno, inimigo das coisas novinhas, est para surgir; mas na primavera, quando o sol volta a dar vida e vigor a todos os seres. Efetivamente, quando a temperatura est ainda muito fria, a ave concebe os ovos e conserva-os no corpo, onde esto resguardados do frio; quando o ar comea a aquecer, pe-nos no ninho, e, finalmente, na parte mais quente do ano, abre-os, a fim de que, a pouco e pouco, a sua criatura se habitue luz e ao calor. Nos jardins e em arquitetura bem imitada a arte. 8. Tambm o jardineiro tem a preocupao de nada fazer fora de tempo. No planta durante o inverno (porque, nessa altura, a seiva est de tal modo aderente s razes que no pode subir para alimentar os ramos), nem no vero (porque a seiva est j dispersa pelos ramos), nem durante o outono (porque a seiva se retira para as razes), mas durante a primavera, quando a seiva, a partir das razes, comea a circular, e as partes superiores da planta comeam a apresentar vegetao. Depois, necessrio fazer qualquer coisa volta das plantas, pelo que deve conhecer-se o tempo oportuno de todos os trabalhos, ou seja, o tempo de estrumar, de podar, de mondar, etc., e ainda que a planta tem o seu tempo de abrolhar, de florir, de amadurecer os frutos, etc. O arquiteto faz o mesmo, pois, necessariamente, deve cortar a madeira, cozer os tijolos, abrir os alicerces, levantar os muros, reboc-los, etc., quando o tempo lho permite. Nas escolas verifica-se um duplo desvio relativamente a este modelo. 9. Nas escolas, peca-se, de dois modos, contra este fundamento:

I. No aproveitando o momento favorvel para exercitar as inteligncias. II. No organizando cuidadosamente os exerccios de modo a que eles se desenrolem todos, pouco a pouco, segundo uma regra fixa. Efetivamente, a criana, enquanto set na primeira infncia, no pode ser instruda, porque a raiz da inteligncia est ainda profundamente apegada ao cho. Durante a velhice, demasiado tarde para instruir o homem, porque a inteligncia e a memria esto j em regresso. No meio da vida, difcil, porque as foras da inteligncia, dispersas pela variedade das coisas, s a muito custo podem concentrar-se. Importa, portanto, instruir na idade juvenil, quando o vigor da razo e da vida est em pleno crescimento; ento, todas as faculdades crescem e lanam profundas razes. Trplice correo. 10. Conclumos, portanto: I. Que a formao do homem deve comear na primavera da vida, isto , na puercia. (Na verdade,a puercia assemelha-se primavera; a juventude, ao vero; a idade viril, ao outono; a velhice, ao inverno). II. Que as horas da manh so as mais favorveis aos estudos (porque, tambm aqui, a manh corresponde primavera; o meio dia, ao vero; a tarde, ao outono; a noite, ao inverno). III. Que tudo o que deve aprender-se deve dispor-se segundo a idade, de modo a no dar a aprender seno as coisas que os alunos sejam capazes de entender.

FUNDAMENTO II
Fundamento II: A matria antes da forma. 11. A natureza prepara a matria, antes de comear a introduzir-lhe uma forma. Por exemplo: a ave que quer produzir uma criatura semelhante a si, primeiro concebe-a em estado de embrio a partir de uma gota do seu sangue; depois, faz o ninho, onde pe os ovos; finalmente, choca-os, e assim forma a sua criao e a faz sair da casca. Imitao. 12. Da mesma maneira, o arquiteto prudente, antes de comear a construo de um edifcio, leva para o local montes de madeira, de pedra, de cal, de ferro e de outras coisas necessrias, para que depois os trabalhos no sejam atrasados por falta de materiais ou para que a solidez da construo no fique prejudicada. De igual modo, o pintor, que quer pintar qualquer coisa, prepara a tela, estende-a na moldura, prepara o fundo do quadro, mistura as cores, pe os pincis ao alcance da mo e, finalmente, pinta. Tambm o jardineiro, antes de comear a plantao, procura ter mo os mergulhes, os rebentes e todos os utenslios, para no ter de procurar as coisas necessrias durante o trabalho, com perda de tempo. Aberrao. 13. Contra este fundamento, pecam as escolas: Primeiro, porque no se preocupam em ter sempre preparados todos os utenslios livros, quadros, mapas, amostras, modelos, etc. para deles se servirem quando for preciso, mas s quando esta ou aquela coisa precisa, s ento a procuram, a fazem, ou a ditam, ou a copiam, etc.; e todas as vezes que o professor inexperiente ou negligente (e a raa destes sempre a mais numerosa) se encontra nestes casos, procede de um modo que digno de d, precisamente como um mdico que, todas as vezes que

tivesse de ministrar um remdio, corresse de c para l, atravs dos jardins e das florestas, procura de ervas e de razes, as cozesse, as distilasse, etc., quando era indispensvel que tivesse mo os remdios apropriados para cada caso. 14. Segundo, porque, mesmo nos livros que as escolas possuem, no observada a ordem natural, de modo que venha primeiro a matria e depois a forma. Quase por toda a parte, o contrrio que se faz: apresenta-se a ordem das coisas antes das prprias coisas, embora seja impossvel ordenar, quando se no tem ainda o material para ordenar. o que demonstrarei com a ajuda de quatro exemplos: 15. (1) As escolas ensinam a fazer um discurso antes de ensinar a conhecer as coisas sobre que deve versar o discurso, pois obrigam, durante anos, os alunos a aprender as regras da retrica, e, somente depois, no sei quando, os admitem ao estudo das cincias positivas (studia realia), da matemtica, da fsica, etc. Mas, uma vez que as coisas so a substncia e as palavras os acidentes; coisa o corpo, palavra o adorno; coisa a polpa, palavra a pele e a casca, deve ser ao mesmo tempo que estas coisas ho-de ser apresentadas inteligncia humana, mas tendo a preocupao de comear a partir das coisas, pois estas so objeto tanto da inteligncia como do discurso. 16. (2) Tambm no estudo das lnguas se procede erradamente, porque no se principia por qualquer autor ou por qualquer dicionrio convenientemente ilustrado, mas pela gramtica, embora os autores (e os dicionrios tambm, a seu modo) forneam a matria do discurso, isto , os vocbulos, e a gramtica apenas acrescente a forma, ou seja, as leis para formar, ordenar e associar os vocbulos. 17. (3) No mundo das disciplinas, ou seja, nas enciclopdias, por toda a parte, as artes colocamse em primeiro lugar e, s depois, a respeitosa distncia, vm as cincias e as aplicaes, no obstante estas conduzirem a aprender as coisas, e aquelas o mtodo das coisas. 18. (4) Enfim, ensinam-se primeiro regras em abstrato, e s depois se ilustram com exemplos, enquanto que a luz deve preceder a pessoa a quem se quer iluminar o caminho. 19. Resulta de tudo isto que, para corrigir radicalmente o mtodo, necessrio: I. Ter mo os livros e todo o restante material escolar; II. Formar a inteligncia antes da lngua; III. No aprender nenhuma lngua a partir da gramtica, mas a partir de autores apropriados. IV. Colocar as disciplinas positivas (reales disciplinas) antes das disciplinas lingusticas e lgicas (organicis) [1]. V. Dar exemplos antes de ensinar as regras.

FUNDAMENTO III
Fundamento III: A matria deve ser tornada apta para receber a forma. 20. A natureza toma um sujeito apto para as operaes que ela quer realizar ou, ao menos, prepara-o para o tornar apto para isso. Por exemplo: uma ave no pe no ninho uma coisa qualquer para chocar, mas um objeto tal que seja possvel fazer sair dele uma avezinha, ou seja, pe l um ovo. Se no ninho cai qualquer pequena pedra ou outro objeto qualquer, lana-o fora, como coisa intil. Chocando a matria

contida no ovo, mantm-na quente, revira-a e forma-a at que esteja apta para sair do ovo. Imitao 21. Do mesmo modo, o arquiteto, depois de cortada a melhor madeira que pode adquirir, f-la secar, desbasta-a, serra-a; a seguir, aplaina o terreno, limpa-o, lana os fundamentos, ou ento restaura e refora aqueles que existiam j, de modo a poder utiliz-los. 22. Tambm o pintor, se no tem uma tela suficientemente boa ou se o fundo do quadro no prprio para as cores, em primeiro lugar esfora-se por tornar melhor a tela e o fundo, raspando-os, alisando-os e preparando-os de qualquer modo para o uso desejado. 23. De igual modo, o jardineiro: 1. escolhe o mergulho mais vigoroso que pode, e proveniente de uma planta frutfera; 2. transporta-o para o jardim e planta-o com todo o cuidado; 3. no o submete delicada operao da enxertia, se primeiro no v que lanou razes; 4. e, antes de o enxertar, arranca-lhe os seus primeiros rebentos e corta-lhe parte do tronco, a fim de que nenhuma parte da seiva possa circular a no ser para tornar forte o garfo. Aberrao. 24. As escolas tm pecado contra este fundamento, no tanto porque recebem alunos imbecis e estpidos (uma vez que, segundo a nossa inteno, devem receber toda a espcie de jovens), mas na medida em que: I. No transportam essas plantazinhas para as plantaes, isto , no as recebem todas nas escolas, de tal maneira que todos aqueles que devem ser formados para o ofcio de homem no sejam despedidos da oficina antes da sua completa formao. II. A maioria das vezes, tm tentado enxertar os garfos do saber, da moral e da piedade, antes que a planta a enxertar tivesse lanado as razes, isto , antes de haverem despertado o desejo de aprender naqueles que, por natureza, no estavam dele inflamados. III. No podaram as plantazinhas ou os mergulhes, antes de os plantar, isto , no libertaram os espritos das ocupaes suprfluas, constrangendo-os a ocupar o seu lugar por meio da disciplina e obrigando-os a manter-se em ordem. Correo. 25. Conseqentemente, daqui para o futuro: I. Todo aquele que for enviado escola dever ser assduo. II. Dever dispor-se a inteligncia dos alunos para o estudo de qualquer matria que comecem a estudar. (Deste assunto trataremos mais amplamente no captulo seguinte, Fundamento II). III. Libertem-se os alunos de toda a espcie de impedimentos, porque, como diz Sneca, de nada serve fornecer regras, se primeiro se no suprime o que constitui obstculo s regras [2]. uma verdade. Dela falaremos no captulo seguinte.

FUNDAMENTO IV
Fundamento IV: Todas as coisas se formam distintamente e nenhuma confusamente. 26. A natureza no realiza as suas obras na confuso, mas procede distintamente.

Por exemplo: a natureza, enquanto forma uma avezinha, num dado momento pe em ordem os ossos, as veias e os nervos; noutro momento, robustece a carne; noutro momento, distende a pele; noutro momento, recobre-a de penas; e noutro ainda, ensina-a a voar, etc. Imitao. 27. O arquiteto, quando faz os fundamentos, no constri ao mesmo tempo as paredes; e, muito menos, pe o teto. Mas faz cada coisa no tempo e lugar devidos. 28. Tambm o pintor no pinta, ao mesmo tempo, vinte ou trinta retratos, mas trabalha com ateno em um s. Efetivamente, embora nos intervalos prepare o fundo de outros quadros, ou faa qualquer outra espcie de trabalho, todavia, o seu principal trabalho sempre um s. 29. De modo semelhante, o jardineiro no faz vrios enxertos ao mesmo tempo, mas f-los um a seguir ao outro, para se no enganar ou para no estragar a operao da natureza. Aberrao. 30. Ora nas escolas reina a confuso, pelo fato de se querer meter na cabea dos alunos muitas coisas ao mesmo tempo. Por exemplo: gramtica latina e gramtica grega, retrica e talvez ainda potica, e sei l mais o qu. Efetivamente, quem no sabe que, nas escolas clssicas, quase em cada hora do dia, varia a matria das lies e dos exerccios? Mas, que a confuso, se no isto a confuso? como se se metesse, na cabea de um sapateiro, fazer, ao mesmo tempo, seis ou sete pares de sapatos, e ora pegasse neles todos, um aps o outro, ora os pusesse de parte. Ou como se um padeiro, ora metesse no forno alguns pes, ora os tirasse de l, de tal modo que fosse necessrio que cada po fosse metido e tirado do forno muitssimas vezes. Mas quem, de entres eles, to louco como isso? O sapateiro, antes de ter terminado um par de sapatos, no comea outro. O padeiro, antes que os pes estejam cozidos, no mete no forno outra fornada. Correo. 31. Imitemos, suplico-vos, estes exemplos e abstinhamo-nos de querer ensinar a dialtica a quem estuda gramtica; e, enquanto a dialtica afina a mente, que esta no seja perturbada pela retrica; e, enquanto nos ocupamos da lngua latina, no sejamos importunados pela lngua grega, etc., para no cairmos, de uma maneira ou de outra, em embaraos, pois, quem pensa em muitas coisas ao mesmo tempo arrisca-se a no compreender seriamente nenhuma delas. Sabia-o bem o grande Jos Escalgero, o qual (talvez por recomendao de seu pai) nunca se ocupava seno de uma s matria de cada vez e nela fazia incidir todas as foras da sua mente [3]. Daqui resultou que, uma aps outra, se tornou perito em catorze lnguas, e adquiriu tantos conhecimentos artsticos e cientficos, quantos os que caem sob o domnio do engenho humano; e de tal maneira que era mais versado em todos esses conhecimentos que aqueles que se dedicam a um s. Quem, depois, tentou seguir, com firme propsito, as suas pegadas, no o fez em vo. 32. Que, portanto, tambm nas escolas, os alunos se ocupem apenas de uma matria de cada vez.

FUNDAMENTO V

Fundamento V: Primeiro as coisas interiores. 33. A natureza comea cada uma das suas operaes pelas partes mais internas. Por exemplo: a natureza no forma primeiro as unhas, ou as penas, ou a pele da ave, mas as vsceras; depois, no seu tempo prprio, as partes exteriores. 34. Tambm o jardineiro no aplica os garfos casca pela parte de fora, nem os enxerta superfcie do cavalo, mas faz uma fenda que vai at ao corao da planta e a encaixa, o mais profundamente que pode, os garfos bem adaptados, e tapa de tal maneira bem as junturas que a seiva no possa sair por nenhuma parte, mas v imediatamente para o interior dos garfos e neles infunda toda a sua fora, para os fazer crescer vigorosos. 35. Igualmente, a rvore alimentada com o alimento da chuva ou nutrida pela seiva do terreno, no extrai essas substncias atravs da casca, mas alimenta-se atravs dos poros das suas partes internas. por isso que o jardineiro no costuma regar os ramos, mas as razes. E os animais no ministram os alimentos aos membros exteriores, mas ao estmago, que os prepara e os envia para todo o corpo. Deste modo, se o educador da juventude cultiva sobretudo a raiz do saber, isto , a inteligncia, facilmente o vigor passar para o seio do homem, ou seja, para a memria, e finalmente aparecero flores e frutos, isto , o uso corrente da lngua e a prtica das coisas. Aberrao. 36. Erram, portanto, aqueles professores que querem realizar a formao da juventude que lhes foi confiada, ditando muitas coisas e mandando-as aprender de cor, antes de as terem explicado devidamente. Erram tambm aqueles que as querem explicar, mas no sabem como, ou seja, no sabem como descobrir, pouco a pouco, a raz, e nela enxertar os garfos das coisas ensinadas. E precisamente por isso estragam os alunos, como se algum, para fazer uma fenda numa planta, em vez de uma faca, utilizasse uma bengala ou um bate-estacas. Correo. 37. Por isso, daqui para o futuro: I. Em primeiro lugar, formar-se- a inteligncia para a compreenso das coisas; em segundo lugar, a memria; em terceiro lugar, a lngua e as mos. II. O professor dever procurar todos os caminhos de abrir a inteligncia e faz-los percorrer de modo conveniente. (O que investigaremos no captulo seguinte).

FUNDAMENTO VI
Fundamento VI: Primeiro as coisas gerais. 38. A natureza comea todas as suas obras pelas coisas mais gerais e acaba pelas mais particulares. Por exemplo: querendo, de um ovo, produzir uma ave, a natureza no comea por formar a cabea, ou os olhos, ou as penas, ou as unhas; mas aquece toda a massa do ovo, e o movimento produzido pelo calor d nascimento a uma rede de veias que oferece o esboo de toda a avezinha (a cabea, as asas, os ps, etc., em embrio), e, finalmente, pouco a pouco, cada parte

se desenvolve at atingir a sua forma perfeita. Imitao. 39. Imitando este fato natural, o arquiteto comea por conceber, na sua mente, o plano geral de todo o edifcio, ou desenha-o em perspectiva no papel, ou ento faz um modelo de madeira; e, em conformidade com esse plano, lana os fundamentos e levanta os muros, e, finalmente, cobre a construo com o telhado. Depois disso, ocupa-se das partes mais pequenas, as quais devem tornar a casa perfeita: as portas, as janelas, as bancadas, etc. Por ltimo, acrescenta-lhe os ornamentos: pinturas, esculturas, tapearias, etc. 40. Tambm o pintor que quer pintar o rosto humano, no imagina nem pinta primeiro uma orelha, ou um olho, ou o nariz ou a boca, mas esboa com o carvo o rosto (ou o homem inteiro). Depois, se v que as propores esto exatas, com um pequeno pincel, forma o fundo do quadro, mas mantendo-se sempre nas linhas gerais. A seguir, desenha os intervalos entre as sombras e a luz, e finalmente forma os membros com todos os pormenores e adorna-os com cores perfeitamente distintas. 41. De modo idntico, o escultor, que quer fazer uma esttua, toma um tronco rude, bosqueja-o em redor, e d-lhe primeiro uma forma grosseira; depois, uma forma mais perfeita, para lhe dar de qualquer modo o aspecto de esttua, e, por fim, rasga-lhe de modo perfeitssimo cada um dos membros e reveste-os de cores. 42. Igualmente, o jardineiro no toma seno o esboo geral das plantas, isto , o garfo, o qual pode, quase logo, lanar tantos ramos principais quantos so os seus rebentos. Aberrao. 43. De onde se segue que o ensino das cincias mal feito quando fragmentrio e quando no comea por um prvio esboo geral de todo o programa, e que ningum pode ser perfeitamente instrudo numa cincia particular, se no tem uma viso geral das outras cincias. 44. Da se segue tambm que se ensinam mal as artes, as cincias e as lnguas, se se no comea pelos seus primeiros rudimentos; mas habitualmente ningum faz esse estudo prvio, pois, apenas admitidos aos estudos da dialtica, da retrica e da metafsica, os infelizes dos alunos vem-se arrasados sob uma montanha de regras prolixas, de comentrios, de explicaes aos comentrios, de confrontos de autores e de controvrsias. De igual modo, so empanturrados de gramtica latina com todas as suas excees e irregularidades, de gramtica grega com os seus dialetos, enquanto para l esto atnitos e sem saberem para que tudo aquilo possa servir. Correo 45. Para evitar esta desordem, eis o remdio: I. Que na mente das crianas, que se destinam aos estudos, se faam entrar, logo desde o comeo da sua formao, os fundamentos de uma instruo universal, isto , uma tal coordenao das matrias que os estudos que, pouco a pouco, se seguem, paream nada trazer de absolutamente novo, mas sejam apenas um desenvolvimento pormenorizado das coisas anteriores. Efetimente, tambm numa rvore, ainda que o seu crescimento se prolongue por mais de cem anos, no nasce nenhum ramo novo, mas aqueles que nasceram ao princpio

alongam-se constantemente e formam novas pequenas ramagens. II. Que qualquer lngua, cincia e arte se ensine: primeiro, por meio de rudimentos muito simples, para que se apreenda o seu plano geral; depois, mais completamente, por meio de regras e exemplos; em terceiro lugar, por meio de sistemas completos, a que se acrescentam as irregularidades; finalmente, se isso for necessrio, por meio de comentrios. Efetivamente, quem aprende uma coisa a partir dos seus fundamentos, j no tem necessidade de comentrios, pois poder, pouco depois, coment-la por si mesmo.

FUNDAMENTO VII
Fundamento VII: Tudo gradualmente; nada por saltos. 46. A natureza no d saltos, mas procede gradualmente. Assim, a formao de uma avezinha passa pelas suas etapas, as quais no podem ser ultrapassadas nem transpostas, at que a avezinha, quebrada a sua priso, saia para fora. Transposta esta etapa, a me da avezinha no lhe ordena imediatamente que se ponha a voar e a procurar alimentos (porque ainda no pode), mas alimenta-a ela, e, continuando a aquec-la com o seu prprio calor, ajuda-a a cobrir-se de penas. Quando as penas esto j crescidas, no a impele imediatamente a voar fora do ninho, mas exercita-a pouco a pouco, primeiro a estender as asas dentro do ninho, depois a mov-las esguendo-se acima do ninho, e, portanto, a tentar voar fora do ninho, mas perto; depois, a voar de ramo em ramo, e, depois, de uma rvore para outra rvore, e depois de um monte para outro monte; e assim, finalmente, entrega-a com confiana ao cu livre. Mas v-se que cada uma destas coisas quer ser feita, no s no momento preciso, mas tambm gradualmente, e no s gradualmente, mas tambm segundo uma srie imutvel de graus. Imitao 47. Assim procede quem edifica uma casa: no comea pela armao do telhado, nem pelas paredes, mas pelos alicerces; e, feitos os fundamentos, no lhe coloca logo em cima o teto, mas constri as paredes. Numa palavra, assim como todas as coisas se ajudam mutuamente, assim tambm todas devem estar conexas entre si segundo uma ordem determinada. 48. tambm necessrio que o jardineiro faa os seus trabalhos gradualmente: necessrio, com efeito, que escolha os rebentes e abra as covas, que os transplante, os pode, os fenda, lhes enxerte os garfos e lhes recubra as comissuras. E, de todas estas coisas, no pode deixar de fazer-se nem sequer uma s, nem fazer uma quando deve fazer-se outra. E, se as faz gradualmente e cada uma no seu devido tempo, quase impossvel que o seu trabalho no resulte bem. Aberrao. 49. Torna-se, portanto, evidente que no pode chegar-se a qualquer resultado vlido, se os professores, no decurso do seu ensino e no decurso dos estudos dos seus alunos, no distribuem as matrias, no somente de maneira que a uma se suceda sempre outra, mas tambm de maneira que cada uma seja necessariamente estudada dentro dos limites fixados, pois, se se no estabelecem as metas e os meios para atingir as metas e a ordem para aplicar os meios, facilmente alguma coisa fica para trs, facilmente alguma coisa se inverte, facilmente nasce a confuso e a desordem.

Correo. 50. Daqui paia o futuro, portanto: I. Distribua-se cuidadosamente a totalidade dos estudos em classes, de modo que os primeiros abram e iluminem o caminho aos segundos, e assim sucessivamente. II. Distribua-se meticulosamente o tempo, de modo que a cada ano, ms, dia e hora seja atribuda a sua tarefa especial. III. Observe-se estritamente esse horrio e essa distribuio das matrias escolares, de modo que nada seja deixado para trs e nada seja invertido na sua ordem.

FUNDAMENTO VIII
Fundamento VIII: No se deve parar, a no ser depois de terminada a obra. 51. A natureza, quando empreende um trabalho, no o abandona seno depois de o haver terminado. A ave, com efeito, quando por instinto comea a chocar os ovos, no deixa de os chocar at a sua ecloso, pois, se deixasse de o fazer, ainda que fosse apenas por derminada algumas horas, o feto arrefeceria e morreria. Mesmo quando as avezinhas sairam j da casca, no cessa de as manter quentes, at que, cheias de vida e cobertas de penas, estejam aptas a suportar a impresso do ar. Imitao. 52. De igual modo, o pintor, uma vez comeado o retrato, tem todo o interesse em prosseguir a sua obra at ao fim, se quer que as tintas se harmonizem melhor e adiram mais solidamente. 53. Da mesma maneira, timo mtodo levar a construo de um edifcio do princpio at ao fim, sem interrupo, pois, de outro modo, o sol, a chuva e os ventos estragam as paredes, e aquelas coisas que depois se lhes juntam j se no agarram to solidamente: tudo, em suma, se fende, se greta e se estraga. 54. Tambm o jardineiro prudente, depois de haver comeado a plantao, no a abandona, a no ser uma vez terminado o trabalho, pois, se interrompe o seu trabalho e se demora a termin-lo, a seiva dos rebentes e dos garfos evapora-se e a planta seca. Aberrao. 55. Daqui se infere que constitui um grande dano enviar as crianas escola por intervalos de meses ou de anos e, depois, por outros intervalos, empreg-las noutras ocupaes. De igual modo, constitui um grande dano que o professor ora inicie o aluno nesta matria ora naquela, sem nunca levar nenhuma seriamente at ao fim. Finalmente, constitui tambm um grande dano se, em cada hora, no prope e no termina um programa determinado, para que, de cada vez que ensina, se verifique um real progresso. Onde falta este fervor, tudo se esfria. Efetivamente, no por mero acaso que se diz que se deve bater o ferro enquanto ele est quente, pois, se se deixa arrefecer, em vo ser batido com o martelo, devendo necessariarnente voltar a recorrer-se ao fogo; e, entretanto, gasta-se mais um pouco de tempo e mais um pouco de ferro. Com efeito, todas as vezes que o ferro metido no fogo, perde sempre algo da sua

substncia. Correo. 6.Portanto, I. Quem freqenta as escolas, que nelas permanea at se tornar um homem instrudo, honesto e religioso. II. A escola deve estar num local tranqilo, afastado dos rudos e das distraes. III. Deve fazer-se tudo segundo o programa estabelecido, sem admitir qualquer hiato. IV. No deve conceder-se a ningum (seja sob que pretexto for) autorizao para sair da escola e entregar-se a futilidades.

FUNDAMENTO IX
Fundamento IX: necessrio evitar as coisas contrrias. 57. A natureza evita deligentemente as coisas contrrias e prejudiciais. Com efeito, a ave, enquanto, chocando-os, aquece os ovos, protege-os do vento forte, bem como da chuva e do granizo. Alm disso, afasta do ninho as serpentes, os abutres e outros animais nocivos. 58. Tambm o arquiteto, tanto quanto lhe possvel, conserva seca a madeira, os tijolos e a cal, e no deixa cair nem arruinar-se aquilo que j construiu. 59. De igual modo, o pintor protege do vento, do calor intenso, da poeira e das mos de estranhos um retrato ainda fresco. 60. O jardineiro, com a ajuda de uma paliada ou de uma sebe, proteje das cabras e das lebres as plantas jovens. Aberrao. 61. Comete-se, portanto, uma imprudncia todas as vezes que, logo no incio do estudo de uma nova disciplina, se prope aos alunos uma matria controversa, isto , sempre que se levanta uma dvida acerca da matria que devem ainda estudar. Efetivamente, a que equivale isso seno a dar fortes sacudidelas numa plantazinha desejosa de lanar as razes? Hugo escreveu com razo: Nunca chegar a atingir a verdade, aquele que comear a instruir-se com controvrsias [4]. Comete-se tambm uma imprudncia quando se no afasta a juventude dos livros torpes, cheios de erros e de confuses, assim como tambm das ms companhias. Correo. 62. Pense-se, portanto, que essencial: I. No dar aos alunos nenhuns outros livros, alm dos da sua classe. II. Que esses livros sejam to cuidadosamente ilustrados que, justa e merecidamente, possam ser considerados verdadeiros inspiradores de sabedoria, de moralidade e de piedade. III. No devem ser toleradas nas escolas, ou nas vizinhanas das escolas, companhias

dissolutas. Concluso. 63. Se todas estas regras forem observadas escrupulosamente, ser quase impossvel que as escolas falhem na sua misso.

Cap l XVII
FUNDAMENTOS PARA ENSINAR E APRENDER COM FACILIDADE

No basta fazer qualquer coisa com segurana; preciso procurar a facilidade. 1. Examinmos os meios, graas aos quais o educador da juventude pode atingir com segurana o seu objetivo; vejamos agora de que modo aqueles mesmos meios devem ser aplicados s inteligncias, para que o seu emprego se faa com facilidade e com prazer. Dez fundamentos dessa facilidade. 2. Se observarmos as pegadas da natureza, torna-se-nos evidente que a educao da juventude se processar facilmente, se: I. Comear cedo, antes da corrupo das inteligncias. II. Se fizer com a devida preparao dos espritos. III. Proceder das coisas gerais para as coisas particulares. IV. E das coisas mais fceis para as mais difceis. V. Se ningum for demasiado sobrecarregado com trabalhos escolares. VI. Se em tudo se proceder lentamente. VII. E se os espritos no forem constrangidos a fazer nada mais que aquilo que desejam fazer espontaneamente, segundo a idade e por efeito do mtodo. VIII. Se todas as coisas forem ensinadas, colocando-as imediatamente sob os sentidos. IX. E fazendo ver a sua utilidade imediata. X. E se tudo se ensina sempre com um s e o mesmo mtodo. Assim, repito-o, tudo se processar segundo um andamento suave e agradvel. Mas regressemos de novo s pegadas da natureza.

FUNDAMENTO I
Fundamento I: Toma-se a matria pura. 3. A natureza no comea seno partindo do estado de virgindade (a privatione). Uma ave, com efeito, toma para o choco ovos frescos que contenham uma matria purssima; se j antes tivesse comeado a formar-se uma outra avezinha, em vo se esperaria

um bom resu1tado. Imitao. 4. Igualmente, o arquiteto, que quer construir uma casa, tem necessidade de um pedao de terreno desimpedido; ou ento, se a quer construir no lugar de uma outra, deve necessariamente, em primeiro lugar, demolir a velha. 5. Tambm o pintor pinta muito bem numa tela que nunca serviu. Mas se ela est j pintada, ou manchada, ou apresenta rugas, necessrio primeiro que a raspe e a limpe. 6. De igual modo, quem quer guardar unguentos preciosos, tem necessidade de frascos novos ou, ao menos, bem limpos do lquido que anteriormente continham. 7. Tambm o jardineiro planta muito bem as plantazinhas jovens, e, se acaso planta algumas que so j adultas, necessrio que primeiro lhes corte os ramos e lhes tire todas as ocasies de desperdiar a seiva. Foi por esta razo que Aristteles colocou o estado de virgindade (privatio) entre os princpios das coisas [1], pois via que era impossvel infundir uma nova forma na matria, antes de suprimir a primeira. Aberrao. 8. Daqui, se segue: primeiro, que as mentes jovens, ainda no habituadas a distrairem-se com outras ocupaes, se embebem bem dos estudos da sabedoria. E que, quanto mais tarde comea a formao, tanto mais embaraada procede, pois a mente est j ocupada com outras coisas. Segundo, que uma criana no pode ser instruda, com fruto, por vrios mestres ao mesmo tempo, pois quase impossvel que todos empreguem o mesmo mtodo; da se segue a distrao dos espritos juvenis e os embaraos da sua formao. Terceiro, que agem como inexperientes aqueles que, encarregando-se da formao de crianas j crescidas e de adolescentes, no comeam pela educao moral, para que, domando-lhes as paixes, os tornem aptos para as restantes coisas. bem sabido que os domadores, primeiro domam o cavalo com o freio e tornam-no obediente, e s depois lhe ensinam a tomar esta ou aquela posio. Sneca disse com razo: Primeiro aprende a moral e depois a cincia, pois esta aprende-se mal sem aquela [2]. E Ccero escreveu: A filosofia moral prepara os espritos para receber a boa semente [3]. Correo. 9. Portanto: I. Que a formao da juventude comece cedo. II. Que, para um mesmo aluno e na mesma matria, no haja seno um s professor. III. Que, antes de tudo, se eduquem os costumes das crianas, de modo que obedeam com prontido ao menor sinal do professor.

FUNDAMENTO II
Fundamento II: A matria torna-se vida de receber uma forma. 10. A naturerza predispe a matria de modo a tornar-se vida de uma forma. Assim, a avezinha j formada no ovo, sendo vida de uma perfeio maior, agita-se

naturalmente e rompe a casca com as patas ou com o bico. Liberta daquela priso, sente prazer em ser aquecida pela me; sente prazer em que ela lhe d de comer e, por isso, abre o bico e engole a bicada; sente prazer em olhar o cu; sente prazer em ser treinada no voo, e, pouco depois, em voar; numa palavra,, apressa-se avidamente a pr em ao todas as suas funes naturais, mas gradualmente. Imitao. 11. Tambm o jardineiro deve necessariamente ter a preocupao de que a planta, provida da humidade e do calor vital necessrio, cresa fresca e vigorosa. Aberrao. 12. Portanto, cuidam mal dos interesses das crianas aqueles que as obrigam aos estudos pela fora. Efetivamente, que podem eles esperar? Se o teu estmago no recebe os alimentos com apetite e tu o queres atulhar, no podem vir-te seno nuseas e vmitos, ou, pelo menos, uma m digesto e dano para a sade. Ao contrrio, qualquer que seja o alimento que metas num estmago famlico, ele digere-o bem e transforma-o cuidadosamente em quilo e em sangue. Por isso, dizia Iscrates: : Se gostas de aprender, aprenders muito [4]. E Quintiliano escreveu: A paixo de aprender depende da vontade, que no pode ser forada [5]. Correo 13. Portanto: I. Deve inflamar-se, de qualquer modo, nas crianas, o desejo ardente de saber e de aprender. II. O mtodo de ensinar deve diminuir o trabalho de aprender, de modo que nada magoe os alunos e os afaste de prosseguir os estudos. De que modo deve o desejo ardente de aprender ser excitado e favorecido n crianas. as 14. O desejo ardente acende-se e favorece-se nas crianas, pelos pais, pelos professores, pela escola, pelas proprias coisas, pelo mtodo e pelas autoridades civis. 1) Pelos pais. 15. Os pais, se exaltam freqentemente, diante de seus filhos, os benefcios da instruo e o valor das pessoas instrudas; se os exortam ao amor pelo estudo, prometendo -lhes belos livros, belos vestidos ou qualquer outra coisa que lhes d prazer; se fazem o elogio dos professores (e especialmente daquele a quem confiam os filhos), pondo em relevo tanto a superioridade da sua instruo como a sua bondade para com os alunos (com efeito, o amor e a admirao so os sentimentos mais fortes para desenvolver o gosto da imitao); se, finalmente, encarregam, por vezes, os filhos de desempenhar qualquer misso junto do professor, ou de lhe levar qualquer pequeno presente, os pais, repito, conseguiro facilmente que eles considerem o professor como um amigo, e as disciplinas que ele ensina como dignas da sua dedicao. 2) Pelos professores. 16. Os professores, por sua vez, se forem afveis e carinhosos, e no afastarem de si os espritos

com qualquer ato de aspereza, mas os atrarem a si afetuosamente, com atitudes e palavras paternais; se exaltarem os estudos empreendidos pelas crianas, mostrando a sua importncia, o seu encanto e a sua facilidade; se louvarem os alunos mais diligentes (distribuindo mesmo, pelas crianas, peras, mas, nozes, doces, etc.); se, chamando-os para junto de si, mesmo em pblico, lhes mostrarem aquilo que depois devero aprender, figuras, instrumentos de tica, de geometria, esferas armilares e outros objetos semelhantes que despertam a admirao das crianas e as atraem; se os encarregarem de levar qualquer recado aos pais; se, numa palavra, tratarem os alunos com afabilidade, facilmente conseguiro tornar-se senhores dos seus coraes, de modo que eles sintam at mais prazer em estar na escola que em casa. Pela prpria escola, se cheia de beleza por dentro e por fora. 17. A prpria escola deve ser num local agradvel, apresentando, no exterior como no interior, um aspecto atraente. No interior, deve ser um edifcio fechado, bem iluminado, limpo, todo ornado de pinturas, quer sejam retratos de homens ilustres, quer sejam cartas geogrficas, ou recordaes histricas, ou quaisquer baixos-relevos. No exterior, adjacentes escola, deve haver, no s um pedao de terreno destinado a passeios e a jogos (que, de quando em quando, no devem negar-se s crianas, como, veremos dentro em breve [6]), mas tambm um jardim aonde, em certos momentos, os alunos devero ser conduzidos para recrearem os olhos com a vista das rvores, das flores e das plantas. Se se tiver isto em considerao na construo das escolas, provvel que as crianas vo escola no menos gostosamente que quando vo a qualquer feira ou espetculo, onde esperam ver e ouvir sempre qualquer coisa de novo. 4) Pelas coisas. 18. As prprias matrias de ensino atraem a juventude, se so ministradas de modo adaptado sua capacidade e com a maior clareza, e se so intermeadas com qualquer gracejo ou, ao menos, com qualquer coisa menos sria que as lies, mas sempre agradvel. Com efeito, a isto que se chama juntar o til ao agradvel [7]. 5) Pelo mtodo (desde que seja natural e misture prudentemente o til com o agradvel) 19. Para que o prprio mtodo excite o apetite dos estudos, necessrio: primeiro, que seja natural. Com efeito, tudo o que natural desenvolve-se espontaneamente. Para que a gua corra ao longo de um declive, no necessrio constrang-la; basta que se levante o dique ou qualquer obstculo que a retm, e ela correr imediatamente. Tambm no necessrio pedir a uma ave que voe; basta abrir-lhe a gaiola. Tambm no necessrio pedir aos olhos que contemplem uma bela pintura ou aos ouvidos que ouam uma bela melodia, se se lhes d ensejo disso; nestes casos, at, s vezes, necessrio refre-los. Quais devam ser os requisitos do mtodo natural, mostra-no-lo o captulo precedente, e ainda as regras que se seguem. e misture prudentemente o til com o agradvel) Em segundo lugar, para que as inteligncias sejam aliciadas pelo prprio mtodo, necessario, com uma certa habilidade, ado-lo, de tal maneira que todas as coisas, mesmo as mais srias, sejam apresentadas num tom familiar e agradvel, isto , sob a forma de conversas ou de charadas, que os alunos, em competio, procurem adivinhar; e, enfim, sob a forma de parbolas e de aplogos. Acerca disto, falaremos mais amplamente no seu devido lugar [8].

6) Pelas autoridades civis. 20. As autoridades civis e aqueles a quem incumbe o cuidado das escolas podem inflamar o zelo da juventude estudiosa, se assistem pessoalmente s provas pblicas (quer sejam exerccios, declamaes e disputas, quer sejam exames e promoes) e distribuem (sem parcialidade), aos mais estudiosos, louvores e pequenos prmios.

FUNDAMENTO III
Fundamento III: Todas as coisas nascem de princpios prprios. 21. A natureza produz todas as coisas, fazendo-as nascer de elementos pequenos quanto massa, mas fortes quanto potncia. Por exemplo: a substncia de que h-de ser formada a ave encerra-se numa gota e est circundada de uma casca, para facilmente poder ser transportada no ventre e ser mantida quente no ninho. Todavia, essa substncia contm em si, potencialmente, toda a ave, porque depois, a partir dela, o corpo da avezinha formada pelo esprito a encerrado. Imitao. 22. Do mesmo modo, uma rvore, por maior que seja, est toda concentrada, ou no caroo dos seus frutos, ou nos rebentos dos ramos mais altos, pois, se os lanas terra, a partir deles desenvolve-se uma outra rvore inteira, pela potncia que opera no interior do caroo ou do rebento. Aberrao que faz estarrecer. 23. Contra este fundamento, comete-se vulgarmente nas escolas um pecado enorme. Com efeito, a maior parte dos professores esfalfa-se a semear ervas em vez de sementes, e a plantar rvores em vez de mergulhes, pois, em vez dos princpios fundamentais, atulham a cabea dos alunos com um caos de concluses vrias, e at de textos inteiros. Ora, assim como certo que o mundo composto de quatro elementos (apenas variam as formas), assim tambm certo que a instruo se concentra toda em pouqussimos princpios, dos quais (desde que se conheam as diferenas modais), deriva uma infinita multido de corolrios, do mesmo modo que, de uma rvore de razes bem slidas, podem resultar centenas de ramos, e milhares de folhas, de flores e de frutos. Que Deus tenha piedade do nosso sculo e abra os olhos da mente a algum que consiga penetrar profundamente o nexo das coisas e o mostre aos outros! Pela nossa parte, se Deus quiser, apresentaremos um esboo da nossa tentativa no Compndio de Pansofia Crist, com a esperana humilde de que, em tempo oportuno, Deus revele, por meio de outros, coisas mais importantes. Correo. 24. Entretanto, notem-se trs coisas: I. Toda a arte deve encerrar-se em muito poucas regras, mas exatssimas. II. Toda a regra deve estar contida em pouqussimas palavras, mas clarssimas. III. Cada regra deve ser seguida de numerosos exemplos que faam ver como grande a variedade dos casos a que se estende a sua aplicao.

FUNDAMENTO IV
Fundamento IV: Primeiro, as coisas mais fceis. 25. A natureza caminha das coisas mais fceis para as mais difceis. Por exemplo: a formao do ovo no comea pela parte mais dura, isto , pela casca, mas pela gema e pela clara, as quais, primeiro, so circundadas por uma pequena membrana e depois por um invlucro mais duro. Tambm a ave, que quer sair do ninho para voar, primeiro finca os ps, depois abre as asas, a seguir agita-as e, finalmente, batendo-as com mais fora, eleva-se, e deste modo se habitua a entregar-se ao cu imenso. Imitao. 26. Igualmente, o carpinteiro, primeiro aprende a cortar a madeira, depois a apar-la, a seguir a encaix-la e, finalmente, a construir edifcios, etc. Aberrao de vria espcie 27. Age-se desasadamente todas as vezes que, nas escolas, se ensina o desconhecido por meio do igualmente desconhecido, como acontece: 1. quando se do, aos principiantes de lngua latina, regras escritas em latim, o que o mesmo que explicar o hebraico com regras escritas em hebraico, e o rabe, com regras escritas em rabe; 2. quando, aos mesmos principiantes, se d como auxiliar um dicionrio latino-vernculo, quando deve fazer-se o contrrio. Com efeito, no devem aprender a lngua verncula atravs do latim, mas devem aprender o latim mediante a lngua verncula, que conhecem j. (Acerca desta aberrao, falaremos mais demoradamente no captulo XXII.) 3. quando se d criana um preceptor estrangeiro que no conhece a lngua materna da criana. Efetivamente, uma vez que no tm um instrumento comum a ambos para se entenderem, e no comunicam seno por meio de gestos, que podem eles edificar seno uma torre de Babel? 4. comete-se tambm um grave erro contra a reta razo quando, com as mesmas regras gramaticais (por exemplo, as de Melanchton ou de Ramo) [9], etc., se ensina a juventude de todas as naes (francesa, alem, boema ou polaca, hungrica, etc.), uma vez que cada lngua tem, com a lngua latina, uma relao particular e de certo modo prpria, a qual necessrio descobrir, se realmente se quer ensinar os jovens a penetrar rapidamente na ndole da lngua latina. Correo. 28. Corrigir-se-o estes defeitos, se: I. O professor e o aluno falam, desde o bero, a mesma lngua. II. Todas as explicaes so dadas numa lngua conhecida. III. Se as gramticas e os dicionrios se adaptarem lngua mediante a qual se deve aprender a lngua nova (por exemplo, os de latim lngua materna; os de grego latina, etc.). IV. Se o estudo da nova lngua proceder gradualmente, de maneira que o aluno se habitue primeiro a compreend-la (o que muito fcil), depois a escrev-la (dando-lhe tempo para refletir) e, finalmente, a fal-la (o que muito mais difcil, pois trata-se de uma improvisao). V. Quando o ensino do latim paralelo ao da lngua materna, o desta, uma vez que ela mais conhecida, deve ser ministrado primeiro, seguindo-se o da lngua latina. VI. necessrio coordenar as matrias a ensinar, de modo que primeiro se ensinem as que esto mais prximas, depois as que esto mais afastadas e, finalmente, as que esto ainda mais

afastadas. Por isso, nas primeiras vezes que se apresentam regras s crianas (por exemplo, de lgica, de retrica, etc.), devem ser ilustradas com exemplos no afastados da sua capacidade de compreenso (teolgicos, polticos, poticos, etc.), mas tirados da vida prtica de todos os dias. De outro modo, no entendero nem a regra, nem o emprego da regra. VII. Exercitem-se primeiro os sentidos das crianas (o que muito fcil), depois a memria, a seguir a inteligncia, e por fim o juzo. Todos esses exerccios devem ser feitos um aps o outro, gradualmente, pois o saber comea a partir dos sentidos, e, atravs da imaginao, passa para a memria, e depois, pela induo a partir das coisas singulares, chega inteligncia das coisas universais, e finalmente, acerca das coisas bem entendidas, emite o juzo, o que permite chegar certeza da cincia.

FUNDAMENTO V
Fundamento V: Nada de modo sobrecarregado. Imitao. 29. A natureza no se sobrecarrega e contentase com pouco. Por exemplo: a natureza no exige que, de um ovo, nasam duas avezinhas, mas contenta-se com que nasa bem uma s. O jardineiro no enxerta muitos garfos num s p; se v que ele bastante robusto, enxerta-lhe, ao mximo, dois. Aberrao. 30. criar a distrao nos espritos, o apresentar aos alunos vrias matrias ao mesmo tempo, como a gramtica e a dialtica, e talvez tambm mesmo a retrica e a potica e a lngua grega, etc., no mesmo ano. (Ver o captulo precedente, Fundamento IV).

FUNDAMENTO VI
Fundamento VI: Nada de modo precipitado. 31. A natureza no se preclpita, mas procede lentamente. Efetivamente, uma ave no lana os ovos no fogo, para que os seus filhos nasam mais depressa, mas aquece-os docemente com o seu calor natural; nem depois, para que cresam mais depressa, os empanturra com alimentos (sufoc-los-ia, com efeito, mais facilmente!), mas d-lhes, pouco a pouco e cautelosamente, apenas aquilo que capaz de digerir a sua faculdade nutritiva, ainda tenrinha. Imitao 32. Tambm o arquiteto no constri pressa as paredes em cima dos fundamentos, e o teto em cima das paredes; porque os fundamentos, ainda no bem enxutos e consolidados, cedem sob o peso, e, conseqentemente, arruinam o edifcio. Por isso, no pode terminar-se uma construo grandiosa em um ano, mas tem de demorar-se o tempo necessrio. 33. Tambm o jardineiro no pretende que a planta cresa logo no primeiro ms, ou que d fruto logo no primeiro ano. Por isso, no anda volta dela todos os dias, nem a rega todos os dias, nem, para a aquecer, a aproxima do fogo ou espalha constantemente, junto dela, cal viva, mas contenta-se com o modo como a rega o cu e a aquece o sol.

Aberrao 34. Foi, portanto, uma autntica carnificina para os jovens: 1. ret-los todos os dias, durante seis, sete e at oito horas, em lies pblicas e exerccios, e ainda, durante algum tempo, em lies particulares; 2. obrig-los a ouvir exposies didticas, a compor exerccios e a atulhar a memria com uma multido de coisas, at nusea, ou mesmo at ao delrio, como muitas vezes ns prprios vimos. Na verdade, se algum pretende encher um pequeno frasco de gargalo estreito (a inteligncia das crianas pode ser-lhe comparada) [10] fora, em vez de o encher gota a gota, que adianta? Sem dvida que a maior parte da gua salta fora, e no frasco entra menos do que entraria se ela fosse introduzida pouco a pouco. Age, portanto, idiotamente aquele que pretende ensinar aos alunos, no quanto eles podem entender, mas quanto ele prprio deseja, pois as foras querem ser ajudadas e no oprimidas, e o formador da juventude, da mesma maneira que o mdico, apenas o ministro da natureza, e no o seu senhor. Correo. 35. Tornar, portanto, os estudos mais fceis e mais atraentes aos estudantes aquele que: I. os envia s lies pblicas durante o menor nmero possvel de horas, ou seja, durante quatro horas, reservando outro tanto de tempo para o estudo privado. II. lhes sobrecarrega o menos possvel a memria, ou seja, apenas obriga a aprender de cor as coisas fundamentais, deixando correr livremente as outras coisas. III. e, todavia, lhes ensina todas as coisas de modo proporcionado sua capacidade, a qual, com o progredir da idade e dos estudos, crescer por si mesma.

FUNDAMENTO VII
Fundamento VII: Nada contra a vontade. 36. A natureza no empurra nada, mas apenas d o seu impulso aos seres que atingiram o seu pleno desenvolvimento e aspiram a fazer a sua irrupo. A natureza, com efeito, no constrange a avezinha a abandonar o ovo, a no ser quando tem j os membros bem conformados e robustecidos; nem a obriga a voar, a no ser quando est j coberta de penas; nem a expulsa do ninho, a no ser quando v que j sabe voar, etc. Tambm a rvore no lana os seus rebentos, seno quando a seiva, subindo pelas razes, os impele para fora; nem faz desabrochar os botes, a no ser depois que as folhas, formadas juntamente com as flores, a partir da seiva interna, aspiram a abrir-se; nem deixa cair a flor, a no ser quando o fruto est j coberto com a pele; nem deixa cair o fruto, a no ser depois de o haver feito amadurecer. Aberrao. 37. Faz-se, portanto, violncia s inteligncias: 1. todas as vezes que se constrangem a fazer coisas superiores sua idade e sua capacidade; 2. todas as vezes que se obrigam a aprender de cor ou a fazer coisas que primeiro no foram explicadas, esclarecidas e ensinadas muito bem. Correo.

38. Daqui para o futuro, portanto: I. A nada se obrigue a juventude, a no ser quilo que a idade e a inteligncia, no s admitem, mas at desejam. II. Nada se obrigue a aprender de cor, a no ser aquilo que a inteligncia compreendeu perfeitamente. E no se obrigue uma criana a recitar de cor uma lio, sem se ter a certeza de que ela a compreendeu. III. Nada se mande fazer, a no ser depois de haver mostrado a sua forma e indicado a regra que deve seguir-se para a executar.

FUNDAMENTO VIII
Fundamento VIII: Tudo de modo evidente, diante dos sentidos. 39. A natureza ajuda-se a si mesma de todas as maneiras que pode. Por exemplo: ao ovo no falta o seu calor vital, mas, apesar disso, o pai da natureza, Deus, providencia que ele seja ajudado tanto pelo calor do Sol, como pelas penas da ave que o choca. Mesmo depois de a avezinha sair do ovo, e at que disso tenha necessidade, a me conserva-a aquecida, forma-a e fortalece-a, de vrios modos, para as funes da vida. E, a este propsito, podemos ver de que modo as cegonhas vo em ajuda das suas cegonhinhas, deixando que elas lhes subam para cima e transportando-as de regresso ao ninho, ainda que tenham de agitar as asas. Tambm as amas ajudam, de vrias maneiras, a fraqueza dos bebs: ensinam-lhes primeiro a levantar a cabea, depois a estar sentados, depois a estar de p, e, a seguir, a mover os ps e a dar passos, e depois a manter-se firmes nos ps e a andar devagarinho, e finalmente a caminhar expeditamente: de onde se segue, depois, a agilidade na corrida. Quando, depois, os ensinam a falar, no s pronunciam as palavras, mas, com as mos, mostram-lhes o que significam essas palavras, etc. Aberrao. 40. , por isso, cruel o professor que, tendo marcado aos alunos um trabalho, os no esclarece bem no que ele consiste, nem mostra como ele deve ser feito, e, muito menos, os ajuda enquanto tentam faz-lo, mas os obriga a estar ali a suar e a sofrer sozinhos, e se fazem qualquer coisa menos bem, torna-se furioso. Mas que isto seno a verdadeira tortura da juventude? Seria o mesmo que se uma ama obrigasse um beb, que ainda vacila, a manter-se de p, a caminhar expeditamente, e se o no fizesse, o obrigasse a andar fora de bastonadas. A natureza ensina-nos outra coisa, a saber, que se deve tolerar a fraqueza, enquanto no vem a fora. Correo. 41. Daqui para o futuro, portanto: I. Por causa da instruo, no se inflija nenhum aoite. (Efetivamente, se no se aprende, de quem a culpa seno do professor, que no sabe ou no se preocupa em tornar o aluno dcil?) II. Tudo aquilo que deve ser aprendido pelos alunos, deve ser-lhes apresentado e explicado to claramente, que o tenham presente como os cinco dedos das prprias mos. III. A fim de que todas essas coisas se imprimam mais facilmente, utilize-se, o mais que se puder, os sentidos. 42. Por exemplo: associe-se sempre o ouvido vista, a lngua mo; ou seja, no apenas se

narre aquilo que se quer fazer aprender, para que chegue aos ouvidos, mas represente-se tambm graficamente, para que se imprima na imaginao por intermdio dos olhos. Os estudantes, por sua vez, devem aprender, ao mesmo tempo, a expor as idias com a lngua e a exprimi-las por meio de gestos, de modo que se no d por terminado o estudo de nenhuma matria, seno depois de ela estar suficientemente impressa nos ouvidos, nos olhos, na inteligncia e na memria. Com este objetivo, ser bom que todas as coisas, que costumam ser estudadas em determinada classe, sejam representadas graficamente nas paredes da sala de aula [11]: quer se trate de teoremas e de regras, quer se trate de imagens e de baixo-relevos da disciplina que se est a estudar. Com efeito, se isto se fizer, enorme a ajuda que pode dar, para produzir as mencionadas impresses. Tem relao com isto o fato de habituar os alunos a transcrever, nos seus cadernos dirios, tudo o que ouvem e tambm o que lem nos livros, porque assim, no s se ajuda a imaginao, mas tambm mais facilmente se exercita a memria.

FUNDAMENTO IX
Fundamento IX: Tudo conforme a sua utilidade. 43. A natureZa no produz seno aquilo que se revela imediatamente til. Por exemplo: quando forma uma avezinha, v-se imediatamente que lhe d as asas para voar, as patas para correr, etc. Tambm tudo o que nasce numa rvore tem utilidade, mesmo a casca e a pelugem dos frutos, etc. Portanto: Imitao. 44. Aumentar-se- ao estudante a facilidade da aprendizagem, se se lhe mostrar a utilidade que, na vida quotidiana, ter tudo o que se lhe ensina. E isso deve verificar-se em todas as matrias: na gramtica, na dialtica, na aritmtica, na geometria, na fsica, etc. Sem este cuidado prvio, acontecer que tudo o que lhe contarem lhe parecer um monstro de um mundo desconhecido; e a criana, ainda no muito interessada em saber que essas coisas existem na natureza e como existem, poder acreditar nelas, mas a sua crena no constituir cincia. Mas, se se lhe mostrar qual o objetivo de cada coisa, como meter-lha na mo, para que saiba que sabe e se habitue a utiliz-la. Portanto: 45. No se ensine seno aquilo que se apresenta como imediatamente til.

FUNDAMENTO X
Fundamento X: Todas as coisas uniformemente. 46. A natureza faz todas as coisas uniformemente. Por exemplo: do mesmo modo que se processa a gerao de uma ave, assim se processa a gerao de todas as aves, e at a de todos os animais, mudadas apenas algumas circunstncias. Assim se verifica tambm nas plantas: do mesmo modo que uma erva nasce da sua semente e cresce; do mesmo modo que uma rvore se planta, germina e floresce, assim acontece com todas, por toda a parte e sempre. E assim como , numa rvore, uma folha, assim so todas as outras; e assim como so este ano, assim sero no ano seguinte e sempre.

Aberrao. 47. Confunde, portanto, a juventude e torna os estudos excessivamente intrincados, a variedade do mtodo, ou seja, o fato de, no s diversos autores ensinarem as artes de modo diverso, mas at de um e o mesmo ensinar de modo diverso. Por exemplo: um mtodo para a gramtica, outro para a dialtica, etc., quando poderiam ensinar-se uniformemente, e em conformidade com a relao e o nexo comum que as coisas e as palavras tm entre si. Correo. 48. Por esta razo, procurar-se-, daqui paxa o futuro, que: I. Se ensinem, com um s e mesmo mtodo, todas as cincias; com um s e o mesmo mtodo, todas as artes; com um s e mesmo mtodo, todas as lnguas. II. Na mesma escola, seja a mesma a ordem e os processos de todos os exerccios. III. As edies dos livros da mesma disciplina sejam, tanto quanto possvel, as mesmas. Assim tudo progredir facilmente, sem embaraos.

Cap l XVIII
FUNDAMENTOS PARA ENSINAR E APRENDER SOLIDAMENTE Geralmente a instruo superficial. 1. As lamentaes de muitos e os prprios fatos atestam que so poucos os que trazem da escola uma instruo slida, e numerosos os que de l saiem apenas com um verniz ou uma sombra de instruo. Dupla causa. 2. Se procurarmos as causas disso, encontramos duas: ou porque as escolas, descurando as coisas mais importantes, se ocupam de banalidades e de frivolidades; ou ento porque os alunos, tendo passado a correr por cima de muitas matrias, mas no se tendo detido demoradamente em nenhuma delas, voltaram a desaprender aquilo que haviam aprendido. E este segundo defeito to comum, que poucos so aqueles que dele se no lamentam. Efetivamente, se a memria estivesse sempre pronta a pr nossa disposio tudo o que, alguma vez, lemos, ouvimos e compreendemos, como seramos considerados pessoas instrudas! Em todas as ocasies em que fssemos postos prova, nada nos escaparia! Mas, porque o contrrio que se verifica, sem dvida que andamos a transportar gua com um crivo... O remdio para estes dois males deve pedir-se ao mtodo natural. 3. Mas haver remdio para este mal? Sem dvida, se, introduzidos de novo na escola da natureza, investigarmos por que vias ela produz criaturas de longa durao. Ser possvel encontrar o modo pelo qual algum pode saber, no s aquelas coisas que aprende, mas ainda mais do que as que aprende, isto , no somente aquelas coisas que aprende dos professores e

dos vrios autores, correspondendo bem ao seu ensino, mas tambm as que ele prprio aprende, refletindo sobre os fundamentos das coisas. Das condies. 4. Conseguir-se- isso, I. Se no se estudar seno assuntos que viro a ser de slida utilidade. II. E se todos esses assuntos forem estudados sem os separar. III. E se todos eles repousarem em fundamentos slidos. IV. E se esses fundamentos mergulharem bem fundo. V. E se, depois, todas as coisas no se apoiarem seno sobre esses fundamentos. VI. Se todas as coisas que devem ser distinguidas forem minuciosamente distinguidas. VII. Se todas as coisas que vm a seguir se baseiam nas que esto antes. VIII. Se todas as coisas que tm entre si uma relao estreita, se mantm constantemente relacionadas. IX. Se todas as coisas forem ordenadas em proporo da inteligncia, da memria e da lngua. X. Se todas as coisas forem consolidadas com exerccios contnuos. Examinemos cuidadosamente cada uma destas dez condies.

FUNDAMENTO I
Fundamento I: No deve abordar-se nada do que nos no diz respeito. 5. A natureza no comea nada que seja intil. Por exemplo: quando comea a formar a avezinha, no lhe faz escamas, nem barbatanas, nem guelras, nem cornos, nem quatro patas, nem qualquer outra coisa que ela no utilizar, mas faz-lhe a cabea, o corao, as asas, etc. Do mesmo modo, rvore, a natureza no faz orelhas, olhos, penas, pelos, etc., mas faz-lhe a casca, o livrilho, o cerne, as razes, etc. Imitao em coisas mecnicas. 6. De igual modo, quem deseja um campo, uma vinha ou um pomar frutferos, no cultiva l ziznia, urtigas, espinheiros e silvas, mas sementes e plantas da melhor espcie. 7. Tambm o arquiteto, que tem inteno de levantar construes slidas, no adquire colmo ou palha, ou lama, ou madeira de salgueiro, mas pedras, tijolos, madeira de carvalho e de plantas semelhantes, de fibra forte e compacta. Tambm nas escolas. 8. Nas escolas, portanto, I. No se trate seno daquelas coisas que so solidamente teis para a vida presente e para a vida futura; mais ainda para a vida futura. (Nesta terra, com efeito, devem aprender-se, segundo o aviso de S. Jernimo, precisamente aquelas coisas cujo conhecimento continuar no cu [1]). II. Se, na realidade, preciso (como, efetivamente, ) infundir na mente dos jovens algumas coisas tambm por causa da vida presente, essas coisas devem ser de natureza a no impedirem

a consecusso dos bens eternos e a produzirem um fruto slido para a vida presente. Deve tratar-se apenas de coisas slidas. 9. Com efeito, para que servem as ninharias? Que interessa aprender coisas que nem trazem vantagem slidas, a quem as sabe, nem desvantagem a quem as ignora e que, com o andar da idade, acabaro por desaparecer ou por se esquecer no meio das ocupaes de todos os dias? A nossa breve vida comporta necessidades suficientes para a encher completamente, mesmo que no gastemos um momento sequer com essas futilidades. As escolas tm, portanto, a obrigao de no ocupar a juventude seno em coisas srias. (De que modo se devam tornar srias as coisas jocosas, v-lo-emos mais adiante) [2].

FUNDAMENTO II
Fundamento II: No deve deixar de fazer-se nada que tenha interesse. 10. A natureza no omite nada de quanto se apercebe que pode ser til para o corpo que forma. Por exemplo: enquanto forma a avezinha, no se esquece de fazer-lhe nem a cabea, nem as asas, nem as patas, nem as unhas e a pele, nem, em suma, nenhuma daquelas coisas que dizem respeito essncia da ave (no seu gnero). Imitao nas escolas. 11. Da mesma maneira, portanto, as escolas, enquanto formam o homem, devem form-lo todo, de modo a tornarem-no igualmente apto para os negcios desta vida e para a eternidade, para a qual tendem todas as coisas que se fazem neste mundo. 12. Ensine-se, portanto, nas escolas, no apenas as cincias e as artes, mas tambm a moral e a piedade. A cincia e a arte, com efeito, adestram a inteligncia, a lngua e as mos do homem a contemplar, a falar e a fazer racionalmente todas as coisas teis. Se se deixa de aprender alguma dessas coisas, haver um hiato, que no s tornar a instruo defeituosa, mas abalar at a sua solidez, pois nenhuma coisa pode ser slida se no tem todas as partes bem ligadas.

FUNDAMENTO III
Fundamento III: As coisas slidas devem basear-se solidamente. 13. A natureza no faz nada sem fundamento, ou seja, sem razes. sabido que a planta, antes de lanar pela terra abaixo as razes, no lana rebentos para cima, ou, se o tenta, necessariamente seca e morre. Por isso, o jardineiro prudente no a planta antes de ter verificado que as razes so de boa qualidade. Na ave e em todos os outros animais, as vsceras (membros vitais) fazem as vezes das razes, e, por isso, so sempre as primeiras a formar-se, como fundamento de todo o corpo. Imitao. 14. Tambm o arquiteto no constri a parte visvel do edifcio, seno aps haver lanado slidos fundamentos, pois, de outro modo, tudo cairia em runas. De igual modo, o pintor assenta as suas tintas sobre um fundo, pois, sem ele, facilmente as cores se despegam, se

deterioram e desbotam. Aberrao 15. No fazem repousar a instruo sobre semelhante fundamento os professores que: 1. se no esforam, antes de tudo, por tornar os alunos dceis e atentos; 2. no do, logo no incio, aos alunos, a idia geral de toda a matria que eles vo estudar, a fim de que eles entendam, de modo bem distinto, o que tm a fazer. De resto, se a criana comea a aprender sem gosto, sem ateno e sem compreender, que resultado slido pode esperar-se? Correo. 16. Daqui para o futuro, portanto: I. Ao comear-se seja que estudo for, desperte-se um amor srio por ele nos alunos, por meio de argumentos tirados da excelncia, da utilidade, do encanto e de qualquer outro aspecto da matria a estudar. II. Imprima-se sempre no esprito do estudante a idia geral de uma lngua ou de uma arte (a qual no seno o seu resumo, delineado de modo generalssimo, mas contendo todas as suas partes), antes de se passar a tratar dela de uma maneira particular, para que, do campo que deve percorrer, o aluno veja, logo desde os primeiros passos, toda a extenso e todos os limites e at a disposio das partes internas. Efetivamente, do mesmo modo que o esqueleto a base de todo o corpo humano, assim tambm o plano de uma arte a base e o fundamento de toda essa arte.

FUNDAMENTO IV
Fundamento IV: Que os fundamentos sejam profundos. 17. A natureza lana as razes bem para o fundo. Assim, nos animais, esconde os membros vitais na parte mais interna do corpo. E a rvore quanto mais para o fundo lana as suas razes, tanto mais segura est; aquela que as lana apenas flor da terra, arranca-se facilmente. Correo da aberrao. 18. Daqui resulta evidente que no s se deve excitar seriamente a docilidade no aluno, mas tambm se deve imprimir profundamente nas inteligncias a idia geral da matria a estudar. E que ningum seja admitido ao estudo aprofundado de uma arte ou de uma lngua, antes de essa idia geral estar plenamente compreendida e bem enraizada.

FUNDAMENTO V
Fundamento V: Tudo a partir das prprias razes. 19. A natureza produz tudo a partir da raiz, e nada a partir de outro elemento. Efetivamente, na rvore, tudo o que vir a ser a madeira, a casca, as folhas, as flores e os frutos, no provm seno da raiz. De fato embora as chuvas caiam sobre a planta e o jardineiro a regue, todavia, necessrio que todas as coisas sejam destiladas atravs das razes, e depois circulem pelo tronco, pelos ramos, pelas folhas e pelos frutos. Por isso, embora o jardineiro v

buscar o garfo a outro lugar, deve, todavia, enxert-lo no tronco, para que ele, incorporando-se na sua substncia, possa sugar a seiva das suas razes. Deste modo, rvore tudo vem a partir das razes, no sendo necessrio ir a qualquer outra parte buscar os ramos e as folhas e aplicar-lhos. Da mesma maneira, quando uma ave deve revestir-se de penas, estas no vo buscar-se quelas de que uma outra ave se despojou, mas despontam das partes ntimas do seu prprio corpo. Imitao em coisas mecnicas. 20. Tambm o arquiteto sensato constri todas as partes do edifcio de modo que, assentes sobre os seus prprios alicerces, se sustentem por si mesmas, sem necessidade de apoios externos. Efetivamente, se um edifcio precisa desses apoios, porque defeituoso e ameaa runa. 21. De igual modo, quem prepara uma piscina ou um poo de gua, no transporta as guas de qualquer outro local, nem espera as guas das chuvas, mas abre as veias de uma nascente viva, e, por meio de canais e de tubos subterrneos, encaminha-a para o seu reservatrio. Tambm na escola. 22. Desta regra fundamental, segue-se que instruir bem a juventude no consiste em rechear os espritos com um amontoado de palavras, de frases, de sentenas e de opinies tiradas de vrios autores, mas em abrir-lhes a inteligncia compreenso das coisas, de modo que dela brotem arroios como de uma fonte de gua viva, e como, dos olhos das rvores, brotam os rebentos, as folhas, as flores e os frutos, e, no ano seguinte, de cada olho, nasce de novo um outro ramo com as suas folhas, as suas flores e os seus frutos. Enorme aberrao das escolas. 23. At aqui, as escolas no se tm proposto realmente como objetivo habituar os espritos a irem buscar o vigor s prprias razes, como fazem as rvores, mas tm-lhes ensinado apenas a munirem-se de pequenos ramos arrancados de outro lugar, e, assim, a enfeitarem-se com as penas dos outros, como o corvo de Esopo [3]; e tm-se esforado, no tanto por cavar a fonte da inteligncia neles escondida, como por irrig-la com guas alheias. Isto , no lhes tm mostrado as prprias coisas, como que elas so por si e em si, mas que que, acerca disto ou daquilo, pensou ou escreveu este ou aquele, um terceiro ou at um dcimo autor; a tal ponto que chegou a pensar-se que a mxima erudio consistia em saber de cor opinies discrepantes de muitos autores acerca de muitas coisas. Da que muitos no se ocuparam seno em respigar, de vrios autores, frases, sentenas, e opinies, construindo uma cincia que no passava de uma manta de retalhos. A estes, repreende-os asperamente Horcio: Imitadores, rebanho de escravos! [4]. De fato, rebanho de escravos, habituados apenas a transportar a carga dos outros. Verniz da instruo superficial. 24. Mas, por amor de Deus, que interessa distrair-se com as opinies emitidas por vrios autores acerca das coisas, quando o que se procura saber como so verdadeiramente as coisas em si mesmas? Ser que tudo o que fazemos na vida no consiste seno em andar atrs dos outros, que correm de c para l, e em observar onde algum se desvia, tropea ou perde o norte? vs todos, deixai os caminhos tortuosos, e vante para a meta! Se temos uma meta

fixa e bem determinada, porque no havemos de esforar-nos por atingi-la pelo caminho direto? Porque que havemos de servir-nos mais dos olhos dos outros que dos nossos? A causa disto o mtodo defeituoso. 25. Que as escolas cometem o erro de ensinar a olhar com os olhos dos outros e a saborear com o corao dos outros, mostra-o o mtodo de todas as artes, o qual no ensina a abrir as fontes e a derivar delas vrios arroios, mas apenas mostra os arroios derivados dos autores, querendo que, atravs deles, atinjamos as fontes. Com efeito, nenhum dicionrio (a mim parece assim, se se excetuar o polaco de Knapski [5], mas, quanto a dicionrios, mostrarei o que penso, no captulo XXII) ensina a falar, mas a compreender; quase nenhuma gramtica ensina a compor um discurso, mas a analis-lo, e nenhuma estilstica mostra a maneira de compor elegantemente frases ou de as variar, apenas apresentando um monto confuso de frases. Quase ningum ensina a fsica por meio de demonstrase grficas e de experincias, mas todos a ensinam lendo o texto de Aristteles ou de outro autor. Ningum procura formar os costumes por meio de uma reforma interna das inclinaes, mas todos esboam superficialmente uma reforma moral, por meio de definies e de divises externas das virtudes. Isto aparecer mais claro quando, com a ajuda de Deus, falarmos do mtodo especial de ensinar as artes e as lnguas [6], e mais claro ainda, se Deus o permitir, no Plano da Pansofia [7]. Os artesos e os operrios tratam melhor as suas coisas. 26. realmente de admirar que, neste assunto, os antigos no tenham visto melhor que ns, ou, ao menos, que este erro no tenha j sido corrigido pelos modernos; , sem dvida, a que reside a verdadeira causa da extrema lentido dos nossos progressos. Que digo? Porventura o carpinteiro mostra ao seu aprendiz a arte de fabricar casas, destruindo-as? Pelo contrrio, construindo que lhe mostra quais os materiais que se devem escolher e como cada um deles, por sua vez, deve ser medido, desbastado, polido, levantado, colocado, encaixado, etc. Efetivamente, quem mestre na arte de construir, de modo algum considera como uma arte a demolio, de mesmo modo que, quem sabe coser bem um vestido, no considera uma arte o descos-lo. Demolindo casas, nunca ningum aprendeu a ser construtor, e desfazendo vestidos, nunca ningum chegou a alfaiate. A incria dos homens de estudo acerca das suas prprias coisas duplamente nociva. 27. Sem dvida, os inconvenientes, e at os danos, de no reformar este mtodo, so manifestos: 1. porque a instruo de muitos, se no mesmo da maioria, se reduz a uma mera nomenclatura; isto , sabem, de fato, recitar os termos e as regras das artes, mas no sabem fazer bom uso delas; 2. porque a lnstruo, a bem dizer de todos, no uma cincia universal que se mantenha, se reforce e se difunda por si mesma, mas uma espcie de manta de ratalhados, com um pedao tirado daqui e outro de alm, sem qualquer conexo e incapaz de produzir qualquer espcie de fruto slido. Efetivamente, essa cincia, constituda por uma coleco de vrias sentenas e opinies de diversos autores, assemelha-se muito rvore que costume levantar em certas festas de aldeia, a qual, embora se apresente adornada com ramos, flores e frutos, e at com grinaldas e coroas, a ela ligadas de vrios modos, todavia, uma vez que estas coisas no crescem de uma raiz prpria, mas so amarradas externamente, no podem nem multiplicar-se nem durar muito tempo. Com efeito, semelhante rvore no produz nenhuns frutos, e os ramos, que dela pendem, murcham e caem. Mas a pessoa instruda a partir dos fundamentos como uma rvore que tem razes prprias e se alimenta de seiva

prpria, e, por isso, est sempre vigorosa (mais ainda, torna-se, de dia para dia, cada vez mais robusta) e verdejante e apta para produzir flores e frutos. Correo. 28. A concluso de tudo isto esta: tanto quanto possvel, os homens devem ser ensinados, no a ir buscar a cincia aos livros, mas ao cu, terra, aos carvalhos e s faias; isto , a conhecer e a perscrutar as prprias coisas, e no apenas as observaes e os testemunhos alheios acerca das coisas. E isto equivale a dizer que preciso caminhar de novo pelas pegadas dos mais antigos sbios, se se quer alcanar o conhecimento, no de outras fontes, mas do prprio arqutipo das coisas. Seja, portanto, lei: I. Derivar tudo dos princpios imutveis das coisas. II. Nada ensinar apenas com argumentos de autoridade, mas ensinar tudo por meio de demonstrao, sensvel e racional. III. Nada ensinar com o mtodo analtico somente, mas de preferncia tudo com o mtodo sinttico.

FUNDAMENTO VI
Fundamento VI: Todas as coisas distintamente. 29. Quanto mais numerosos so os usos para que a natureza prepara determinada coisa, tanto mais minuciosamente a distingue. Por exemplo: quanto mais distintamente um animal tem os membros divididos em articulaes, tanto mais capaz de um movimento mais distinto: como o cavalo mais que o boi, o lagarto mais que o caracol, etc. Tambm uma rvore, que tenha estendido bem os braos dos ramos e das razes, mais resistente e mais bela. Deve imitar-se. 30. Portanto, na instruo da juventude, importa fazer tudo o mais distintamente possvel, de modo que, no s quem ensina, mas tambm quem aprende, entenda, sem nenhuma confuso, onde est e o que faz. Importa, por isso, que todos os livros utilizados nas escolas sejam elaborados segundo este luminoso exemplo da natureza.

FUNDAMENTO VII
Fundamento VII: Tudo em contnuo progresso. 31. A natureza est em contnuo progresso; nunca pra, nunca abandona as coisas velhas para fazer coisas novas, mas apenas continua, aumenta e aperfeioa as coisas que antes comeara. Por exemplo: na formao do feto, a substncia que comeou a tornar-se cabea, ps, corao, etc., permanece isso mesmo e apenas se aperfeioa. Uma rvore nascida de semente no deita fora os primeiros ramos com que nasceu, mas continua solicitamente a fornecer-lhe seiva vital, para que possam, todos os anos, lanar novos ramos. Deve imitar-se. 32. Portanto, nas escolas:

I. Disponham-se todos os estudos de tal maneira que os seguintes se baseiem sempre nos precedentes, e os que se fazem primeiro sejam consolidados pelos que vm a seguir. II. Todas as coisas explicadas, depois de bem apreendidas pela inteligncia, fixem-se tambm na memria. A memria deve ser aumentada e reforada na primeira idade. 33. Porque, neste mtodo natural, tudo o que precede deve servir de fundamento a tudo o que se segue, no pode proceder-se de outro modo seno assentando todas as coisas em bases slidas. Ora no se introduzem solidamente no esprito seno as coisas que forem bem entendidas e cuidadosamente confiadas memria. Quintitiano escreveu acertadamente: Todo o progresso escolar depende da memria e intil ir lio, se cada uma das coisas que ouvimos (ou lemos) desaparece [8]. E Luis de Vives: Durante a primeira idade, exercite-se a memria, pois ela desenvolve-se, cultivando-a; confie-se-lhe muitas coisas, com cuidado e freqentemente. Com efeito, aquela idade no sente a fadiga, porque nem sequer pensa nela. Assim, sem fadiga e sem tdio, a memria alarga-se e torna-se capacssima. (Das Disciplinas, Livro III) [9]. E, na Introduo Sabedoria, escreve: Nunca deixes a memria sem fazer nada. Nada lhe mais agradvel e nada a desenvolve mais que o trabalho. Confia-lhe, todos os dias, qualquer coisa: quanto mais coisas lhe confiares, tanto mais fielmente as guardar; quanto menos coisas lhe confiares, tanto menos fielmente as guardar [10]. Que estes escritores dizem uma grande verdade, provam-no os exemplos da natureza. Com efeito, uma rvore, quanto mais humidade absorve, tanto mais robustamente cresce; e quanto mais robustamente cresce, tanto mais absorve. Tambm um animal, quanto mais digere, tanto mais cresce; e quanto mais cresce, tanto mais alimento deseja e digere. E da mesma maneira todas as coisas tomam naturalmente incremento em razo das suas prprias aquisies. No deve, portanto, sob este aspecto, poupar-se a primeira idade (desde que se proceda racionalmente); isso constituir o fundamento de um solidssimo progresso.

FUNDAMENTO VIII
Fundamento VIII: Todas as coisas com nexos contnuos. 34. A natureza liga todas as coisas com nexos contnuos. Por exemplo: quando forma uma avezinha, liga de todos os modos membro com membro, osso com osso, nervo com nervo, etc. Tambm numa rvore, da raiz brota o tronco, do tronco os ramos, dos ramos as ramagens, das ramagens os rebentes, dos rebentes os rebentos, dos rebentos as folhas, as flores e os frutos, e depois novos rebentes, etc., de tal maneira que, embora sejam milhes os ramos, as ramagens, as folhas e os frutos, no constituem seno uma s e a mesma rvore. Tambm num edifcio, se se quer que ele dure, todas as suas partes, as maiores como as mnimas, as paredes com os alicerces, o forro e o teto com as paredes, devem no s combinar-se entre si, mas tambm encaixar-se de tal maneira que se unam firmemente e constituam uma casa. Deve imitar-se. 35. Daqui resulta que: I. Os estudos da vida inteira devem ser dispostos de tal modo que constituam uma enciclopdia, na qual nada se encontre que no tenha nascido da raiz comum e que no esteja assente no seu

devido lugar. II. Todas as coisas que se ensinam devem de tal modo basear-se em razes slidas que no deixem facilmente lugar nem dvida nem ao esquecimento. Efetivamente, as razes so os pregos, as fivelas e os ganchos que fazem estar uma coisa seguramente ligada e no a deixam cambalear nem cair. Que significa ensinar pelas causas? 36. Consolidar todas as coisas com razes, significa ensinar todas as coisas pelas suas causas, isto , mostrar no s como que alguma coisa , mas tambm porque no pode ser de outra maneira. Com efeito, saber significa conhecer as coisas por meio das suas causas. Por exemplo: se se puser a questo de saber se mais correto dizer Totus populus ou Cunctus populus, se o professor responder Cunctus populus, mas no der a razo, o aluno bem depressa se esquecer. Mas se disser que cunctus uma contrao de conjunctus e que, portanto, totus se diz mais apropriadamente de uma coisa slida, e cunctus, de algum coletivo, como no caso presente, no vejo como uma criana o possa esquecer, a no ser que seja muito estpida. De igual modo, disputam os gramticos porque que se diz Mea refert, Tua refert, Ejus refert, isto , porque que na primeira e na segunda pessoa se usa o ablativo (com efeito, assim pensam) e na terceira o genitivo? Se eu disser que acontece assim porque Refert , neste lugar, uma contrao de Res fert (pela eliso do s), e que, por isso, se deveria dizer Mea res fert, Tua res fert, Ejus res fert (ou, de modo contracto, Mea refert, Tua refert, Ejus refert) e que, assim, Mea e Tua no so ablativos mas nominativos, no trarei luz mente do aluno? Em concluso, queremos que os alunos sejam ensinados a conhecer, de modo distinto e expedito, a origem de todas as palavras e a razo de todas as frases (ou construes) e os fundamentos de todas as regras nas artes e nas cincias (efetivamente, os teoremas das cincias devem apoiar-se, no em raciocnios e hipteses, mas na demonstrao primeira que inerente s prprias coisas). Alm de um dulcssirno prazer, este exerccio tem tambm uma notvel utilidade, pois prepara o caminho para uma solidssima instruo, uma vez que assim se abrem os olhos aos alunos, tornando-os desejosos de, por si, passarem do conhecimento de umas coisas para o de outras, e assim sucessivamente. Concluso. 37. Portanto, nas escolas, todas as coisas sejam ensinadas pelas suas causas.

FUNDAMENTO IX
Fundamento IX: Todas as coisas segundo uma proporo contnua, das coisas interiores para as exteriores. 38. A natureza conserva uma justa proporo entre as razes e os ramos, relativamente quantidade e qualidade. Com efeito, assim como, debaixo da terra, as razes se desenvolvem mais robustamente ou mais debilmente, assim tambm, em pleno ar, os ramos se desenvolvem mais robustamente ou mais debilmente. E necessrio que seja assim, pois, se a rvore crescesse apenas para cima, no poderia manter-se de p, uma vez que mantida de p pelas razes. Se crescesse apenas para debaixo da terra, seria intil, pois o fruto produzido pelos ramos, e no pelas razes. Tambm no animal, os membros exteriores crescem paralelamente com os interiores. Se os interiores esto bem, tambm os exteriores se sentem bem.

Deve imitar-se. 39. Assim tambm a instruo, embora, antes de tudo, deva ser concebida, incrementada e robustecida na raiz interior da inteligncia, todavia, deve procurar-se que, ao mesmo tempo, lance para fora, de modo visvel, os seus ramos e as suas folhas, isto , necessrio que, ao mesmo tempo que se ensina a entender as coisas, se ensine tambm a diz-las e a faz-las, ou seja, a p-las em prtica; e vice-versa. 40. Portanto: I. Logo que uma coisa seja entendida, pense-se imediatamente na utilidade que ela pode vir a ter, para que nada se aprenda em vo. II. Logo que uma coisa seja entendida, difunda-se de novo, comunicando-a a outros, para que nada se saiba em vo. Efetivamente, neste sentido, verdadeira a seguinte mxima: O teu saber nada vale, se outro no sabe que tu sabes [11]. Por isso, no se abra nenhuma fontezinha de cincia, sem dela fazer derivar imediatamente pequenos riachos. Mas, acerca deste assunto, falaremos mais amplamente, no fundamento seguinte.

FUNDAMENTO X
Fundamento X: Todas as coisas com exerccios contnuos. 41. A natureza vivifica-se e robustece-se a si mesma com movimento constante. Assim, uma ave, no s mantm quentes os ovos com o choco, mas tambm os vira, todos os dias, de um lado para o outro, para que se mantenham igualmente quentes de todas as partes. ( fcil observar este fato nas patas, nas galinhas e nas pombas que fazem nascer os seus filhos nas nossas casas). Depois, exercita e robustece a avezinha acabada de nascer, fazendo-a mover freqentemente o bico e as patas, abrir, bater e levantar as asas, e fazer vrias tentativas de caminhar e de voar. Tambm uma rvore, quanto mais freqentemente batida pelos ventos, tanto mais viosa se eleva no ar e tanto mais fundo lana as razes; pelo que, para todas as plantas, um bem serem provadas pelos aguaceiros, pelo granizo, pelos troves e pelos raios, dizendo-se at que as regies batidas pelos ventos e pelos raios produzem madeira mais forte. Imitao em coisas mecnicas. 42. Deste modo, tambm o arquiteto aprendeu a enxugar e a endurecer os seus trabalhos ao sol e ao vento. E o ferreiro, para que o ferro endurea e aguente depois o corte, mete-o muitas vezes no fogo e na gua, e desta maneira o faz provar, ora o calor ora o frio, a fim de que, amolecendo muitas vezes, endurea ainda mais. O modelo dos exerccios escolares deve ir buscar-se natureza. 43. Dai resulta que a instruo no pode chegar a ser slida, seno a fora de repeties e de exerccios, feitos quanto mais vezes e quanto melhor possvel. De resto, qual seja o melhor modo de fazer exerccios, ensinam-no-lo os movimentos naturais que, no corpo vivo, servem a faculdade nutritiva, ou seja, os movimentos de absoro, de digesto e de assimilao. Efetivamente, da mesma maneira que, no animal (e tambm na planta), qualquer membro deseja o alimento para o digerir, e o digere, tanto para se alimentar a si mesmo (deixando para

si e assimilando uma parte do alimento digerido), como para o comunicar aos membros vizinhos, para a conservao do todo (com efeito, cada membro serve os outros, para que os outros o sirvam tambm), de igual modo multiplicar a doutrina quem sempre: I. Procurar e tomar para si o alimento do esprito; II. Tendo-o encontrado e absorvido, o ruminar e digerir; III. Tendo-o digerido, o assimilar e o comunicar a outros. 44. Estas trs coisas so expressas nos seguintes versos: Trs coisas oferecem ao aluno a oportunidade de superar o professor: perguntar muitas coisas, reter o que perguntou e ensinar o que reteve. Pergunta-se, consultando o professor, ou um condiscpulo, ou um livro acerca das coisas que se ignoram; retm-se, confiando memria as coisas conhecidas e entendidas, e, para que a certeza seja maior, tomando apontamentos (pois so poucos aqueles de engenho to feliz, que possam confiar tudo memria); ensina-se, contando, por sua vez, aos condiscpulos, e a quaisquer pessoas que se encontrem, todas as coisas aprendidas. Os dois primeiros exerccios so bem conhecidos nas escolas; o terceiro ainda o no suficientemente, mas seria muito bom introduzi-lo. Com efeito, absolutamente verdadeira esta mxima: quem ensina os outros, instrui-se a si mesmo, no s porque, repetindo os prprios conhecimentos, os refora em si mesmo, mas ainda porque encontra uma boa ocasio para penetrar mais a fundo nas coisas. Por isso, Joaquim Fortius, homem eminente pelo saber, falando de si mesmo, afirma que as coisas que, alguma vez, apenas ouviu ou leu, lhe fugiam da memria dentro de um ms ou at mais cedo; mas aquelas que ensinou aos outros, conheci-as to bem como aos prprios dedos da mo e julgava que s a morte lhas poderia arrebatar. Por isso, d o seguinte conselho: o estudioso que deseja fazer grandes progressos, arranje alunos, aos quais ensine, todos os dias, aquilo que aprende, ainda que tenha de pagar -lhe a peso de ouro. E acrescenta: Vale bem a pena que algum renuncie a quaisquer vantagens materiais, desde que haja quem o queira ouvir como mestre, isto , quem o queira fazer progredir [12]. Assim falava este grande homem. Como deve instroduzir-se nas escolas. 45. Mas isto far-se- mais comodamente e, sem dvida, com utilidade para um maior nmero de pessoas, se o professor de cada classe instituir, entre os seus alunos, este maravilhoso gnero de exerccio, do modo seguinte: em qualquer aula, depois de brevemente apresentada a matria a aprender, e de explicado claramente o sentido das palavras, e de mostrada abertamente a aplicao da matria, mande-se levantar qualquer dos alunos, o qual (como se fosse j professor dos outros) repita, pela mesma ordem, tudo o que foi dito pelo professor: explique as regras com as mesmas palavras; mostre a sua aplicao por meio dos mesmos exemplos. Se acaso errar, o professor dever corrigi-lo. Depois, mande-se levantar outro para fazer o mesmo, enquanto todos os outros esto a ouvir; e depois, um terceiro e um quarto, e quantos for necessrio, at que se veja claramente que todos compreenderam bem a lio e j so capazes de a repetir e de a ensinar. No aconselho a que se observe, nesta caso, uma ordem rgida, mas aconselho que se chame primeiro os mais inteligentes, a fim de que os de inteligncia mais lenta, animados pelo exemplo dos primeiros, possam mais facilmente seguilos. Utilidade destes exerccios.

46. Esta espcie de exerccios ter notvel utilidade: I. O professor tornar os alunos sempre atentos s suas palavras. Com efeito, uma vez que, logo a seguir, qualquer deles dever levantar-se e repetir toda a lio, e, por isso, cada um temer tanto por si como pelos outros, de boa ou de m vontade ter os ouvidos atentos, p ara no deixar que nada lhe escape. Este treino da ateno, reforado por um exerccio de alguns anos, tornar o jovem desperto para todas as ocupaes da vida. II. O professor poder verificar melhor se todas as regras expostas foram bem entendidas por todos; se assim no aconteceu, far as devidas correes, com grande vantagem para si e para os alunos. III. Dado que as mesmas coisas se repetem muitas vezes, mesmo os alunos de inteligncia muito lenta acabaro por compreend-las, de modo a poderem avanar para a frente ao lado dos outros, enquanto que os mais inteligentes, certos de haverem aprendido as coisas mais que claramente, experimentaro um doce prazer. IV. Com esta repetio assim tantas vezes renovada, a lio tornar-se- mais familiar a todos do que estudando afincadamente durante longas horas em casa; de tal maneira que, relendo-a depois noite e de manh, apenas por divertimento e por prazer, estaro seguros de haver fixado na memria todas as coisas. V. Uma vez que, deste modo, o aluno admitido a exercer como que o ofcio do professor, despertar na sua mente um grande desejo e um grande ardor de aprender e adquirir o dom de saber tratar, com palavra franca e coragem, de qualquer assunto perante o pblico, o que ser de grande utilidade na vida. Exercicio de ensinar os outros fora da escola. 47. Alm disso, os alunos podem, mesmo fora da escola, sentados ou a passear, discutir entre si, quer acerca de coisas aprendidas h pouco ou h muito tempo, quer acerca de qualquer matria nova que acaso se lhes apresente. Para semelhante exerccio, se se juntam em nmero bastante elevado, devem escolher um ( sorte ou por votao) que faa as vezes de professor, dirigindo e moderando as discusses. Se algum, nomeado pelos condiscpulos, recusa, seja severamente castigado, pois queremos que seja inflexvel a lei segundo a qual ningum, no s no fuja s ocasies de ensinar e aprender, mas at que todos as procurem. Quanto aos exerccios escritos (que so tambm uma ajuda vlida para progredir solidamente), daremos conselhos especiais, ao falarmos da escola de lngua nacional e da escola clssica. nos captulos XXIX e XXX.

Cap l XIX
FUNDAMENTOS PARA ENSINAR COM VANTAJOSA RAPIDEZ

Previne-se uma objeo acerca da dificuldade. Resposta: Importa procurar economizar tempo e fadiga 1. Mas, dir algum, estas coisas so trabalhosas e demasiado demoradas. Quantos professores, quantas bibliotecas e quantas fadigas seriam necessrias para uma instruo universal deste gnero? Resposta: sem dvida, se se no procura economizar tempo e fadiga, a empresa tem uma extenso muito ampla e exige fadigas sem fim. Com efeito, a arte to longa, to ampla e profunda. como o prprio mundo que se quer conquistar com o esprito. Mas quem no sabe que mesmo os trabalhos longos se podem encurtar, e que as coisas trabalhosas se podem transformar em vantajosas? Quem ignora que os teceles tecem rapidamente milhares e milhares de fios, desenhando figuras de admirvel variedade? Quem no sabe que os moleiros moem rapidamente milhares e milhares de gros e que separam perfeitamente o farelo da farinha, sem nenhuma dificuldade? Quem no sabe que os mecnicos, com pequenas mquinas, e quase sem nenhuma fadiga, levantam e transportam grandes pesos? E que os pesadores, fazendo correr pelo fiel da balana ainda que seja uma s ona, pesam coisas com muitas libras de peso? bem verdade que, muitas vezes, vale mais o jeito que a fora. E ento h-de ser precisamente apenas s pessoas que se dedicam ao estudo, que ho-de faltar os meios para executar engenhosamente os prprios trabalhos? Que o prprio sentimento de honra nos obrigue a uma ardorosa emulao, na procura dos remdios susceptveis de suprimir as dificuldades que, at ao presente, tm atormentado as instituies escolares. necessrio conhecer a doena antes do remdio. 2. Mas no poderemos encontrar os remdios, sem primeiro termos descoberto as doenas e as causas das doenas. Ou seja, sem primeiro termos descoberto qual foi a causa que, a tal ponto retardou os trabalhos escolares e o seu progresso que a maior parte dos estudantes, mesmo que tenham passado toda a vida nas escolas, no conseguiram ainda penetrar em todas as cincias e em todas as artes, e algumas nem sequer as saudaram do limiar da porta. Oito causas dos atrasos escolares. 3. sabido que so absolutamente verdadeiras as seguintes causas: I Primeira: no havia nenhumas metas fixas, at s quais deviam ser conduzidos os alunos em cada ano, em cada ms e em cada dia, mas tudo era incerto e duvidoso. II 4. Segunda: no estavam traadas nenhumas vias que conduzisssem infalivelmente s metas. III 5. Terceira: as disciplinas, que por natureza so conexas, eram ensinadas sem atender s suas relaes mtuas, mas mantendo-as separadas. Por exemplo: queles que principiavam a estudar os primeiros elementos das lnguas, ensinava-se apenas a ler, deixando-se para alguns meses depois o ensino da escrita. Na escola de latim, obrigavam-se os adolescentes, durante alguns anos, a combater com palavras, sem haver a preocupao de lhes ensinar coisas, de tal modo que os anos da adolescncia se gastavam todos nos estudos da gramtica, deixando -se os

estudos filosficos para uma idade mais avanada. De igual maneira, obrigavam-se apenas a aprender, e nunca a ensinar. Embora todas essas coisas (ler e escrever, palavras e coisas, aprender e ensinar) devam ser feitas to simultaneamente como, quando se anda, se levantam e se abaixam os ps, quando se conversa, se ouve e se responde, quando se joga a bola, se atira e se recebe, como vimos j atrs, nos seus devidos lugares. IV 6. Quarta: Raras vezes, em qualquer lugar, as artes e as cincias eram apresentadas de modo suficientemente enciclopdico, mas por fragmentos. Da resultava que, aos olhos dos alunos, eram como que um monto de paus ou de sarmentos, ningum pensando sequer na razo por que estavam juntas. As conseqncias disso eram que um adquiria este conhecimento e outro aquele, mas ningum conseguia uma instruo verdadeiramente universal e, por isso, fundamental. V 7. Quinta: Utilizavam-se mtodos mltiplos e vrios: cada escola tinha o seu, cada professor tinha o seu, e at o mesmo professor usava um para ensinar uma arte ou lngua e outro para ensinar outra arte ou lngua; e, o que pior, para ensinar uma e a mesma coisa, nem sempre usava o mesmo mtodo, de modo que os alunos poucas vezes sabiam bem de que se tratava. Daqui as hesitaes e os atrasos, e tambm que certas disciplinas fizessem nascer a nusea ou o desespero, antes mesmo de a elas se chegar, de modo que muitos nem sequer as queriam comear a estudar. VI 8. Sexta: Faltava o processo de instruir ao mesmo tempo todos os alunos da mesma classe, fazendo-se um esforo inaudito para os instruir um por um. E, se acaso os alunos eram muitos, acontecia que os professores tinham um trabalho de burro de carga, e os alunos, ou tinham muitas ocasies de cio intil, ou, se lhes davam algum trabalho a fazer, faziam-no com tdio e aborrecimento. VII 9. Stima: E, se eram vrios os professores, que podia da resultar seno uma nova confuso? Com efeito, quase em cada hora, eram propostas e realizadas tarefas diferentes. Para j no falar de que a multido dos professores, assim como a multido dos livros, distraem os espritos. VIII 10. Oitava: Finalmente, permitia-se aos alunos, sem que os mestres o levassem a mal, possuir, alm dos livros de texto, outros livros, na escola e fora da escola; e julgava-se que, quanto mais autores folheassem, tantas mais ocasies se lhes ofereciam de fazer progressos, quando no eram seno mais motivos de distrao. Por isso, no tanto para admirar que poucos conseguissem percorrer todas as disciplinas, quanto para admirar que algum conseguisse desembaraar-se daqueles labirintos, o que no acontecia seno s inteligncias mais bem dotadas.

A regra para afastar estes atrasos deve ir buscar-se natureza. 11. Para o futuro, portanto, deveremos afastar estes obstculos e estes atrasos, e seguir apenas, sem rodeios, os caminhos que conduzem diretamente ao objetivo, ou ento (segundo a regra comum) no empregar muitos meios, onde, com poucos, possvel conseguir o resultado. Ou seja, o sol. 12. Aqui na terra, devemos procurar imitar o sol, que o melhor modelo que nos oferece a natureza. Efetivamente, embora ele desempenhe uma funo difcil e quase infinita (a misso de espalhar por toda a terra os seus raios e de ministrar luz, calor, vida e vigor a todos os corpos, simples e compostos, aos minerais, s plantas e aos animais, cujas espcies e indivduos so infinitos), todavia, chega para todos e, todos os anos, realiza com exatido o giro que tem por misso realizar. Resumo das operaes solares. 13. Vejamos, portanto, os modos como o sol realiza a sua funo, tendo em mente os modos, ja passados em revista, com que as escolas desempenham a sua misso. I. O sol no se ocupa de cada um dos objetos, por exemplo, de uma rvore ou de um animal, mas ilumina e aquece toda a terra. II. Com os mesmos raios, ilumina todas as coisas; com a mesma condensao e dissoluo das nuvens, rega todas as coisas; com o mesmo vento, ventila todas as coisas; com o mesmo calor e com o mesmo frio, incrementa todas as coisas, etc. III. No mesmo tempo, produzindo para todas as regies a primavera, o vero, o outono e o inverno, faz germinar, florir e frutificar as plantas, no obstante uma amadurecer os frutos mais cedo e outra mais tarde, ou seja, cada uma segundo a sua natureza prpria. IV. E mantm sempre a mesma ordem: a de hoje ser a mesma de amanh, a deste ano, a mesma do ano seguinte e, no mesmo gnero de coisas, conserva imutavelmente a mesma forma. V. E faz nascer todas as coisas das suas sementes e no de outra origem. VI. E produz juntamente todas as coisas que devem existir juntamente: o tronco juntamente com a casca e com o cerne, a flor juntamente com as folhas; o fruto juntamente com a casca, o pecolo e o caroo. VII. E faz crescer todas as coisas gradualmente, como convm a cada uma, para que umas preparem o caminho s outras e se acolham reciprocamente. VIII. Enfim, no produz coisas inteis, e se porventura alguma nasce, destroi-a e aniquila-a. 14. Agiremos imitao do sol, se I. Cada escola, ou ao menos cada classe, tiver um s professor. II. Para cada matria, houver um s autor. III. Para todos aqueles que esto a assistir s lies, se dispender, em comum, o mesmo trabalho. IV. Todas as disciplinas e todas as lnguas forem ensinadas com o mesmo mtodo. V. Todas as coisas forem ensinadas, a partir dos seus fundamentos, de modo breve e eficaz, de tal maneira que a inteligncia se possa abrir como que com uma chave, e as coisas se lhe possam manifestar espontaneamente. VI. Todas as coisas que por natureza so conexas forem ensinadas em conexo umas com as outras.

VII. E se todas as coisas se ensinarem gradualmente, sem interrupes, de modo que todas as coisas aprendidas hoje sejam um reforo das aprendidas ontem e uma preparao para as que se aprendero amanh. VIII. Enfim, se, em tudo, se puser de parte as coisas inteis. 15. Se pudermos introduzir nas escolas estes princpios pedaggicos, to certo que o curso dos estudos se processar com mais facilidade e com mais rapidez, como certo que vemos o sol realizar, todos os anos, o seu giro volta do mundo inteiro. Entremos, portanto, no assunto, para que vejamos como fcil pr em prtica estes nossos conselhos.

PROBLEMA 1
Como pode um s professor ser suficiente para qualquer nmero de alunos? Porque que em cada escola deve haver um s professor. 1. 16. No s afirmo que possvel que um s professor ensine algumas centenas de alunos, mas sustento que deve ser assim, pois isso muito vantajoso para o professor e para os alunos. Aquele desempenhar, sem dvida, as suas funes com tanto maior prazer quanto mais numerosos forem os alunos que vir diante de si (com efeito, at os mineiros exultam, quando vem que o minrio abundante), e quanto mais ardoroso ele for, tanto mais atentos tornar os alunos. De modo igual, quanto mais numerosos forem os alunos, tanto maior prazer e utilidade sentiro (para todos os que trabalham constitui um grande conforto ter muitos companheiros de trabalho), uma vez que se estimularo e se ajudaro mutuamente, pois tambm esta idade sente os estmulos da emulao. Alm disso, quando o professor ouvido por poucos, facilmente esta ou aquela coisa passa inadvertida aos ouvidos de todos; quando ouvido por muitos, cada um fixa quanto pode e depois, com as repeties, volta-se ao princpio em cada coisa, contribuindo todas as coisas para a utilidade de todos, uma vez que a inteligncia de um afia a inteligncia de outro, a memria de um, a memria de outro. Numa palavra, assim como o padeiro, com uma s fornada de massa e aquecendo uma s vez o forno, coze muitos pes, e o forneiro, muitos tijolos, e o tipgrafo, com uma s composio, tira centenas e milhares de cpias de um livro, assim tambm o professor, com os mesmos exerccios, pode, ao mesmo tempo e de uma s vez, ministrar o ensino a uma multido de alunos, sem qualquer incmodo. Do mesmo modo que vemos tambm que um s tronco suficiente para sustentar e embeber de seiva uma rvore, por mais ramos que ela tenha, e o sol suficiente para fecundar toda a terra. Como possvel? Prova-se com exemplos da natureza. 17. Mas como pode fazer-se isso? Vejamos, pelos exemplos da natureza, h pouco referidos, qual o modo de proceder. O tronco no se estende at s extremidades de todas as ramagens, mas, conservando-se no seu lugar, comunica a seiva aos ramos principais, que lhe esto imediatamente ligados, e estes comunicam-na a outros e assim sucessivamente at s ltimas e mais pequeninas partes da rvore. Tambm o sol no incide, em particular, sobre cada uma das rvores, das ervas e dos animais, mas, espalhando os seus raios, do cimo dos cus, ilumina ao mesmo tempo todo um hemisfrio, apropriando-se cada uma das coisas criadas da sua luz e do seu calor, para utilidade prpria. Deve, todavia, observar-se tambm que a ao do sol ajudada pela situao do lugar, pois os raios concentrados nos vales aquecem mais a regio

vizinha. Nas escolas deve imitar-se a natureza. 18. Portanto, se a organizao escolar se conformar com estes exemplos naturais, com a mesma facilidade um s professor bastar para a educao de um grande nmero de alunos. Ou seja: I. Dividindo os alunos em classes. I. Se os alunos forem divididos em vrias turmas, por exemplo de dez alunos cada uma; e se se colocar frente de cada uma um aluno que vigie os outros, e frente desses chefes de turma, outros alunos e assim sucessivamente at ao chefe supremo. II. No dando lies a nenhum em separado, mas a todos em conjunto. II. Se nunca se instruir um aluno sozinho, nem privadamente fora da escola, nem publicamente na escola, mas todos ao mesmo tempo e de uma s vez. Por isso, o professor no dever aproximar-se de nenhum aluno em particular, nem permitir que qualquer aluno, separando-se dos outros, se aproxime dele, mas, mantendo-se na ctedra (de onde pode ser visto e ouvido por todos), como o sol, espalhar os seus raios sobre todos; e todos, com os olhos, os ouvidos e os espritos voltados para ele, recebero tudo o que ele exposer com palavras, ou mostrar com gestos ou grficos. Deste modo, com um s vaso de cal podero caiar-se, no duas paredes, mas muitssimas [1]. III. Tornando todos atentos. 19. Ser preciso apenas habilidade para tornar atentos todos e cada um dos alunos, de tal modo que, acreditando que a boca do professor (como efetivamente ) a fonte de onde para eles correm os arroios do saber, todas as vezes que notam que esta fonte se abre, se habituem a colocar logo debaixo dela o vaso da ateno, para que nada passe sem entrar no vaso. Por isso, o professor ter o mximo cuidado em nada dizer, se os alunos no esto a ouvir, e em nada ensinar, se no esto atentos. Se em algum lugar tem cabimento, precisamente aqui que o tem esta advertncia de Sneca: No deve ensinar-se nada a no ser a quem tem vontade de escutar [2]. E talvez tambm aquela sentena de Salomo: O homem inteligente faz-se desejar (Provrbios, 17, 27), isto , no lana as suas palavras ao vento, mas no esprito dos homens. Como isso possvel? Com a ajuda dos monitores e com a ao do professor, seguindo oito vias. 20. Poder despertar-se e manter-se viva a ateno, no s com a ajuda dos chefes de turma e de outros encarregados de qualquer vigilncia (ou seja, de estar bem atentos aos outros), mas tambm e sobretudo pela ao do prprio professor, seguindo estas oito vias: 1. Se se esforar por oferecer sempre aos alunos qualquer coisa de atraente e de interessante, pois assim os seus espritos sero atraidos a ir escola de boa vontade e dispostos a estar atentos. 2. Se, no princpio de cada lio, os espritos dos alunos forem espevitados com a demonstrao da importncia da matria a explicar, ou solicitados por meio de perguntas acerca de coisas j explicadas e que estejam em conexo com a matria da lio desse dia, ou acerca de coisas

ainda a explicar, a fim de que, apercebendo-se da sua ignorncia acerca desse assunto, se lancem mais avidamente a adquirir conhecimento claro do tema. 3. Se o professor, mantendo-se num lugar elevado, lanar os olhos em redor e no permitir a nenhum aluno que faa outra coisa seno ter os olhos fixos nele. 4. Se ajudar a ateno dos alunos, apresentando todas as coisas, sempre que possvel, aos sentidos, como mostrmos no captulo XVII, fundamento VIII, regra III. Com efeito, isso facilita, no s a compreenso, mas tambm a ateno. 5. Se, a determinada altura da lio, interrompendo a exposio, disser: Fulano ou Sicrano, que que acabei de dizer? Repete o ltimo perodo; Fulano, diz a que propsito estamos a falar disto, e coisas semelhantes, para proveito de toda a classe. E se verificar que algum no estava atento, repreenda-o ou castigue-o. Assim, todos faro todo o esforo possvel por estar atentos. 6. De igual modo, se o professor interrogar um aluno, e este no responder, passe ao segundo, ao terceiro, ao dcimo, ao trigsimo, e convide-o a responder, sem lhe repetir a pergunta. Faase isto sempre com o objetivo de que, quando se diz uma coisa a um, todos se esforcem por estar atentos, e por tirar da qualquer utilidade. 7. Pode tambm proceder-se do seguinte modo: se um ou dois no sabem determinada coisa, pergunte-se a toda a classe; e ento aquele que responder em primeiro lugar ou que responder melhor, seja louvado diante de todos, para que sirva de exemplo emulao. Se algum se enganar, seja corrigido, fazendo-lhe ver tambm o motivo do engano (que a um professor sagaz no ser difcil descobrir) e fazendo-o desaparecer. O progresso rapidssimo que se faz desta maneira algo de incrvel. 8. Finalmente, terminada a lio, d-se aos alunos a oportunidade de perguntarem ao professor tudo o que quiserem, quer acerca de alguma dificuldade surgida nessa lio, quer em lies anteriores. No deve, todavia, permitir-se pedidos de explicao em particular. necessrio que cada um consulte o professor em pblico, quer por si, quer por meio do seu chefe de turma (se este no foi capaz de dar-lhe uma resposta satisfatria), de modo que tudo se torne til a todos, tanto as perguntas, como as respostas. Se algum faz um maior nmero de perguntas teis, deve ser louvado mais freqentemente, para que aos outros no faltem exemplos e incitamentos para serem diligentes. Quo grande a utilidade da ateno assim exercitada. 21. Semelhante exerccio quotidiano da ateno ser til aos adolescentes, no somente no presente, mas assim durante toda a vida. Habituados, com efeito, pela prtica contnua de alguns anos, a fazer sempre aquilo que devem fazer, faro sempre tudo atentamente, sem esperar que os outros os advirtam ou estimulem. E se as escolas procederem assim, porque no h-de esperar-se que forneam uma abundantssima produo de homens de valor? Objeo: ser possvel que assim se atenda a todos e a cada um dos alunos? Respondo que sim: 1. Com a ajuda dos chefes de turma. 22. Pode, porm, objetar-se que necessrio uma vigilncia particular, por exemplo, para ver como cada um conserva os livros asseados, como escreve corretamente as lies, como aprende bem de cor, etc. Ora, se os alunos so muitos, este trabalho exige muito tempo. Resposta: No

necessrio que o professor oua sempre todos os alunos, nem que examine sempre os livros e os cadernos de todos, pois, tendo como ajudantes os chefes de turma, estes estaro atentos a que os alunos, colocados sob a sua responsabilidade, procedam como devem. 2. Com a habilidosa vigilncia do prprio professor. 23. Pessoalmente, o professor, como inspetor supremo, dever apenas estar atento ora a este, ora quele aluno, para verificar a sua fidelidade, de modo especial daquele de quem desconfia. Por exemplo: mandar dizer a lio, aprendida de cor, a um, dois ou trs ou mais alunos, um aps o outro, tanto dos ltimos como dos primeiros, enquanto toda a classe est a ouvir. Assim, todos sentiro necessidade de estar sempre preparados para responder, pois cada um ter receio de ser interrogado. Ou ento, quando o professor v que determinado aluno comea a responder desembaraadamente, se est persuadido de que ele responder bem no resto, ordena a outro que continui. Se tambm este mostra segurana, mande que o terceiro perodo ou o terceiro pargrafo seja dito por outro. Assim, examinando acerca de poucas coisas, certificar-se- se todos estudaram a lio. Modo de examinar as lies ditadas e escritas. 24. Procede do mesmo modo relativamente s lies escritas, aps haverem sido ditadas, se acaso as houver. Manda ler o escrito a um ou a dois ou, se necessrio, a vrios, com voz clara e distinta, e notando tambm expressamente os sinais de pontuao; os outros, olhando cada um o seu caderno, corrigem. Poder, todavia, o professor, de vez enquando, examinar ele prprio os cadernos de um ou dois alunos, ao acaso; e, se for encontrado algum negligente, seja castigado. Modo de corrigir os exerccios de composio. 25. Para corrigir os exerccios de composio, parece que ser necessrio um pouco mais de trabalho, mas, ainda aqui, no faltaremos com o nosso conselho queles que seguirem o caminho que indicmos. Por exemplo, nos exerccios de traduo, proceda-se do seguinte modo: depois de todos, turma por turma, terem terminado a traduo, manda-se levantar um e desafiar o adversrio que quiser. Logo que o adversrio esteja de p, o outro leia a sua traduo, um pedao de cada vez, enquanto todos os outros escutam atentamente, e o professor (ou ento o chefe de turma) est a vigiar, pelo menos para examinar a ortografia. Depois de ler um perodo, pra, mostrando o adversrio os erros que acaso notou. A seguir, permite-se a todos os alunos daquela turma e, finalmente, a todos os alunos da classe, que faam a crtica daquele perodo; depois, se necessrio, o professor faa as suas observaes. Entretanto, todos observam os seus prprios cadernos, e, se cometeram erros iguais, corrigem-nos, exceto o adversrio que deve conservar intacta a sua traduo para a crtica que se seguir. Depois de bem examinado e de bem corrigido este perodo, passe-se a outro, e assim sucessivamente at ao fim. Ento, o adversrio ler a sua traduo, seguindo o mesmo processo, mas estando atento aquele que o provocou, para que no leia uma traduo corrigida em vez da no corrigida. Far-se- a critica de cada palavra, de cada frase e de cada conceito, seguindo o processo anteriormente usado. Depois, aplica-se o mesmo sistema com outro par de alunos, e com tantos outros pares quantos o tempo o permitir. Misso dos chefes de turma nesta matria.

26. Mas os chefes de turma devero vigiar: 1. que, antes que comece a correo, todos tenham terminado a traduo; 2. que, enquanto se faz a correo; todos estejam atentos, para corrigirem os prprios erros medida que vo ouvindo os erros dos outros. Utilidade deste mtodo. 27. Assim se conseguir que: I. Ao professor seja diminudo o trabalho. II. Nenhum dos alunos seja esquecido e todos sejam instrudos. III. A ateno de todos seja mais viva. IV. Tudo o que, por qualquer razo, se disser a um, sirva igualmente a todos. V. A variedade das frases pois, sendo diversos os alunos, ser impossvel que no usem frases diversas sirva para formar e confirmar tanto o juzo acerca das coisas, como o uso da lngua. V. Finalmente, feita a correo das tradues de dois ou trs pares de alunos, aparecer claro aos outros que pouco ou nada falta para corrigir. Por isso, o resto do tempo seja consagrado a todos em comum, para que aqueles que, ou tm qualquer dvida acerca da sua prpria traduo, ou crem hav-la feito melhor que os outros, apresentam o seu ponto de vista e sobre ele se pronuncie um juzo. 28. Disse estas coisas acerca dos exerccios de traduo como que maneira de exemplo, mas elas podem aplicar-se facilmente, em todas as classes, aos exerccios de estilo, de oratria, de lgica, de teologia, de filosofia, etc. 29. Assim se v que um s professor pode bastar para centenas de alunos, sem que seja maior a sua fadiga do que se devesse trabalhar apenas para um ou dois alunos.

PROBLEMA II
como possvel ensinar a todos com os mesmos livros. A este propsito necessrio observar cinco coisas: I. Durante esse tempo no deve permitir-se outros livros. 30. Todos sabem que a pluralidade dos objetos distrai os sentidos. Conseguir-se-, por isso, uma grande economia de fadiga e de tempo: Primeiro, se aos alunos se no permitirem seno os livros de texto da sua classe, a fim de que seja sempre posto em prtica o mote que, nos tempos antigos, era repetido a todos os que ofereciam sacrifcios: Ateno! ests a oferecer um sacrifcio! [3]. Efetivamente, quanto menos os outros livros ocuparem os olhos, tanto mais os livros de texto ocuparo a mente. II. Dos livros de textos deve haver abundncia. 31. Segundo, se todo o material escolar, isto , quadros, cartazes, livros elementares, dicionrios, tratados acerca das artes e das cincias, etc. estiver preparado. Efetivamente, enquanto os professores fazem (como, de fato, fazem), para os alunos, os quadros alfabticos, escrevem modelos de caligrafia e ditam regras, textos ou tradues de textos, etc., quanto tempo se perde! Ser, por isso, vantajoso ter prontos, em quantidade suficiente, todos os livros que se usam

em todas as classes; e aqueles que ho-de verter-se para a lngua materna, tenham a traduo ao lado, pois assim todo o tempo que deveria consagrar-se a ditar, a escrever e a traduzir, poder dedicar-se, de modo muito mais til, a explicaes, a repeties e a tentativas de imitao. Previne-se uma objeo. 32. E no deve ter-se receio de, assim, fomentar a preguia dos professores. Com efeito, assim como se o pregador l o texto sagrado da Bblia, e explica e mostra a sua utilidade aos ouvintes (para os ensinar, exortar, consolar, etc.), se aceita que cumpriu o seu dever, embora no tenha sido ele a traduzir o texto original, mas se tenha servido de uma traduo j feita, (uma vez que isso, para os ouvintes, pouco interessa), assim tambm aos alunos pouco importa que o prprio professor ou qualquer outro antes dele tenha preparado a sua lio, desde que aquilo que necessrio esteja pronto e o professor ensine o seu uso exato. bom, pois, que tudo esteja preparado, para que haja, quer maior segurana quanto aos erros, quer maior espao de tempo para os exerccios prticos. III. Sejam feitos com primor e escritos em linguagem acessvel. 33. Estes livros, portanto, devero ser conformes s nossas leis da facilidade, da solidez e da brevidade, e contar, para todas as escolas, tudo o que necessrio, de modo completo, slido e aprimorado, para que sejam uma imagem verdadeira de todo o universo (o qual deve ser mpresso nas mentes juvenis). E (o que vivamente desejo e inculco) que esses livros exponham todas as coisas de modo familiar e popular, para que tornem tudo acessvel aos alunos, de modo que o entendam por si, mesmo sem qualquer professor. Porque convm comp-los em forma de dilogo? 34. Gostaria que esses livros fossem compostos em forma de dilogo, pelas seguintes razes: 1. porque, dessa maneira, mais facilmente se pode adaptar a matria e o estilo aos espritos juvenis, para que no imaginem que as coisas so, para eles, ou impossveis ou rduas ou demasiado difceis, pois nada h de mais familiar nem de mais natural que a conversao, pela qual, pouco a pouco, o homem pode ser conduzido onde se quer e sem que ele se aperceba disso. Assim, em forma de dilogo, escreveram os comedigrafos todas as suas observaes acerca da decadncia dos costumes, para advertncia do povo; assim escreveu Plato toda a sua filosofia; assim escreveu Ccero vrias das suas obras e Santo Agostinho toda a sua teologia, a fim de se adaptarem capacidade dos leitores. 2. Os dilogos excitam, animam e reavivam a ateno, precisamente pela variedade das perguntas e das respostas, e pelos diferentes motivos e formas destas, sobretudo se nelas se misturam coisas agradveis; mais ainda, pela variedade e troca dos interlocutores, no s o esprito se liberta do tdio, como, estendendo mais o campo da sua atividade, se torna sempre mais desejoso de estar a ouvir. 3. O dilogo torna a instruo mais slida. Com efeito, da mesma maneira que recordamos melhor um fato que ns prprios vimos, que um fato que apenas ouvimos referir, assim tambm na mente dos alunos permanecem mais tenazmente fixas as coisas que aprendem por meio de uma comdia ou de uma conversao (pois, nestes casos, lhes parece no s ouvir, mas tambm ver o fato) que as que apenas ouvem contar de uma forma nua pelo professor, como o demonstra a experincia. 4. Uma vez que a maior parte da nossa vida constituda por conversas, a juventude para isso facilmente conduzida, se se habitua, no s a compreender as coisas teis, mas ainda a discorrer acerca delas com variedade, elegncia, gravidade e prontido. 5. Finalmente, os dilogos servem para facilitar as repeties, mesmo quando estas so feitas

privadamente entre os alunos. IV. De uma s edio. 35. Ser bom tambm que os livros utilizados sejam da mesma edio, de tal modo que as pginas, as linhas e todas as outras coisas concordem, por causa das citaes e da memria local, e para que, em parte alguma, se d motivo a atrasos. V. O contedo dos livros deve pintar-se nas paredes. 36. Ser da maior utilidade, para o nosso objetivo, que se pinte nas paredes das aulas o resumo de todos os livros de cada classe, tanto o texto (com vigorosa brevidade), como ilustraes, retratos e relevos, pelos quais os sentidos, a memria e a inteligncia dos estudantes sejam, todos os dias, estimulados. Com efeito, no foi sem razo que os antigos nos transmitiram este processo; nas paredes do templo de Esculpio estavam inscritas as regras de toda a medicina, as quais Hipcrates, entrando l s escondidas, copiou [4]. Tambm Deus encheu, por toda a parte, este grande teatro do mundo de pinturas, esttuas e imagens, como vivos representantes da sua sabedoria, e quer instruir-nos por meio deles. (Acerca destas pinturas, falaremos mais amplamente na descrio particular das classes) [5].

PROBLEMA III
Como possvel que, na escola, todos faam as mesmas coisas durante o mesmo tempo. Porque convm que todos se ocupem de uma s coisa ao mesmo tempo. 37. evidente que seria til que, na mesma classe, apenas uma matria fosse estudada, ao mesmo tempo, por todos, pois assim o professor teria menos trabalho e os alunos aproveitariam mais. Efetivamente, um agua o engenho do outro, quando todos esto a pensar e a trabalhar esforadamente volta da mesma coisa, e, alm disso, depois corrigem-se uns aos outros com mtuas ajudas. Assim como um oficial no ensina os exerccios aos recrutas, instruindo-os um a um, mas, conduzindo-os em conjunto para a parada, mostra a todos o uso das armas e o modo de as manejar, e, embora se dirija particularmente a um s, quer, todavia, que os outros faam as mesmas coisas que este faz, que estejam atentos a este e procurem fazer os mesmos exerccios que este faz, assim tambm deve proceder, em tudo, o professor. Como possvel? 38. Para que isso seja possvel, ser necessrio: 1. No abrir as escolas seno uma vez por ano, do mesmo modo que o sol no comea o seu trabalho volta de todos os vegetais seno uma vez por ano (na primavera). 2. Dispor tudo o que deve fazer-se, de maneira que, em cada ano, ms, semana, dia e at em cada hora, haja uma tarefa a realizar, de modo que todos, sem tropear, a possam realizar e assim atinjam a meta juntamente. Mas, acerca disto, falaremos mais particularmente, dentro em breve, nos seus devidos lugares.

PROBLEMA IV

Como possvel que se ensine todas as coisas com um s mtodo. O mtodo natural no seno um e deve ser utilizado em todos os domnios. 39. Nos captulos XX, XXI e XXII, demonstraremos que o mtodo para ensinar todas as cincias no seno um, o mtodo natural, como no seno um o mtodo para ensinar todas as artes e as lnguas. Com efeito, a variao ou diversidade, se acaso alguma se verifica num ou noutro domnio, to ligeira que no pode constituir uma nova espcie de mtodo, e no resulta da essncia da matria estudada, mas do critrio do professor, baseando esse critrio -se na peculiar relao das lnguas ou das artes entre si, e na capacidade e no progr esso dos alunos. Observar, portanto, em todos os domnios, o mtodo natural, constituir para os alunos uma grande economia de tempo e de fadiga, do mesmo modo que para os viajantes seguir por um caminho nico e plano, sem desvios. As diferenas particular notar-se-o mais facilmente, se es se fizerem ver particularmente, permanecendo intactas as qualidades gerais e comuns do mtodo.

PROBLEMA V
Como, com poucas palavras, se pode ter compreenso clara de muitas coisas. Os livros bons devem preferir-se aos livros medocres. 40. De modo algum til atormentar os espritos com volumes ou discursos interminveis. Com efeito, certo que ao estmago humano d mais alimento um pedao de po e um trago de vinho que um saco de palha ou de qualquer mixrdia. melhor ter no bolso uma s moeda de ouro que cem moedas de chumbo. E Sneca, falando das regras, disse expressamente: as sementes devem espalhar-se com justa medida, pois no importa que sejam muitas, mas que sejam boas [6]. Com efeito, permanece assente aquilo que demonstrmos no captulo V[7], isto , que, no homem, enquanto microcosmos , existem todas as coisas, no sendo necessrio seno introduzir-lhe uma luz para que ele veja imediatamente. E quem no sabe que, mesmo de uma pequena chama de candeia, pode sair uma luz suficiente para um homem que estude de noite? Portanto, para ensinar as artes e as lnguas, como livros fundamentais devem escolher-se ou fazer-se de novo volumes de pequeno tamanho e de notvel utilidade, que exponham as coisas sumariamente, ou seja, muitas coisas em poucas p alavras (como adverte o Eclesidstico, 32, 8), isto , que ponham sob os olhos dos alunos as coisas fundamentais, tais quais so, com poucas palavras, mas bem escolhidas e por meio de teoremas e de regras faclimas de entender, de modo que todas as outras coisas sejam naturalmente apreendidas pela inteligncia.

PROBLEMA VI
Como regular as coisas de modo que, com um s trabalho, se faam duas ou trs coisas. A natureza mostra que, com um s trabaho, se podem fazer vrias coisas. 41. Os exemplos da natureza mostram-nos que, ao mesmo tempo e com o mesmo trabalho, se podem fazer diversas coisas. Uma rvore, no mesmo tempo, desenvolve para cima, para -se baixo e para os lados, e, ao mesmo tempo, faz crescer o tronco, a casca, as flores e os frutos. A mesma coisa pode observar-se num animal, pois os seus membros crescem todos ao mesmo tempo. Alm disso, cada membro tem vrias funes. Com efeito, os ps permitem ao homem

estar de p, andar para a frente e para trs; de vrios modos; a boca no s a porta do corpo, mas tambm a m e a tuba que ressoa, todas as vezes que se lhe ordena; o pulmo, com a mesma respirao, refresca o corao, ventila o crebro, produz o som, etc. E a arte imita. 42. O mesmo acontece nas coisas artificiais. Efetivamente, no relgio solar, o mesmo ponteiro, com a mesma sombra, pode marcar as horas do dia (e isso at segundo diversos relgios), o sinal do Zodaco, onde se encontra ento o sol, a durao das noites e dos dias, o dia do ms e muitas outras coisas. Nos carros, o mesmo timo serve para dirigir, para voltar e para parar o carro. Tambm um bom orador e poeta, com a mesma obra, ensina, comove e deleita, embora estas trs coisas sejam distintas entre si. Tambm as escolas a devem imitar. Norma geral acerca deste tema. 43. Regule-se, portanto, segundo este modelo, a formao da juventude, para que cada trabalho produza mais que um fruto. A norma geral para obter esse efeito a seguinte: sempre e em toda a parte, tome-se o relativo com o seu correlativo. Por exemplo: juntar as palavras e as coisas, ler e escrever, exercitar o estilo e o engenho, aprender e ensinar, coisas jocosas e coisas srias, e, alm disso, todas as coisas semelhantes que possam excogitar-se. Especialmente cinco coisas: I. As palavras com as coisas; e vice-versa. 44. Portanto, no se ensinem nem se aprendam as palavras seno juntamente com as coisas, da mesma maneira que se vendem, se compram e se transportam o vinho juntamente com a garrafa, a espada com a bainha, o tronco com a casca e os frutos com a pele. Efetivamente, que so as palavras seno os invlucros e as bainhas das coisas? Portanto, seja qual for a lngua que os alunos aprendam, mesmo a materna, mostrem-se-lhes as coisas que devem ser significadas com as palavras; e, inversamente, ensine-se-lhes a exprimir, por meio de palavras, tudo o que vem, ouvem, apalpam e saboreiam, para que a lngua e a inteligncia caminhem e se desenvolvam sempre a par. Tenhamos, portanto, como regra: Quanto mais algum entende uma coisa, tanto mais se habitue a diz-la; e, vice-versa, aprenda a entender aquilo que diz. No se permita a ningum recitar aquilo que no entende, ou entender aquilo que no pode dizer. Na verdade, quem no exprime os sentimentos da prpria alma uma esttua; quem tarameleia aquilo que no entendeu um papagaio. Ns, ao contrrio, formamos homens, e desejamos form-los com economia de tempo e de fadiga, o que acontecer se, em toda a aprendizagem, andarem juntamente as palavras com as coisas, e as coisas com as palavras. Corolrio: os livros palavrosos devem ser considerados bexigas cheias de vento. 45. Por fora desta regra, devero banir-se das escolas todos os autores que apenas ensinam palavras, e no fazem adquirir nenhum conhecimento de coisas teis. Com efeito, deve ter-se maior cuidado com aquilo que vale mais. Importa proceder de modo que no sejamos escravos das palavras, mas do sentido, escreveu Sneca na Carta 9 [8]. Se quereis que sejam lidos certos livros, fazei-os ler fora da escola, de passagem e a correr, sem explicaes prolixas e fatigantes e sem um esforo aturado de imitao, pois esse esforo poder dispender-se mais uti1mente em coisas mais positivas. II. Juntar a leitura e a escrita.

46. Tambm os exerccios de leitura e de escrita se faro sempre juntos, com grande economia de tempo e de fadiga. Na verdade, quase impossvel excogitar para os alunos do a b c um estmulo ou um atrativo mais forte do que mandar-lhes aprender as letras, escrevendo-as. Com efeito, porque quase natural s crianas quererem pintar, deleitar-se-o com este exerccio; entretanto, a sua fora imaginativa desenvolver-se- duplamente. Assim, mais tarde, quando souberem ler correntemente, exercitem-se naquelas matrias que posteriormente tero de aprender, por exemplo, naquelas matrias que inculcam o conhecimento das coisas, a moral e a piedade. Assim, quando principiam a aprender a ler o latim, o grego e o hebraico, constituir uma economia de tempo e de fadiga repetir as declinaes e as conjunes, fazendo-as reler e copiar muitas e muitas vezes, at que os alunos as saibam ler e escrever, conheam o significado das palavras com segurana e, finalmente, saibam formar bem as desinncias. Eis, portanto, neste caso, um qudruplo fruto de um s e mesmo trabalho! Poder, a seguir, em qualquer gnero de estudos, aplicar-se este utilssimo mtodo de economia de tempo e de fadiga, de tal maneira que todos os frutos que se recolhem da leitura, a pena os transforme num corpo, como diz Sneca [9]; ou, como escreve Santo Agostinho [10[ de si mesmo, para que progredindo escrevamos, e escrevendo progridamos. III. Os exerccios escritos sejam, ao mesmo tempo, exerccios da mente e da boca. 47. Os exerccios escritos costumam geralmente fazer-se sem escolher a matria e sem procurar a conexo dos temas, de onde resulta que so meros exerccios de escrita e pouco ou nada exercitam a mente; mais ainda, acontece que, embora sejam elaborados com esforo, se tornam depois farrapos de papel, sem nenhuma utilidade para a vida. Deve, portanto, exercitar-se a pena naquela matria cientfica ou literria, na qual se exercita a inteligncia na aula, fazendo compor aos alunos, ou relatos histricos (acerca dos inventores da arte de que se trata, acerca dos lugares e das pocas, em que, de modo especial, floresceram, e coisas semelhantes), ou comentrios, ou ensaios de imitao, para que, com o mesmo trabalho, a pena e a inteligncia se exercitem, enquanto que estas coisas so tambm recitadas pela lngua. IV. Conjuguem-se o aprender e o ensinar. 48. Como se possa ensinar imediatamente tudo aquilo que se aprende, mostramo-lo no fim do captulo XVIII [11]; mas como isto ajuda, no s a solidez, mas tambm a rapidez do progresso, diz respeito tambm ao argumento de que tratamos agora. V. As coisas jocosas devem juntar-se s srias. V. 49. Finalmente, conseguir-se- uma notvel economia de tempo e de fadiga, se as coisas jocosas, que se concedem aos jovens para lhes recrear o esprito, forem tais que lhes representem ao vivo as coisas srias da vida e criem neles o hbito das coisas srias. Efetivamente, as artes manuais, os assuntos econmicos, os negcios polticos, o exrcito, a arquitetura e outras coisas podem representar-se atravs dos instrumentos que lhes so prprios. ainda possvel preparar os espritos para o estudo da medicina, se, na primavera, se conduzem a um campo ou a um jardim e se lhes mostra as espcies das ervas, permitindo-se uma sabatina, para ver quem conhece maior nmero. Assim, no s se tornar evidente quais os que, por natureza, so inclinados para a botnica, mas tambm se acendero imediatamente chamas no corao dos alunos. E poderia, para maior estmulo, a quem maiores progressos fizer neste campo, dar-se o ttulo de doutor, licenciado ou bacharel em medicina. Do mesmo modo, nos outros exerccios: por exemplo, no exrcito, podem atribuir-se os ttulos de general, coronis, capites e porta-bandeiras; na poltica, o de rei, conselheiros da coroa, primeiro

ministro, marechal, secretrios, embaixadores, etc.; e ainda o de cnsul, senadores, presidentes das cdmaras, assessores, etc. Estas brincadeiras conduzem a coisas srias. Ento, realizaremos plenamente o seguinte voto de Martinho Lutero: ocupar a juventude, nas escolas, com estudos srios, mas de modo que deles tirem prazer no menor do que se passassem os dias inteiros a jogar s pedrinhas [12]. Assim, as escolas sero uma agradvel preparao para a vida.

PROBLEMA VII
Como convm em tudo proceder gradualmente. O mistrio da graduao diz respeito tambm a este assunto. 50. Estudmos a maneira de usar o mtodo gradual, no captulo XVI, fundamentos V, VI, VII e VIII, e no captulo XVIII, fundamentos V, VI e VII. segundo essas normas que devero redigir-se os livros de texto para as escolas de humanidades, mas acrescentando-lhes algumas indicaes metodolgicas para os professores, acerca do modo de usar bem e prontamente esses livros, a fim de que a instruo, a moral e a piedade possam atingir gradualmente a sua perfeio.

PROBLEMA VIII
Do modo de suprimir e de evitar os atrasos No tratar de certas coisas. 51. Uma vez que, no sem razo, se tem dito que no h coisa mais v que saber e aprender muitas coisas, ou seja, coisas que no viro a servir para nada, e ainda que sabe, no quem sabe muitas coisas, mas quem sabe coisas teis, podero tornar-se mais fceis os trabalhos escolares, fazendo alguma economia no ensino das coisas, isto , se no se ensinar: I. Coisas no necessrias; II. Coisas antipticas (aliena); III. Pormenores insignificantes. I. No tratar de coisas no necessrias (como so muitas das que se encontram nos livros dos pagos). 52. So coisas no necessrias aquelas que no favorecem nem a moral, nem a piedade, e sem as quais, todavia, a instruo no sofre qualquer dano. So assim os nomes e a histria dos dolos e dos ritos pagos, e ainda as esquisitices e coisas semelhantes dos poetas e dos comedigrafos de engenho luxurioso e at tendente para a lascvia. Se, uma ou outra vez, interessar a algum ler tais coisas nos autores por ele usados, que as leia; mas, nas escolas, onde devem lanar-se os fundamentos da sabedoria, colocar diante dos alunos tais coisas no traz utilidade nenhuma. Que estultcia, exclama Sneca, aprender coisas suprfluas, quando temos tanta falta de tempo! Nada se aprende, portanto, apenas para a escola, mas para a vida, para que, quando se sair da escola, nada seja levado pelo vento [13] II. No tratar de coisas antipticas (como so certos objetos para certos engenhos). 53. So antipticas as coisas que no so conformes ao engenho deste ou daquele. Com efeito,

assim como vria a ndole das ervas, das rvores e dos animais, e assim como um ser h-de tratar-se de um modo e outro de outro modo, e nem todas as coisas se podem utilizar igualmente para os mesmos fins, assim tambm acontece com os engenhos dos homens. certo que no faltam engenhos felizes, os quais penetram onde querem, mas tambm no faltam aqueles que, perante certos objetos, se perturbam e se obscurecem de modo estranho. Determinado indivduo, nas cincias especulativas, uma guia, enquanto que, nos estudos prticos, como um burro diante de uma lira. Um outro, hbil em todas as outras disciplinas, no d nada na msica; e o mesmo acontece com outros, relativamente matemtica, ou potica, ou lgica, etc. Nestes casos, que deve fazer-se? Querer tirar da natureza aquilo que ela no tem lutar contra a natureza, num esforo intil. Com efeito, ou no se aproveita nada, ou ento o proveito no compensa o esforo. E como o professor ministro, e no senhor, nem formador, ou reformador da natureza, se v que algum dos seus alunos est a fazer qualquer coisa contra a vontade [14], no o force, e tenha a esperana de que, como costuma acontecer, aquele aluno compensar em outra disciplina a deficincia naquela matria. Efetivamente, quebrado ou cortado um ramo a uma rvore, os outros desenvolvem-se com mais vigor, pois toda a fora passa para eles. E quando nenhum aluno for constrangido a fazer qualquer coisa contra a vontade, nada haver que gere a nusea e entorpea a mente, seja a quem for, mas cada um progredir facilmente naqueles estudos para os quais (por disposio da divina providncia) o arrasta um oculto instinto, e, mais tarde, no lugar que convm s suas capacidades, servir uitilmente a Deus e sociedade humana. III. No tratar de pormenores insignificantes. 54. Do mesmo modo, se algum quisesse enumerar as mnimas particularidades (como todas as diferenas das ervas e dos animais, e ainda todas as atividades dos artistas, os nomes dos seus instrumentos, e coisas semelhantes), tornar-se-ia prolixo e confuso e, por conseqncia, enfadonho. Basta, portanto, nas escolas, passar em resenha os gneros das coisas com as suas principais diferenas (mas verdadeiras), desde que tal resenha seja completa e slida; as outras coisas, na ocasio propcia, apresentar-se-o por si inteligncia. Efetivamente, assim como quem quer sair rapidamente vitorioso do inimigo, no se demora a dar o assalto a todas as pequenas posies, mas atende aos aspectos mais importantes da guerra, com a certeza de que, se vencer o grosso do exrcito, e expugnar as principais fortificaes, tudo o resto se lhe entregar espontaneamente e passar para o seu poder, assim tambm acontecer no caso que nos interessa, de modo que, se se conseguir submeter inteligncia as coisas principais, as mincias acabaro por esclarecer-se por si mesmas. A este gnero de obstculos pertencem os vocabulrios e os dicionrios chamados completos, ou seja, aqueles que abrangem todos os vocbulos de uma lngua; e uma vez que uma boa parte deles nunca viro a ser usados, para qu obrigar os jovens a aprend-los e a sobrecarregar com eles a memria? Eis o que queria dizer acerca da economia de tempo e de fadiga que pode fazer-se quando se ensina e quando se aprende.

Cap l XX
MTODO PARA ENSINAR AS CINCIAS EM GERAL Os riachos devem confluir para um rio.

1. Reunamos, finalmente, em um s lugar, as observaes dispersas, aqui e alm, acerca do modo de ensinar metodicamente as cincias, as artes, as lnguas, a moral e a piedade. Disse metodicamente, isto , de modo fcil, slido e rpido. A cincia a viso da mente, exigindo os mesmos requisitos que a viso dos olhos. 2. A cincia ou conhecimento das coisas, uma vez que no seno uma viso interna das coisas, exige os mesmos requisitos que a observao ou viso externa, ou seja, os olhos, o objeto e a luz. Dados estes meios, segue-se a viso. Ora os olhos da viso interna a mente ou engenho; o objeto so todas as coisas colocadas fora e dentro da inteligncia; a luz a devida ateno. Mas, assim como, na viso externa, preciso usar uma tcnica prpria, se se quer ver as coisas tais como so, assim tambm, na cincia, preciso usar um mtodo prprio, a fim de que as coisas se apresentem inteligncia de modo que esta as apreenda e conhea com prontido e certeza. 3. Em resumo, devem proporcionar-se ao adolescente, que deseja penetrar a fundo as partes mais intrincadas das cincias, as quatro condies seguintes: I. Que tenha puros os olhos da inteligncia; II. Que os objetos lhe estejam prximos; III. Que preste ateno; e ento IV. Que se lhe ofeream as coisas que esto relacionadas com outras coisas, com o devido mtodo. Assim, compreender tudo, bem e depressa. I. Como conservar puros os olhos da mente. 4. No est nas mos de ningum receber uma inteligncia dotada destas ou daquelas qualidades. Deus, a seu beneplcito, distribui estes espelhos da mente, estes olhos interiores. Est, todavia, em nosso poder no permitir que estes nossos espelhos se embaciem de p e percam o seu brilho. So p as ocupaes ociosas, vs e inteis da mente. Com efeito, o nosso esprito est em continuo movimento como uma m que gira, a que os sentidos externos, seus habituais ministros, fornecem constantemente matria, tomada de qualquer parte, mas, a maioria das vezes (a no ser que a razo, suprema inspetora, esteja bem atenta), fornecem-lhe coisas vs, ou seja, em vez de trigo e cevada, fornecem-lhe folhelhos, palha, areia, desperdcios e coisas semelhantes. E ento acontece como na m: todos os buracos se enchem de p. Preservar, portanto, a nossa m interior, a mente (que tambm um espelho), da poeira, significa habituar sensatamente a juventude s coisas honestas e teis, mantendo-a afastada das ocupaes frvolas. II. Como aproximar os objetos. 5. Ora, para que o espelho reflita bem os objetos, em primeiro lugar, necessrio que os objetos sejam slidos e evidentes, e, em segundo lugar, que esses mesmos objetos sejam apresentados aos sentidos. Com efeito, a neblina e outras coisas semelhantes, pouco consistentes, no brilham, e refletem-se demasiado debilmente no espelho; e as coisas afastadas no se refletem de modo algum. Portanto, os objetos que se quer fazer conhecer juventude devem ser coisas, no sombras de coisas; e coisas slidas, verdadeiras e teis, que produzam boa impresso nos sentidos e na imaginao; e produzi-la-o se se aproximam tanto que os impressionem.

Tudo por meio da ao direta da vista. 6. Por isso, seja para os professores regra de ouro: que cada coisa seja apresentada quele dos sentidos a que convm, ou seja, as coisas visveis vista, as audveis ao ouvido, as odorosas ao olfato, as saborosas ao gosto, as tangveis ao tato; e se algumas podem, ao mesmo tempo, ser percepcionadas por vrios sentidos, sejam colocadas, ao mesmo tempo, diante de vrios sentidos, como se disse no captulo XVII, fundamento VIII. Tripla razo desta regra 7. Isto baseia-se em trs razes vlidas: 1. porque os sentidos do comeo ao conhecimento. 1. O conhecimento deve necessariamente principiar pelos sentidos (uma vez que nada se encontra na inteligncia, que primeiro no tenha passado pelos sentidos). Porque que ento o ensino h-de principiar por uma exposio verbal das coisas, e no por uma observao real dessas mesmas coisas? Somente depois de esta observao das coisas ter sido feita, vir a palavra, para a explicar melhor. 2.porque o tornam certo. 2.8. Segunda: a verdade e a certeza da cincia tambm no dependem seno do testemunho dos sentidos. Com efeito, as coisas imprimem-se primeiramente e imediatamente nos sentidos, e depois, graas aos sentidos, na inteligncia. prova disso o fato de que, ao conhecimento sensitivo, se presta assentimento por si mesmo, ao passo que, no raciocnio ou na afirmao de outrem, para se ter a certeza, recorre-se ao testemunho dos sentidos. De fato, no nos fiamos na razo seno quanto ao que pode demonstrar-se com a induo especfica de exemplos (e pelos sentidos que se verifica se eles merecem f). Se julgamos que nos encontramos em presena de coisas contrrias nossa prpria experincia sensve1, no nos deixamos convencer pelos testemunhos de outrem. Por isso, quanto mais o saber deriva dos sentidos, tanto mais certo. Em conseqncia disso, se queremos que os alunos saibam as coisas com verdade e com certeza, necessrio fazer tudo para lhas ensinar todas por meio da ao direta da vista e da percepo sensvel. 3. porque o confiam memria. 9. E porque os sentidos so o mais fiel dispenseiro da memria, essa demonstrao sensvel de todas as coisas tem por efeito que, tudo o que se sabe atravs dela, se sabe para sempre. Com efeito, se, ainda que uma s vez, saboreei o acar, se alguma vez vi um camelo, se alguma vez ouvi cantar um rouxinol, se alguma vez estive em Roma e a visitei (com a necessria ateno, bem entendido), estas coisas aderem fixadamente memria e no podem desprender-se. Daqui se v que, com imagens, facilmente se pode imprimir na mente das crianas a histria sagrada e outras histrias. E evidente que cada um de ns imagina mais facilmente e mais tenazmente o que um rinoceronte, se, ao menos uma vez, o viu (mesmo que fosse em imagem); e quem tomou parte pessoalmente numa empresa, conhece a sua histria com mais certeza do que se, tendo estado ausente, a ouvisse contar centenas de vezes. Daqui o dito de Plauto: Uma s testemunha ocular vale mais que dez testemunhas auriculares [1]. E o de Horcio: aquelas coisas que vm pelos ouvidos despertam muito mais lentamente a ateno que as que se apresentam fidelidade dos olhos do observador e que ele v por si mesmo [2].

Deste modo, quem, uma vez, observou atentamente a anatomia do corpo humano, entende e recordar-se- de todas as coisas com mais certeza do que quem leu extensos tratados de anatomia, sem observao ocular. Daqui a mxima: A observao ocular faz as vezes da demonstrao. Grande utilidade das imagens no ensino. 10. Se porventura no possvel ter as coisas mo, podem utilizar-se os representantes delas, isto , modelos ou desenhos feitos especialmente para o ensino, como foi j ultimamente posto em prtica pelos professores de botnica, de zoologia, de geometria, de geodsia e de geografia, que juntam imagens s suas descries. N.B. Esqueleto artificial do corpo humano. Assim conviria fazer tambm no ensino da fsica e de outras disciplinas. Por exemplo, em nosso entender, o funcionamento do corpo humano ensinar-se- muito do corpo bem por meio de demonstraes oculares, se, volta de cada osso de um esqueleto humano (como aqueles que habitualmente se encontram nas Academias, ou ento feitos de madeira), se colocam os msculos, os tendes, os nervos, as veias e as artrias, juntamente com as vsceras, os pulmes, o corao, o diafragma, o fgado, o estmago e os intestinos, feitos de peles cheias de l. Todas estas partes do corpo humano devem, porm, ser colocadas no seu devido lugar e ser proporcionadas, escrevendo-se sobre cada uma delas o seu nome e aquilo para que serve. Efetivamente, se um estudante de histria natural conduzido a ver este manequim, que, diante dele, desmontado, para que observe todas as suas partes, uma por uma, ele entender todas as coisas como que divertindo-se e, a partir de ento, compreender a estrutura do seu corpo. Seria necessrio, portanto, construir instrumentos deste gnero (isto , modelos das coisas, pois nem sempre possvel ter mo coisas verdadeiras), em todos os campos do saber, de modo a poder t-los mo nas escolas. Embora, para fazer estas coisas, seja necessria alguma despesa e um pouco de percia, todavia, o resultado compensar todos os esforos. Se todas as coisas podem ser apresentadas aos sentidos. 11. Se algum duvidasse que todas as coisas, mesmo as espirituais e ausentes (as quais se encontram ou acontecem no cu ou nos abismos, ou nas regies ultramarinas), podem, deste modo, ser submetidas aos sentidos, lembre-se que, por obra da divina providncia, todas as coisas foram feitas com perfeita harmonia, de modo que as coisas superiores podem ser representadas por meio das inferiores, as ausentes por meio das presentes, e as invisveis por meio das visveis, como o demonstra com suficiente clareza o Macromicrocosmos de Roberto Fluttus, o qual mostra artificialmente como se geram os ventos, as chuvas e os troves [3]. E no h dvida que tais coisas podem ainda reduzir-se a maior evidncia e a maior facilidade. III. Em que consiste a luz da ateno. 12. O que dissemos refere-se apresentao dos objetos aos sentidos. Falemos agora da luz, pois, se ela falta, em vo que se colocam os objetos diante dos olhos. A luz do saber a ateno, graas qual o aluno, com a inteligncia presente e, por assim dizer, aberta, recebe todas as coisas. Com efeito, assim como, s escuras e com os olhos fechados, ningum v seja o que for, mesmo que o objeto se encontre muito perto dos olhos, assim tambm, se se diz ou se se mostra qualquer coisa a quem no est atento, ela passar-lhe- desapercebida aos sentidos, como se v acontecer queles que, distrados por outros pensamentos, no se apercebem de

muitas coisas que sucedem na sua presena. Portanto, do mesmo modo que quem quer mostrar a outro, durante a noite, uma coisa, deve necessariamente acender a lmpada e espevit-la muitas vezes, para que d uma luz clara, assim tambm o professor, se quer iluminar com o conhecimento das coisas um aluno circundado pelas trevas da ignorncia, a primeira coisa que tem a fazer despertar nele a ateno, a fim de que a mente, sedenta das coisas, beba aquilo que se lhe ensina. O modo como isto deve ser feito, mostrmo-lo no captulo XVII e no captulo XIX. IV. Que exige o mtodo de apresentar as coisas por meio de uma luz clara? 13. Ainda relativamente luz, deve falar-se agora do modo ou do mtodo de apresentar os objetos de tal maneira aos sentidos que eles produzam uma impresso duradoura. Faremos bem, decalcando o processo deste mtodo sobre a tcnica da viso externa. Ora, quando se quer ver uma coisa bem vista, necessrio: 1. coloc-la diante dos olhos; 2. no demasiado longe, mas distncia conveniente; 3. no de lado, mas em frente dos olhos; 4. e no invertendo ou pondo de travs a face da coisa, mas mantendo-a direita; 5. de modo que os olhos possam, de um s golpe, abrang-la toda; 6. e, depois, examinar cada uma das partes separadamente; 7. seguindo uma ordem metdica, desde o princpio at ao fim; 8. insistindo, depois, no exame de cada parte; 9. at que todas as particularidades sejam bem distinguidas, graas percepo das diferenas. Observando devidamente estas regras, a viso realiza-se adequadamente; mas basta esquecer uma para que ela deixe de se realizar ou se realize mal. Esclarece-se o assunto com um exemplo. 14. Por exemplo: se algum quer ler uma carta que lhe foi enviada por um amigo, necessario: 1. que a apresente aos olhos (pois, se a no v, como pode l-la?); 2. que a aproxime dos olhos a uma distncia adequada (a demasiada distncia, a vista no distingue); 3. que a ponha de frente (o que se v de travs, v-se confusamente); 4. que a coloque direita diante de si (efetivamente, se se apresenta aos olhos uma carta ou um livro do invs, ou de travs, quem os poder ler?); 5. preciso que, antes de tudo, se observem as coisas mais gerais da carta, isto , quem a escreve, a quem, de onde e quando (sem o conhecimento prvio destas coisas, os pormenores do texto sero muito menos claros); 6. que, a seguir, se leia tudo o resto, de modo que no escape nada (de outra maneira, no se tomar conhecimento de todas as coisas, e poder mesmo acontecer que se no chegue ao objetivo principal); 7. preciso que se leia ordenadamente cada perodo, como esto no texto, um a seguir ao outro (se se toma um pedao aqui e outro alm, um perodo daqui e outro de alm, desliga-se e confunde-se o sentido); 8. deve demorar-se em cada uma das coisas, at que se entendam todas e cada uma em particular (efetivamente, se se d carta apenas uma rpida olhadela, facilmente qualquer coisa de til passar desapercebila mente); 9. finalmente, tomado conhecimento de todas as coisas, preste-se ateno diferena entre umas coisas e outras, mais ou menos necessrias. Aplicao arte de ensinar as cincias por meio de nove regras. 15.Destas observaes, resultam, para os que ensinam as cincias, nove regras muito teis: I. Regra I. Ensine-se tudo o que se deve saber. Efetivamente, se se no oferecem ao aluno aquelas coisas que ele deve saber, de onde as vir a saber? Abstenham-se, portanto, os professores de manter qualquer coisa escondida dos

alunos, quer intencionalmente, como fazem habitualmente os invejosos e os desleais, quer por negligncia, como costumam fazer aqueles que querem terminar o seu trabalho o mais cedo possvel. Nestas coisas, necessrio a boa f e o zelo. II. Regra. 16. Tudo o que se ensina, ensine-se como coisa do mundo de hoje, e de utilidade certa. Isto para que o aluno veja que aquilo que aprende no so coisas vindas do pas da utopia [4] ou das idias de Plato, mas coisas que verdadeiramente esto nossa volta e cujo conhecimento perfeito realmente til para a vida. Assim, a mente lanar -se- a elas com maior ardor e discerni-las- com maior exatido. III. Regra. 17. Tudo o que se ensina, ensine-se de uma maneira direta, e no com rodeios. Efetivamente, vemos as coisas diretamente, e no de travs, quando, no somente as vemos, confusa e obscuramente, mas as apreendemos com a vista. Seja qual for a coisa, coloque -se diante dos olhos do aluno, fazendo-lhe ver a sua essncia nuamente, e no por meio de subterfgios, de palavras, de metforas, de aluses e de hiprboles, figuras de retrica que se usam para engrandecer ou diminuir as coisas j conhecidas, para as louvar ou rebaixar, m as no para as fazer conhecer; trata-se aqui de enfrentar as coisas diretamente. IV. Regra. 18. Tudo o que se ensina, ensine-se tal qual e acontece, isto , pelas suas causas. Com efeito, o conhecimento perfeito quando as coisas se conhecem tais q uais so, pois se so conhecidas de modo diverso do que so, o conhecimento no verdadeiro conhecimento, mas erro. Toda a coisa tal como foi feita, pois se diferente de como foi feita, deve entender se que foi alterada. Ora, toda a coisa feita pelas suas causas. Logo, explicar as causas da coisa, ensinar a verdadeira cincia da coisa, segundo a mxima que diz : saber conhecer uma coisa pelas suas causas [5]. Alm disso, a causa o guia da mente. As coisas sero, portanto, conhecidas melhor, mais facilmente e com maior certeza, se forem conhecidas como esto feitas. Do mesmo modo que, a quem quer ler uma carta, esta deve ser oferecida segundo a posio em que est escrita, pois ler uma carta ao invs ou de travs difcil, igualmente, se se explica uma coisa como ela acontece, ser entendida facilmente e com segurana; se, ao contrrio, ela explicada, colocando em primeiro lugar o que aconteceu em segundo lug ar, (per ) e mudando, de vrios outros modos, a ordem natural, com toda a certeza que se mergulhar o aluno na confuso. Portanto, o mtodo didtico deve seguir a ordem das coisas: primeiro, as que aconteceram primeiro; depois, as que aconteceram depois. V. Regra. 19. Tudo o que se oferece ao conhecimento, oferea primeiro de modo geral, e depois por -se partes. A razo desta regra foi explicada no captulo XVI, fundamento VI. Oferecer uma coisa para ser conhecida de modo geral, consiste em explicar a essncia e os acidentes de toda essa coisa. A essncia explica-se por meio destas perguntas: Que ? Qual ? Porqu? pergunta que , responde o nome, o gnero, a misso e a finalidade da coisa; pergunta qual , responde a forma da coisa, ou seja, o modo em virtude do qual a coisa apta para o seu fim; pergunta porqu, responde a eficincia, ou seja, aquela fora pela qual a coisa se torna apta para o seu

fim. Por exemplo: se se deseja dar ao aluno um verdadeiro conhecimento geral do homem dir se-: O homem : 1. a criatura de Deus mais perfeita, destinada a governar as outras; 2. enriquecida com o dom de escolher e de fazer livremente qualquer coisa; 3. e, por isso. dotada da luz da razo, para que possa regular sabiamente as suas escolhas e as suas a es. Este um conhecimento geral do homem, mas fundamental, pois enuncia todas as coisas necessrias acerca do homem. Se se quiser, a estas coisas, poder acrescentar certos acidentes, tambm -se de carter geral, como, por quem foi feito, onde teve origem, quando, etc. Feito isto, preciso estudar as partes do homem, o corpo e a alma, decompondo o corpo por meio da anatomia dos membros, e explicando a alma por meio das faculdades que a constituem, etc. Tudo isto deve ser feito com a devida ordem. VI. Regra. 20. Conheam-se todas as partes da coisa, mesmo as mais pequeninas, sem omitir nenhuma, respeitando a ordem, a posio e as relaes que umas tm com as outras. Com efeito, nada intil, e, por vezes, precisamente na parte mais pequenina que reside a fora das partes maiores. E sabido que, no relgio, uma s rodinha partida, torcida ou deslocada pode fazer parar toda a mquina; e, se a um corpo vivo se tirar um s membro, pode tirar-se-lhe a vida; e, muitas vezes, no contexto de um discurso, a mais pequena palavra (como uma preposio ou uma conjuno) modifica e at inverte todo o sentido. E assim acontece em todas as coisas. O conhecimento perfeito de uma coisa obtm portanto, conhecendo todas as -se, suas partes, e sabendo o que e para que serve cada uma delas. VII. Regra. 21. Ensinem-se todas as coisas sucessivamente, e, durante o mesmo tempo, no se ensine seno uma coisa s. Com efeito, assim como a vista no pode, ao mesmo tempo, voltar para dois ou trs -se objetos, seno dispersamente e confusamente ( evidente que quem l um livro no pode olhar para duas pginas ao mesmo tempo, nem mesmo para duas linhas, embora estejam prximas uma da outra, nem sequer para duas palavras, e nem at para duas letras, mas olha para elas sucessivamente, uma aps a outra), assim tambm a mente no pode especular seno acerca de uma s coisa durante o mesmo espao de tempo. Proceda portanto, distinamente de uma -se, coisa para outra, para que as inteligncias no sejam obstrudas. VIII. Regra. 22. Insista-se sobre cada matria, at que ela seja perfeitamente compreendida. Nada acontece num instante, pois, tudo o que acontece, acontece graas ao movimento e o movimento implica sucesso. Deve, portanto, demorar com o aluno em qualquer parte do -se saber, at que a tenha apreendido bem e saiba que a sabe. Conseguir-se- isso, inculcando, examinando e repetindo, at que as coisas estejam bem fixas na mente, como mostrmos no captulo XVIII, fundamento X. IX. Regra. 23. Ensinem-se bem as diferenas das coisas, para que o conhecimento de todas as coisas seja distinto. Est contida uma grande verdade nesta mxima famosa ( ): Quem distingue bem, ensina bem. Efetivamente, a multido das coisas perturba o aluno e a variedade

confunde-o, a no ser que se utilizem remdios: no primeiro caso, o remdio ser a ordem, de modo que se ensine uma coisa aps outra; no segundo caso, ser a considerao atenta das diferenas, de modo que se torne sempre manifesto qual a diferena que vai de uma coisa a outra. Apenas este processo fornece um conhecimento distinto, claro e certo, porque, no s a variedade, mas tambm a verdade das coisas depende das diferenas, como o enuncimos acima, no captulo XVIII, fundamento VI. As cincias que se ensinam nas escolas devem ser adornadas com este mtodo. 24. Mas, porque no dado a todos poder exercer o ofcio de professor com tudo o que ele exige de destreza, necessrio submeter todas as cincias que se ensinam nas escolas a estas regras do mtodo, a fim de que o ensino no descarilhe e no falhe no seu objetivo. Efetivamente, se estas regras se fixam e se observam estritamente, ser impossvel que um jovem, introduzido no teatro do universo, no seja capaz de penetrar com a sua agudeza toda a magnificncia das coisas ali expostas; e assim, em plena luz, caminhar entre as obras de Deus e dos homens, com a mesma facilidade com que algum, introduzido num palcio real pode, num determinado espao de tempo e sem tdio, ver muito bem tudo o que nele se encontra: pinturas, trabalhos de cinzel, tapearias e qualquer outro ornamento.

Cap l XXI
MTODO PARA ENSINAR AS ARTES

preciso estudar mais as artes prticas que as cincias especulativas. 1. A teoria das coisas fcil e breve, e no produz seno prazer; ao contrrio, a sua aplicao rdua e demorada, proporcionando maravilhosas vantagens, diz Vives [1]. Sendo as coisas assim, importa investigar com diligncia o mtodo de guiar facilmentc a juventude a pr em prtica as coisas que dizem respeito s artes tcnicas. Trs requisitos da arte. 2. A arte requer trs coisas: 1. O modelo ou imagem, que uma espcie de forma externa, que o artista observa e tenta reproduzir. 2. A matria, que aquilo a que deve imprimir-se a nova forma. 3. Os instrumentos, com a ajuda dos quais se executa o trabalho. Outras tantas coias so requeridas para a ao prtica. 3. Depois (quando se possuem j os instrumentos, a matria e o modelo), o ensino da arte requer: 1. a utilizao devida destas trs coisas; 2. a sua direo prudente; 3. exerccios freqentes. Isto , que se ensine ao aluno onde e como cada uma destas trs coisas deve ser utilizada. E, enquanto as utiliza, a dirigi-las bem, para que no cometa erros; e, se acaso os comete, para que os corrija. Finalmente, para que deixe de errar, ensine-se-lhe a afastar-se dos erros, at que tenha aprendido a trabalhar com segurana, com rapidez e sem cometer erros.

Onze cnones acerca deste assunto: 4. Relativamente a este assunto, so de notar onze cnones: seis acerca da utilizao; trs acerca da direo; e dois acerca do exerccio. I 5. Aprenda-se a fazer fazendo. Os mecnicos no detm os aprendizes das suas artes com especulaes tericas, mas pem nos imediatamente a trabalhar, para que aprendam a fabricar fabricando, a esculpir esculpindo, a pintar pintando, a danar danando, etc. Portanto, tambm nas escolas, dev e aprender-se a escrever escrevendo, a falar falando, a cantar cantando, a raciocinar raciocinando, etc., para que as escolas no sejam seno oficinas onde se trabalha fervidamente. Assim, finalmente, pelos bons resultados da prtica, todos experimentaro a verdade do provrbio: fazendo aprendemos a fazer (Fabricando fabricamur). II 6. Faam-se sempre os trabalhos segundo determinada forma e norma. Observando essa forma e essa norma, e como que caminhando pelas suas pegadas, o aluno deve imit-la. Com efeito, no pode ainda inventar nada de seu, uma vez que ignora o que deve fazer e como o deve fazer; por isso, necessrio mostrar -lho. Alm disso, seria uma crueldade constranger algum a fazer aquilo que tu queres, ignorando ele o que tu queres. Do mes o m modo, seria uma crueldade querer que trace linhas retas, ngulos retos ou crculos redondos, sem primeiro lhe ter metido nas mos o esquadro, a rgua e o compasso, e sem lhe haver mostrado o uso desses instrumentos. Importa, por isso, procurar seriament que, de todos os e trabalhos que devem fazer-se na escola, haja figuras ou desenhos e modelos, verdadeiros, claros e simples, fceis de entender e de imitar, quer sejam esboos ou desenhos das coisas, quer sejam planos ou maquetes das obras. Ento, j n ser absurdo exigir daquele a quem o foi ministrada luz, que veja, daquele que j se mantm de p, que comece a andar, daquele que sabe j manejar os instrumentos, que trabalhe. III 7. Mostre-se o uso dos instrumentos, mais com a prtica que com palavras, isto , mais com exemplos que com regras. J antigamente advertiu Quintiliano que longo e difcil o caminho por meio de regras, mas breve e eficaz por meio de exemplos [2]. Mas, normalmente, quo pouco se recordam desta advertncia as escolas! sabido que entulham de tal maneira, mesmo os principiantes de gramtica, com preceitos e regras, com excees s regras e excees s excees, que eles, a maioria das vezes, no sabem que fazer e comeam antes a ficar estpidos que a entender. Mas, na verdade, no vemos que os mecnicos procedam de modo a ensinarem tantas regras aos seus aprendizes, mas, conduzidos estes oficina, mandam-nos observar os seus trabalhos, e imediatamente, para que os imitem (pois o homem um animal imitador: ( ), metemlhes na mo os instrumentos e ensinam-lhes como os devem manejar; ento, se se enganam, advertem-nos e corrigem-nos, mais com o exemplo que com palavras; e a prtica mostra que a imitao facilmente consegue bons resultados. Com efeito, verdadeira esta bela mxima alem: Ein guter Vorgnger findet einen guten Nachgnger (Um bom precursor encontra sempre um bom seguidor) [3]. E tambm tem aqui cabimento o dito de Terncio: Vai frente, que eu te seguirei [4]. Deste modo, vemos as crianas aprender a andar, a correr, a falar, a

entregar-se a jogos vrios, apenas graas imitao, sem regras fatigantes e penosas. Efetivamente, as regras so autnticos espinhos para os espritos e exigem ateno e agudeza, ao passo que com exemplos at as cabeas mais rudes so ajudadas. Alm disso, s com regras, ningum ser capaz de adquirir o hbito de uma lngua ou de uma arte; mas, com a prtica, mesmo sem regras, pode adquiri-lo perfeitamente. IV 8. O exerccio deve comear com os primeiros rudimentos, e no com obras acabadas. Com efeito, o carpinteiro no ensina, logo nos primeiros dias, o seu aprendiz a construir torres e fortalezas de madeira, mas a pegar no machado, a cortar a madeira, a pr em esquadria as traves e a perfurar barrotes, a pregar pregos e a fazer encaixes, etc. Tambm o pintor no manda o seu aprendiz pintar rostos humanos, mas ensina-lhe a misturar as cores, a manejar os pincis, a traar pequenas linhas, e depois a tentar esboar desenhos, etc. E quem ensina uma criana a ler, no lhe coloca frente um livro compacto, mas as letras do alfabeto, primeiro uma de cada vez, depois unidas em slabas, a seguir unidas em palavras e finalmente em frases, etc. Portanto, tambm a quem comea a estudar a gramtica, primeiro deve pr-selhe frente palavras, uma de cada vez, depois fazer-lhas juntar duas a duas, depois ensinar-lhe expresses de uma s proposio, depois de duas e de trs; depois, passe-se estrutura dos perodos e da a um discurso inteiro. Tambm na dialtica, primeiro aprendam a distinguir as coisas e os conceitos acerca das coisas por meio dos gneros e das diferenas; depois, a coordenar as coisas segundo as suas relaes mtuas (com efeito, de qualquer maneira, cada coisa tem relaes com outra); a seguir, a defini-las e a classific-las; finalmente, a examinar em conjunto as coisas e os conceitos das coisas, procurando resposta para estas perguntas: Que ? Acerca de qu? Por causa de qu? necessria ou contingente? Naquelas coisas em que j estiver suficientemente exercitado, passa-se ao ato do raciocnio, no qual, dadas e concedidas certas coisas, se deduzem outras. Por fim, passe-se aos discursos, ou seja, s exposies completas de temas. De modo semelhante, no estudo da retrica, os progressos sero rpidos, se o aluno se exercitar primeiro, durante um certo tempo, a recolher sinnimos, depois aprender a dar a designao prpria aos nomes, aos verbos e aos advrbios, e, imediatamente a seguir, aprender a esclarec-los com outros de significado oposto, e depois a falar, de vrios modos, por meio de perfrases, e a mudar os termos prprios em outros mediante metforas, a deslocar as palavras para obter boa harmonia, a mudar, de todos os modos possveis, as frases simples em frases figuradas; finalmente, e no antes, quando souber fazer prontamente cada uma destas coisas, passar-se- aos ornarnentos de oraes inteiras. Se, em qualquer arte, se caminha assim gradualmente, impossivel no fazer progressos rpidos e slidos. O fundamento disto foi exposto no captulo XVII, fundamento IV. V 9. Os primeiros exerccios dos principiantes sejam acerca de matria conhecida. Esta regra foi-nos sugerida pelo fundamento IX do captulo XVII e pelo corolrio VI do fundamento IV. Ela significa que o estudante no deve ser sobrecarregado com coisas desproporcionadas sua idade, sua capacidade e sua condio, para no ser obrigado a combater com sombras. Por exemplo: a uma criana polaca, que aprende a ler ou a escrever o alfabeto, no se deve apresentar um texto em latim, em grego ou rabe, mas na sua lngua, para que ela entenda o que faz. Assim, para que a criana compreenda o emprego das regras da dialtica, deve ser exercitada com exemplos, tomados, no de Virglio ou de Ccero ou de assuntos teolgicos, polticos e mdicos, mas de coisas familiares criana, como um livro, um vestido, uma rvore, uma casa, uma escola, etc. Isto far com que os exemplos tomados para

explicar a primeira regra, sendo j conhecidos, sirvam para todas as outras. Como se, no estudo da dialtica, se tomar (por exemplo) uma rvore: mostre-se o seu gnero, a sua diferena, as suas causas, os seus efeitos, as suas partes subjetivas e acrescentadas, etc., a sua definio, a sua classificao, etc.; depois, de quantas maneiras alguma coisa se pode predicar de uma rvore; a seguir, como que, por meio de um raciocnio, daquelas coisas que at ento foram ditas acerca da rvore, se podem deduzir e demonstrar outras, etc. Explicado deste modo, com um, dois ou trs exemplos familiares, o emprego das regras, o jovem poder facilmente, por via de imitao, fazer o mesmo em todos os outros casos. VI l0. A princpio, a imitao faa-se segundo a forma prescrita; depois, poder ser mais livre. Efetivamente, quanto mais a formao de uma coisa nova se apega sua forma, tanto melhor e mais exatamente expressa a forma. Como as moedas, que so tiradas do mesmo cunho, so todas exatamente iguais, tanto ao seu cunho como umas com as outras; e igualmente os livros impressos e os trabalhos fundidos em cera, gesso, metal, etc. Portanto, na medida do possvel, tambm nos outros trabalhos, a imitao (ao menos a primeira) apegue -se estreitamente ao seu modelo, at que as mos, a mente e a lngua se habituem a mover mais -se livremente e com mais segurana, e a formar po si coisas semelhantes. Por exemplo: aqueles r que aprendem a escrever tomem um papel fino e de qualquer modo transparente, e coloquem lhe debaixo um modelo ( ), ou seja,, aquela escrita que desejam imitar, pois assim podero facilmente imitar os traos das letras que transparecem. Ou ento imprimam-se, em papel branco, modelos, numa cor atraente, amarela ou escura, para que os alunos, fazendo passar a pena, cheia de tinta preta, atravs daqueles traos, se habituem a imitar aquelas letras, com aquela mesma forma. Do mesmo modo, quanto ao estilo, toma-se de um autor uma frase, um pensamento ou um perodo, e manda-se ao aluno formar outras semelhantes. Por exemplo, porque se diz dives opum [5] manda-se a criana imitar e dizer dives nummorum, dives pecuniae, dives pecoris, dives vinearum, etc. Uma vez que Cicero diz: Eudemo, segundo a opinio de pessoas doutssimas, de longe o primeiro em astronomia [6], imitando-o, poder dizer-se: Cicero, segundo a opinio de oradores doutssimos, de longe o primeiro em eloqncia e Paulo, no apostolado, segundo a opinio de toda a Igreja, de longe o primeiro, etc. Do mesmo modo, aparecendo em lgica esta dilem ou dia ou noite; ora a: noite; logo no dia, aprenda a criana a imitar todos os contrrios imediatos assim expostos. Por exemplo: ou ignorante ou erudito; ora ignorante; logo no erudito. Caim ou foi pio ou foi mpio; ora no foi pio... VII 11. Os modelos a imitar sejam o mais perfeitos possvel, para que, se algum consegue imit -los bem, possa ser considerado perfeito na sua arte. Efetivamente, assim como, com uma rgua curva, ningum pode traar linhas retas, assim tambm de um modelo defeituoso no pode formar uma bela obra. Ser necessrio, portanto, esforar-se por que haja modelos verdadeiros, perfeitos, simples e fceis de imitar de tudo o que deve fazer-se na escola e, mais ainda, durante toda a vida, quer sejam imagens das coisas, pinturas, desenhos, quer sejam prescries e regras, brevssimas, clarssimas, inteligveis por si mesmas e verdadeiras sem nenhuma exceo. 12. O primeiro esforo de imitao seja o mais aprimorado possvel, para que se no afaste do modelo nem sequer no mnimo pormenor. Isto, naturalmente, nos limites do possvel. Mas necessrio. Com efeito, todas as primeiras

coisas so como que os fundamentos das que viro a seguir; sendo elas slidas, as outras podero construir-se solidamente; se forem vacilantes, tudo vacilar. E assim como os mdicos observam que as irregularidades da primeira digesto se no corrigem na segunda e na terceira, assim tambm, em qualquer trabalho, os primeiros erros prejudicam tudo o que vem a seguir. Por isso, Timteo, professor de msica, fazia pagar as lies pelo dobro aos alunos que haviam j estudado os rudimentos daquela arte com outros professores, dizendo que isso implicava para ele uma duplicao de trabalho, pois primeiro tinha de fazer desaprender aquilo que haviam aprendido mal, e depois ensinar-lho bem [7]. necessrio, portanto, fazer tudo para que os alunos procurem imitar o melhor possvel os modelos da arte que estudam, pois, superada esta dificuldade, o resto seguir-se- normalmente, da mesma maneira que uma cidade, cujas portas foram expugnadas, est j na mo do vencedor. Importa, por isso, absterse de toda a precipitao, para que nunca se passe s coisas que vm a seguir, antes de se haver consolidado com o necessrio cuidado as coisas que esto primeiro. Caminha suficientemente depressa quem nunca se afasta do caminho. E o tempo que se gasta para consolidar bem os rudimentos no tempo perdido, mas representa uma grande economia de tempo e de fadiga, porque permitir dominar facilmente, rapidamente e seguramente as coisas que vm a seguir. IX. 13. O erro seja corrigido pelo professor que assiste lio, mas acrescentando as observaes, a que chamamos regras e excees s regras. Ensinmos at aqui que as artes devem ensinar-se mais com exemplos que com regras. Acrescentamos agora que se devem ajuntar as normas e as regras que dirijam o trabalho e o perservem de erros, mostrando claramente o que no modelo se encontra de modo obscuro, isto , mostrando por onde se deve comear o trabalho, para que fim deve tender, como deve ir avanando e porque convm fazer cada coisa de determinada maneira. Tudo isto fornecer, finalmente, um slido conhecimento da arte e a confiana e a segurana na imitao. Mas importa que essas regras sejam o mais breves e o mais claras possvel, para que se no envelhea em cima delas; aquelas, porm, que uma vez foram aprendidas, sejam teis para sempre, mesmo quando postas de parte. Para que no acontea como criana a quem as talas foram de grande utilidade para aprender a dar os primeiros passos, e depois deixaram de ter qualquer utilidade. X. Os exerccios sintticos devem ser feitos antes dos analticos. 14. O ensino perfeito da arte consiste na sntese e na anlise. No captulo XVIII, fundamento V, mostrmos, com exemplos tirados da natureza e das artes mecnicas, que, no nosso caso, o principal papel cabe sntese. E que, na maior parte das disciplinas, os exerccios sintticos devem fazer-se antes, mostram-no ainda as razes seguintes: 1. Deve comear-se sempre pelas coisas mais fceis; ora ns entendemos mais facilmente as nossas coisas que as alheias. 2. Os autores escondem com cuidado a arte das suas obras, de modo que os alunos, logo primeira vista, dificilmente nelas conseguem penetrar; consegui-lo-o, todavia, quando j estiverem um pouco exercitados com as suas prprias rudes invenes. 3. O que se pretende atingir em primeiro lugar deve fazer-se em primeiro lugar; ora, o nosso primeiro intento que os estudantes das artes se habituem a procurar novas invenes e no apenas a servir-se das que j foram realizadas. (Ver o que foi dito tambm no captulo XVIII, fundamento V). Importa, todavia, ajuntar exerccios analticos.

15. , todavia, absolutamente necessrio ajuntar a anlise atenta das invenes e das obras dos outros. Com efeito, conhece bem uma estrada quem a percorreu freqentes vezes de uma ponta outra, e observou, aqui e alm, todas as encruzilhadas, bifurcaes e entroncamentos. Alm disso, so vrios, e at certo ponto infinitos, os modos das coisas, de tal maneira que no possvel condensar todas as coisas em regras, nem que estas estejam todas na cabea de um s. A vrios, possvel ver mais coisas; as coisas, que se no tornam nossas a no ser que as adquiramos e conheamos, devem gerar em ns, pelo esprito de emulao e de imitao, o hbito de produzir coisas semelhantes. Resumo do que se disse. 16. Desejamos, portanto, que, em qualquer arte, se faam modelos ou exemplares completos e perfeitos, de tudo aquilo que, dessa arte, se deve, se costuma e se pode colocar perante os alunos, acrescentando-se, ao lado, advertncias e regras que exprimam as razes do que se fez e do que h-de fazer-se, dirijam no esforo de imitar, preservem dos erros e permitam corrigir os erros cometidos. Dem-se, depois, ao aluno outros e outros exemplos, os quais ele adapte, um por um, aos modelos, e por imitao faa outros semelhantes. Finalmente, examinem-se as obras alheias (mas de artistas de valor) e julguem-se em conformidade com os modelos e com as regras atrs referidas, quer para que se ponha mais em evidncia a aplicao das mesmas regras, quer para que aprendam a arte de esconder os artifcios. Com a continuao deste exerccio poder, finalmente, julgar-se com sensatez acerca das invenes e acerca da elegncia das invenes, prprias e alheias. XI 17. Estes exerccios devem ser continuados, at que tenham criado o hbito da arte. Efetivamente, s a prtica faz os artistas [8].

Cap l XXII
MTODO PARA ENSINAR AS LNGUAS

Porque se devem aprender as lnguas e quais. 1. As lnguas aprendem-se, no como uma parte da instruo ou da sabedoria, mas como um instrumento para adquirir a instruo e para a comunicar aos outros. Por isso, no devem aprender-se todas, o que impossvel, nem muitas, o que intil, alm de que roubaria o tempo devido ao estudo das coisas; mas apenas as necessrias. Ora, so necessrias: a lngua materna, para tratar dos negcios domsticos; as dos pases vizinhos, para entrar em relaes com eles (assim, para os polacos, de uma parte, a lngua alem, e, de outra parte, a lngua hngara, a romena e a turca); para ler livros sabiamente escritos, a latina, que a lngua comum da gente instruda; para os filsofos e para os mdicos, a grega e a arbica; para os telogos, a grega e a hebraica.

Cada lngua deve ser aprendida completamente? 2. Nem todas as lnguas devem aprender-se em todas as suas partes, at a perfeio, mas apenas tanto quanto necessrio. Com efeito, no necessrio pronunciar to perfeitamente a lngua grega e a hebraica como a verncula, pois no h homens com quem as falemos. Basta aprender o suficiente para ler e entender os livros. No convm aprend-las sem as coisas. 3. O estudo das lnguas, especialmente na juventude, deve caminhar paralelamente com as coisas, de modo que se aprenda a entender e a exprimir tanto as coisas como as palavras. Efetivamente, formamos homens, e no papagaios, como se disse no captulo XIX, fundamento VI. Corolrios: 1. Com os mesmos livros podem aprender-se as coisas e a lngua. 4. Daqui se segue, em primeiro lugar, que as palavras no se devem aprender separadamente das coisas, uma vez que as coisas separadas das palavras nem existem, nem se entendem; mas, enquanto esto unidas, existem aqui ou alm e desempenham esta ou aquela funo. Esta considerao levou-me a escrever a Porta das lnguas (Janua Linguarum), onde as palavras que formam as frases exprimem ao mesmo tempo a estrutura das coisas, e (ao que parece) com bons resultados [1]. 2. elNo necessrio para ningum conhecer uma lngua completamente. 5. Em segundo lugar, segue-se que no necessrio para ningum conhecer completamente uma lngua, e se algum procurasse aprend-la completamente faria uma coisa ridcula e estpida. Com efeito, nem sequer Ccero tinha um conhecimento total da lngua latina (da qual, alis, considerado o maior mestre), pois ele mesmo confessa que ignorava os termos tcnicos dos artesos [2], no tendo jamais conversado com os sapateiros e com os operrios de outras profisses, para observar todos os seus trabalhos e aprender a denominao de todos os instrumentos que eles manejam. E para que lhe serviria aprender tudo isso? Os ampliadores (Docemius, Kinerus, etc.) da Porta agiram inconsideradamente, e por isso o autor, que comeara a Segunda porta da latinidade no a terminou. 6. A isto no atenderam alguns ampliadores da nossa Porta, que a encheram de palavras inusitadas, significando coisas que ultrapassam em muito, a capacidade das crianas. Uma porta no deve ser seno uma porta; as outras coisas devem reservar-se para outra altura, principalmente aquelas que ou nunca ocorrem ou, se ocorrem, podem procurar-se em livros subsidirios (vocabulrios, dicionrios, pronturios, etc.). Por esta razo, interrompi a Segunda Porta da Latinidade, coletnea de palavras arcaicas e pouco usadas, que havia comeado. s crianas deve oferecer-se temas infantis, e no Cicero e outros autores, que so para homens feitos. 7. Em primeiro lugar, segue-se que as crianas devem formar tanto a sua inteligncia como a sua lngua, trabalhando de preferncia sobre matrias que convm s crianas e deixando as coisas prprias de homens feitos para outra altura da vida; por isso, faz obra v quem coloca

diante das crianas Ccero e outros grandes autores que tratam de coisas que ultrapassam a capacidade infantil. Com efeito, se no entendem as coisas, como podem entender a arte com que essas mesmas coisas so eficazmente expressas? Esse tempo dispende-se com maior utilidade em coisas mais humildes, de modo que, tanto a lngua como a inteligncia se no aperfeioem seno gradualmente. A natureza no d saltos, e tambm os no d a arte, quando imita a natureza. criana deve ensinar-se a dar passos, antes de a exercitar na dana; a cavalgar um belo e longo pau, antes de montar cavalos ricamente arreados; a construir slabas, antes que a falar, e a falar, antes que a discursar, pois Ccero afirma que se no pode ensinar a discursar a quem no sabe falar [3]. Oito regras acerca da poliglotia. 8. Quanto poliglotia ( ), digo que tornar breve e suave o estudo, para aprender diversas lnguas, o mtodo que encerro nas oito regras seguintes: I 9. Aprenda-se cada lngua em separado. Primeiro, a lngua materna; depois, aquela que h-de utilizar-se em vez da materna, como seria a lngua de um povo vizinho. (Sou de opinio, com efeito, que as lnguas vulgares devem aprender-se antes das lnguas sbias). A seguir, a lngua latina e, depois desta, a grega, a hebraica, etc.; sempre uma depois da outra, e no ao mesmo tempo; de outra modo, uma gera confuso na outra. Finalmente, todavia, quando, com a prtica, se dominarem essas lnguas, podero utilmente confrontar-se, com a ajuda de dicionrios, de gramticas comparadas, etc. II 10. Ao estudo de cada lngua, consagre-se um perodo determinado de tempo. Para que no faamos, daquilo que secundrio, a atividade principal ( ), e percamos com palavras o tempo que deve empregar-se no estudo das coisas. A lngua materna, porque se liga com as coisas que, pouco a pouco, se apresentam inteligncia, exige necessariamente vrios anos: por exemplo, oito ou dez anos, isto , toda a infncia e parte da puercia. Pode, depois, passar-se a outra lngua vulgar, podendo o curso de cada uma delas realizar -se suficientemente bem no espao de um ano; o estudo da lngua latina pode fazer num binio; -se o do grego em um ano e o do hebraico num semestre. III 11. Todas as lnguas devem aprender-se mais com a prtica que por meio de regras. Isto , ouvindo, lendo, relendo, transcrevendo, tentando a imitao com a mo e com a lngua, o mais freqentemente possvel. Veja-se o que foi dito no captulo anterior, cnon I e XI. IV Todavia, as regras devem ajudar e confirmar a prtica. Como foi dito no captulo anterior, cnon II, etc. Este princpio aplica principalmente s -se lnguas sbias, as quais necessariamente se devem aprender por meio de livros, mas tambm s lnguas vulgares, pois tambm a lngua italiana, a francesa, a alem, a boema, a hngara, etc.,

podem ser submetidas a regras e, de fato, tm j regras formuladas. V 13. As regras das lnguas sejam gramaticais, e no filosficas. Isto , no inquiram sutilmente acerca das razes e das causas dos vocbulos, das frases, e dos nexos, porque necessrio fazer desta ou daquela maneira, mas expliquem, de modo acessvel, o que se faz e como se faz. Um exame mais sutil das causas e dos nexos, das semelhanas e das dissemelhanas, das analogias e das anomalias, que as coisas e as palavras tm entre si, pertence ao filsofo, e faz perder tempo ao fillogo. VI 14. A norma para escrever as regras de uma nova lngua seja uma lngua j conhecida, para que se mostre apenas a diferena daquela relativamente a esta. Efetivamente, repetir os aspectos comuns, no somente intil, mas at prejudicial, pois, ao ver uma extenso e uma discordncia maior que aquela que realmente existe, a mente assusta-se. Por exemplo: ao ensinar a gramtica grega, no h necessidade de repetir as definies dos nomes, dos verbos, dos casos, dos tempos, etc., ou as regras sintticas que nada tragam de novo, etc., pois supe-se que estas coisas j so sabidas. Exponham-se, portanto, apenas aquelas coisas em que a lngua grega se afasta da latina, j conhecida. Ento, ser possvel reduzir a gramtica grega a algumas pginas; e tudo ser mais distinto, mais fcil e mais slido. VII 15. Os primeiros exerccios de uma nova lngua sejam acerca de matria j conhecida. Para que no seja necessrio constranger a mente a dirigir os seus esforos, ao mesmo tempo, sobre as coisas e sobre as palavras, e, desse modo, a distrair-se e a enfraquecer-se, mas apenas sobre as palavras, para delas se assenhorar mais facilmente e mais rapidamente. Essa matria poder ser ou os captulos do catecismo ou da histria sagrada, ou, em suma, coisas j suficientemente conhecidas. (Ou ento, se se quiser, o nosso Vestbulo e a nossa Porta, embora estes dois livros, por causa da sua brevidade, sejam mais adaptados a ser aprendidos de cor, ao passo que os outros so mais adaptados para serem lidos e relidos, pois freqentemente ocorrem as mesmas palavras, que assim melhor se insinuam na inteligncia e na memria). VIII 16. Todas as lnguas podem, portanto, aprender-se por um s e mesmo mtodo. Isto , podem aprender-se pela prtica, com a adio de regras faclimas, que mostrem apenas a diferena que medeia entre a lngua conhecida primeiro e aquela que se quer estudar; e com a adio de exerccios feitos sobre matrias conhecidas, etc. DAS LNGUAS QUE SE DEVEM APRENDER DE MODO PERFEITO A prtica exige que apenas se aprendam de modo quase perfeito duas lnguas, e estas duas por quatro graus. 17. No princpio deste captulo, advertimos que nem todas as lnguas, que se aprendem, devem

aprender-se com o mesmo esmero. lngua materna e lngua latina devemos consagrar um tal cuidado que acabemos por domin-las perfeitamente. Em ordem a atingir este resultado, o estudo destas lnguas deve ser distribudo por quatro idades: a primeira a idade infantil, balbuciante, em que se aprende a falar de um modo qualquer; a segunda a idade pueril, crescente, em que se aprende a falar com propriedade; a terceira a idade juvenil, florida, em que se aprende a falar com elegncia; a quarta a idade viril, vigorosa, em que se aprende a falar com rigor. Porqu assim? 18. Efetivamente, no se pode andar para a frente com sucesso seno por graus; de outro modo, tudo ser confuso, desarticulado e cheio de lacunas, como a maioria de ns experimentmos em ns prprios. Alm disso, os estudantes de lnguas podem ser conduzidos facilmente atravs destes quatro graus, se os instrumentos para ensinar as lnguas forem excelentes, ou seja, se tanto os livros didticos, para serem postos nas mos dos alunos, como os livros informativos, compilados para uso dos professores, so, uns e outros, breves e metdicos. Os livros para ensinar uma lngua devem ser de quatro espcies. 19. Os livros didticos, conforme os graus da idade, devem ser quatro. I. O Vestbulo II. A Porta III. O Palcio IV. O Tesouro | Da lngua (por exemplo da lngua latina), com os seus livros auxiliares I. O Vestbulo 20. O Vestbulo deve conter matria para balbuciantes, algumas centenas de vocbulos ligados em forma de pequenas frases, tendo anexas as tbuas das declinaes e das conjugaes. II. A Porta. 21. A Porta deve conter todas as palavras mais usadas da lngua, cerca de oito mil, reunidas sob a forma de pequenas frases, que exprimam ao vivo as coisas, na sua situao natural. Deve, alm disso, ter anexas breves e clarssimas regras gramaticais, que ensinem, de modo fcil e simples, a maneira autntica e genuna de escrever e de pronunciar as palavras, e de formar e construir as frases dessa lngua. III. O Palcio. 22. O Palcio deve conter vrios trechos acerca de todas as coisas, cheios de todo o gnero de frases e de flores de elegncia, com notas marginais que indiquem de que autor foi tirado cada um dos escritos. No fim, acrescentam-se as regras para variar e colorir de mil maneiras as frases e os pensamentos.

IV. O Tesouro de autores. 23. D-se o nome de Tesouro aos autores clssicos que escreveram, com gravidade e vigor, acerca de qualquer assunto. Deve ser precedido das regras sobre a investigao e a escolha das partes mais vigorosas de um discurso, assim como sobre a traduo exata dos idiotismos (o que uma das regras mais importantes a observar). Escolham-se alguns destes autores para ler nas escolas; dos outros, faa-se um catlogo para que se, mais tarde, a algum aluno surgir a ocasio ou o desejo de percorrer os autores que tratam exaustivamente desta ou daquela matria, saiba quais so esses autores. Livros Auxiliares. 24. D-se o nome de livros auxiliares queles que ajudam a usar, de uma maneira mais rpida e com maior fruto, os livros didticos. Tais so: I O vocabulrio lngua materna-latim e latim-materna, para o Vestbulo [4]. II Para a Porta, o dicionrio etimolgico latim-lngua materna, com os radicais e os seus derivados e compostos, e apresentando a razo do seu significado [5]. III Para o Palcio, o dicionrio fraseolgico lngua materna-lngua materna, latim-latim (e, se necessrio, grego-grego), onde sero coordenadas as diferentes expresses, denominaes e perfrases elegantes espalhadas no Palcio, com a indicao dos autores de que foram tiradas, onde isso ocorrer. IV Finalmente, o Tesouro ser auxiliado ou reforado por um prontudrio universal, que explique a riqueza de uma ou de outra lngua (com a lngua materna, a riqueza do latim; depois, com o latim, a riqueza do grego), de tal maneira que tudo aquilo de que se tem necessidade a se possa encontrar, e que cada coisa esteja em perfeita correspondncia, a fim de que seja possvel traduzir as expresses prprias por palavras prprias, os pensamentos figurados por palavras figuradas, os termos humorsticos por termos humorsticos, os provrbios por provrbios, etc. No , com efeito, verosimil que exista uma lngua materna to pobre que no possua uma quantidade suficiente de palavras, de expresses e de provrbios que se no possam judiciosamente pr em ordem e confrontar com os do latim; ou, com certeza, no h nenhuma lngua materna que no possua essa quantidade de palavras, se se suficientemente hbil na arte de imitar e de formar termos, derivando-os dos semelhantes das lnguas semelhantes. No existe nenhum pronturio lingustico, alm do do polaco G. Cnpio. 25. Um tal Promptuarium universal no existe, porm. verdade que Rehor Knapaski, jesuta polaco, prestou, neste domnio, um grande servio ao seu povo, escrevendo a obra intitulada Tesouro polaco-latino-grego [6]. Mas, nesta obra de mrito, faltam estas trs coisas:

Primeira, ele no compilou todas as palavras e frases da lngua ptria. Segunda, no as compilou segundo a ordem que indicmos, de modo a fazer corresponder (na medida do possvel) um termo com outro termo, os termos prprios com os termos prprios, os figurados com os figurados, os arcaicos com os arcaicos, de modo a tornar-se patente, com igual claridade, o carter, o esplendor e a riqueza de uma e outra lngua. Com efeito, a cada palavra ou frase polaca, ele faz seguir um nmero maior de palavras e de frases latinas, ao passo que ns desejamos que a cada uma corresponda uma s, a fim de que todas as elegncias dos latinos se transformem em elegncias nossas; ou seja, a fim de que este pronturio sirva perfeitamente tambm para traduzir quaisquer livros do latim para a nossa lngua, e viceversa. Em terceiro lugar, desejaramos ver no Tesouro de Cnpio maior cuidado na ordenao das frases em sries, ou seja, que no fossem amontoadas de qualquer maneira, mas que primeiro fossem apresentadas as frmulas simples e histricas de exprimir as coisas; depois, as expresses mais elevadas da oratria; a seguir, as mais sublimes, as mais difceis e mais inslitas da potica; e finalmente, as expresses desusadas. 26. Mas deixemos para outra ocasio a exposio completa acerca da estrutura desse Pronturio Universal, assim como tambm a exposio acerca do modo especial e do mtodo de utilizar o Vestbulo, a Porta, o Palcio e o Tesouro, para que se siga infalivelmente o resultado que pretendemos, isto , a perfeio da lngua. Discorrer acerca destas coisas, de modo pormenorizado, diz respeito organizao especial das classes.

Cap l XXIII
MTODO PARA ENSINAR A MORAL

Tudo o que dissemos at aqui acessrio. Chegamos finalmente ao essencial: a moral e a piedade. 1. At aqui, mostrmos como se deve ensinar e aprender mais rapidamente as cincias, as artes e as lnguas. A propsito destas coisas, vem-me mente, e com razo, aquele dito de Sneca (da Carta 89): no devemos aprender estas coisas agora, mas devamos t-las aprendido [1]. Sem dvida, pois no so seno propeduticas para coisas mais importantes; e, como ele diz: os nossos trabalhos so rudimentos, e no obras acabadas. Quais so ento as obras acabadas? O estudo da sabedoria que nos torne sublimes, fortes e magnnimos, ou seja, aquilo que, at aqui, indicmos com o nome de moral e de piedade, pois, por meio delas, nos elevamos verdadeiramente acima das outras criaturas e nos aproximamos mais de Deus. Impe-se necessariamenie reduzi-las a normas de arte. 2. Importa, portanto, esforar-se, quanto possvel, por estabelecer com exatido a arte de incutir no nosso esprito a moral e a piedade autnticas, e por introduzi-las nas escolas, para que estas sejam verdadeiramente, como so chamadas, oficinas de homens.

Dezesseis cnones da moral. 3. A arte de formar os costumes tem dezesseis cnones principais. I. O primeiro o seguinte: Deve implantar-se na juventude todas as virtudes, sem excetuar nenhuma. Efetivamente, em matria de retido e de honestidade, no pode fazer-se nenhuma exceo, sem romper e perturbar a harmonia. II. 4. Em primeiro lugar, importa plantar as virtudes fundamentais, a que se d o nome de virtudes cardiais: prudncia, justia, fortaleza e temperana. Para que o edifcio no seja levantado sem alicerces, e para que as partes, no bem ligadas entre si, no assentem mal sobre as suas prprias bases. III. 5. A prudncia adquire-se por uma boa instruo, aprendendo a conhecer as verdadeiras diferenas das coisas e o seu valor. Com efeito, o exato juzo acerca das coisas o verdadeiro fundamento de toda a virtude. So belas estas palavras de Vives: A verdadeira sabedoria consiste em julgar as coisas com equidade, de modo que avaliemos cada coisa tal como ela , para que no procuremos as coisas vis como se fossem preciosas, ou rejeitemos as coisas preciosas, como se fossem vis; para que no vituperemos as coisas dignas de louvor, nem louvemos as que merecem vituprio. Daqui, com efeito, nasce todo o erro na mente dos homens e todo o vcio; e nada h, na vida humana, mais pernicioso que essa depravao dos juzos, pois no se d s coisas o seu valor prprio. Habitue-se, por isso, o homem (continua Vives), desde pequenino, a ter opinies exatas acerca das coisas, as quais opinies cresam juntamente com a idade. E apegue-se s coisas retas e fuja das ms, para que este hbito de proceder bem se converta nele como que numa segunda natureza [2]. IV. 6. Ensinem-se e habituem-se a observar a temperana no comer e no beber, no sono e na viglia, no trabalho e nos divertimentos, na palavra e no silncio, durante todo o tempo da sua instruo e educao. Para isso, preciso recordar constantemente aos jovens esta regra de ouro: Nada em excesso! 3, a fim de que, em tudo, parem antes de atingirem a saciedade e o tdio. V. 7. Aprendam a fortaleza vencendo-se a si mesmos, ou seja, dominando a paixo de discorrer, ou de se divertir fora ou alm do tempo prprio, e refreando a impacincia, a murmurao e a ira. O fundamento disto est em habituar os alunos a proceder sempre em conformidade com a razo e nunca em conformidade com as inclinaes e com as paixes. Com efeito, o homem um animal racional; portanto, habitue-se a guiar-se pela razo ao deliberar quais so as aes

boas, porque as deve fazer e como as deve fazer; para que o homem seja verdadeira mente senhor dos seus atos. Mas, porque as crianas (ao menos, nem todas) no so ainda capazes de proceder assim deliberadamente e assim racionalmente, ser de grande proveito que se lhes ensine a maneira de exercitar a fortaleza e de se dominarem a si me smas, habituando-as a fazer de preferncia a vontade dos outros que a prpria, por exemplo, a obedecer, em tudo e sempre, aos superiores, com a mxima prontido. Aqueles que domesticam bem os cavalos, diz Lactncio, antes de tudo ensinam-lhes a obedecer ao freio; portanto, quem quer instruir e educar crianas, habitue-as primeiro a prestar ateno ao que se lhes diz [4]. Que grande esperana no haveria de transformar para melhor as confuses humanas, de que est inundado o universo, se, desde a primeira idade, todos se habituassem a fazer concesses mtuas e a proceder em tudo com base em razes vlidas! VI. 8. Aprendam a justia, no fazendo mal a ningum, dando a c ada um o que seu, fugindo da mentira e dos enganos, e mostrando-se prestveis e amveis. Nesta virtude, como nas outras acima mencionadas, devem ser formados com os modos e mtodos prescritos pelos cnones seguintes. VII. 9. H duas espcies de fortaleza: franqueza honesta e perseverana nas fadigas, as quais so muito especialmente necessrias juventude. Efetivamente, porque a vida se deve passar a conversar e a trabalhar, importa ensinar s crianas a no ter medo nem das faces humanas nem d nenhum trabalho honesto, a fim de e que se no tornem ou morcegos ou misantropos ( ), mandries [5] e pesos inteis sobre a terra [6]. A virtude cultiva-se com atos, e no com palavras. VIII. 10. A franqueza honesta adquire-se conversando freqentemente com pessoas honestas e executando perante elas qualquer misso recebida. Aristteles educou Alexandre de tal maneira que, aos doze anos, este sabia tratar com pessoas de todas as condies, com reis, com embaixadores de reis e de povos, com sbios e com ignorantes, com citadinos, camponeses e artesos; e, sobre qualquer assunto, interrogava ou respondia com sensatez. Para que, na nossa educao universal, se ensine a todos a imitar com xito Alexandre, ser necessrio escrever regras de conversao e fazlas pr em prtica, habituando os alunos a conversar modestamente e a raciocinar todos os dias acerca de vrias coisas, com os professores, com os condiscpulos, com os pais, com os criados e com outras pessoas. Finalmente, os professores devero estar atentos, e, se notarem em algum aluno um pouco de preguia ou de temeridade, de grosseria ou de teimosia, etc., devero cham ao -lo bom caminho. IX. 11. Os jovens adquiriro a perseverana no trabalho, se fizerem sempre qualquer coisa, ou a srio ou como divertimento. Efetivamente, desejando ns mant-los ocupados, nada importa que faam uma coisa ou outra, com este ou com aquele fim, desde que faam qualquer coisa. Quando o momento e as circunstncias o exigem, mesmo dos gracejos se podem tirar ensinamentos sriose teis. Assim

como se aprende a fazer fazendo (como vimos j) [7], assim tambm se aprende a trabalhar trabalhando, de modo que as contnuas ocupaes do esprito, e do corpo (moderadas, bem entendido) se transformem em energia e tornem intolervel ao homem laborioso a ociosidade estril. Ento, ser verdadeiro aquilo que Sneca diz: O trabalho alimenta os espritos fortes [8]. X. 12. Entre as primeiras, necessrio incutir no esprito das crianas uma virtude irm da justia: a solicitude e o desvelo em servir os outros. Efetivamente, inerente nossa natureza corruptaum grave vcio, o egosmo ( ), que impele cada um a desejar apenas o seu prprio bem-estar, sem se preocupar com o que acontece aos outros. Ora este vcio fonte de vrias confuses nas coisas humanas, pois cada um se afana com os seus prprios negcios, sem olhar ao bem pblico. Importa, por isso, inculcar na juventude o objetivo da nossa vida, ou seja, que no nascemos apenas para ns, mas tambm para Deus e para o prximo, isto , para a comunidade do gnero humano, a fim de que as crianas, seriamente persuadidas desta verdade, se habituem, desde pequeninas, a imitar Deus, os anjos, o sol, etc. e todas as outras criaturas mais generosas, isto , desejem e se esforcem por ajudar, com os seus servios, o maior nmero possvel de pessoas. Assim, finalmente, a situao das coisas privadas e das coisas pblicas seria feliz, se todos soubessem e quisessem cooperar nos interesses comuns e em tudo e sempre ajudar mutuamente. Os -se homens instrudos sabem e querem fazer assim. XI. 13. A formao das virtudes deve comear desde a mais tenra idade, antes que os espritos tenham contrado vcios. Efetivamente, se num campo se no semeiam sementes boas, ele produzir com certeza ervas. Mas que ervas? Ciznia e joio. Ora, se uma alma que se deve cultivar, ela c ultivar-se- mais facilmente e com mais fundadas esperanas numa messe abundante, se for lavrada, semeada e sachada, logo no princpio da primavera. muito importante habituar bem as crianas, desde a mais tenra idade [9], pois, se um odor consegue infiltrar-se num vaso novo. a permanece durante muito tempo [10]. XII. 14. As virtudes aprendem-se, praticando constantemente aes honestas. Vimos, com efeito, nos captulos XX e XXI, que se aprende a conhecer conhecendo, e a fazer fazendo. Portanto, assim como as crianas aprendem facilmente a caminhar caminhando, a falar falando, a escrever escrevendo, etc., assim tambm aprendero a obedincia obedecendo, a abstinncia abstendo-se, a veracidade dizendo a verdade, a constncia sendo constantes, etc., desde que no falte quem lhes abra o caminho, com palavras e com exemplos. XIII. 15. Os pais, as amas, os professores e os condiscpulos dem exemplos de vida disciplinada, que, como faris, brilhem sempre diante das crianas. Com efeito, as crianas so macaquinhos impacientes por imitar tudo o que vem, o bem como o mal, sem que seja preciso mandar-lho; por isso, aprendem a imitar antes de aprender a conhecer. evidente, porm, que devem ser postos diante das crianas tanto exemplos vivos,

como exemplos histricos, mas principalmente exemplos vivos, pois deixam impresses mais fortes e mais duradouras. Se, portanto, os pais forem probos e fiis guardies da disciplina domstica, e os professores forem realmente homens de eleio, admirveis pelos seus costumes, teremos o meio maravilhoso de impelir fortemente os alunos para uma vida honesta. XIV. 16. Aos exemplos deve acrescentar-se, porm, preceitos e regras de vida. Isto necessrio para corrigir, ajudar e reforar a imitao. (Veja-se de novo o que foi dito no captulo XXI, regra IX). Esses preceitos iro buscar-se Sagrada Escritura e s mximas dos sbios. Por exemplo: porqu e como devemos preservar-nos da inveja? Com que armas devemos premunir o corao contra as dores e contra qualquer infelicidade que acaso possa cair sobre um homem? Como devemos moderar as alegrias? De que maneira se deve dominar a ira, afastar um amor ilcito, e outras coisas semelhantes? fcil de entender que deve ter-se em conta a idade e o grau de progresso. XV. 17. indispensvel defender, com a mxima diligncia, as crianas das ms companhias, para que no sejam contagiadas por elas. Efetivamente, por causa da corrupo da nossa natureza, o mal acomete-nos, no s mais facilmente, mas tambm mais tenazmente. Importa, portanto, com todo o cuidado, manter longe da juventude todas as ocasies de corrupo, como so as ms companhias, as conversas grosseiras, as leituras frvolas e fteis (pois os exemplos de vcios que se infiltram, quer pelos ouvidos, quer pelos olhos, so veneno para os espritos); e, finalmente, a ociosidade, para que as crianas, estando sem fazer nada, no aprendam a fazer mal [11] ou se deixam invadir pelo torpor da alma. Ser bom, portanto, mant-los sempre ocupados, quer em coisas srias, quer em divertimentos. O essencial que nunca se deixem entregues ociosidade. XVI. 18. E porque quase impossvel ter tal clarividncia que se impea que qualquer bocadinho de mal se insinue entre as crianas, necessria a disciplina para fazer barreira aos maus costumes. Efetivamente, o nosso inimigo, Satans, no s nos vigia enquanto dormimos, mas tambm quando estamos acordados e semeamos a boa semente nos campos da inteligncia, para a espalhar a sua ciznia; e enfim, a nossa prpria natureza corrupta espreita furtivamente, aqui e alm, de modo que necessrio impedir a passagem do mal com a fora. Impede-se a passagem do mal com a disciplina, isto , com repreenses e castigos, com palavras e com vergastadas, segundo os casos, mas sempre quando o fato ainda est fresco, a fim de que a planta do vcio seja sufocada imediatamente apenas desponta, ou melhor, se possvel, seja arrancada. Portanto, nas escolas, a disciplina deve ser severa, no tanto por causa das letras (as quais, ensinadas com um bom mtodo, so delcias e atrativos para a inteligncia humana), como por causa dos costumes. Mas, acerca da disciplina, falaremos ainda no captulo XXVI.

Cap l XXIV

MTODO PARA INCUTIR A PIEDADE Se o esprito de piedade se pode ensinar metodicamente, como uma arte. 1. Embora a piedade seja um dom de Deus, e seja dada pelo cu, por obra e graa do Esprito Santo, uma vez, porm, que Este ordinariamente opera atravs dos meios ordinrios, e assim escolhe para seus ministros os pais, os professores e os sacerdotes que, com cuidado fiel, devem plantar e regar as arvorezinhas do paraso (Corntios, I, 3, 6, 8), justo que estes entendam a razo do seu ofcio. Que se entende por piedade. 2. Que significa para ns a palavra piedade, j o mostrmos atrs [1], isto , que o nosso corao (depois de embebido de um sentimento reto em matria de f e de religio) saiba, por toda a parte, procurar Deus (a quem a Sagrada Escritura chama rei escondido (Isaas, 45, 15) e rei invisvel (Hebreus, II, 27), isto , aquele que se cobre com o vu das suas obras, e, estando presente invisivelmente em todas as coisas visveis, invisivelmente as rege); e, tendo-o encontrado, saiba segui-lo por toda a parte; e, tendo chegado at Ele, saiba goz-lo para sempre. Trs coisas. 1.2.3. Ao primeiro intento, chega-se com a inteligncia; ao segundo, com a vontade; e ao terceiro, com a satisfao da conscincia. Significado destas trs coisas. 3. Procuramos Deus, observando atravs de toda a criao os vestgios da divindade. Seguimos Deus, entregando-nos inteiramente e em todas as coisas, sua vontade, tanto para fazer como para sofrer tudo o que lhe agradar. Gozamos Deus, repousando no seu amor e no seu favor, de modo que, quer no cu quer na terra, nada exista para ns de mais desejvel que o prprio Deus, nada de mais belo que pensar nEle, nada de mais doce que louv-lo; e com tal intensidade que o nosso corao arda de amor por Ele. Trs fontes e, conseqentemente, trs graus de beber. 4. H para ns trs fontes onde bebemos este amor, e trs modos ou graus de o beber. A fonte a trplice Palavra de Deus: feita, escrita e inspirada. 5. As fontes so a Sagrada Escritura, o mundo e ns mesmos: na primeira, encontram-se as palavras de Deus, no segundo as obras e em ns os instintos. para ns fora de dvida que, pela Sagrada Escritura, se chega ao conhecimento e ao amor de Deus. Que atravs do mundo e da inteligente contemplao das suas maravilhas, que so obras de Deus, sejamos levados a sentir piedade para com Ele, do-nos disso testemunho at os pagos, os quais, apenas a partir da contemplao do mundo, foram levados venerao da divindade, como evidente pelo exemplo de Scrates, de Plato, de Epiteto, de Sneca e de outros, embora aquele seu

sentimento de amor fosse imperfeito e se desviasse do seu objetivo, pois ento os homens no eram ajudados por uma especial revelao divina. Mas que aqueles que se esforam por atingir o conhecimento de Deus, atravs da sua Palavra e das suas obras, se inflamam de um amor ardentssimo, evidente pelo exemplo de Job, de Eli [2], de David e de outras almas piedosas. E neste momento, convm observar a particular providncia de Deus para conosco (o modo maravilhoso como nos formou, nos conservou at agora e nos governa), como o mostram, com o seu exemplo, David (Salmo 139)[3] e Job (cap. 10). Trplice modo de beber nas trs fontes. 6. O modo de haurir a piedade destas trs fontes trplice: a meditao, a orao e a tentao [4]. O eminente Lutero disse que estas trs coisas fazem telogo; mas tambm o cristo em geral, s estas trs coisas o podem fazer. I. Meditao. 7. A meditao a considerao freqente, atenta e devota das obras, das palavras e dos benefcios de Deus, e de como tudo provm de Deus (que opera ou permite) e de como, por caminhos maravilhosos, todos os desgnios da vontade divina so exatamente realizados. II. Orao. 8. A orao a freqente e, de certo modo, contnua aspirao para Deus, e a implorao da sua misericrdia, para que nos conserve e nos governe com o seu esprito. III. Tentao. 9. Finalmente, a tentao a freqente explorao do nosso progresso na piedade, quer seja feita por ns prprios, quer seja feita por outros, e a que, a seu modo, pertencem as tentaes humanas, diablicas e divinas. Com efeito, o homem deve tentar-se constantemente a si mesmo, para ver se tem f (Corintios, II, 13, 5) e para ver com que solicitude faz a vontade de Deus; e tem necessidade de ser posto prova pelos homens, amigos e inimigos. Isto acontece quando aqueles que presidem devotamente aos outros se pem a explorar, com vigilante ateno e com investigaes abertas ou ocultas, os progressos realizados, e quando Deus nos coloca ao lado um adversrio, que nos ensine a refugiarmo-nos em Deus e nos mostre qual a fora da f que em ns existe. Finalmente, Deus costuma lanar tambm o prprio Satans, ou at Ele mesmo insurgir-se contra o homem, para que se manifeste o que se encontra no seu corao. Todas estas coisas, portanto, devem ser incutidas na juventude crist para que ela se habitue a elevarse para Deus atravs de tudo o que existe, de tudo o que acontece e de tudo o que vir a acontecer, e a procurar a paz da alma somente nAquele que a primeira e a mais perfeita de todas as coisas. O mtodo da piedade encerra-se em 21 cnones. 11. O mtodo especial para ensinar as coisas que dizem em respeito piedade est contido nos vinte e um cnones seguintes: I. I. O cuidado para incutir a piedade comece nos primeiros anos da infncia.

Deve comear-se nos primeiros anos da infncia, tanto porque no adiar tal cuidado til, como porque adi-lo perigoso. A prpria razo nos mostra que as primeiras coisas devem ser feitas primeiro, e as melhores melhor. E que coisa pode estar primeiro ou melhor que a piedade? Sem ela, qualquer outra atividade serve para pouco, ao passo que ela tem as promessas da vida presente e da vida futura (Timteo, I, 4, 8). Uma s coisa necessria (Lucas 10,42): procurar o reino de Deus, pois, a quem se preocupa com isso, tudo o resto lhe ser dado por acrscimo (Mateus, 6, 33). perigoso adi-lo, pois, se os nimos se no embebem do amor de Deus, quando so ainda tenros, facilmente, na vida prtica, vivida durante algum tempo sem respeito pela divindade, se insinua em tcito desprezo pela mesma divindade e um esprito profano, que, depois, s com muita dificuldade, se arrancam, e, em certos casos, nunca mais possvel arrancar. Por isso, um profeta, lamentando o horrendo dilvio de impiedade que havia invadido o seu povo, disse que j no havia ningum a quem Deus ensinasse, a no ser aos meninos acabados de desquitar, aos que acabam de ser desmamados (Isaas, 28, 9). Acerca dos outros, um outro profeta disse que no podem corrigir-se de modo a praticarem o bem, pois esto acostumados a fazer o mal (Jeremias, 13, 23). II. 11. Portanto, logo que comeam a servir-se dos olhos, da lngua, das mos e dos ps, aprendam as criancinhas a olhar os cus, a erguer as mos, a pronunciar o nome de Deus e de Cristo, e ajoelhar-se diante da sua invisvel majestade e a vener-la. As criancinhas no so to incapazes de aprender estas coisas, como o imaginam aqueles que, no atendendo a quanto necessrio fugir de Satans, do mundo e ns mesmos, ministram um ensino de tamanha importncia com grande negligncia. Embora, a princpio, as crianas, uma vez que tm o uso da razo dbil, no entendam bem o que significam aqueles atos religiosos, todavia, de primria importncia que saibam que devem fazer aquilo que, precisamente pela prtica, aprendem que devem fazer. Efetivamente, depois de, fora de fazerem, terem aprendido aquilo que devem fazer, o que vem imediatamente a seguir poder mais facilmente incutir-se no seu corao, de modo que comecem a entender que atos so aqueles que praticam, porque os praticam, e de que modo devem ser praticados. Deus ordenou, por meio de uma lei, que todas as primcias lhe fossem consagradas [5]; porque que ento se lhe no ho-de consagrar as primcias dos nossos pensamentos, das nossa palavras balbuciadas, dos nossos movimentos e aes? III. 12. Logo que as crianas tm idade suficiente para serem ensinadas, deve, antes de tudo, infundir-se-lhes a convico de que no estamos no mundo por causa desta vida, mas que caminhamos para a eternidade, e que aqui estamos apenas de passagem, para nos prepararmos convenientemente para entrarmos dignamente nas moradas eternas. Isto pode ensinar-se facilmente, com os exemplos quotidianos daqueles que so arrebatados pela morte e passam para a outra vida: crianas, adolescentes, jovens e velhos. Recordem-selhes freqentemente estas coisas, para que se lembrem que ningum pode permanecer para sempre aqui na terra. IV. 13. Conseqentemente, advirtam-se de que, neste mundo, nada mais temos a fazer que prepararmo-nos para a vida que h-de vir. Alis, seria uma loucura ocuparmo-nos de coisas que bem depressa temos de abandonar, e

descurarmos aquelas que nos acompanharo at eternidade. V. 14. Ensine-se ainda s crianas que h duas espcies de vida, para onde emigram os homens: uma feliz com Deus, e outra infeliz no inferno; e ambas so eternas. Ensine-se isto com o exemplo de Lzaro e do ricao, cujas almas foram levadas, a do primeiro pelos anjos para o cu, a do segundo pelos demnios para o inferno [6]. VI. 15. Ensine-se-lhes, pois, que so felizes, mil vezes felizes [7], aqueles que na terra regulam a sua vida de modo a serem considerados dignos de passarem para o seio de Deus. Efetivamente, fora de Deus, fonte de luz e de vida, no h seno trevas, horrores, tormentos e morte perptua, sem fim; de modo que teria sido melhor no terem nascido aqueles que viro a afastar-se de Deus e a precipitar-se no precipcio da runa eterna. VII. 16. Que passaro para o seio de Deus todos aqueles que, neste mundo, caminham com Deus. (Como Enoch e Elias, ambos ainda em vida; os outros, depois da morte Gnesis, 5, 24, etc.). VIII. 17. Que caminham com Deus aqueles que o tm diante dos olhos, o temem e observam os seus mandamentos. E isto o essencial do homem (Totum Hominis) (Eclesiastes, 12, 13), aquilo que Cristo disse ser a nica coisa necessria (Lucas, 10,42). Ensinem-se todos os cristos a ter sempre na boca e no corao esta verdade, a fim de que, com Marta, no se preocupem demasiado com os cuidados desta vida. IX. 18. Portanto, tudo aquilo que as crianas vem, ouvem, tocam, fazem e sofrem, habituem-se a referi-lo a Deus, imediatamente ou mediatamente. Ilustremos isto com exemplos: aqueles que se dedicam aos estudos e vida contemplativa, devem faz-lo precisamente para contemplarem o poder, a sabedoria e a bondade de Deus, difundidas por toda a parte, e para assim se inflamarem de amor por Ele, e, por amor, se apegarem a Ele cada vez mais fortemente, de modo a nunca mais se desligarem, eternamente. Aqueles que se entregam aos trabalhos materiais, agricultura, aos trabalhos manuais, etc., procuram o po e as outras coisas necessrias vida, mas procuram-nas precisamente para viverem comodamente, e devem viver comodamente para servirem a Deus com alma tranqila e alegre, e para lhe agradarem, servindo-O, e para estarem eternamente com Ele, agradandoLhe. Aqueles que fazem estas coisas com outro fim, erram e afastam-se da inteno do prprio Deus. X. 19. Aprendam, pois, desde o princpio da vida, a ocuparem-se, o mais que possam, nas coisas que conduzem imediatamente a Deus: na leitura das Sagradas Escrituras, nos exerccios do

culto divino e nas boas obras corporais. Efetivamente, a leitura das Sagradas Escrituras excita e reaviva a recordao de Deus; o exerccio do culto divino coloca Deus diante do homem e une-o a ele; as boas obras reforam esta unio, porque mostram-nos que verdadeiramente caminhamos pelos caminhos ensinados por Deus. Estas trs prticas religiosas devem recomendar-se seriamente a todos os candidatos a uma vida piedosa (quais so todos os jovens cristos, consagrados a Deus pelo batismo). XI. 20. Por isso, que a Sagrada Escritura seja, nas escolas crists, o Alfa e o Omega. Hyperius disse que o telogo nasce na Escritura [8], e ns vemos que o Apstolo S. Pedro estendeu muito mais a eficcia dos livros sagrados, dizendo que os filhos de Deus nascem de uma semente incorruptvel, pela palavra do Deus vivo, que permanece eternamente (Pedro, I, 1, 23). Portanto, nas escolas crists, com este livro de Deus, mais que com todos os outros livros, a exemplo de Timteo, todos os jovens cristos, instrudos desde pequeninos nas Sagradas Escrituras, adquiram a sabedoria que os conduzir salvao (Timteo, II, 3, 15), alimentados com as palavras da f (Timteo, I, 4, 6). J no seu tempo, Erasmo discorreu belamente sobre este assunto na sua Paraclesis, ou seja, na Exortao ao estudo da filosofia crist. A Sagrada Escritura, diz, adapta-se igualmente bem a todos, abaixa-se at s criancinhas, acomoda-se ao seu modo de viver, alimentando-as com leite, aquecendo-as, sustentando-as, tudo fazendo at que se tornem grandes em Cristo. E, entretanto, assiste de tal maneira aos mais pequenos, que admirvel mesmo para os maiores: com os pequenos pequena, com os grandes mais que grande. No rejeita nenhuma idade, nenhum sexo, nenhuma fortuna, nenhuma condio. O sol, portanto, no to comum e to fruvel por todos como a doutrina de Cristo. No repele absolutamente ningum, a no ser que esse mesmo se repila a si, odiando-se a si prprio, etc. [9]. E acrescenta: Prouvera a Deus que a Bblia fosse traduzida em todas as lnguas de todos os povos, para que pudesse ser lida e conhecida, no s pelos escoceses e pelos irlandeses, mas tambm pelos turcos e pelos sarracenos. Poderia acontecer que muitos se rissem, mas alguns ficariam encantados. Oxal os camponeses, rabia do arado, cantem alguns versculos, oxal os teceles acompanhem qualquer trecho ao som da lanadeira; oxal o viajante suavize a dureza do caminho com as narraes bblicas; e que todas as conversas dos cristos sejam sobre temas da Bblia! Com efeito, ns somos aquilo que forem as nossas conversas quotidianas. Cada um chegue onde pode, cada um diga o que pode. Quem vem atrs no inveje aquele que vai frente; aquele que est em primeiro lugar encoraje o que o segue, e no o despreze. Porque restringimos a poucos uma profisso comum a todos? [10]. E perto do fim: Todos quantos jurmos no batismo sobre as palavras de Cristo (se acaso jurmos com toda a alma), logo entre os abraos dos pais e entre as carcias das amas, embebemo-nos dos princpios de Cristo. Com efeito, penetram profundssimamente e permancem tenacssimamente agarradas as primeiras coisas de que se embebe o virgem vaso da alma. Que a primeira palavra que se aprenda a balbucinar seja Cristo; e que, com os seus Evangelhos, se forme a primeira infncia: desejaria que estas coisas lhe fossem ensinadas entre as primeiras, para que fossem amadas pelas crianas. Dediquem-se, depois, as crianas aos estudos bblicos, at que, com tcitos progressos, se transformem em homens robustos em Cristo. Feliz aquele que a morte encontra com a Bblia na mo! Todos, portanto, amemo-la com todo o corao, abracemo-nos a ela, dediquemo-nos continuamente a ela, beijemo-la e, finalmente, morramos por ela e transformemo-nos nela, pois os costumes identificam-se com os estudos, etc. [11]. O mesmo Erasmo, no Compndio de Teologia, diz: No fiz uma ao de insensato aprendendo letra os livros sagrados, mesmo aqueles que no entendia, como diz Santo Agostinho, etc. [12]. Nas escolas crists, portanto, no ressoem os nomes nem de Plauto, nem de Terncio, nem de Ovdio, nem de Aristteles, mas os de Moiss, de David e de Cristo.

Pense-se no modo de tornar a Bblia to familiar como o alfabeto juventude consagrada a Deus (efetivamente, todos os filhos dos cristos so santos Corntios, I, 7, 14). Com efeito, assim como todo o discurso constitudo por sons e por letras, assim tambm, dos elementos da Sagrada Escritura, se ergue toda a estrutura da religio e da piedade. XII. 21. Que tudo o que se aprende atravs da Escritura se refira f, caridade e esperana. Estas trs virtudes so, com efeito, os trs mximos fundamentos a que se referem todas as coisas que a Deus aprouve manifestar-nos com as suas palavras. Efetivamente, certas coisas revela-as, para que as saibamos; outras ordena-as, para que as faamos; outras ainda prometeas, para que as esperemos da sua benignidade, nesta vida e na vida futura. E em toda a Sagrada Escritura nada se encontra que se no refira a qualquer destes assuntos. Ensinem-se, portanto, estas coisas a todos, para que saibam conscientemente mover-se dentro dos desgnios divinos. XIII. 22. Ensine-se a pr em prtica a f, a caridade e a esperana. necessrio, com efeito, formar cristos prticos, e no tericos, desde os primeiros anos da sua formao, se queremos ter verdadeiros cristos. A religio viva, e no pintada; por isso, mostre os efeitos da sua vitalidade, como uma semente viva que, lanada em bom terreno, logo germina. por isso que a Sagrada Escritura exige uma f eficaz (Glatas, 5, 6) e, se privada de eficcia, chama-lhe morta (Tiago, 2, 20), e quer tambm uma esperana viva (Pedro, I, 1, 3). Da que aparea, freqentes vezes, na Escritura, a advertncia de que as coisas reveladas pela divina providncia so reveladas para que as faamos. Cristo diz: Se sabeis estas coisas, sereis felizes se as fizerdes (Joo, 13, 17). XIV. 23. Ensinar-se- a pr adequadamente em prtica a f, a caridade e a esperana, se se ensinar s crianas (e a todos) a acreditar firmemente no que Deus revela, a cumprir o que Ele ordena e a esperar o que Ele promete. Importa fazer notar e inculcar com diligncia na mente dos jovens que, se querem que a palavra de Deus infunda neles a virtude de se salvarem, devem ter um corao humilde e devoto, sempre e por toda a parte preparado a submeter-se em tudo a Deus; mais ainda: um corao j efetivamente entregue a Deus. Com efeito, assim como o sol, com a sua luz, nada revela a quem no quer abrir os olhos, e os alimentos, colocados sobre a mesa, no saciam aquele que se recusa a comer, assim tambm a luz divina, ministrada nossa mente, e as normas dadas s nossas aes e a beatitude prometida s pessoas tementes a Deus sero vs, se as no abraarmos com f pronta, com caridade ardente e com esperana firme. Desta maneira, Abrao, pai dos crentes, tendo f nas palavras de Deus, acreditava mesmo em coisas incrveis para a razo humana; e, cumprindo as ordens de Deus, fazia coisas durssimas para o seu corao (como foi deixar a ptria, sacrificar o filho, etc.); e, forte com as promessas de Deus, esperava onde no havia motivo para esperar [13]. Todavia, esta f, viva e eficaz, foi-lhe justamente tida em considerao. E assim, importa ensinar, a todos aqueles que se entregam a Deus, a fazer a experincia desta regra em si mesmos e a observ-la constantemente. XV.

24. Mesmo tudo aquilo que se ensina juventude crist aps a Sagrada Escritura (Cincias, Artes, Lnguas, etc.), seja-lhe ensinado subordinadamente s Sagradas Escrituras, precisamente para que ela possa, por toda a parte, notar e ver claramente que tudo mera vaidade, se se no refere a Deus e vida futura. Scrates louvado pelos antigos, porque conduziu a filosofia, das especulaes nuas e espinhosas, para os problemas morais; e os Apstolos propuseram-se trazer os cristos, das espinhosas questinculas da Lei, para a doce caridade de Cristo (Timteo, I, 1, 5, 6, 7, etc.); e, da mesma maneira, alguns piedosos telogos modernos procuraram arranc-los de complicadas controvrsias, que servem mais para destruir que para edificar a Igreja, para os levarem a preocuparem-se com os problemas da conscincia e da vida prtica. Oh! que Deus, tendo misericrdia de ns, nos faa encontrar um modo e um mtodo geral, capaz de nos ensinar a voltar para Deus todas as coisas que esto fora de Deus, e de que se ocupa a inteligncia humana, e a voltar para o estudo das coisas celestes todas as ocupaes desta vida, nas quais se embaraa e se imerge o mundo! Assim teramos uma espcie de escada sagrada, pela qual, mediante todas as coisas que existem e que se fazem, as nossas mentes subiriam, sem obstculo, at ao supremo e eterno senhor de todas as coisas, fonte da verdadeira felicidade [14]. XVI. 25. Ensine-se a todos a assistir religiosamente ao culto divino, tanto interno como externo; para que o culto interno, sem o externo, no arrefea; e o externo, sem o interno, no degenere em hipocrisia. O culto externo de Deus consiste em falar de Deus, em pregar e ouvir a sua palavra, em ador-lo de joelhos, em cantar hinos de louvor, em freqentar os sacramentos e em observar os outros ritos sagrados, pblicos e privados. Por sua vez, o culto interno de Deus consiste em pensar continuamente que Deus est presente, em temer e em amar a Deus, em renunciarmos a ns mesmos e em entregarmo-nos nas mos de Deus, ou seja, na vontade pronta de fazer e de sofrer tudo o que agrada a Deus. Estes dois cultos devem juntar-se e no separar-se: no somente porque justo que Deus seja glorificado pelo nosso corpo e pelo nosso esprito, que lhe pertencem (Corntios, I, 6, 20), mas tambm porque os no podemos separar sem os perigo. Com efeito, Deus abomina os ritos externos, sem verdade interna: quem pediu tais ofertas s vossas mos?, etc. (Isaas, I, 12 e noutros lugares). Porque Deus esprito, quer ser adorado em esprito e verdade (Joo, 4, 24). Mas, como ns no somos meramente espirituais, mas tambm corporais e dotados de sentidos, necessrio, por conseqncia, excitar os nossos sentidos a fazer externamente aquilo que se deve fazer internamente em esprito e verdade. Precisamente por isto, Deus, embora exija sobretudo prticas internas, ordenou, todavia, ao mesmo tempo, prticas externas, e quer que sejam observadas. O prprio Cristo, embora libertasse das cerimnias o culto prescrito no Novo Testamento, e ensinasse que se deve adotar a Deus em esprito e verdade, todavia, adorava o Pai com a face por terra e prolongava essa adorao por noites inteiras, freqentava as reunies sagradas, ia ouvir os Doutores da Lei e interrogava-os, pregava a palavra de Deus, cantava hinos, etc. Portanto, ao formarmos a juventude para a religio, formemo-la por inteiro, externamente e internamente, para no formarmos hipcritas, ou seja, cultores de Deus superficiais, fingidos e simuladores, ou ento fanticos, que se deleitam nos seus sonhos e, desprezando o ministrio externo, dissolvem a ordem e o decoro da Igreja; ou ainda gente fria, se as prticas externas no estimulam as internas, e as prticas internas no reavivam as externas. XVII

26. As crianas devem ser diligentemente habituadas s obras externas, ordenadas por Deus, para que saibam que o verdadeiro cristianismo est em demonstrar a sua f com obras. Essas obras consistem em exercitar, sem interrupo, a temperana, a justia, a misericrdia e a pacincia, pois, se a nossa f no produz estes frutos, demonstra que est morta (Tiago, 2, 17). Ora ela deve ser viva, se quer ser salvadora. XVIII 27. Ensine-se-lhes tambm a distinguir acuradamente os fins dos benefcios e das condenaes de Deus, para que saibam fazer bom uso de todas as coisas, e no faam mau uso de nada. Fulgncio (Carta 2 a Galla) divide os benefcios de Deus em trs espcies [15]. Diz que alguns duram eternamente, que outros servem para adquirir a eternidade, e que outros ainda se utilizam apenas na vida presente. Os da primeira espcie so: conhecimento de Deus, alegria no Esprito Santo e caridade de Deus, a qual se difunde nos nossos coraes. Da segunda espcie so a f, a esperana e a misericrdia para com o prximo. Da terceira espcie so a sade, as riquezas, os amigos e outros bens exteriores que, por si mesmos, no nos tornam nem felizes nem infelizes. Do mesmo modo, ensine-se que as condenaes de Deus, isto , os seus castigos, so de trs espcies. Alguns (aos quais Deus estabeleceu poupar eternamente) so castigados neste mundo e transportam a sua cruz para que se tornem puros e brancos (Daniel, 11, 35; Apocalipse, 7, 14), como Lzaro; outros so poupados neste mundo, para serem castigados eternamente, como o rico comilo [16]; os sofrimentos de outros comeam aqui na terra, para serem prolongados eternamente, como os de Sal, de Antoco, de Herodes, de Judas e de outros. Ensine-se, portanto, aos homens a distinguir todas as coisas, para que no acontea que, enganados pelos bens sensveis, prefiram os bens que so apenas temporais, e para que aprendam a recear, no tanto os males presentes, como o inferno, e a temer sobretudo, no aqueles que apenas podem atingir o corpo, mas aquele que pode no s perder o corpo, mas tambm levar a nossa alma para o inferno (Lucas, 12, 4 e 5) XIX 28. E advirtam-se as crianas de que o caminho mais seguro da vida o caminho da cruz, e que, precisamente por isso, foi por ela que o Mestre, Cristo, saiu desta vida, o qual convidou os outros a seguirem por esse caminho, e por ele conduz aqueles a quem quer melhor. O mistrio da nossa salvao foi realizado na Cruz, feito de Cruz, na qual crucificado o velho Ado, para que viva o novo, criado segundo Deus. Por isso, Deus castiga aqueles que ama e, por assim dizer, crucifica-os com Cristo, para, depois da ressurreio, os colocar sua direita, no cu, juntamente com Cristo. E embora a palavra Cruz seja a potncia de Deus para salvar aqueles que acreditam, todavia, para a carne, loucura e estorvo (Corntios, I, 1, 18); de tal maneira que necessrio inculcar muito bem nos Cristos esta verdade, para que entendam que no podem ser discpulos de Cristo, se no renunciam a si mesmos, se no transportam sobre os seus ombros a Cruz de Cristo (veja-se Lucas, 14, versculo 27), e se no esto preparados a seguir Deus durante toda a vida, por qualquer parte por onde Ele queira conduzi-los. XX 29. Deve providenciar-se para que, enquanto se ensinam estas coisas s crianas, no lhes seja dado nenhum exemplo em contrrio. Isto , procure-se que as crianas no ouam nem vejam blasfmias, perjuros, profanaes

do nome de Deus ou outras impiedades, mas que, para qualquer parte que se voltem, encontrem reverncia pela divindade, observncia da religio e pureza de conscincia. E se alguma coisa acontece em contrrio disto, em casa ou na escola, que notem que ela no fica impune, mas se castiga severamente; e de tal maneira que a pena, infligida pelo crime de lesadivindade, sendo sempre mais dura que a pena infligida por uma ofensa cometida contra Prisciano [17], mostre que que, acima de tudo e antes de tudo, se deve temer. XXI 30. Finalmente, porque, na presente corrupo do mundo e da natureza, nunca progredimos tanto como devamos; e, mesmo que progridamos alguma coisa, a nossa carne depravada cai facilmente na contemplao de si mesma e na soberba espiritual, e assim (porque Deus resiste aos soberbos), [18] a nossa salvao corre um perigo gravssimo, importa ensinar, a tempo, a todos os cristos, que os nossos bons estudos e as nossas boas obras, pela sua imperfeio, nada valem, se no vem em nossa ajuda, com a sua perfeio, Cristo, o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo [19], e no qual apenas se compraz o Pai, etc. [20]. necessrio, portanto, invocar Cristo e s nele confiar. Assim, finalmente, colocamos em seguro a esperana da nossa salvao e dos nossos, se a colocarmos sobre Cristo, pedra angular [21], o qual, assim como o vrtice de toda a perfeio, na terra e no cu, assim tambm o nico iniciador e aperfeioador da nossa f, da nossa caridade, da nossa esperana e da nossa salvao. Efetivamente, o Pai enviou Cristo do Cu terra, precisamente para que, feito Emanuel (Deus-homem), reunisse os homens e Deus; e, vivendo santssimamente na humanidade assumida, se apresentasse aos homens como modelo da vida divina; e, morrendo inocentemente, expiasse com o sacrifcio de si mesmo as culpas do mundo, e, com o prprio sangue, lavasse os nossos pecados; e, enfim, ressuscitando, mostrasse que a morte fora vencida com a morte, e, subndo ao cu, e de l enviando o Esprito Santo, penhor da nossa salvao, e, mediante o mesmo Esprito, habitasse em ns como Templos seus, e nos regesse e nos guardasse para a salvao, enquanto lutamos aqui na terra, e depois nos ressuscitasse e levasse para si, para que, onde Ele est, estejamos tambm ns e contemplemos a sua glria, etc. 31. A este nico salvador de todos os homens, com o Pai e o Esprito Santo, seja dado eterno louvor, honra, beno e glria, por todos os sculos dos sculos. Amen. 32. Convm, todavia, determinar o modo particular de realizar aptamente todas estas coisas, em todas as classes das escolas.

Cap l XXV
SE REALMENTE QUEREMOS ESCOLAS REFORMADAS SEGUNDO AS VERDADEIRAS NORMAS DO AUTNTICO CRISTIANISMO, OS LIVROS DOS PAGOS, OU DEVEM SER AFASTADOS DAS ESCOLAS, OU AO MENOS DEVEM SER UTILIZADOS COM MAIS CAUTELA QUE AT AQUI [1]

De que coisa se comea a persuadir neste captulo. 1. Uma necessidade inevitvel obriga-nos a desenvolver um pouco mais o assunto a que, de passagem, fizemos j meno no captulo precedente, pois, se queremos ter escolas verdadeiramente crists, importa afastar delas uma multido de doutores pagos. Exporemos, primeiro, as causas urgentes desta atitude, e, depois, ensinaremos qual a cautela de que se deve usar relativamente a esses sbios, para fazer nossos todos os seus pensamentos, os seus ditos e os seus fatos, quando so bons. E com que zelo para com Deus. 2. O amor da glria de Deus e da salvao dos homens impele-nos a tratar com zelo este assunto, pois vemos que as principais escolas dos cristos professam Cristo apenas de nome e, de resto, no pem as suas delcias seno nos Terncios, Plautos, Cceros, Ovdios, Catulos e Tbulos, Musas e Vnus. Daqui resulta que sabemos mais do mundo que de Cristo, e que temos necessidade de procurar os cristos no meio da cristandade, precisamente porque, mesmo a muitos telogos, entre os mais eruditos e notveis, Cristo apenas fornece uma mscara, e Aristteles, com a restante multido dos pagos, fornece o sangue e o esprito. Ora isto um horrendo abuso da liberdade crist, uma turpssima profanao e uma coisa cheia de perigos. Com efeito: Causas por que os livros pagos devem ser excludos das escolas crists e os livros divinos devem ser introduzidos: Primeira. 3. Em primeiro lugar, os nossos filhos, nascidos para o cu, renasceram por virtude do Esprito de Deus. Devem, por conseqncia, ser formados como cidados para o cu e, principalmente, devem tomar conhecimento com os habitantes do cu: Deus, Cristo, os Anjos, Abrao, Isac, Jacob e outros. E, postas de parte, entretanto, todas as outras coisas, deve procurar fazer-se isto antes de tudo, no s por causa da incerteza desta vida, para que ningum venha a ser arrebatado pela morte sem estar preparado, mas tambm porque as primeiras impresses permanecem profundamente gravadas na mente e (se so santas) tornam mais seguras todas as outras coisas que se devem tratar depois, durante a vida. Segunda. 4. Em segundo lugar, Deus, embora provesse abundantemente ao seu povo eleito, todavia, no lhe mostrou outra escola alm da dos seus trios, onde estabeleceu ser Ele mesmo o nosso professor, ns os alunos, e a doutrina, a voz dos seus profetas. Com efeito, fala assim pela boca de Moiss: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e com toda a tua fora. E estas palavras, que eu hoje te intimo, estaro gravadas no teu corao; e tu as ensinars a teus filhos, e as meditars sentado em tua casa, e andando pelo caminho, e estando no leito, e ao levantar-te, etc. (Deuteronmio, 6, 4 e ss.). E pela boca de Isaas: Eu sou o Senhor teu Deus, que te ensino o que til, que te dirijo pelo caminho que segues (Isaas, 48, 17). E noutro lugar: Porventura o povo no h-de consultar o seu Deus? (Isaas, 8, 19). E Cristo diz: Perscrutai as Escrituras (Joo, 5, 39).

Terceira. 5. E que esta sua voz luz fulgidssima da nossa inteligncia e regra perfeitssima das nossas aes e, num e noutro caso, um auxlio suficientssimo para a nossa fraqueza, declara-o com estas palavras: Eis que vos ensinei os estatutos e os ordenamentos judicirios. Observai-os e ponde-os em prtica, pois est aqui a vossa sabedoria e a vossa prudncia diante dos olhos dos povos, os quais, ouvindo estas coisas, diro: Apenas esta gente um povo sbio e prudente (Deuteronmio, 4, 5 e 6). E em Josu ordena: No se aparte da tua boca o livro desta lei; mas meditars nele dia e noite para observar e cumprir tudo o que nele est escrito; ento levars o teu caminho direito e prosperars (Josu, 1, 8). E pela boca de David: A doutrina de Jeov ntegra e restauradora da alma; o testemunho de Jeov veraz e d sabedoria aos ignorantes, etc. (Salmo 19, 8). Finalmente, o Apstolo atesta: Toda a Escritura, divinamente inspirada, til para ensinar, para repreender, para corrigir, para formar na justia; a fim de que o homem de Deus seja perfeito, apto para toda a obra boa (Timteo, II, 3, 16 e 17). Igualmente os homens mais sbios (entenda-se cristos, verdadeiramente iluminados) reconheceram tambm esta verdade e professaram-na. S. Joo Crisstomo diz: Tudo aquilo que necessrio saber ou ignorar, aprendemo-lo nas Escrituras [2]. E Cassiodoro: A Escritura uma escola celeste, uma erudio vital, a aula da verdade, uma disciplina certssimamente singular, e ocupa os alunos com pensamentos frutuosos, e no com vos artifcios de palavras, etc. [3]. Quarta. 6. Alm disso, Deus proibiu expressamente ao seu povo as doutrinas e os costumes dos pagos: No aprendais os caminhos dos gentios (disse Jeremias, 10,2). E igualmente: Porventura no h um Deus em Israel, para vs virdes consultar Belsebu, deus de Acaron? (IV Livro dos Reis, 1, 3) Porventura o povo no h-de consultar o seu Deus? H-de ir falar com os mortos acerca dos vivos? Antes deve recorrer lei e ao testemunho, pois, se no falarem segundo esta linguagem, no raiar para eles a luz da manh (Isaas, 8, 19-20). Porqu assim? Porque toda a sabedoria vem de Deus e com ele permanece para sempre. E logo a seguir: A raiz da sabedoria a quem foi jamais revelada? (Eclesistico, 1, 1 e 6). Estes jovens viram a luz, e habitaram sobre a terra; mas ignoraram o caminho da sabedoria, e no entenderam as suas veredas, nem seus filhos a receberam; ela se retirou para longe deles. No foi ouvida na terra de Cana, nem foi vista em Tem. Tambm os filhos de Agar, os quais procuram a prudncia que vem da terra, os fabulistas e os esquadrinhadores da inteligncia, ignoraram o caminho da sabedoria. Mas aquele que sabe todas as coisas, conhece-a e descobriu todos os caminhos da sabedoria e ensinou-a a Jacob, seu servo, e a Israel, seu amado (Baruc, 3, versculos 20, 21, 22, 23, 32, 36, 37). No fez assim a nenhuma outra nao, e por isso no conheceram os seus preceitos (Salmo 147, 20). Quinta. 7. Quando o seu povo se desviava da sua lei, indo procura dos atrativos da fantasia humana, Deus censurava-lhe no s a loucura, pois abandonava a fonte da sabedoria (Baruc, 3, 12), mas tambm a dupla malcia porque o meu povo fez dois males: abandonaram-me a mim, que sou a fonte de gua viva, e cavaram para si cisternas, cisternas rotas, que no podem reter as guas (Jeremias, 2, 13). E, pela boca de Oseias, lamentando-se porque o seu povo tinha relaes demasiado amistosas com os gentios, acrescenta: Os multplices ensinamentos da minha lei, que por mim foram escritos, consideram-nos como coisa feita para os outros (Oseias, 8, 12). Porventura procedem de maneira diferente aqueles cristos que tm sempre entre as mos, de dia e de noite, os livros dos pagos? [4]. Do sagrado cdigo de Deus, como se

se tratasse de uma coisa dos outros que a eles no diz respeito, nenhum se interessa, embora ele no seja coisa v, que possa impunemente descurar-se, mas a nossa prpria vida, segundo o testemunho do prprio Deus (Deuteronmio, 32, 47). Sexta. 8. Por isso, a verdadeira Igreja e os verdadeiros cultores de Deus no procuraram nenhuma outra escola, alm da palavra de Deus, nela haurindo abundantemente a sabedoria verdadeira e celeste, que superior a toda a sabedoria mundana. Efetivamente, David diz de si mesmo: Mais sbio que os meus inimigos me tornou o teu mandamento, porque ele est sempre comigo. Sou mais prudente que todos os meus mestres, porque os teus mandamentos so a minha meditao, etc. (Salmo 118, 98, etc.). De modo semelhante, Salomo, o mais sbio dos mortais, declara: O Senhor quem d a sabedoria, e da sua boca sai a prudncia e a cincia (Provrbios, 2, 6). Tambm Jesus, filho de Sirac (no prlogo do seu livro), afirma que a sua sabedoria foi haurida na leitura da lei e dos profetas (Eclesistico). Daqui, a alegria dos santos, quando viam a luz na Luz de Deus (Salmo 35, 10). Somos ditosos, Israel, porque as coisas que agradam a Deus nos so manifestas (Baruc, 4, 4). Senhor, para quem havemos ns de ir? S tu tens palavras de vida eterna (Joo, 6, 69). Stima. 9. Exemplos de todos os sculos mostram que, sempre que a Igreja se desviou das fontes de Israel, sempre esse desvio foi ocasio de cismas e de erros. Relativamente Igreja israeltica; o fato suficientemente conhecido, atravs das lamentaes dos profetas; relativamente Igreja crist, infere-se da histria que, sempre que foi governada pelos Apstolos e por pessoas apostlicas, apenas com a doutrina do Evangelho, sempre permaneceu vigorosa a sinceridade da f. Mas, logo que os pagos comearam a entrar em multido na Igreja, e arrefeceu o primitivo ardor e solicitude em separar as doutrinas puras das impuras, e, por isso, se comeou a ler, primeiro privadamente e depois em pblico, os livros dos pagos, evidente que espcie de mistura e de confuso de doutrinas resultou. Precisamente por culpa daqueles mesmos que se jactavam de ser os nicos depositrios da chave da sabedoria, perdeu-se essa chave; em conseqncia disso, em lugar dos artigos da F, surgiu uma infinidade de opinies estranhas; da os dissdios e os litgios, que no do ainda mostras de quererem desaparecer. Deste modo, a caridade arrefeceu e a piedade extinguiu-se, e, sob o nome de cristianismo, surgiu e reina o paganismo. Efetivamente, foi necessrio que se realizasse em plenitude a ameaa de Jeov: se eles no falarem segundo esta linguagem no raiar para eles a luz da manh (Isaas, 8, 20). Por isso, Deus infundiu neles o esprito de sonolncia e fechou-lhes os olhos, para que para eles toda a viso fosse como as palavras de um livro fechado, etc. (Isaas, 29, 10 e ss.), pois temiam Deus segundo os mandamentos e as doutrinas dos homens. Oh! quo verdadeiramente se verifica, a respeito destes, aquilo que o Esprito Santo afirmou dos filsofos pagos, dizendo que se desvaneceram nos seus pensamentos e obscureceu-se o seu corao insensato (Romanos, 1, 21). Por isso, se a Igreja se quer purgar com bom resultado dos inquinamentos, no h nenhum outro caminho mais seguro que o de abandonar as dissertaes sedutoras dos homens e regressar s nicas fontes puras de Israel, e retomar, ns e os nossos filhos, por mestre e guia, Deus e a palavra de Deus. Assim, finalmente, se realizar a profecia de Isaas: todos os filhos da Igreja sero ensinados pelo Senhor (Isaas, 54, 13). Oitava. 10. Nem certamente a nossa dignidade de cristos (que, por Cristo, fomos feitos filhos de Deus,

um sacerdcio real [5] e herdeiros do cu) permite que ns e os nossos filhos nos abaixemos e nos prostituamos de modo a tratar os moralistas pagos como amigos ntimos e faamos deles as nossas delcias. evidente, com efeito, que aos filhos dos reis e dos prncipes no costume dar como pedagogos os parasitas, os bobos, os bufes, mas pessoas graves, sbias e devotas. E ns no nos envergonhamos de dar como pedagogos aos filhos do rei dos reis, aos irmos de Cristo, aos herdeiros da eternidade, aquele brincalho do Plauto, aquele lascivo do Catulo, aquele impuro do Ovdio, aquele Luciano, mpio escarnecedor de Deus, aquele obsceno do Marcial e outros do mesmo jaez, que no conhecem nem temem o verdadeiro Deus? Os quais, uma vez que viveram sem esperana alguma de uma vida melhor e apenas pensaram em mergulhar-se no charco da vida presente, no podem deixar de remexer consigo nas mesmas imundcies aqueles que os freqentam. Basta, basta, cristos, de semelhante loucura! tempo de terminar com ela, pois Deus chama-nos a coisas melhores, e justo seguir quem nos chama. A escola de Deus. Cristo, eterna sabedoria de Deus, abriu uma escola em sua casa para os filhos de Deus, onde faz de reitor e de mestre supremo o prprio Esprito Santo, de professores e de mestres os profetas e os apstolos, todos dotados de verdadeira sabedoria, todos ensinando, luminosamente, com a palavra e com o exemplo, o caminho da verdade e da salvao, todos homens santos; onde so alunos apenas os eleitos de Deus, as primcias dos homens resgatados por Deus e pelo Cordeiro; e onde fazem de inspetores e de prefeitos os anjos e os arcanjos, os principados e as potestades que esto no cu (Efsios, 3, l0). Tudo o que se ensina nesta escola ministra a todos uma cincia que mais verdadeira, mais certa e mais perfeita que os raciocnios do crebro humano, e que se estende a todos os usos desta vida e da vida futura. Com efeito, s a boca de Deus a fonte de onde promanam todos os rios da verdadeira sabedoria; s a face de Deus o luzeiro de onde se difundem os raios da verdadeira luz; s a palavra de Deus a raiz de onde despontam os verdadeiros grmens da inteligncia. Felizes, portanto, aqueles que olham a face de Deus, esto atentos sua boca e recebem no corao as suas palavras, pois este o nico caminho de uma inefvel, verdadeira e eterna sabedoria, e fora dele no h outro. Nona. 11. Nem deve passar-se em silncio quo seriamente Deus proibiu ao seu povo as relquias dos gentios, nem aquilo que aconteceu queles que no prestaram ateno seguinte ameaa: O Senhor exterminar diante de ti aquelas naes, etc. Tu, porm, queimars no fogo as suas esculturas; no cobiars a prata nem o ouro de que so feitas, nem delas tomars nada para ti, para que no tropeces, visto serem a abominao do Senhor teu Deus. E no levars para tua casa coisa alguma de dolo, para que te no tornes antema, como ele o (Deuteronmio, 7, 22, 25, 26). E no captulo 12: Quando o Senhor teu Deus tiver exterminado diante de ti as naes em que entrares para as possuir, e as possures, e habitares na sua terra, abstm-te de as imitar, depois que elas tiverem sido destrudas tua entrada, e de te informar das suas cerimnias, dizendo: Assim como estas naes adorarem os seus deuses, do mesmo modo tambm eu os adorarei. No fars assim com o Senhor teu Deus. Porque elas fizeram pelos seus deuses todas as abominaes, que o Senhor aborrece, oferecendo-lhes seus filhos e filhas e queimando-os no fogo. Faze somente em honra do Senhor aquilo que eu te ordeno; no acrescentes nem tires nada (Deuteronmio, 12, 29, e ss.). E embora Josu (Josu, 24, 23), depois da vitria, tivesse recordado aos israelitas este mandamento de Deus e os aconselhasse a abandonar os dolos no que no foi obedecido, estas relquias pags tornaram-se para eles uma

cilada, e assim recaram sempre na idolomania at runa dos dois reinos hebraicos. E ns, tornados mais cautelosos pelo exemplo alheio, no haveremos de tomar juzo? Os livros dos pagos so dolos. 12. Mas os livros no so dolos, objetar algum. Respondo: Mas so relquias daquelas gentes que o Senhor nosso Deus dispersou da face do seu povo cristo, como outrora, mas so mais perigosas que outrora. Com efeito, ento ficavam presos no lao apenas aqueles cujos coraes se embruteciam (Jeremias, 10, 14); agora, porm, mesmo os mais sbios podem ser enganados (Colossences, 2, 8). Ento, eram obras das mos humanas ( assim que Deus costuma falar ao exprobar a estultcia do idlatra); agora, so obras da inteligncia humana. Ento, o resplendor da prata e do ouro encandeava os olhos; agora, a plausibilidade da sabedoria carnal cega a mente. O qu? Negas que os livros pagos so dolos? Quem que ento afastou de Cristo o imperador Juliano?[6] Quem fez perder a cabea ao papa Leo X, que considerava uma fbula a histria de Cristo?[7] Por que esprito foi Bembo inspirado a dissuadir o Cardeal Sadoleto da leitura dos Livros Santos (sob o pretexto de que aquelas inpcias no eram dignas de um varo eminente?) [8]. Que que, ainda hoje, faz precipitar no atesmo tantos sbios italianos e outros? [9]. Oxal na Igreja de Cristo reformada no existam tambm aqueles que Ccero, Plauto, Ovdio, etc. arrastam atrs de si com um odor verdadeiramente mortal! Evaso. 13. Se algum disser: o abuso no deve imputar-se s coisas, mas s pessoas; ora, h cristos piedosos aos quais a leitura dos pagos no faz mal algum o Apstolo responde: sabemos que o dolo no nada no mundo, mas nem em todos h este conhecimento (capaz de discernir). Tende cautela, pois, para que a vossa liberdade se no torne ocasio de queda para os fracos (Corntios, 1, 8, 4, 7, 9). Portanto, embora o Deus misericordioso preserve muitos da runa, todavia, ns no podemos ser escusados se, conscientemente e voluntariamente, toleramos tais atrativos (quero dizer as vrias invenes do crebro humano ou ainda da fraude satnica), alindados de sutilezas e de elegncias, enquanto que certo que esses atrativos fazem perder a cabea a alguns, e at a muitos, e fazem-nos cair nas ciladas de Satans. Obedeamos, antes, a Deus e no introduzamos dolos nas nossas casas nem coloquemos Drages ao lado da arca da aliana [10], para que no misturemos a sabedoria que vem do cu com a sabedoria terrena, material e diablica, nem demos a Deus ocasies para desabafar a sua justa ira contra os nossos filhos. Alegoria. 14. Na verdade, tambm aquele caso, recordado por Moiss alegoricamente, talvez tenha aqui cabimento. Nabad e Abi, filhos de Aro, sacerdotes principiantes, tendo colocado (porque no conheciam ainda bem o cerimonial), nos seus turbulos, fogo estranho religio (isto , fogo comum), em vez de fogo sagrado, para incensar o Senhor, foram feridos pelo fogo de Deus e morreram diante do Senhor (Levtico, 10, 1 e ss.). Mas que so os filhos dos cristos seno um sacerdcio santo para oferecer sacrifcios espirituais, agradveis a Deus? (Pedro, I, 2, 5). Porm, se enchemos os seus turbulos, ou seja, as suas mentes, com um fogo que lhes estranho, no fazemos mais que exp-los ao furor da ira divina. E, efetivamente, no e no deve ser estranha ao corao dos cristos qualquer coisa que provenha de outro lugar e no do esprito de Deus? E no provm de Deus a maior parte dos delrios filosficos e poticos dos pagos, segundo o testemunho do Apstolo (Romanos, 1, 21, 22 e Colossences, 2, 8, 9). E, no sem razo, S. Jernimo chamou poesia vinho dos demnios [11], com o qual Satans

embebeda as mentes incautas, nelas infunde sonolncia e nelas suscita sonhos que so causa de opinies monstruosas, de perigosas tentaes e de maus desejos. Convm, por isso, ter cuidado com estes filtros satnicos. Os efsios devem ser imitados. 15. Se no obedecemos a Deus, que nos aconselha coisas mais seguras, no dia de juzo 1evantar se-o contra ns os Efsios, os quais, logo que a luz da divina sabedoria refulgiu a seus olhos , queimaram todos os livros de argumento licencioso, tornados inteis para eles cristos (Atos dos Apstolos, 19, 19). E a moderna Igreja grega, embora tenha livros de filosofia e de poesia, escritos na sua lngua elegante por autores antigos, considerados os homens mais sbios do mundo, todavia, proibiu a sua leitura, sob pena de excomunho, aos eclesisticos e queles que professam a sua religio. Daqui resultou que o mundo grego, porque inundado pela barbrie, tenha cado em grande ignorncia e em muitas supersties, mas foi at agora preservado por Deus do dilvio anti-cristo dos erros. Importa, portanto, imitar os gregos neste ponto (tendo, porm, em maior considerao o estudo das Sagradas Escrituras), para mais facilmente afastar as trevas que nos foram deixadas pelo paganismo, pois, s na Luz de Deus se v a luz (Salmo 35, 10). Vs, pois, da casa de Jacob, vinde e caminhemos na luz do nosso Deus (Isaas, 2, 5) Dissolvem-se agora as objees. 16. Vejamos, porm, com que razes se insurge contra estas coisas a razo humana, contorcendo-se como uma serpente, para que se no veja obrigada a aceitar o obsquio da f e a entregar-se a Deus. Assim instam os racionalistas. 1. da grande sabedoria contida nos livros dos pagos. 17. Nos livros dos filsofos, dos oradores e dos poetas, est contida uma grande sabedoria. Respondo: so dignos das trevas aqueles que desviam os olhos da luz. certo que coruja o crepsculo parece o meio dia, mas os animais nascidos para a luz, conhecem-na bem diversamente. homem ftil, que procuras a luz clara nas trevas do raciocnio humano, levanta os olhos para o cu! De l desce a luz verdadeira, do Pai das luzes. Nas obras humanas, se porventura se encontra qualquer jorro ou qualquer chispa de luz, so pequenas centelhas, as quais, embora a quem est nas trevas paream um esplendor, todavia, para ns que temos mo chamas ardentes ofertadas em dom (a fulgidssima palavra de Deus), que utilidade podem trazer aquelas centelhas? Com efeito, os filsofos, se disputam acerca da natureza, no fazem mais que lamber o vidro, sem nunca atingir as papas. Ora, na Sagrada Escritura, o prprio Senhor da natureza narra os grandes mistrios das suas obras, explicando as primeiras e as ltimas razes de todas as criaturas visveis e invisveis. Se os filsofos falam de moral, fazem como as avezinhas presas pelo visco que, por mais que esvoacem com toda a fora, no conseguem efetivamente voar. Ora a Escritura contm verdadeiras e claras descries das virtudes e profundas exortaes, que penetram at medula dos ossos, e exemplos vivos de toda a espcie. Quando os pagos querem ensinar a piedade, ensinam a superstio, porque no esto embebidos nem do verdadeiro conhecimento de Deus, nem do verdadeiro conhecimento da sua vontade. Eis que as trevas cobrem a terra e a escurido os povos; em Sion, porm, nasce o Senhor e a se v a sua glria (Isaas, 60, 2). Embora, portanto, aos filhos da luz seja dada a liberdade de se abeirarem, por vezes, dos filhos das trevas, para que, notada a diferena, possam exultar ainda mais no caminho da luz, devem, certo, compadecer-se das trevas daqueles infelizes, mas, se preferem as suas centelhas nossa luz, cometem uma loucura intolervel e injuriosa contra Deus e contra a nossa alma.

Que interessa progredir nas doutrinas mundanas e languescer nas doutrinas divinas? Seguir as fices caducas e ter fastio pelos mistrios celestes? necessrio abster-se de tais livros e, por amor das Sagradas Escrituras, fugir dos autores que deslumbram pelo seu estilo, mas so destitudos de virtude e de sabedoria, diz Santo Isidoro [12]. Eis o louvor de tais livros! So cascas sem miolo. A este propsito, Filipe Melanchton pensa o seguinte: Que ensinam em geral os filsofos, se acaso algum deles ensina acertadamente, seno a confiana e o amor de ns prprios? Cicero, no seu livro De finibus bonorum et malorum [13], acha que toda a razo de praticar a virtude nasce do amor de ns prprios e do egosmo. Quanto de enfatuado e de soberba no h em Plato? E no me parece que uma inteligncia sagaz e penetrante possa conseguir facilmente no contrair qualquer defeito da ambio platnica, se acaso ler os seus escritos. A doutrina de Aristteles , no seu conjunto, uma autntica paixo de polemizar, de tal maneira que no o julgamos sequer digno do ltimo lugar, entre os escritores de filos ofia moral, etc. (Compndio de Teologia, no lugar onde trata do pecado) [14]. 2. da sua necessidade para a filosofia. 18. Dizem tambm: Se os escritores pagos no ensinam retamente a Teologia, ensinam, porm, a filosofia, a qual no pode haurir-se da Sagrada Escritura, que nos foi dada para nossa salvao. Respondo: A fonte da sabedoria a palavra de Deus que est nos cus (Eclesistico, 1, 5). A verdadeira filosofia no consiste seno no verdadeiro conhecimento de Deus e das suas obras, e estas coisas no podem aprender-se em parte alguma com mais verdade que da boca de Deus. Por isso, Santo Agostinho, tecendo louvores Sagrada Escritura, afirma: Aqui est a filosofia: porque todas as causas de todas as naturezas esto em Deus, seu criador. Aqui est a tica: porque a vida equilibrada e honesta no pode formar-se de outro modo seno amando, juntamente com a vida, as coisas que se devem amar, e amando-as como se deve, isto , Deus e o prximo. Aqui est a lgica: porque a verdade e a luz da razo humana no seno Deus. Aqui est tambm a mais louvvel salvao do Estado: porque no se tutela da melhor maneira o bem-estar dos cidados, a no ser quando, com o fundamento e com o vnculo da f e de uma firme concrdia, se ama o bem comum, que Deus, sumo e verdadeiro bem [15]. E alguns autores do nosso sculo [16] demonstraram j que, na Sagrada Escritura, esto contidos, com mais verdade que em outras obras, os princpios fundamentais de todas as cincias e de todas as artes filosficas; de tal maneira que se deve admirar o magistrio do Esprito Santo, que procura informar-nos principalmente das coisas invisveis e eternas, mas, ao mesmo tempo, aqui e alm, nos descobre as razes das coisas naturais e artificiais, e nos d normas suficientes para pensar e operar sabiamente, enquanto que, acerca de tudo isto, nos filsofos pagos, apenas consegue encontrar-se uma sombra. Se, portanto, um grande telogo escreveu: a bela sabedoria de Salomo est no fato de que introduziu a Lei de Deus nas casas, nas escolas e nas cortes, se ns inculcarmos juventude, em vez dos escritores pagos, a lei de Deus, prescrevendo assim regras para todo o gnero de vida, que que nos impede de esperar que volte at ns a sabedoria salomnica, ou seja, a sabedoria verdadeira e celeste? Esforcemo-nos, portanto, para termos em nossas casas tudo aquilo que pode tornar-nos sbios, mesmo naquela cincia externa, e por assim dizer profana, a que chamamos filosofia. certo que houve uma poca desgraada, em que os filhos dos israelitas se viram obrigados a ir aos filisteus arranjar a relha do arado, a enxada, o machado e o sacho, pois no havia ferreiro na terra dos israelitas (Samuel, I, 13, 19 e 20). Mas ser necessrio angustiar e pr assim sempre em dificuldades os israelitas? No, principalmente quando certo que isso traz o dano de que, como ento, os filisteus forneciam, certo, as enxadas, mas de modo algum forneciam as espadas aos israelitas, que as usariam contra eles; assim tambm pode ir buscar-se filosofia pag silogismos comuns, feitos fora de raciocnios e de flores oratrias, mas de modo algum as espadas e as lanas para debelar a impiedade e a superstio. Desejemos, portanto, antes a poca de David e

de Salomo, em que os filisteus foram vencidos e em que Israel reinava e gozava dos seus bens. E, de igual modo, por causa da elegncia do estilo. 19. Ao menos, portanto, por causa do estilo, leiam Terncio, Plauto e outros escritores semelhantes, os estudiosos da Latinidade. Primeira Resposta: Porventura, para que aprendam a falar, havemos de levar os nossos filhos pelas tascas, baicas, tabernas, lupanares, e outras cloacas semelhantes? Como efeito, para onde conduzem a juventude Terncio, Plauto, Catulo, Ovdio e outros semelhantes, seno para lugares srdidos como aqueles? Que espetculo lhe oferecem seno faccias, galhofas, comesainas, bebedeiras, amores baixos, devassides, enganos e outras coisas parecidas, das quais necessrio afastar os olhos e os ouvidos dos cristos, mesmo quando se lhes apresentam diante por mero acaso? Porventura julgamos que o homem est pouco depravado em si, de tal modo que seja necessrio ministrar-lhe do exterior formas de toda a espcie de torpezas, estmulos e incentivos, e como que empurr-lo para a runa? Mas dir-se-: Nestes escritores, nem tudo mau. Respondo: o mal, porm, apega-se-nos sempre mais facilmente, e, por isso, enviar a juventude onde o mal est misturado com o bem, coisa muito perigosa. Com efeito, mesmo para matar algum, no se costuma, nem mesmo se pode, dar-lhe o veneno puro, mas misturado com os melhores manjares ou bebidas; mas, apesar disso, o veneno faz sentir a sua fora e provoca a morte a quem o toma. Exatamente assim, o antigo homicida, se quer insinuar-se no meio de ns, necessariamente tem de adoar os seus txicos infernais com o acar das carcias das suas fices e discursos. Conscientes disto, no havemos ns de mandar para o diabo o seu nefando artifcio? Poder dizer-se: Nem todos so porcos. Ccero, Virglio, Horcio e outros so honestos e graves. Respondo: Todavia, tambm estes so pagos cegos que desviam as mentes dos leitores, do verdadeiro Deus para os deuses e deusas (Jpiter, Marte, Netuno, Vnus, Fortuna e outras divindades, sem dvida fingidas). Ora Deus disse ao seu povo: No deveis recordar o nome dos deuses estrangeiros, e a vossa boca no deve pronunci-lo (xodo, 23, 13). E, alm disso, nesses escritores, que caos de supersties, de opinies falsas, de cupidezas mundanas, em guerra umas contra as outras! Evidentemente que enchem os seus discpulos de um esprito diferente daquele que Cristo neles quer infundir. Cristo chama-nos para fora do mundo, eles imergem-nos no mundo; Cristo ensina-nos a renncia a ns mesmos, eles ensinam o amor a ns mesmos; Cristo chama para a humildade, eles para o orgulho; Cristo recomenda a simplicidade das pombas, eles instilam, de mil maneiras, a arte das sutilezas; Cristo aconselha a modstia, eles espalham a frivolidade; Cristo ama os crdulos, eles preferem os suspeitosos, os disputadores, os obstinados. E, para concluir com poucas palavras, pergunto com as palavras do Apstolo: Que sociedade pode haver entre a luz e as trevas? E que concrdia entre Cristo e Belial? Ou que de comum entre o fiel e o infiel? (Corntios, II, 6, 14 e 15). Tambm Erasmo diz, com razo, nas suas Parbolas: As abelhas abstm-se das flores podres; do mesmo modo, no deve tocar-se num livro que contenha pensamentos ptridos [17]. E igualmente: Assim como nos podemos deitar com segurana absoluta no trevo, pois nesta erva as serpentes no se escondem; assim tambm devemos freqentar aqueles livros onde no h nenhum veneno a temer [18]. II. Resposta. 20. Mas, afinal, que tm de belo e gracioso os escritores pagos, de modo a serem preferidos aos nossos escritores sagrados? Acaso s eles nos mostram as elegncias literrias? O mais perfeito artfice da lngua aquele que a criou, o esprito de Deus; e os santos de Deus experimentam e pregam que as suas palavras so mais doces que o mel, mais penetrantes que uma espada de dois gumes, mais eficazes que o fogo que funde os metais e mais pesadas que o martelo que despedaa as pedras. Acaso s os escritores pagos contam histrias memorveis?

A nossa Bblia est cheia de fatos verdadeiros e muito mais maravilhosos. Acaso s eles formam tropos, figuras, metforas, alegorias, parbolas e mximas? Nestas coisas, os mais altos cimos foram por ns atingidos. uma imaginao leprosa preferir ao Jordo e s outras guas de Israel, o Albana e o Farfar, rios de Damasco (Livro dos Reis, IV, 5, 12). ramelosa a vista a que o Olimpo, o Elcona e o Parnaso oferecem panoramas mais amenos que o Sinai, o Sion, o Ermon, o Tabor e o Monte das Oliveiras. surdo o ouvido a que soa mais docemente a lira de Orfeu, a trompa de Homero e de Virglio, que a harpa de David. estragado a paladar, ao qual sabem melhor o fingido nctar e a ambrsia, e as fontes de Castlio, que o verdadeiro man celeste e as fontes de Israel. perverso o corao a que proporcionam maiores delcias os nomes dos deuses e das deusas, das musas e das graas, que o nome adorvel de Jeov, de Cristo Salvador e dos vrios dons do Esprito santo. cega aquela esperana que passeia pelos campos Elseos, de preferncia a passear pelos jardins do paraso, pois, naqueles, tudo fabuloso, ao passo que, nestes, tudo real e absolutamente verdadeiro. III. Resposta. 21. Aceitemos, no entanto, que os escritores pagos tm tambm elegncias, frases, adgios e mximas morais, dignas de serem transferidas para ns. Mas devemos enviar para junto deles os nossos filhos, para colherem essas florzitas? Acaso no lcito despojar os egpcios e privlos dos seus ornamentos? Sim, lcito; at conveniente, segundo as ordens de Deus (xodo, 3, 22). Com efeito, de direito, pertencem Igreja todas as propriedades dos gentios. necessrio, portanto, insiste-se, ir para a frente e tomar posse dessas coisas. Resposta: Manasss e Efraim, tendo inteno de ocupar um pas de gentios para os Israelitas, avanaram armados e s com homens; as crianas e os fracos ficaram em casa, em lugar seguro (Josu, 1, 14). Faamos ns tambm assim: ns, homens j firmes e robustos pela instruo, pelo discernimento e pela piedade crist, tomemos essas partes dos escritores pagos, mas no exponhamos a juventude a esses perigos. Efetivamente, que faramos ns, se esses pagos trucidassem ou ferissem ou levassem como escravos os nossos filhos? Infelizmente, tristes exemplos nos mostram quantos deles a filosofia dessa turba pag separou de Cristo e precipitou no atesmo. Seria, portanto, uma atitude cheia de segurana enviar gente armada a roubar queles que, por disposio divina, esto feridos pela excomunho, todo o ouro e prata e qualquer outra coisa preciosa, e fazer a sua distribuio pelos herdeiros do Senhor. Que Deus suscite espritos hericos que recolham todas as florzinhas de elegncia que se encontram nesses vastos desertos e se comprazam em transport-las para os jardins da filosofia crist, para que no possa desejar-se algo de mais na nossa casa! IV. Resposta. 22. Finalmente, se deve admitir-se algum dos pagos nas nossas escolas, seja Sneca, Epiteto, Plato e outros semelhantes, mestres de virtude e de honestidade, nos quais h a notar um menor nmero de erros e de supersties. Era este o conselho do grande Erasmo, que aconselhava se alimentasse a juventude crist com as prprias Sagradas Escrituras, e finalmente acrescentava: Se acaso ela deve demorar-se na literatura profana, quanto a mm, gostaria que se demorasse naquela parte que est mais prxima da literatura revelada (Erasmo, no Compndio de Teologia) [19]. Mas, mesmo estes escritores, no bom coloc-los diante da juventude, se primeiro no foram expurgados de modo a tirar-lhes os nomes dos deuses e qualquer outra coisa que saiba a superstio, e se os espritos dos jovens no esto j bem firmes no cristianismo. Efetivamente, Deus permitiu casar com virgens pags, com a condio de se lhes rapar os cabelos e cortar as unhas (Deuteronmio, 21, 12). Entendamo-nos, portanto, bem: no proibimos, de todo, aos cristos os escritores dos pagos, para que

conheam bem o privilgio celeste com que Cristo cumulou os crentes (note-se bem: os crentes): manusearo serpentes e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far mal (Marcos, 16, 18); mas queremos que se use de precauo, e pedimos e suplicamos que se no exponham s serpentes os filhos de Deus, que no tenham ainda uma f bem firme, e que, com temerria segurana, se lhes no d ocasies de beber venenos. Disse o esprito de Cristo que os filhos de Deus deviam ser alimentados com o leite sincero da palavra de Deus (Pedro, I, 2, 2; Timteo, II, 3, 15). 4a. objeo: da dificuldade da Sagrada Escritura para os primeiros anos. 23. Mas, aqueles que incautamente patrocinam a causa de Satans contra Cristo, dizem ainda: Os livros da Sagrada Escritura so demasiado difceis para a juventude, e, por isso, deve meter-se-lhe nas mos, entretanto, outros livros, enquanto se lhe desenvolve a capacidade de discernimento. I. Resposta. Primeira Resposta: Esta uma afirmao de quem est em erro, ignora as Escrituras e no conhece a fora de Deus. O que demonstro de trs maneiras. Primeiro: conhecida a histria de Timteo, clebre msico de tempos passados, o qual, todas as vezes que recebia um novo aluno, costumava perguntar-lhe se j tinha comeado a estudar com outro professor. Se respondia que no, recebia-o por um preo aceitvel; se respondia que sim, dobrava o preo, apresentando a razo de que, para o ensinar, eram necessrios trabalhos dobrados: um para lhe fazer desaprender as coisas que havia aprendido mal; e outro para lhe ensinar a arte verdadeira [20]. Ns, porm, embora tenhamos declarado a todo o gnero humano que o nosso mestre e doutor Jesus Cristo, alm do qual estamos proibidos de procurar outro (Mateus, 17, 5; 23, 8), o qual disse: Deixai vir a mim as criancinhas e no as embaraceis (Marcos, 10, 14), haveremos de continuar, contra a vontade dele, a conduzi-las a outro? A no ser que tenhamos receio que Cristo seja um ocioso que, com demasiada condescendncia, lhes ensine a sua moral; e, conseqentemente, conduzimo-las daqui para alm, primeiro pelas oficinas dos outros e, como disse, pelas tabernas, pelas tascas e por todas as estrumeiras e, finalmente, quando esto j estragadas e contaminadas, levamo-las a Cristo, para que as reforme sua maneira. Mas em que se pensa menos que nestes jovens infelizes e, quanto a este ponto, de todo inocentes? Ou devem necessariamente lutar durante toda a vida, tambm para desaprender as coisas de que foram embebidos nos primeiros anos, ou so absolutamente repelidos para longe de Cristo e so abandonados a Satans, para que os forme ele? Com efeito, aquilo que consagrado a Moloc, no a abominao de Deus? Estas coisas so horrendas, mas infelizmente so verdadeiras. Suplico, pela misericrdia de Deus, aos magistrados cristos e aos chefes das Igrejas que no permitam que sejam oferecidos a Moloc os jovens cristos, nascidos para Cristo, e a Ele consagrados pelo batismo. II. Resposta. 24. falso aquilo que apregoam: A Escritura demasiado sublime e est acima da capacidade da idade infantil. Ou ser que Deus no entendeu at que ponto a sua palavra adaptada ao nosso esprito? (Deuteronmio, 31, 11, 12, e 13). E David no afirma que a lei do Senhor ministra a sabedoria s crianas (Salmo 18, 8)? Note-se bem: s crianas. E no diz S. Pedro que a palavra de Deus o leite das crianas regeneradas, o qual lhes dado para que, alimentadas com ele, cresam e se desenvolvam (Pedro, I, 2, 2)? Eis o leite de Deus, fresqussimo, dulcssimo, salubrrimo, de

modo que o alimento das criancinhas geradas para Deus seja a palavra de Deus. Porque que ento se h-de contradizer a Deus, tanto mais que a doutrina pag uma comida dura de roer com os dentes, e at capaz de quebrar os prprios dentes? Por isso, o Esprito Santo, pela boca de David, convida as criancinhas para a sua escola, dizendo: Vinde, filhos, ouvi -me e eu vos ensinarei o temor de Deus (Salmo 33, 12). III. Resposta. 25. Finalmente, confessamos que h, de fato, nas Sagradas Escrituras, lugares de grande profundidade, mas tais que neles os elefantes se afogam e os cordeiros nadam, como escreveu elegantemente Santo Agostinho [21], ao querer notar a diferena entre os sbios do mundo, que presunosamente lem as Escrituras, e os filhos de Cristo, que delas se aproximam com nimo humilde e dcil. E que necessidade h de ser conduzido imediatamente ao mar alto? Pode ir-se pouco a pouco. Primeiro importa costear os litorais da doutrina do catecismo; depois, fazer breves travessias, aprendendo a histria sagrada, pensamentos morais e coisas semelhantes, que no ultrapassem a capacidade da mente, mas a conduzam, pouco a pouco, a coisas mais elevadas, que se seguem. Finalmente, tornam-se aptos para nadar nos mistrios da f. Deste modo, instrudos desde a infncia nas Sagradas Escrituras, preservar-se-o mais facilmente das corrupes mundanas e adquiriro aquela sabedoria que conduz salvao, por meio da f que est em Cristo Jesus (Timteo, II, 3, 15). Efetivamente, em quem se d a Deus e, sentandose aos ps de Cristo, abre os ouvidos sabedoria, que vem do alto, impossvel que no entre o esprito de graa, para lhe acender a luz da verdadeira inteligncia e para lhe mostrar claramente iluminados os caminhos da salvao. Redarguio. 26. Para terminar: aqueles autores (Terncio, Ccero, Virglio, etc.) que se pretende oferecer juventude crist, em vez da Bblia, so tais como eles afirmam que a Sagrada Escritura: difceis e menos inteligveis que ela para a juventude. Efetivamente, no foram escritos para adolescentes, mas para homens de juzo maduro, que se movem j no palco ou no foro. Aos outros, de nada aproveitam, como o provam os fatos. certo, com efeito, que um homem feito e que procede virilmente, numa s lio sobre Ccero aproveita mais que um adolescente que o aprenda todo, linha por linha. Porque que ento se no remete para um tempo oportuno o estudo destes clssicos importantes, se de fato so importantes? Mas digno da maior considerao aquilo que disse j, isto , que, nas escolas crists, se deve formar cidados para o cu, e no para o mundo, e que, por conseqncia, se lhes deve dar professores tais que lhes incutam doutrinas celestes, de preferncia a doutrinas terrenas, doutrinas santas, de preferncia a doutrinas profanas. Concluso. 27. Concluamos, portanto, com estas palavras anglicas: No pode a construo de um edifcio humano erguer-se naquele lugar, onde se comea a ver a cidade do Altssimo (Livro IV de Esdras, 10, 54). E uma vez que Deus quer que sejamos rvores de justia e plantao de Jeov, onde ele seja glorificado (Isaas, 61, 3), no convm, portanto, que os nossos filhos sejam arbustos da plantao de Aristteles, ou de Plato, ou de Plauto, ou de Tlio, etc. De outro modo, a sentena j foi proferida: Toda a planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada pela raiz (Mateus, 15, 13). Toma precauo, e, se algum quiser conduzir-te contra a cincia de Deus, no cedas, (Corntios, II, 10, 5).

Cap l XXVI
DA DISCIPLINA ESCOLAR

Nas escolas necessria a disciplina. 1. verdadeiro o seguinte provrbio usado na lngua popular boema: uma escola sem disciplina um moinho sem gua. Efetivamente, assim como se se tira a gua a um moinho, ele pra necessariamente, assim tambm, se na escola falta a disciplina, tudo afrouxa. Do mesmo modo, se um campo no sachado, logo nele nascem ciznia e outras ervas daninhas; se as rvores no so podadas, tornam-se selvagens e lanam rebentos inteis. Daqui no se segue que a escola deva estar cheia de gritos, de pancadas e de varas, mas cheia de vigilncia e de ateno, da parte dos professores e da parte dos alunos. Com efeito, que a disciplina seno um processo adequado de tornar os discpulos verdadeiramente discpulos? Quanto disciplina devem observar-se trs coisas. 2. Ser, portanto, bom que o formador da juventude conhea, no s o fim, mas tambm a matria e a forma da disciplina, para que no ignore porqu, como e quando deve usar uma sensata severidade. 1. Fim da disciplina. 3. Antes de tudo, creio que doutrina aceite por todos que a disciplina se deve exercer contra quem exorbita, mas no porque exorbitou (efetivamente, o fato no pode desfazer-se), mas para que no exorbite mais. Deve, por isso, aplicar-se a disciplina sem paixo, sem ira e sem dio, com tal candura e tal sinceridade, que aquele mesmo a quem a aplicamos se aperceba de que a pena disciplinar se lhe aplica para seu bem e que ditada pelo afeto paterno que lhe dedicam aqueles que o dirigem, e por isso a deve receber com o mesmo nimo com que costuma tomar os remdios receitados pelo mdico. 2. Matria por causa da qual se deve aplicar a disciplina aos alunos. No por causa dos estudos. 4. No deve empregar-se uma disciplina severa no que se refere aos estudos e s letras, mas apenas nos aspectos ligados aos costumes. Com efeito, se os estudos so adequadamente regulados (como ensinmos j), so, por si mesmos, atrativos para os espritos, e, pela sua doura, atraiem e encantam a todos (se se excetuar os monstros de homens). Se acontece diversamente, a culpa no dos alunos, mas dos professores. Mas, se se ignoram os mtodos de atrair com arte os espritos, , sem dvida, em vo que se emprega a fora. Os aoites e as pancadas no tm nenhuma fora para inspirar, nos espritos, o amor das letras, mas, ao contrrio, tm muita fora para gerar, na alma, o tdio e a averso contra elas. Por isso, quando se adverte que alma se apega a doena do tdio, esta deve ser afastada com dieta e, depois, com remdios doces, em vez de a tornar mais violenta com o emprego de remdios violentos. Desta prudncia d-nos mostras o prprio sol que, no princpio da primavera, no incide logo sobre as plantas novinhas e tenras, nem, logo desde o princpio, as estreita e queima com o seu calor, mas aquecendo-as pouco a pouco, insensivelmente, f-las crescer e ganhar

vigor; e, finalmente, quando j so adultas e amadurecem os seus frutos e as suas sementes, lana-se sobre elas com toda a sua fora. O jardineiro usa dos mesmos cuidados, tratando com mais delicadeza as plantas novinhas, com mais ternura as que so ainda tenrinhas, e no faz sentir a tesoura, nem a navalha, nem a foice, nem as feridas s plantas que ainda as no podem suportar. E o msico, se a guitarra, ou a harpa, ou o violino est desafinado, no bate nas cordas com o punho ou com um pau, nem o atira contra uma parede, mas procede com arte at que as tenha bem afinadas. desta maneira que deve chegar-se a criar, nos alunos, um amor harmonioso dos estudos, se se quer evitar que a sua indiferena se transforme em hostilidade, e a sua apatia em estupidez. Como se devem estimular para os estudos. 5. Se, porm, por vezes, necessrio espevitar e estimular, o efeito pode ser obtido por outros meios e melhores que as pancadas: s vezes, com uma palavra mais spera e com uma repreenso dada em pblico; outras vezes, elogiando os outros: olha como esto atentos este teu colega e aquele, e como entendem bem todas as coisas! Porque que tu s assim preguioso?; outras vezes, suscitando o riso: Ento tu no entendes uma coisa to fcil? Andas com o esprito a passear? Podem ainda estabelecer-se desafios ou sabatinas semanais, ou ao menos mensais, para ver a quem cabe o primeiro lugar ou a honra de um elogio, como ensinmos j noutro lugar, desde que se veja que isto no vai resultar num mero divertimento ou numa brincadeira, e por isso intil, mas para que o desejo do elogio e o medo do vituprio e da humilhao estimulem verdadeiramente aplicao. Por esta razo, absolutamente necessrio que o professor assista ao desafio e o dirija com seriedade e sem artifcios, censure e repreenda os mais negligentes e elogie publicamente os mais aplicados. Disciplina por causa dos costumes. 123 6. No entanto, deve aplicar-se uma disciplina mais severa e mais rgida queles que exorbitam no domnio dos costumes. Ou seja: 1. Em caso de qualquer ato de impiedade, como a blasfmia, a obscenidade, e todas as faltas que se cometem abertamente contra a lei de Deus. 2. Em caso de contumcia e de malcia obstinada, como quando algum aluno despreza as ordens do professor ou de qualquer outro superior, e quando sabe o que deve fazer, mas, conscientemente, o no faz. 3. Em caso de soberba e de vaidade, ou ainda de inveja e de preguia, como quando um aluno, solicitado por um colega para lhe ensinar qualquer coisa, se recusa a ajud-lo. Porque razo se deve proceder assim. 7. Com efeito, aqueles delitos do primeiro gnero ofendem a majestade de Deus; os do segundo gnero arruinam a base de todas as virtudes (humildade e docilidade); os do terceiro gnero inibem e retardam os progressos rpidos nos estudos. O delito contra Deus um desregramento que deve ser expiado com um durssimo castigo; aquele que algum comete contra os homens e contra si mesmo uma iniquidade a que se deve remediar com uma correo dura; aquele que se comete contra Prisciano [1] uma ndoa que se deve tirar com a esponja da repreenso. Numa palavra, a disciplina deve tender no sentido de que, em tudo e sempre, se estimule e se fortalea, atravs de um exerccio e de uma prtica constante, a reverncia para com Deus, o respeito para com o prximo e o desejo de cumprir os deveres e as obrigaes da vida.

3. A forma da disciplina tomada do sol. 8. Um timo mtodo de regular a disciplina -nos ensinado pelo Sol, o qual ministra s coisas que crescem: 1. sempre, luz e calor; 2. freqentemente, chuva e vento; 3. raras vezes, raios e troves, embora estas coisas tenham tambm a sua utilidade. Como deve proceder-se para utilizar este modelo. 9. imitao do sol, o diretor da escola esforar-se- por levar a juventude a cumprir o seu dever: 1. I. Com exemplos constantes, mostrando que um modelo vivo de todas aquelas coisas para as quais os alunos devem preparar-se. Se falta isto, tudo o resto vo. 2. II. Com palavras de formao, de exortao e de censura, com a condio de que, quer ensine, quer admoeste, quer mande, quer repreenda, mostre sempre bem claramente que faz tudo com amor paternal, com inteno de edificar a todos e no de arruinar seja quem for. Se o discpulo no v bem claramente este amor e no est dele convencido, facilmente, no s despreza a disciplina, como at se obstina contra ela. 3. III. Todavia, se houver algum aluno com um esprito to infeliz para quem estes remdios suaves no sejam suficientes, importa recorrer a remdios mais violentos, para que nada do que foi planeado seja abandonado, e antes de ele ser dado por incorregvel, como um terreno imprprio para qualquer cultura, do qual nada h a esperar. Talvez, acerca de alguns, ainda hoje seja verdadeiro o seguinte provrbio: o frgio no se corrige seno fora de pancadas [2]. Ao menos, esta disciplina, se no aproveitar quele a quem aplicada, aproveitar, todavia, aos outros, pelo medo que lhes incute, desde que se tenha o cuidado de no recorrer, por qualquer motivo, como freqentemente acontece, a remdios extremos, para que os remdios extremos se no esgotem antes dos casos extremos. Resumo. 10. O resumo do que se disse e do que vai dizer-se seja o seguinte: a disciplina tenda para que, naqueles que preparamos para Deus e para a Igreja, formemos e confirmemos constantemente a tmpera das inclinaes, de modo a tornar tal tmpera semelhante quela que Deus exige aos seus filhos, confiados escola de Cristo, para que exultem com tremor (Salmo 2, 11), e trabalhando na sua salvao com temor e tremor (Filipenses, 2, 12), gozem no Senhor (Ibid, 2, 2) isto , para que possam e saibam, no s amar, como tambm reverenciar os seus formadores, e no s se deixem conduzir de boa vontade onde devem ser conduzidos, mas at desejem vivamente ser conduzidos. Esta tmpera das inclinaes no pode obter-se com meios diversos daqueles que apontmos j: bons exemplos, palavras carinhosas, amor constantemente sincero e manifesto; somente em casos muito extraordinrios, fulminando e trovejando abertamente, mas, mesmo ento, sempre com a inteno de que a severidade

termine sempre no amor, se isso possvel. Por uma aplicao semelhante. 11. Efetivamente, quem viu alguma vez (seja-me ainda lcito esclarecer este ponto com um exemplo) um ourives formar uma pequena imagem s fora de golpes? Ningum. As imagens pequenas fazem-se melhor, fundindo-as que martelando-as. E se lhe fica preso algum pedacito de metal suprfluo e intil, o artista habilidoso no o bate impetuosamente com o martelo, mas extrai-o suavemente com o martelinho, ou desprende-o com a lima, ou corta-o com a pina, e, fazendo tudo com cautela, acaba por polir e alisar a sua obra. E julgamos ns poder formar uma pequena imagem do Deus vivo, uma criatura racional, com impetos irracionais? Outro exemplo. 12. Tambm o pescador que pensou apanhar peixes em guas mais profundas, com uma rede maior, no prende rede apenas pedaos de chumbo que a mergulhem na gua e a obriguem a arrastar-se pelo fundo, mas, do lado oposto, prende-lhe pedaos de cortia que a mantenham superfcie da gua. De modo semelhante, quem resolveu fazer uma pesca de virtudes com a juventude, por um lado, dever domin-la pela severidade para a tornar temente, humilde e obediente, e, por outro lado, pela afabilidade, dever conduzi-la ao amor e ao zelo alegre. Felizes os artfices desta tmpera! Feliz a juventude que tem tais mestres! 13. Tem aqui cabimento a opinio do eminente Eilhard Lubin, Doutor em Teologia, o qual, no prefcio ao Novo Testamento, editado em grego, latim e alemo, dissertando acerca da reforma das escolas, escreveu estas palavras: A outra coisa que tudo o que se prope juventude, que seja adaptado sua capacidade, lhe seja exigido de modo que nada faam contra a vontade e fora, mas, tanto quanto possvel, espontaneamente e de boa vontade, e com verdadeiro prazer do esprito. Por isso, sou de opinio de que as varas e as vergastas, instrumentos servs e de modo algum convenientes para pessoas livres, se no empreguem nas escolas, mas sejam afastadas para longe, e sejam empregadas com escravos ou com maus servos de esprito servil. Estes devem ser notados a tempo e devem ser afastados das escolas, igualmente a tempo, no s por causa da sua ndole, prpria de espritos servs, mas tambm por causa da sua perversidade, que quase sempre anda emparelhada com aquela; e se a estas pssimas qualidades se acrescentam os meios do saber e das artes, ento estas e aqueles transformam-se em armas de vileza e sero espadas nas mos de loucos furiosos que, com elas, se degolaro a si mesmos e aos outros. H, todavia, outros gneros de penas que podem ser aplicadas aos jovens que nasceram livres e de alma liberal, etc. [3].

Cap l XXVII
AS INSTITUIES ESCOLARES DEVEM SER DE QUATRO GRAUS, EM CONFORMIDADE COM A IDADE E COM O APROVEITAMENTO

A prudncia dos filhos do sculo deve ser imitada pelos filhos da luz. 1. Os artesos comeam por fixar aos seus aprendizes um certo tempo (dois anos, trs anos, etc., at sete anos, conforme a sua arte mais sutil ou mais complexa), e, dentro desse espao de tempo, o curso das lies deve estar terminado; e cada um, depois de instrudo em tudo o que diz respeito quela arte, de aprendiz torna-se oficial da sua arte, e depois mestre. Convm, portanto, fazer o mesmo nas nossas escolas, e estabelecer para as artes, para as cincias e para as lnguas, um determinado espao de tempo, de modo que, dentro desse perodo, os alunos terminem todo o curso geral dos estudos e saiam dessas oficinas de humanidade homens verdadeiramente instrudos, verdadeiramente morigerados e verdadeiramente piedosos. Para uma educao perfeita do homem todo, requer-se todo o tempo da juventude: 24 anos. 2. Para obter este escopo, tomamos, para exercitar os espritos, todo o tempo da juventude (efetivamente, no nosso caso, no se trata de aprender uma s arte, mas o complexo de todas as artes liberais, juntamente com todas as cincias e algumas lnguas), desde a infncia at idade viril, ou seja 24 anos, repartidos em perodos determinados, os quais se devem dividir tomando por guia a natureza. Efetivamente, a experincia mostra que o corpo do homem, em geral, cresce em estatura, at idade de vinte e cinco anos, e no at mais tarde; depois, robustece-se, adquirindo vigor. E este crescer lento (com efeito, o corpo de certos animais, muito maior, em alguns meses, ou ento em um ano ou dois, atinge o seu mximo desenvolvimento) de crer que a divina providncia o tenha reservado natureza humana, precisamente para que o homem tenha todo o tempo necessrio para se preparar para realizar as funes da vida. Deve ser repartido em quatro escolas. 3. Dividiremos, portanto, em quatro partes distintas os anos da idade ascendente: infncia, puercia, adolescncia e juventude, atribuindo a cada uma destas partes seis anos e uma escola peculiar, de modo que: I. O regao materno seja a escola da infncia; II. A escola primria (ludus literarius) , ou escola pblica de lngua verncula, seja a escola da puercia; III. A escola de latim ou o ginsio seja a escola da adolescncia; IV. A Academia e as viagens sejam a escola da juventude. E necessrio que a escola materna exista em todas as casas; a escola de lngua verncula, em todas as comunas, vilas e aldeias; o ginsio, em todas as cidades; a Academia em todos os reinos e at nas provncias mais importantes. Os trabalhos de cada uma destas escolas no devem diferir quanto matria, mas quanto forma. 4. Embora estas escolas sejam diversas, no queremos, todavia, que nelas se aprendam coisas diversas, mas as mesmas coisas de maneira diversa, ou seja, todas aquelas coisas que podem tornar os homens verdadeiramente homens, os cristos verdadeiramente cristos, os sbios verdadeiramente sbios, mas segundo a idade e o grau da preparao antecedente, e conduzindo sempre mais acima. Segundo as leis do mtodo natural, as disciplinas no devem ser ensinadas separadamente, mas sempre todas em conjunto, da mesma maneira que uma rvore cresce sempre toda, em cada uma das suas partes, e isto durante este ano, para o ano

que vem e at daqui a cem anos, enquanto estiver verdejante. Diferena das escolas em razo da forma dos exerccios. 5. Haver, todavia, uma trplice diferena. Primeiro, porque nas primeiras escolas todas as coisas sero ensinadas de modo geral e rudimentar; nas escolas seguintes, tudo ser ensinado de maneira mais particularizada e distinta. Da mesma maneira que uma rvore que, em cada ano, se expande em novas razes e em novos ramos, e assim cada vez mais se revigora e cada vez mais frutos produz. 1. Porque numa escola importa ensinar de uma maneira, e noutra de outra. 2. Porque numa escola necessrio insistir mais numas coisas, e noutras. 6. Segundo, porque, na primeira escola, na materna, se devem exercitar sobretudo os sentidos externos, para que se habituem a aplicar-se bem aos prprios objetos e a conhec-los distintamente. Na escola primria, devem exercitar-se os sentidos internos, a imaginao e a memria, juntamente com os seus rgos executores, as mos e a lngua, lendo, escrevendo, pintando, cantando, contando, medindo, pesando, imprimindo vrias coisas na memria, etc. No ginsio, com o estudo da dialtica, da gramtica, da retrica e das outras cincias positivas e artes, ensinadas terica e praticamente, formar-se- a inteligncia e o juzo de todas as coisas recolhidas atravs dos sentidos. Finalmente, as Academias formaro sobretudo aquelas coisas que dizem respeito vontade, ou seja, as faculdades que ensinam a conservar a harmonia (e, quando esta perturbada, a refaz-la), servindo-se da Teologia para a alma, da filosofia para a mente, da medicina para as funes vitais do corpo e da jurisprudncia para os bens exteriores. Motivo desta gradao. 7. Com efeito, o verdadeiro mtodo de formar adequadamente os espritos consiste precisamente em que, primeiro, as coisas sejam apresentadas aos sentidos externos, aos quais impressionam imediatamente. E quando a sensao externa imprimiu nos sentidos internos as imagens das coisas, estes, excitados por essas imagens, devem aprender a exprimi-las e a reproduzi-las, tanto interiormente por meio da reminiscncia, como exteriormente por meio das mos e da lngua. Depois destes trabalhos preparatrios, entre a inteligncia em ao, e, por meio de minuciosas observaes, confronte todas as coisas entre si e pondere-as, para lhes apreender as razes, o que formar a verdadeira inteligncia das coisas e o verdadeiro juzo acerca das mesmas. Finalmente, habitue-se a vontade (que o centro do homem e a diretora de todas as suas aes) a exercer legitimamente o seu imprio sobre todas as coisas. Querer formar a vontade antes da inteligncia (como querer formar a inteligncia antes da imaginao e a imaginao antes dos sentidos) trabalho perdido. Mas, infelizmente, procedem assim aqueles que ensinam s crianas a lgica, a potica, a retrica e a tica, antes das coisas reais e sensveis; agem como quem quisesse fazer danar uma criancinha de dois anos, que ainda mal se sustem em p. Mantemo-nos firmes na nossa opinio de, em tudo e sempre, tomar a natureza por guia; e assim como esta manifesta as suas faculdades, umas aps as outras, assim tambm ns somos de opinio de que, para o desenvolvimento de uma, devemos esperar pelo desenvolvimento da outra. 3. Porque uns se exercitam nestas, e outros naquelas. 8. A terceira diferena reside em que as escolas inferiores, a materna e a primria, exercitam a juventude de ambos os sexos; a escola de latim deve educar sobretudo, de modo perfeito, os

adolescentes que aspiram a coisas mais altas que os trabalhos manuais; e as Academias devem formar os doutores e os futuros condutores dos outros, para que, nem s igrejas, nem s escolas, nem s administraes pblicas, faltem dirigentes competentes. As quatro escolas correspondem s quatro pares do ano. 9. Estas quatro espcies de escolas podem, no sem razo, comparar-se s quatro partes do ano: a escola materna faz lembrar a amena primavera, embelezada de rebentos e de florinhas de vria fragrncia; a escola primria representa o vero, que nos mostra as espigas cheias e ainda certos frutos precoces; o ginsio corresponde ao outono, que recolhe os ricos frutos dos campos, dos jardins e das vinhas, e os guarda nos armazns da mente; e, finalmente, a academia deve assemelhar-se ao inverno que prepara, para os vrios usos, os frutos recolhidos, para que possa ter-se com que viver durante todo o resto da vida. Tambm as rvores crescem gradualmente em quatro tempos. 10. Esta maneira de instruir e educar acuradamente a juventude pode comparar-se tambm ao cultivo dos jardins. Com efeito, as criancinhas de seis anos, bem exercitadas pelos cuidados dos pais e das amas, parecem semelhantes s arvorezinhas que foram carinhosamente plantadas, enraizaram bem e comeam a lanar pequeninos ramos. Os adolescentezinhos de doze anos assemelham-se s arvorezinhas que j tm ramos e lanam rebentos frutferos; mas no se v ainda bem que que contm esses rebentos; ver-se- em breve. Os adolescentes de dezoito anos, que possuem j conhecimento pleno das lnguas e das artes, assemelham-se s plantas que esto todas revestidas de flores e, com isso, oferecem um belo espetculo aos olhos e um agradvel odor ao nariz e prometem frutos saborosos para a boca. Finalmente, os jovens de vinte e quatro ou vinte e cinco anos, j plenamente cultivados com os estudos acadmicos, lembram as rvores cheias de frutos, os quais tempo de colher e de utilizar de vrias maneiras. Mas cada uma destas coisas deve ser exposta de uma maneira mais pormenorizada.

Cap l XXVIII
PLANO DA ESCOLA MATERNA

Devem procurar-se primeiro as coisas principais. 1. Todos os ramos principais que uma rvore vir a ter, ela f-los despontar do seu tronco, logo nos primeiros anos, de tal maneira que, depois, apenas necessrio que eles cresam e se desenvolvam. Do mesmo modo, todas as coisas, em que queremos instruir um homem para utilidade de toda a vida, devero ser-lhe plantadas logo nesta primeira escola. Que isto possvel, tornar-se- claro a quem percorrer todos os gneros de estudos. Mostr-lo-emos com poucas palavras, resumindo todas essas coisas em vinte pontos [1]. Catlogo das matrias a serem ensinadas nestas escolas. I.

2. A chamada Metafsica tem precisamente aqui o seu incio, pois todas as coisas, a princpio, so apreendidas pelas crianas com conceitos gerais e confusos: enquanto vem alguma coisa, ouvem, saboreiam, apalpam, advertem que alguma coisa existe, mas no julgando que coisa seja em espcie, e s mais tarde, pouco a pouco, distinguindo o que seja. Comeam, portanto, a entender os seguintes termos gerais: alguma coisa, nada, existe, no existe, desta maneira, de outra maneira, onde, quando, etc., semelhante, dissemelhante, etc., as quais coisas so precisamente os fundamentos da cincia metafsica. II. 3. Nas cincias fsicas, nestes primeiros seis anos, pode conduzir-se a criana de modo a no ignorar o que seja a gua, a terra, o ar, o fogo, a chuva, a neve, o gelo, a pedra, o ferro, a planta, a erva, a ave, o peixe, o boi, etc. E deve tambm aprender a nomenclatura e o uso dos membros do seu prprio corpo, ao menos dos externos. Estas coisas aprendem-se facilmente nesta idade e lanam os fundamentos da cincia natural. III. 4. A criana entende os rudimentos da tica, quando comea a distinguir e a designar a luz e as trevas e a sombra, e as diferenas entre as vrias cores: branco, preto, vermelho, etc. IV. 5. Ser o incio da astronomia, conhecer aquilo a que se chama cu, sol, lua, estrelas, e notar que estas coisas nascem e se pem todos os dias. V. 6. Aprende os primrdios da geografia, quando comea a entender o que um monte, um vale, um campo, um rio, uma aldeia, um castelo, uma cidade, segundo as ocasies que lhe oferece o lugar onde educada. VI. 7. Lanam-se os fundamentos da cronologia, se a criana entende o que significa hora, dia, semana, ano, e o que significa vero, inverno etc., e ontem, no dia anterior, amanh, depois de amanh, etc. VII. 8. Constitui o incio da histria poder recordar-se e passar em resenha os fatos acontecidos h pouco, como que tal ou tal indivduo se comportou nesta ou naquela situao, embora estas coisas sejam tratadas puerilmente. VIII. 9. Lanam-se as razes da aritmtica, se a criana entende que significa pouco e muito, se sabe contar ainda que seja at dez, se nota que trs so mais que dois e que trs mais um so quatro, etc.

IX. 10. Possuiro os rudimentos da geometria, se entenderem a que que chamamos grande e pequeno, comprido e breve, largo e estreito, grosso e fino. Igualmente, se entendem a que que chamamos linha, cruz, crculo, etc, e vem medir certas coisas com o palmo, com o brao, com os dedos, etc. X. 11. Iniciam tambm o estudo da esttica, se vem pesar as coisas com a balana, e aprendem a pesar qualquer coisa com a mo, para saberem se pesada ou leve. XI. 12. Comeam o tirocnio das artes mecnicas, se se lhes permite, e at se lhes ensina a fazer qualquer coisa: por exemplo, transportar uma coisa daqui para alm, ordenar as coisas desta ou daquela maneira, construir e destruir, unir e desunir, etc., como s crianas, nesta idade, d prazer. Estas coisas, como no so seno tentativas para produzir coisas segundo o modelo da natureza, no s no devem ser proibidas, mas at devem ser fomentadas e prudentemente dirigidas. XII. 13. A arte dialtica da razo desponta j aqui e lana os seus grmens: observando que as conversas se fazem por meio de perguntas e de respostas, as crianas habituam-se tambm a perguntar qualquer coisa e a responder s perguntas que lhes so feitas. Importa apenas ensinar-lhes a interrogar aptamente e a responder diretamente s perguntas, para que se habituem a fixar o pensamento no tema proposto, e a no divagar. XIII. 14. A gramtica infantil consistir em pronunciar corretamente a lngua materna, isto , em proferir articuladamente as letras, as slabas e as palavras [2]. XIV. 15. Iniciam o estudo da retrica, se imitam os tropos e as figuras contidas nas conversas familiares. Em primeiro lugar, importa ensinar-lhes que o gesto deve corresponder s palavras e que o tom da voz deve corresponder qualidade da conversa, de modo que aprendam a pronunciar com voz mais alta as ltimas slabas das perguntas e, com voz mais baixa, as ltimas slabas das respostas, e coisas semelhantes, que a prpria natureza como que ensina; e, se qualquer coisa passa das medidas, pode, com prudente mtodo formativo, corrigir-se facilmente. XV. 16. A criana adquirir o gosto pela poesia, se, nesta primeira idade, lhe ensinarem muitos pequenos poemas, sobretudo de sentido moral, quer rtmicos, quer mtricos, de que esto bem providas todas as lnguas.

XVI. 17. Adquirir os primrdios da msica, aprendendo alguns dos mais fceis salmos e hinos sagrados, o que ter lugar nos exerccios quotidianos de piedade. XVII. 18. Os rudimentos de economia domstica consistiro em aprender de cor o nome das pessoas de que consta a familia, ou seja, quem se chama pai, me, criada, criado, inquilino, etc., e igualmente aprendendo os nomes das partes da casa: trio, cozinha, quarto, estbulo, etc., e dos utenslios domsticos: mesa, prato, faca, copo, etc., juntamente com o seu uso. XVIII. 19. Quanto poltica, a criana inicia-se nela mais dificilmente, pois os conhecimentos desta idade com dificuldade se projetam fora de casa. Pode, todavia, ser iniciada, se lhe fazem observar que certas pessoas da cidade se reunem na Cmara, as quais so chamadas Senadores; e, de entre estes, um tem o nome de Presidente, outro o de Secretrio, outro o de Notrio, etc. XIX. 20. A moral (tica) a disciplina que, na escola materna, dever, antes de todas, receber fundamentos solidssimos, se queremos que as virtudes sejam como que congnitas juventude bem formada. Por exemplo [3]: (1) a temperana: observe-se a capacidade do estmago, e nunca se permita s crianas que tomem alimentos, alm dos necessrios para saciar a fome e a sede. (2) a limpeza na mesa, nos vestidos e tambm nos brinquedos e nos objetos de adorno das crianas deve ser esmerada. (3) a venerao devida para com os superiores. (4) a obedincia, sempre pronta e solcita, s ordens e s proibies. (5) a veracidade religiosa em todas as coisas, de tal maneira que nunca se lhes permita que mintam ou enganem, quer a brincar quer a srio (pois a brincadeira, em coisas no boas, pode acabar por degenerar num dano srio). (6) aprendam a justia, no tocando, nem levando para casa, nem guardando para si, nem ocultando nada sem licena do dono, e nada fazendo que cause tristeza ou inveja a outrem. (7) eduquem-se sobretudo para a caridade, para que estejam sempre prontas a distribuir pelas outras daquilo que tm, todas as vezes que algum, impelido pela necessidade, a elas se dirige; mais ainda, a faz-lo espontaneamente. Com efeito, esta a virtude mais crist e recomendada acima de todas pelo esprito de Cristo; se, principalmente com ela, na frigidssima velhice do mundo presente, se aquecer o corao dos homens, conseguiremos a salvao da Igreja. (8) as crianas devem ser tambm exercitadas em, trabalhos e ocupaes contnuas, quer de carter srio quer de carter ldico, para que a ociosidade se lhes torne insuportvel. (9) habituem-se as crianas, no somente a no tagarelarem constantemente e a no dizerem tudo o que lhes vem boca, mas tambm a guardar silncio quando a ocasio o exige, como o caso quando outros falam, quando est presente alguma pessoa de elevada categoria, quando se produz algum acontecimento que exige o silncio. (10) Nesta primeira idade, devem ser formadas sobretudo na pacincia, da qual tero necessidade durante toda a vida; de tal maneira que, antes que as paixes irrompam mais

violentamente e lancem razes, sejam domadas, e as crianas se habituem a deixarem-se guiar pela razo e no pela paixo, e a refrearem e a no darem largas ira, etc. (11) a cortesia e solicitude em servir os outros o mais belo ornamento da juventude e, mais ainda, da vida inteira. Devem, por isso, ser nela exercitadas, durante estes primeiros seis anos, para que sempre que se lhes oferea a ocasio de servir e de ser agradvel aos outros, o faam imediatamente. (12) Deve acrescentar-se tambm a urbanidade das atitudes, para que nada faam ineptamente ou tolamente, mas faam tudo com a devida modstia. A esta virtude pertencem a afabilidade das atitudes, cumprimentar, responder aos cumprimentos, pedir por favor quando necessitam de qualquer coisa, dizer muito obrigado quando recebem qualquer benefcio, fazendo uma modesta inclinao de cabea, beijando as mos, e coisas semelhantes. XX. 21. Finalmente, as crianas de seis anos podem ser introduzidas no estudo da religio e da piedade [4], de modo a aprenderem de cor os principais pontos do catecismo e os fundamentos do cristianismo e, tanto quanto a idade o permite, os comecem a entender e a pr em prtica. E assim, compenetradas do sentimento da divindade, vendo Deus presente em toda a parte e considerando-o como vingador justssimo do mal, se habituem a no cometer nada de mal; e, ao contrrio, amando-o, venerando-o, invocando-o, louvando-o, como remunerador benignssimo do bem, e dele esperando misericrdia na vida e na morte, se habituem a no deixar de fazer nada de quanto bem se aperceberam que lhe agrada e a viver sob o olhar de Deus e (como diz a Escritura) a andar com Deus [5]. Utilidade da infncia formada desta maneira. 22. Assim, poder dizer-se dos filhos dos cristos aquilo que o evangelista disse do prprio Cristo: que ele crescia em sabedoria, em idade e em graa, diante de Deus e dos homens (Lucas, 2, 52). Porque que, a este propsito, se no pode prescrever nada de mais pormenorizado. 23. Estas sero as metas, estas sero as tarefas da escola materna. Mas no se pode explicar mais pormenorizadamente, ou seja, no se pode mostrar por meio de quadros que programa se deva desenvolver em cada ano, em cada ms, em cada dia (como mostraremos ser necessrio na escola primria e na de latim) [6]; e no se pode pormenorizar, como no programa das escolas que vm a seguir, por duas razes. Em primeiro lugar, porque os pais, ocupados com os negcios domsticos, no podem observar to estritamente a ordem como nas escolas pblicas, onde se no faz outra coisa seno educar a juventude. Em segundo lugar, porque o engenho e o desejo de aprender se manifestam de modo muito diverso nas crianas, sendo umas mais precoces e outras mais lentas. Algumas crianas de dois anos falam j desenvoltarnente e so capazes de tudo; outras, dificilmente, aos cinco anos, esto ao nvel daquelas. Por isso, necessrio confiar inteiramente prudncia dos pais a formao das criancinhas desta primeira idade. Salvo duas grandes ajudas: I. O informador da escola materna. 24. Pode, todavia, fazer-se utilmente duas coisas. Primeira: compilar um livro de conselhos para os pais e para as amas, para que no

ignorem os seus deveres. Neste livro, devem expor-se, uma por uma, todas as coisas em que necessrio formar a infncia, e dizer de que ocasies deve aproveitar-se para agir, e quais as maneiras e as regras que devem observar-se na fala e no gesto para incutir nas crianas as primeiras noes elementares. Um opsculo deste gnero (sob o ttulo O informador da escola materna) [7] ser por ns escrito. II. O exercitador dos sentidos. 25. Outra coisa que poder ser til aos exerccios da escola materna ser um Livrinho de Imagens, a colocar nas mos das prprias crianas. Com efeito, como nesta escola se deve sobretudo exercitar os sentidos a receber as impresses das coisas mais fceis, e a vista ocupa um lugar importante entre os sentidos, conseguiremos o nosso objetivo se colocarmos sob os olhos das criancinhas todas as primeiras noes de histria natural, de tica, de astronomia, de geometria, etc., mesmo segundo a ordem do programa didtico, h pouco delineado. Neste livro, com efeito, pode pintar-se montes, vales, plantas, aves, peixes, cavalos, bois, ovelhas, homens de vrias idades e de vrias estaturas, e principalmente a luz e as trevas, o cu com o sol, a lua, as estrelas, as nuvens, as cores fundamentais, e tambm os utenslios domsticos e os dos artesos: panelas, frigideiras, talhas, martelos, tesouras, etc. De igual modo, podem pintarse pessoas com os seus distintivos, como um rei com o cetro e a coroa, um soldado com as armas, um cocheiro com o coche, um lavrador com a charrua, um carteiro a distribuir cartas, e, em cima de cada figura, uma inscrio a indicar o seu significado: cavalo, boi, co, rvore etc. [8]. Utilidade deste livro. 26. A utilidade deste livro trplice: 1. ajuda a imprimir as coisas na mente das crianas, como dissemos j; 2. atrai os espritos tenros a procurar em qualquer outro livro coisas para se divertir; 3. faz aprender a ler mais facilmente, pois, como as figuras das coisas tm o seu nome escrito por cima, poder comear-se a ensinar a ler, ensinando a ler as letras desses nomes.

Cap l XXIX
PLANO DA ESCOLA DE LNGUA NACIONAL

A escola de lngua nacional deve ser anterior de latim. 1. No captulo IX, demonstrei que toda a juventude, de um e outro sexo, deve ser enviada s escolas pblicas. Agora acrescento que toda a juventude deve ser confiada, primeiro, s escolas de lngua nacional, embora alguns sejam de opinio contrria. Zepper, no livro 1, cap. 7, da sua Poltica eclesiastica [1], e Alsted, no cap. 6 da sua Escolstica [2], aconselham a mandar s escolas de lngua nacional apenas as raparigas e os rapazes que viro a dedicar-se s artes mecnicas; mas aconselham a enviar, no escola de lngua nacional, mas diretamente escola de latim, as crianas que, segundo a inteno de seus pais, aspiram a uma mais profunda cultura do esprito. Alsted acrescenta: discorde quem quiser; eu proponho o caminho e o

mtodo que gostaria de ver seguido por aqueles que desejaria o mais bem instrudos possvel. Ora, o mtodo da nossa Didtica obriga-nos a discordar. Porque: 2. Discordamos porque: 1. queremos dar a todos aqueles que nasceram homens uma instruo geral capaz de educar todas as faculdades humanas. Importa, portanto, conduzi-los todos, em conjunto, at onde possvel conduzi-los todos em conjunto, a fim de que todos se animem, se encorajem e se estimulem mutuamente; 2. queremos que todos se formem em todas as virtudes, e, por isso, tambm na modstia, na concrdia e no servio mtuo. No devem, portanto, separar-se to cedo uns dos outros, nem deve oferecer-se a alguns ocasio de se julgarem mais que outros e de os desprezarem; 3. querer determinar, volta dos seis anos, qual a vocao de cada um, se para os estudos ou para os trabalhos e artes manuais, parece um verdadeiro ato de precipitao, pois, naquela idade, no se manifestam ainda bem nem as foras do engenho nem as inclinaes da alma; e umas e outras desenvolvem-se muito melhor depois; precisamente como se no pode ver quais as ervas que se devem arrancar e quais as que se devem conservar num jardim, enquanto so novinhas, mas pode ver-se quando esto j crescidas. E no se abra a escola de latim apenas aos filhos dos ricos, ou dos nobres, ou apenas daqueles que exercem as magistraturas, porque no so somente os filhos destes que nascem para subir aos altos graus nas magistraturas, mas tambm os outros, que, por isso, no devem ser postos de parte como gente sem esperana. O esprito sopra onde quer, e nem sempre comea a soprar em determinado tempo. 3. A quarta razo , para ns, que o nosso mtodo universal no aspira apenas a possuir essa ninfa, geralmente objeto de um ardente amor, que a lngua latina, mas procura tambm o caminho a seguir para que possam dominar-se igualmente as lnguas vernculas de todos os povos (para que todos os espritos louvem, cada vez mais, o Senhor). Seria inoportuno perturbar uma tal inteno com um salto to desmedido por cima de toda a lngua nacional. 4. Em quinto lugar, querer ensinar uma lngua estrangeira a quem no domina ainda a sua lngua nacional, como querer ensinar equitao a quem no sabe ainda caminhar. prefervel, portanto, fazer as coisas separadamente, como demonstrmos no captulo XVI, fundamento IV. Do mesmo modo que Ccero dizia que lhe era impossvel ensinar a aprender a quem no sabia falar [3], tambm o nosso mtodo proclama que no convm ensinar o latim a quem no sabe ainda a sua lngua nacional, pois estabeleceu que esta deve dar a mo outra e servir-lhe de guia. 5. Finalmente, como a instruo que ns procuramos dar uma instruo prtica, possvel, com igual facilidade, conduzir os alunos ao conhecimento do material lingustico com a ajuda de livros escritos em lngua nacional, que contenham a nomenclatura das coisas. Procedendo assim, os alunos aprendero a lngua latina muito mais facilmente, pois bastar que adaptem s coisas por eles j conhecidas a nova nomenclatura latina e que depois, com prudente gradao, acrescentem ao conhecimento prtico das coisas o seu conhecimento terico. Objetivos e metas da escola de lngua nacional. 6. Mantendo, portanto, a nossa hiptese de quatro espcies de escolas, dilinearemos como se segue a escola de lngua nacional. O objetivo e a meta da escola de lngua nacional ensinar a toda a juventude, dos seis aos doze (ou treze) anos de idade, aquelas coisas que lhe sero teis durante toda a vida. Ou seja:

I. Ler correntemente tudo aquilo que, em letras tipogrficas ou mo, est escrito na lngua nacional. II. Escrever, primeiro caligraficamente, depois rapidamente, e, por ltimo, em conformidade com as regras gramaticais da lngua nacional, as quais devem ser expostas do modo mais familiar, e devidamente aplicadas por meio de exerccios. III. Contar, por meio de nmeros ou de clculos, conforme a necessidade. IV. Medir, segundo as regras da arte, de qualquer maneira, o comprimento, a largura, a distncia, etc. V. Cantar melodias das mais correntes; e aos que tiverem mais aptides para isso, ensinar tambm os rudimentos da msica. VI. Aprender de cor a maior parte das salmdias e dos hinos sagrados que so usados em vrios lugares, para que, alimentados pelos louvores de Deus, saibam (como diz o Apstolo) [4] ensinar-se e admoestar-se a si mesmos, mediante os salmos, os hinos e os cnticos espirituais, cantando-os em louvor de Deus nos seus coraes. VII. Alm do catecismo, saibam na ponta da lngua as histrias e as mximas principais de toda a Sagrada Escritura, para que as saibam recitar. VIII. Aprendam de cor, entendam e comecem a pr em prtica os ensinamentos morais, expressos em regras e ilustrados com exemplos, adaptados capacidade da sua idade. IX. Acerca das condies econmicas e polticas, conheam o suficiente para compreenderem aquilo que todos os dias vem fazer em casa e na sociedade. X. No ignoraro a histria geral do mundo: a criao, a queda, a redeno e o modo como sabiamente regido por Deus. XI. Aprendam as coisas principais da cosmografia, relativas forma redonda do cu, ao globo terrestre suspenso no meio do espao, ao oceano que envolve a terra, s vrias sinuosidades dos mares e dos rios, s principais partes do mundo, aos mais importantes Estados da Europa, e, sobretudo, as cidades, os montes, os rios e tudo o que h de mais notvel na sua ptria. XII. Finalmente, devem adquirir conhecimentos vrios, de ordem geral, acerca das artes mecnicas, quer apenas com o objetivo de no serem to crassamente ignorantes que no saibam o que se faz na vida humana, quer para que, mais tarde, com maior facilidade, a natureza revele aquilo para que cada um mais fortemente inclinado. Porque que nesta escola se propem objetivos to amplos. 7. Se todas estas coisas forem capazmente ministradas nesta escola de lngua nacional, acontecer que, no s aos adolescentes que entram para a escola latina, mas tambm aqueles que passam a exercer o comrcio, a agricultura ou os ofcios manuais, nada se deparar que seja de tal maneira novo do qual no tenham j haurido o gosto aqui; e, por isso, tudo aquilo que cada um, mais tarde, dever fazer, exercendo a sua prpria arte, ou ouvir dos oradores sagrados ou de outros, ou, enfim, dever ler em qualquer livro, nada mais ser que, ou uma mais rica dilucidao ou uma deduo mais particular de coisas j antes conhecidas; e os homens experimentaro por si mesmos que so realmente aptos para aprender, para fazer e para julgar melhor todas as coisas. Meios aptos para atingir estes fins. 8. Para atingir este objetivo, temos os seguintes meios: I. As classes.

I. A populao da escola de lngua nacional, que, durante seis anos, se dedicar aos estudos, deve distribuir-se em seis classes (separadas, se possvel, mesmo quanto ao lugar, para que se no perturbem mutuamente). II. Os livros. II. A cada classe sejam destinados livros de texto prprios, que contenham todo o programa prescrito para essa classe (quanto instruo, moral e piedade), para que, durante o espao de tempo em que os jovens so conduzidos pelo caminho destes estudos, no tenham necessidade de nenhum outro livro, e com a ajuda destes livros possam ser conduzidos infalivelmente s metas fixadas. Com efeito, necessrio que estes livros contenham todo o programa de lngua nacional: por exemplo, todos os nomes das coisas que as crianas, segundo a sua idade, so capazes de entender, e os principais e mais usados modos de dizer. A matria dos livros das vrias classes a mesma: s a forma diferente. 9. Portanto, em conformidade com o nmero de classes, estes livros sero seis, diferentes entre si, no tanto pelas matrias tratadas, como pela forma. Com efeito, todos trataro de todas as coisas; mas o primeiro apresentar os aspectos mais gerais, mais conhecidos, mais fceis; o seguinte promover a inteleco de aspectos mais especiais, mais desconhecidos e mais difceis, ou oferecer um modo novo de considerar as mesmas coisas, para fazer saborear novas delcias aos espritos, como dentro em breve se mostrar. Nestes livros, tudo dever ser adaptado ndole da idade. 10. Deve, todavia; haver a preocupao de que, nesses livros, tudo seja adaptado aos espritos infantis, os quais, por natureza, so inclinados para as coisas agradveis, jocosas e ldicas, e aborrecem, em geral, as coisas srias e severas. Portanto, para que possam aprender as coisas srias que, a seu tempo, sero de utilidade ao homem srio, e aprend-las com facilidade e prazer, importa misturar por toda a parte o til ao agradvel, o qual atraia os espritos por meio dos seus encantos quase contnuos, e os conduza at onde desejamos. Para aliciar as crianas, adornem-se os livros com ttulos bonitos. 11. Que os livros sejam tambm ornados com ttulos que, pela sua suavidade, aliciem a juventude, e, ao mesmo tempo, exprimam elegantemente todo o contedo do livro. Espero que esses ttulos sejam tirados das espcies dos jardins dessa amenssima propriedade que a escola. Efetivamente, porque a escola se compara a um jardim, porque que o livrinho da primeira classe se no h-de chamar Canteiro de violetas, o da segunda Roseiral e o da terceira Vergel, etc.? [5]. Nestes livros, todos os termos tcnicos devem ser expressos em lngua nacional. 12. Acerca destes livros, e acerca da sua matria e da sua forma, falaremos mais pormenorizadamente noutro lugar. Acrescento apenas isto: porque estes livros so escritos em lngua nacional, tambm os termos tcnicos devem ser expressos na lngua nacional, e no deve usar-se de termos latinos ou gregos. Porqu?

1. Razo: I. Queremos proporcionar juventude que entenda tudo sem perda de tempo. Ora, as palavras de uma lngua estrangeira, antes de serem entendidas, devem ser explicadas; e, mesmo depois de explicadas, no so entendidas, mas apenas se cr que signifiquem aquilo que significam, e, conseqentemente, retm-se com grande dificuldade. Ao passo que, quando se trata de palavras familiares, no necessria outra explicao alm desta: tal palavra significa tal coisa; e imediatamente se entende e se imprime na memria. Queremos, portanto, que os empecilhos e os instrumentos de suplcio estejam ausentes desta primeira informao, para que tudo corra como um rio. II. Alm disso, queremos que se cultivem as lnguas nacionais, no maneira dos franceses que conservam termos latinos e gregos que o povo no entende ( a censura formulada por Stevinus) [6], mas exprimindo todas as coisas com palavras que o povo entenda, como o aconselha o mesmo Stevinus aos seus compatriotas belgas e o mostrou elegantemente na sua Matemtica [7]. Trs objees. 13. Pode objetar-se, e costuma objetar-se, que nem todas as lnguas so to ricas de modo a poderem traduzir igualmente bem os vocbulos gregos e latinos. Objeta-se ainda que, mesmo que essas lnguas traduzam bem esses vocbulos, todavia, os eruditos, habituados aos seus termos, no os abandonam. Finalmente, objeta-se que melhor que as crianas, que devem ser iniciadas no estudo do latim, se habituem j aqui lngua dos eruditos, para que no seja necessrio depois aprender duas vezes os termos tcnicos. Resposta primeira objeo. 14. Mas responde-se a essas objees. A culpa no das lnguas, mas dos homens, se alguma lngua se revela obscura, mutilada e imperfeita para significar aquilo que necessrio. Tambm os latinos e os gregos tiveram de inventar primeiro as palavras e de as fazer entrar no uso corrente; a princpio, pareceram-lhes to speras e obscuras, que eles prprios duvidaram se as deviam ou no cultivar; mas, depois que foram aceites, no h nada de mais significativo. o que se verifica com as palavras ente, essncia, substncia, acidente, qualidade, quididade, etc. No faltaria, portanto, nada a nenhuma lngua, se aos homens no faltasse o engenho. A segunda. 15. Quanto segunda objeo: que os eruditos conservem para si a sua lngua; ns agora pensamos apenas nos ignorantes e no modo de os levar tambm a entender as artes liberais e as cincias, isto , no modo de lhes no falar com boca de estrangeiro e numa lngua extica. A terceira. 16. Finalmente, aquelas crianas que, mais tarde, se dedicaro ao estudo das lnguas, sentiro to pequeno incmodo por saberem os termos tcnicos na sua lngua ptria, como por chamarem a Deus Pai, na sua lngua, antes que em latim. III. Terceiro requisito: um bom mtodo, o qual consta de quatro leis. 17. O terceiro requisito ser um mtodo fcil de apresentar estes livros juventude, o qual condensaremos nas regras seguintes:

I. No se dediquem diariarnente aos estudos pblicos seno quatro horas: duas antes e duas depois do meio dia. As outras podero ser passadas utilmente nos trabalhos domsticos (principalmente nas famlias mais pobres) ou em quaisquer recreaes honestas. II. As horas da manh devem ser consagradas a cultivar a inteligncia e a memria; as da tarde, a exercitar as mos e a voz. III. Nas horas da manh, portanto, o professor prelecionar a lio marcada no horrio, enquanto todos os alunos estaro a ouvir; e, se for necessrio explicar qualquer ponto, f-lo- do modo mais familiar, para que seja impossvel que os alunos no entendam. Ento, mandar que, por ordem, os alunos releiam, de modo que, enquanto um l claramente e distintamente, os outros, olhando para os seus livrinhos, acompanhem em silncio. E, se se continuar a fazer assim, durante meia hora ou mais, acontecer que os mais inteligentes tentem recitar aquela lio sem livro e, finalmente, tambm os mais lentos. Note-se que as lies devem ser muito breves, adaptadas aos tempos dos horrios e capacidade das inteligncias infantis. IV. Estas lies radicar-se-o ainda melhor na mente dos alunos, nas horas de depois do meio dia, nas quais no queremos que se trate nenhum tema novo, mas que se repita a mesma lio da manh: em parte, transcrevendo os prprios livros impressos, e em parte fazendo sabatinas, a ver quem repete com mais prontido as lies anteriores ou quem escreve, canta e conta com mais segurana e elegncia, etc. Porque aconselhamos que os alunos copiem os livros com a sua prpria mo. 18. No sem razo que aconselhamos que todas as crianas copiem com a sua prpria mo, o mais asseadamente possvel, os seus livros impressos. Efetivamente: 1. Este trabalho serve para imprimir tudo mais profundamente na memria, pois ocupa os sentidos durante mais tempo, nas mesmas matrias. 2. Com este exerccio quotidiano de escrita, as crianas adquiriro o hbito de escrever caligraficamente, rapidamente e ortograficamente, hbito muito necessrio para os estudos ulteriores e para os negcios da vida. 3. Para os pais, ser um argumento evidentssimo de que, na escola, os seus filhos se ocupam daquilo de que devem ocupar-se, e podero mais facilmente julgar do aproveitamento dos filhos e at quanto estes acaso os superam a eles mesmos. Conselho acerca do estudo das lnguas dos povos vizinhos. 19. Reservamos as coisas mais particulares para outra ocasio. Advertimos, todavia, que, se algumas das crianas quiserem dedicar-se ao estudo das lnguas dos povos vizinhos, faam-no nesta altura, em que tm dez, onze ou doze anos, ou seja, entre a escola de lngua nacional e a escola latina. O que se far muito facilmente se forem enviados para um lugar onde se fale todos os dias, no a sua lngua materna, mas aquela que querem aprender, e se os livros de texto da escola de lngua verncula (j deles conhecidos, quanto matria) so por eles lidos, copiados, decorados e objeto de exerccios escritos e orais, nessa nova lngua.

Cap l XXX
PLANO DA ESCOLA LATINA

Meta desta escola: quatro lnguas e toda a enciclopdia das artes. 1. Fixamos as metas a esta escola, de modo que, com quatro lnguas, se abranja toda a enciclopdia das Artes, ou seja, de modo que, conduzindo devidamente os adolescentes por estas classes, consigamos: I. Gramticos competentes para fornecer, de modo perfeito, as razes de todas as coisas, em latim e na lngua nacional e, se necessrio, em grego e em hebreu. II. Dialticos peritos em definir, distinguir, argumentar e em rebater os argumentos dos outros. III. Retricos ou Oradores capazes de discorrer elegantemente sobre qualquer tema. IV. Matemticos e V. Gemetras, tanto para as vrias necessidades da vida, como porque estas cincias preparam e aguam o engenho para as outras. VI. Msicos, prticos e tericos. VII. Astrnomos, versados, ao menos, nas coisas fundamentais, ou seja, na doutrina da esfera e no cmputo, pois, sem estas, a Fsica, a Geografia e a maior parte da Histria so cegas. 2. Estas so as to decantadas sete Artes liberais, que o vulgo julga deverem ser ensinadas pelo professor de Filosofia. Mas, para que os alunos subam mais alto, queremos que haja tambm: VIII. Naturalistas (Physici) que conheam a composio do mundo, a natureza dos elementos, as diferenas dos animais, as propriedades das plantas e dos minerais, a estrutura do corpo humano, etc., considerando estas coisas, tanto em geral, como so em si mesmas, e ainda como coisas criadas para utilidade da nossa vida, o que compreende a parte que diz respeito medicina, agricultura e a todas as outras artes mecnicas. IX. Gegrafos que tenham gravado na mente o globo terrestre, os mares, as suas ilhas, os rios, os Estados, etc. X. Cronologistas que saibam de cor a sucesso das vrias pocas, desde o comeo do mundo, e as suas divises. XI. Historiadores que saibam enumerar a maior parte das mais notveis transformaes do gnero humano, dos principais Estados e da Igreja, e bem assim os vrios costumes e ritos dos povos e dos homens. XII. Moralistas que conheam exatamente os gneros e as diferenas das virtudes e dos vcios, e saibam fazer observar aquelas e levar a fugir destes, considerando tanto a sua idia geral como a sua aplicao prtica, relativamente vida econmica, poltica, eclesistica, etc. XIII. Finalmente, queremos fazer Telogos que, no s conheam os fundamentos da sua f, mas possam eles prprios ir hauri-los nas Sagradas Escrituras. 3. Desejamos que, terminado este curso de seis anos, os adolescentes sejam, em todas estas coisas, se no perfeitos (como efeito, nem a idade juvenil pode atingir a perfeio, nem possvel, em seis anos de instruo, esgotar o oceano), pelo menos possuidores de slidos fundamentos, onde poder assentar uma cultura mais perfeita. Caminho para atingir estes objetivos: seis classes. 4. Ser necessrio que, repartindo-se a instruo por seis anos, haja seis classes, as quais, comeando a enumerar desde a mais baixa, podem receber os seguintes nomes:

I. Gramtica II. Fsica III. Matemtica IV. tica V. Dialtica VI. Retrica. Porque que, depois a gramtica, no deve vir imediatamente a dialtica? 5. Espero que ningum mova uma campanha contra ns, pelo fato de pormos em primeiro lugar a gramtica, como se ela fosse a porteira das outras disciplin Porm, aqueles que as. consideram os costumes como se fossem leis, talvez se admirem que coloquemos a dialtica e a retrica depois das cincias positivas. Convm, todavia, fazer assim, pois estamos convencidos de que se deve ensinar as coisas antes do modo das coisas, isto , a matria antes da forma, e de que o nico mtodo capaz de nos fazer progredir, de maneira segura e rpida, aquele que consiste em adquirir conhecimento das coisas antes de se comear, ou a julg a fundo ou a -las exp-las com estilo florido. Procedendo de modo diverso, ter-se- disposio todos os modos de discorrer e de falar, mas ser-se- pobre quanto s coisas a examinar e a aconselhar; e, ento, que poder examinar-se ou aconselhar-se? Assim como impossvel que uma virgem d luz, se primeiro no concebeu, assim tambm impossvel que algum fale das coisas racionalmente, se primeiro no tomou conhecimento das coisas. As coisas, em si mesmas, so aquilo que so, ainda que a razo ou a lngua se no ocupem delas; mas a razoe a lngua apenas trabalham com as coisas e dependem delas: sem as coisas, ou se reduzem a nada, ou tornam-se sons sem pensamento, por efeito de um esforo, ou estpido ou ridculo. Portanto, uma vez que o raciocnio e o discurso se fundam nas coisas, absolutamente necessrio que o fundamento seja lanado primeiro. Porque que que a moral se coloca depois das cincias naturais. 6. Embora muitos faam o contrrio, homens doutos demonstraram que as cincias naturais devem colocar-se antes das cincias morais. Lpsio, no Livro I, captulo 1, da sua Fisiologia, escreve: Agrada-nos a opinio dos grandes autores, e consentirei e deliberarei que a Fsica se ensine em primeiro lugar. Nesta parte (da Filosofia) maior o prazer, apto para atrair e para prender; e h tambm uma dignidade maior e um esplendor que excita a admirao; finalmente, uma preparao e cultivo da alma de modo a ouvir-se com fruto as lies da tica [1]. Porque que, a exemplo dos antigos, se no pe a matemtica antes da fsica? 7. Quanto matemtica, poderia duvidar-se se ela deve seguir ou anteceder a fsica. certo que os antigos principiaram a observao das coisas pelos estudos matemticos e, porisso, as matrias a estudar se chamaram {Oacv~}, ou seja, disciplinas; e Plato no admitia na sua Academia nenhum agemetra ( ). A razo evidente, porque as cincias que tratam de nmeros e de quantidades baseiam-se, mais que outras, nos sentidos e, por isso, so mais fceis e mais certas, e concentram e fixam a fora imaginativa, e, finalmente, porque dispem e excitam a estudar outras coisas mais afastadas dos sentidos. Primeira Resposta. 8. Tudo isto verdade. No entanto, a este propsito, devemos fazer algumas consideraes,

uma vez que: 1. se aconselhou a exercitar os sentidos na escola de lngua nacional e a aguar os espritos com as coisas sensveis; portanto, os nossos alunos j no sero totalmente agemetras ( ). 2. O nosso mtodo procede sempre gradualmente. Portanto, antes de chegar s mais sublimes especulaes das quantidades, bom que se demore um pouco a ensinar as coisas concretas acerca dos corpos, porque estes servem como que de passagem para atingir e apreender melhor as coisas abstratas. 3. Ao programa da classe de matemtica, ns acrescentamos vrias coisas artificiais, cujo conhecimento fcil e verdadeiro dificilmente pode adquirir-se sem o ensino das cincias naturais, e, por isso, colocamos primeiro estas cincias. Mas, se as razes dos outros ou mesmo a prtica convencerem que melhor proceder diversamente, no temos inteno de nos opor. Mas, por enquanto, estamos convencidos das nossas razes. A Fsica deve ser precedida da Metafsica: mas de qual? 9. Depois de adquirido um conhecimento mediano da lngua latina (atravs do Vestbulo e da Porta, a que consagramos a primeira classe), aconselhamos que se apresente aos alunos uma cincia generalssima, a qual chamada cincia primeira, e vulgarmenteMetafsica (em nosso entender, seria mais correto chamar-lhe profsica ( ) ou hipofsica { }, ou seja, preparao para o estudo da fsica). Esta cincia deve descobrir aos alunos os primeiros e os mais profundos fundamentos da natureza, como, por exemplo, os requisitos necessrios, os atributos e as diferenas de todas as coisas, e dar a conhecer as leis mais gerais, as definies, os axiomas, o modelo e a estrutura de todas as coisas. Quando tiverem adquirido estes conhecimentos (e, com o nosso mtodo, ser muito f cil), podero dirigir as observaes para todos os particulares, pois a maior parte deles parecero j conhecidos, e nada parecer absolutamente novo, a no ser a aplicao das leis gerais aos casos particulares. Destas coisas gerais, a que se pode dedicar, ao mximo, um trimestre (com efeito, entendem-se muito facilmente, pois so como que princpios que qualquer dos sentidos apreende e admite s pela sua prpria luz), passe-se imediatamente observao do mundo visvel, para que as maravilhas da natureza (reveladas na profsica) se tornem cada vez mais claras por meio de exemplos particulares escolhidos na prpria natureza: Este estudo constituir a classe de Fsica. A seguir Fsica vem a Matemtica; depois, a tica. 10. Da essncia das coisas, passar-se- ento a uma observao mais acurada sobre os acidentes das coisas. A este estudo damos o nome de classe de Matemtica. 11. Imediatamente a seguir, os alunos devero fazer especulaes sobre o prprio homem com as aes da sua vontade livre, como senhor das coisas, para aprenderem a ver o que est e o que no est sob o nosso poder e sob o nosso arbtrio, como convm governar todas as coisas segundo as leis do universo, etc. Isto ensinar-se- no quarto ano, na classe de tica. Mas estudem-se todas estas coisas, j no apenas historicamente, isto , pela prtica, como acontecia nos rudimentos da escola de lngua nacional, mas teoricamente, para que os alunos se habituem a considerar as causas e os efeitos das coisas. Mas abstenham-se os professores de misturar com o programa destas primeiras quatro classes algo de controverso, pois queremos reservar estas coisas integralmente para a quinta classe, como se segue. Classe de Dialtica.

12. Na classe de Dialtica, depois de apresentadas, de modo breve, as regras do raciocnio, queremos que se percorra o programa da Fsica, da Matemtica e da tica, e se ventile tudo o que de mais importante l se contm, que seja objeto das controvrsias dos eruditos. Ento ensinar-se-: Qual a origem da controvrsia? qual o seu estado atual? qual a tese e a anttese? com que argumentos verdadeiros ou provveis se defende esta ou aquela? Procure-se depois descobrir o erro, a ocasio de erro e a falcia dos argumentos da tese oposta, e, bem assim, a fora dos argumentos a favor da tese verdadeira, ou ainda, se ambas as asseres contm algo de verdadeiro, tente-se a conciliao. Assim, com o mesmo trabalho, far-se-, por um lado, uma agradabilssima repetio do programa j estudado, e, por outro lado, uma utilssima explicao das coisas que no foram entendidas, e, com economia de tempo e de fadiga, ensinar-se- ainda a arte de raciocinar, de investigar as coisas desconhecidas, de esclarecer as obscuras, de distinguir as ambguas, de determinar as gerais, de defender as verdadeiras com as armas da prpria verdade, de rejeitar as falsas e, enfim, de ordenar as coisas confusas com contnuos exemplos, com um mtodo breve e eficaz. Classe de Retrica. 13. A ltima classe ser a de Retrica, na qual queremos que se faam exerccios verdadeiramente prticos, fceis e agradveis, de todas as coisas ensinadas at aqui, e atravs dos quais se torne evidente que os nossos alunos aprenderam alguma coisa e que no estiveram na escola inutilmente. Na verdade, segundo a mxima socrtica fala para que saiba quem s [2], queremos formar a lngua para uma sbia eloqncia queles de que at agora formmos principalmente a mente para a sabedoria. 14. Apresentadas, portanto, de novo, brevssimas e clarssimas regras de eloqncia, passe-se aos exerccios, ou seja, imitao dos melhores mestres na arte de dizer. No convm, todavia, demorar-se sempre nas mesmas matrias, mas deve percorrer-se novamente todos os campos da verdade e da variedade das coisas, e os jardins da honestidade humana e os parasos da sabedoria divina, para que tudo aquilo que os alunos sabem que verdadeiro, bom e til, isto , agradvel e honesto, o saibam tambm dizer bem e, se necessrio, o saibam inculcar fortemente. Para este efeito, estando j de posse, graas aos estudos precedentes, de um cabedal de conhecimentos no desprezvel, ou seja, de um razovel conhecimento de coisas de toda a espcie, de palavras, de frases, de adgios, de sentenas, de histrias, etc., adquiriro nesta classe uma nova bagagem. O estudo da histria deve distribuir-se por todas as classes. 15. Acerca destas coisas particulares, falaremos de novo, se necessrio, pois a prtica nos ensinar tudo o resto. Seja-me lcito acrescentar apenas isto: Porque evidente que o conhecimento da histria uma parte belssima da instruo e como que os olhos de toda a vida, sou de opinio de que a histria seja distribuda por todas as classes deste sexnio, para que os nossos alunos no ignorem tudo aquilo que de memorvel fez ou disse a antiguidade. , todavia, para desejar que este estudo seja ministrado com prudncia, para que no aumente o trabalho dos alunos, mas at o torne mais suave, e seja para eles como que o condimento dos estudos mais severos. E como. 16. Pensamos que ser possvel compilar, para cada classe, um livrinho especial, que contenha um certo gnero de fatos histricos, segundo o programa seguinte, distribudo pelas seis

classes: I. Compndio de histria sagrada. II. Histria das cincias naturais. III. Histria das artes e das invenes. IV. Histria da moral: exemplos mais excelentes de virtudes, etc. V. Histria dos ritos: acerca dos vrios ritos dos povos, etc. VI. Histria Universal, ou seja, histria de todo o mundo e dos principais povos, mas sobretudo da Ptria de cada um. Tudo ser exposto resumidamente, tratando apenas das coisas necessrias e omitindo as que no tm importncia. Advertncia acerca do mtodo continuamente uniforme destas escolas. 17. Acerca do mtodo especial que deve usar-se nestas escolas, nada direi agora, a no ser o seguinte: desejamos que as quatro horas de lies pblicas sejam assim divididas: as duas horas da manh (aps um exerccio de piedade) dediquem-se quela cincia ou quela arte, da qual a classe toma o nome; que a Histria ocupe a primeira hora depois do meio dia, sendo a segunda hora consagrada a exerccios da pena, da palavra e das mos, em conformidade com o que requerido pela matria de cada classe.

Cap l XXXI
DA ACADEMIA

Porque se trata aqui da Academia. 1. Em verdade, o nosso mtodo no se estende at a Academia (Universidade). Mas que mal h em abordar este tema, para dizer quais so os nossos votos a seu respeito? Dissemos atrs [1] que, por direito, se deve deixar s Academias as partes mais elevadas e complementares de todas as cincias e todas as faculdades superiores. Trs votos a seu respeito. 2. Desejamos, portanto, que nas Academias: I. Se faam estudos verdadeiramente universais, de tal maneira que nada exista nas letras e nas cincias humanas que l se no ministre. II. Se adotem os mtodos mais fceis e mais seguros, para imbuir todos aqueles que as freqentam de uma erudio slida; III. Que os cargos pblicos no sejam confiados seno queles que nelas se prepararam com sucesso, e que so dignos e idneos para que se lhes entregue com segurana o governo das coisas humanas. Vejamos agora, modestamente, o que nos parece exigir cada um destes votos.

I. Que sejam verdadeiramente niversidades. 3. Para que os estudos acadmicos sejam universais, h necessidade: deProfessores de todas as cincias, artes, faculdades e lnguas, eruditos e ardorosos, que extraiam de si, como de reservatrios vivos, e comuniquem a todos todas as coisas; e de uma Biblioteca seleta dos vrios autores e de uso inteiramente comum. II. Que tenham um mtodo verdadeiramente universal. 4. Os trabalhos da Academia prosseguiro mais facilmente e com maior sucesso, se, em primeiro lugar, s para l forem enviados os engenhos mais seletos, a flor dos homens; os outros enviar-se-o para a charrua, para as profisses manuais, para o comrcio, para que, alis, nasceram. Onde deve observar-se: 5. Se, em segundo lugar, cada um se aplicar ao estudo daquela disciplina para a qual, segundo certos indcios mostram, a natureza o destinou. Com efeito, assim como, por instinto natural, um se torna msico, poeta, orador, naturalista, etc. melhor que outro, assim tambm um mais apto que outro para a teologia, para a medicina ou para a jurisprudncia. Mas, quanto a isto, peca-se demasiado freqentemente, pois queremos, a nosso arbtrio, fazer um Mercrio de qualquer madeira [2], sem atender s inclinaes da natureza. Daqui resulta que, lanando -nos ns, a despeito da nossa natureza, nestes ou naqueles estudos, nada fazemos que seja digno de louvor, e, freqentemente, somos mais competentes em qualquer outra coisa acessria ( ) que na nossa prpria profisso. Seria, portanto, de aconselhar que, no termo da Escola Clssica, fosse feito, pelos Diretores das Escolas, um exame pblico s capacidades dos alunos, para que pudessem deliberar quais dos jovens deviam ser enviados para a Universidade e quais os que deviam destinar-se aos outros gneros de vida; e, igualmente, de entre aqueles que fossem destinados para prosseguir os estudos, quais os que deveriam dedicar-se Teologia, ou Poltica, ou Medicina, etc., tendo em conta as suas inclinaes naturais e ainda as necessidades da Igreja e do Estado. III. 6. Em terceiro lugar, convm estimular os engenhos hericos para tudo, para que no faltem homens que saibam muito ( ), ou saibam tudo ( ), ou sejam sbios em tudo ( ). IV. 7. Deve, todavia, haver o cuidado de que s vo para as Universidades os alunos diligentes, honestos e solcitos, e que elas no tolerem os falsos estudantes, os quais esbanjam, no cioe no luxo, o tempo e o dinheiro, dando mau exemplo aos outros. Assim, onde no h peste, no h contgio; todos se esforaro por cumprir o seu dever. V. Conselho acerca do resumo de autores de toda a espcie. 8. Dissemos que, na Academia, se devia estudar todo o gnero de autores. Ora, para que este estudo no seja demasiado penoso, e, contudo, seja til, seria para desejar que se pedisse s pessoas doutas, aos filsofos, aos telogos, aos mdicos, etc. que prestassem juventude

estudiosa o mesmo favor que os gegrafos prestam aos estudiosos da geografia, encerrando provncias inteiras, reinos e mundos em mapas, e pondo extensssimas partes da terra e do mar sob os olhos, de modo a poderem ser observadas com um s golpe de vista. Efetivamente, porque que, do mesmo modo que os pintores representam ao vivo as regies, as cidades, as casas e as pessoas, se no h-de representar Ccero, Lvio, Plato, Atistteles, Plutarco, Tcito, Glio, Hipcrates, Galeno, Celso, Santo Agostinho, S. Jernimo e tantos outros? No digo que se deva fazer apenas extratos de sentenas e florilgios (como foi feito por alguns), mas que se resumam as obras inteiras s coisas substanciais. Qudrupla utilidade desses livros. 9. Estes resumos dos autores teriam uma grande utilidade. Em primeiro lugar, para aqueles que no tm tempo para ler obras extensas, para que ao menos adquirissem um conhecimento geral desses autores. Em segundo lugar, para aqueles que (segundo o conselho de Sneca)[3] desejassem familiarizar-se apenas com um autor (pois nem todas as coisas convm igualmente a todos) pudessem escolher mais facilmente e mais judiciosamente, quando, tendo saboreado vrios autores, tivessem sentido que este ou aquele est mais em relao com os seus gostos. Em terceiro lugar, esses resumos prepararo muito bem para uma leitura mais frutuosa aqueles que devero estudar as obras completas, da mesma maneira que, para um viajante, o fato de ter conhecido no mapa a corografla de determinada regio, o ajuda a observar com mais facilidade, com mais segurana e com maior prazer todas as particularidades que, a seguir, lhe caem sob os olhos. Finalmente, esses brevirios serviro a todos, para fazer m rapidamente ais as revises necessrias dos autores e para deles extrair a substncia que se fixa no esprito e se transforma em alimento vital. Conselho acerca da edio desses compndios. 10. Poderiam esses sumrios dos autores ser editados em separado (para uso dos mais pobres ou daqueles que no tm possibilidades de estudar integralmente os grandes volumes) e, depois, serem juntados aos respectivos autores, para que, quem se prepara para ler uma obra inteira, possa primeiro apreender o resumo de toda ela. VI. Conselho acerca da criao, na Academia, de Colgios Gelianos 11. Quanto aos exerccios acadmicos, no sei se deverei introduzir Colquios ( ) pblicos, segundo o modelo dos Colgios de Glio [4]; ou seja, quando um professor trata publicamente de determinado tema, devem distribuir-se pelos alunos todos os melhores autores que tratam desse assunto, para que os leiam privadamente. E, acerca de tudo quanto o professor prelecionou na lio antes do meio dia, far-se- uma discusso, na aula de depois do meio dia, em que participaro todos os alunos. Proceder-se- do seguinte modo: os estudantes apresentaro questes, ou sobre determinado ponto que acaso algum notenha entendido, ou sobre uma dificuldade que algum tenha encontrado, ou sobre uma opinio discordante que algum tenha descoberto no seu autor, e coisas semelhantes. Compete ao professor, como presidente da reunio, dizer quando que lcito a determinado aluno (seguindo-se, contudo, uma ordem determinada) responder e aos outros, a seguir, julgar e pronunciar sobre se a -se resposta satisfatria, e, finalmente, terminar a controvrsia. Assim, parece que tudo aquilo que muitos leram se pode juntar num todo, no somente para que aproveite a todos, mas ainda para que tudo se imprima melhor nos espritos e, conseqentemente, todos faam progressos verdadeiramente slidos na teoria e na prtica das cincias.

III. Terceiro voto: no conceder a coroa seno aos vitoriosos. 12. Parece que, a partir destes exerccios coletivos, possa ser satisfeito, sem muita dificuldade, o nosso ltimo voto, e que tambm o voto de todas as pessoas de bem: No sejam admitidos nos cargos pblicos seno aqueles que so dignos. Conseguir-se- este desiderato, se isso no depender do arbtrio privado de uma ou duas pessoas, mas da conscincia e do testemunho pblico de todos. Por isso, uma vez por ano, do mesmo modo que as escolas dos graus inferiores devem ser visitadas pelos seus diretores, recebam tambm as Academias a visita de inspetores do Estado, que procurem conhecer o empenho com que foram feitas todas as coisas, quer da parte dos professores, quer da parte dos alunos. Verificaro aqueles que mais se distinguiram pela sua diligncia e, para atestar publicamente o seu valor, conferir-lhes-o o grau de Doutor ou de Mestre. Medo da vitria. 13. Se se no quer fazer apenas uma pardia, mas autnticas Disputas, para a colao dos graus acadmicos, ser convenientssimo que o candidato (ou vrios ao mesmo tempo) se coloque, sem o seu moderador, no meio da sala. E ento os mais doutos e os mais versados na prtica proponham-lhe que faa tudo o que julgarem melhor para verificar o seu progresso terico e prtico. Por exemplo: questes vrias, tiradas de um texto (da Sagrada Escritura, de Hipcrates, do Cdigo de Direito, etc.), perguntando-lhe: onde vem escrita esta, ou aquela, ou aqueloutra coisa? Como pode estar de acordo com isto ou com aquilo? Conhece algum autor que est em desacordo? Qual? E que argumentos apresenta? E como resolver a questo? E outras coisas semelhantes. Quanto prtica, proponham-se ao candidato vrios casos: de conscincia, de doenas, de processos. E pergunte-se-lhe: como procederia neste ou naquele caso? E porque procederia assim? Insista-se com novas perguntas e com novos casos, at que se torne evidente que ele capaz de emitir juzo acerca das coisas, sabiamente e com verdadeiro fundamento. Quem no esperaria que os alunos poriam toda a diligncia no estudo, se soubessem que teriam de enfrentar um exame to pblico, to srio e to severo? Das viagens. 14. Quando s viagens (a que demos um lugar neste ltimo sexnio, ou no fim dele), no necessria nenhuma advertncia, a no ser talvez dizer que nos agrada, e est de acordo com os nossos princpios, a opinio de Plato, o qual proibia juventude viaja r antes de acalmar a excessiva impetuosidade da idade ardente e antes de adquirir a prudncia e a capacidade necessria para viajar [5]. Acerca de uma escola das escolas: qual o seu objetivo e a sua utilidade. 15. E nem sequer preciso mostrar quo necessria seria uma escola das escolas ou uma Sociedade Didtica (Collegium Didacticum) [6], a fundar em qualquer parte, ou, se isso no for possvel, ao menos entre os eruditos interessados em promover, dessa maneira, a glria de Deus, mesmo sem uma presena corporal. Os trabalhos desta sociedade devem tender para descobrir, cada vez mais, os fundamentos das cincias, para depurar e difundir pelo gnero humano, com melhor sucesso, a luz da sabedoria e para fazer sempre prosperar os interesses humanos com novas e utilssimas invenes. Efetivamente, se no queremos estar sempre agarrados ao mesmo caminho, ou at andar para trs, temos de pensar em fazer progredir as boas empresas. Mas, como para isto no basta, nem um homem s, nem apenas a vida de um

homem, necessrio que muitos homens juntamente e sucessivamente continuem a obra comeada. Este colgio universal seria para as outras escolas o que o estmago para os membros do corpo, ou seja, a oficina vital que a todos forneceria suco, vida e fora. 16. Mas voltemos quelas coisas que nos falta ainda dizer acerca das nossas escolas.

Captulo XXXII
DA ORGANIZAO UNIVERSAL E PERFEITA DAS ESCOLAS

Recapitulao do que foi dito. 1. Discorremos largamente acerca da necessidade e do modo de reformar as escolas. No ser fora de propsito que faamos o resumo, quer dos nossos votos, quer dos nossos conselhos. o que vamos fazer. Resumo dos votos a satisfazer para que a arte didtica atinja a preciso e a elegncia da arte tipogrfica. 2. Desejamos que o mtodo de ensinar atinja tal perfeio que, entre a forma de instruir habitualmente usada at hoje e a nossa nova forma, aparea claramente que vai a diferena que vemos entre a arte de multiplicar os livros, copiando-os pena, como era uso antigamente, e a arte da imprensa, que depois foi descoberta e agora usada [1]. Efetivamente, assim como a arte tipogrfica, embora mais difcil, mais custosa e mais trabalhosa, todavia, mais acomodada para escrever livros com maior rapidez, preciso e elegncia assim tambm, este , novo mtodo, embora a princpio meta medo com as suas dificuldades, todavia, se for aceite nas escolas, servir para instruir um nmero muito maior de alunos, com um aproveitamento muito mais certo e com maior prazer, que com a vulgar ausncia de mtodo ( ). Vantagens da imprensa sobre o manuscrito. 3. fcil pensar quo pouco til pde parecer o esforo do primeiro inventor da imprensa, dado o uso to livre e to rpido da pena. Mas os fatos mostram quantas vantagens trouxe esta inveno. Em primeiro lugar, dois rapazes podem imprimir mais exemplare de determinado s livro, do que, no mesmo tempo, o faziam talvez duzentos copistas. Em segundo lugar, esses manuscritos sero diferentes quanto ao nmero, forma e disposio das folhas, das pginas e das linhas; ao contrrio, os livros impressos so de tal maneira correspondentes uns aos outros que nem um ovo to semelhante a outro ovo; e isto verifica relativamente a todos os -se exemplares, o que uma particularidade cheia de elegncia e de atrativos. Em terceiro lugar, no certo que as cpias feitas pena sejam corretas, se se no revem, se no se confrontam e se no se corrigem cuidadosamente todas e cada uma delas, o que se no pode fazer sem um multplice trabalho, que provoca o tdio. Ao contrrio, corrigidas as provas tipogrficas de um s exemplar, todos os outros, sejam eles quantos milhares forem, ficaro corrigidos; o que parece algo de incrvel para quem no conhece a arte tipogrfica, mas , de fato, verdade. Em

quarto lugar, para escrever (quando se escreve com a pena), nem todo o papel bom, mas somente o que mais forte, que no deixe trespassar a tinta, ao passo que pode imprimir em -se qualquer espcie de papel, mesmo sobre papiro muito fino e transparente, sobre linho, etc. Finalmente, podem imprimir elegantemente livros, mesmos aqueles que no sabem escrever elegantemente, porque executam o trabalho, no com as prprias mos, mas por meio de caracteres propositadamente preparados para isso. Vantagem do mtodo perfeito (o que preconizamos) relativamente ao mtodo usado at hoje. 4. Parece que nada acontecer de diferente se, a tudo aquilo que diz respeito nossa nova forma universal de instruir, dermos um reto ordenamento (efetivamente, no afirmamos que a nossa j seja assim; apenas louvamos o mtodo universal, ), de tal maneira que: 1. com um menor nmero de professores, se possa ensinar um nmero muito maior de alunos, que com o mtodo at aqui usado; 2. e os alunos se tornem verdadeiramente instrudos; 3. e recebam uma instruo polida e cheia de gravidade; 4. e se admitam a esta cultura mesmo aqueles que no so dotados de grandes inteligncias e at os de inteligncia lenta; 5. finalmente, sero hbeis para ensinar, mesmo aqueles a quem a natureza no dotou de muita habilidade para ensinar, pois a misso de cada um no tanto tirar da prpria mente o que deve ensinar, como sobretudo comunicar e infundir na juventude uma erudio j preparada e com instrumentos tambm j preparados, colocados nas suas mos. Com efeito, assim como qualquer organista executa qualquer sinfonia, olhando para a partitura, a qual talvez ele no fosse capaz de compor, nem de executar de cor s com a voz ou com o rgo, assim tambm porque que no h-de o professor ensinar na escola todas as coisas, se tudo aquilo que dever ensinar e, bem assim, os modos como o h-de ensinar, o tem escrito como que em partituras? Investigao mais particular deste assunto. 5. Mas retomemos a comparao que fomos buscar tipografia e utilizemo para explicar -la melhor ainda em que consiste o mecanismo regular do nosso mto e para mostrar do claramente que possvel imprimir as cincias no esprito da mesma maneira que, externamente, possvel imprimi-las no papel, com tinta. E que razo haver para que se no possa forjar um nome susceptvel de convir nossa nova Didtica como o termo didacografia ( , ), modelado sobre a palavra tipografia? Mas exponhamos o assunto parte por parte. Anlise da arte tipogrfica quanto aos materiais e aos trabalhos. 6. A arte tipogrfica tem os seus materiais e os seus trabalhos. Os materiais principais so: o papel, os tipos, as tintas e o prelo; os trabalhos so: a preparao do papel, a composio, a paginao, colocar tinta nos tipos, a tiragem das folhas, a secagem, a correo das provas, etc., e cada uma destas coisas faz-se de uma maneira especial, e se se faz da maneira prescrita, tudo corre normalmente. E igualmente da arte didtica. 7. Na Didacografia (agrada-me usar esta palavra), as coisas passam-se precisamente da mesma maneira. O papel so os alunos, em cujos espritos devem ser impressos os caracteres das cincias. Os tipos so os livros didticos e todos os outros instrumentos propositadamente preparados para que, com a sua ajuda, as coisas a aprender se imprimam nas mentes com pouca fadiga. A tinta a viva voz do professor que transfere o significado das coisas, dos livros

para as mentes dos alunos. O prelo a disciplina escolar que a todos dispe e impele para se embeberem dos ensinamentos. Que papel se requer. 8. O papel bom, seja qual for a sua natureza; no entanto, quanto mais puro for, tanto mais nitidamente recebe e representa as coisas impressas. Assim tambm o nosso mtodo admite todas as inteligncias, mas faz progredir melhor as que so mais brilhantes. Relao entre os tipos e os livros didticos. 9. A analogia entre os tipos metlicos e os nossos livros didticos (tais como ns queremos) muito grande. Efetivamente, em primeiro lugar, assim como necessrio fundir, polir e adaptar os tipos, antes de se comear a impresso dos livros, assim tambm necessrio preparar os instrumentos do novo mtodo, antes de comear a pr em prtica esse novo mtodo. 2. 10. Exige-se uma tal abundncia de tipos que seja suficiente para os trabalhos que se quer executar. Igualmente, necessria grande abundncia de livros e de instrumentos didticos, porque molesto, aborrecido e prejudicial comear um trabalho e no o poder continuar por falta dos meios necessrios. 3. 11. O tipgrafo perfeito tem tipos de todas as espcies, para que nunca se encontre desprovido de qualquer dos tipos de que acaso venha a precisar. Do mesmo modo, necessrio que os nossos livros contenham tudo aquilo que pertence plena cultura dos espritos, para que a ningum esteja vedado aprender aquilo que pode aprender. 4. 12. Os tipos, para que possam estar sempre mo para qualquer uso, no se devem deixar espalhados aqui e alm, mas devem ser colocados ordenadamente em caixas e em caixotins. Do mesmo modo, os nossos livros, tudo o que nos oferecem para aprendermos, no o devem oferecer de modo confuso, mas repartido do modo mais distinto possvel, em tarefas de um ano, de um ms, de um dia e de uma hora. 5. 13. Retiram-se das caixas apenas os tipos de que temos necessidade para executar determinada obra, deixando-se os outros sem se lhes tocar. Tambm se devem colocar nas mos das crianas somente os livros didticos de que tm necessidade na sua classe, para que os outros no sejam ocasio de distrao e de confuso. 6. 14. Finalmente, o tipgrafo serve-se de um componedor para dispor linearmente os caracteres em palavras, as palavras em linhas, as linhas em colunas, para que nada fique fora de

proporo. Do mesmo modo, aos educadores da juventude, necessrio dar normas, em conformidade com as quais executem as suas obras, isto , devem escrever-se para uso deles Livros-roteiros que os aconselhem quanto ao que ho-de fazer, em que lugar e de que modo, para que se no caia em erro. Dois gneros de livros didticos. 15. Os livros didticos sero, portanto, de dois gneros: verdadeiros livros de texto para os alunos, e livros-roteiros (informatorii) para os professores, para que aprendam a servir-se bem daqueles. Que a tinta didtica. 16. Dissemos que a tinta didtica a voz do professor. Efetivamente, assim como os caracteres, quando esto enxutos, permanecem tambm (pela ao do prelo) impressos no papel, mas no deixam, todavia, seno vestgios cegos, que, pouco depois, desaparecem, mas, embebidos de tinta, nele imprimem imagens visibilssimas e quase indelveis, assim tambm as coisas que os mudos professores das crianas, os livros de texto, colocam diante delas, so realmente mudas, obscuras e imperfeitas, mas, quando aos livros se junta a voz do professor (que explica tudo racionalmente, segundo a capacidade dos alunos, e tudo ensina a pr em prtica), tornam-se cheios de vida, imprimem-se profundamente nos seus espritos, e assim, finalmente, os alunos entendem verdadeiramente aquilo que aprendem. E como a tinta da imprensa diferente da que se usa com a pena, ou seja, no feita com gua, mas com leo (e aqueles que desejam receber o grande elogio de serem verdadeiramente artistas tipogrficos, usam leo purssimo e p de carvo de noz), assim tambm a voz do professor, mediante um mtodo didtico suave e simples, deve insinuar-se, como leo finssimo, no esprito dos alunos, e juntamente consigo, deve insinuar as coisas. A disciplina o prelo didtico. 17. Finalmente, aquilo que para os tipgrafos faz o prelo, nas escolas s a disciplina o consegue realizar, a qual no d a ningum a possibilidade de no receber a cultura ministrada. Portanto, assim como na imprensa qualquer papel, que deve transformar-se em livro, no pode fugir ao prelo (embora o papel mais forte seja apertado mais fortemente, e o mais delicado mais delicadamente), assim tambm quem vai escola para se instruir deve sujeitar-se disciplina comum. Os graus da disciplina so os seguintes: primeiro, uma ateno contnua. Efetivamente, como a diligncia e a inocncia das crianas nunca nos oferecem uma confiana segura (so filhos de Ado), necessrio acompanh-las com os olhos, para qualquer parte que se voltem. Em segundo lugar, a repreenso, com a qual se chamam ao caminho da razo e da obedincia aqueles que exorbitam. Finalmente, o castigo, se recusam obedecer aos sinais de repreenso e s advertncias. Mas todas estas penas disciplinares devem ser aplicadas com prudncia, e sem outro fim que no seja tornar todos os alunos punidos mais desejosos de tudo fazerem com a maior seriedade. Confronto proporcionado dos trabalhos. 18. Disse tambm que se requeriam trabalhos determinados, feitos de modo determinado.

Resumirei tambm este assunto em breves palavras. 19. Quantos devero ser os exemplares de um dado livro, outras tantas devero ser as folhas a encher com o mesmo texto e com os mesmos caracteres; e dever manter-se o mesmo nmero de folhas, desde o princpio do livro at ao fim, sem o aumentar nem o diminuir, pois, de outro modo, alguns exemplares resultam defeituosos. Do mesmo modo, o nosso mtodo didtico exige necessariamente que todos os alunos de uma escola sejam confiados ao mesmo professor, para que os eduque e instrua com os mesmos preceitos e os forme gradualmente, desde o princpio at ao fim, no admitindo nenhum na escola depois do princpio das lies, nem deixando que nenhum se v embora antes do fim. Assim se conseguir que um s professor seja suficiente para uma populao escolar mesmo muito numerosa, e que todos aprendam tudo, sem lacunas nem interrupes. Ser necessrio, portanto, que todas as escolas pblicas se abram e se encerrem uma vez por ano (temos razes para aconselhar que isso se faa no Outono, de preferncia a fazer-se na Primavera ou noutra altura), para que, em cada ano, o programa de cada classe possa ser desenvolvido e todos os alunos (a no ser que a deficincia mental de alguns o impea), conduzidos em conjunto para a meta, sejam promovidos em conjunto classe superior, precisamente como acontece nas tipografias, em que, tirada a primeira folha para todos os exemplares, se passa segunda, terceira, e assim sucessivamente. 20. Os livros mais elegantemente impressos tm os captulos, as colunas e os pargrafos claramente distintos, com certos espaos vazios (requeridos, quer pela necessidade, quer por uma melhor viso), tanto marginais como interlineares. Tambm o mtodo didtico deve necessariamente prescrever perodos de trabalho e perodos de repouso, de determinada durao, para recreaes honestas. Efetivamente, esse mtodo prescreve programas para serem desenvolvidos em um ano, em um ms, em um dia e em uma hora... E se se observarem bem estas prescries, impossvel que cada classe no percorra todo o seu programa, e assim, em cada ano, no atinja a sua meta. Temos boas razes para aconselhar que se no dispendam a trabalhar nas escolas pblicas mais de quatro horas por dia: duas antes e duas depois do meio dia. E se ao Sbado se fizer feriado de tarde e o Domingo for todo consagrado ao culto divino, teremos 22 horas semanais de aula e (concedidos ainda os feriados necessrios para as festas mais solenes) teremos cerca de mil horas por ano. E, em mil horas, quantas coisas se podem ensinar e aprender, se se procede sempre metodicamente. 21. Terminada a paginao da obra que deve ser impressa, vai buscar-se o papel e estende-se no seu lugar prprio, para que esteja mo e no haja nada que atrase os trabalhos. Igualmente, o professor coloca os alunos diante dos seus olhos, para que os veja e para que todos o vejam sempre, como, no captulo XIX, questo 1, ensinmos que devia fazer-se. 4. 22. Mas o papel, para que se torne mais apto para receber a impresso, costuma humedecer-se e amolecer-se. Do mesmo modo, importa na escola incitar constantemente os alunos a que estejam atentos, utilizando os processos de que falmos no mesmo captulo. 5. 23. Feito isto, embebem-se de tinta os tipos metlicos, para que a sua imagem fique claramente impressa no papel. Tambm o professor ilustrar sempre com a prpria voz a lio que d em determinada hora, lendo-a, relendo-a e explicando-a, de modo a poder entender-se tudo

claramente. 6. 24. Imediatamente a seguir, as folhas so colocadas, uma de cada vez, debaixo do prelo, para que os caracteres metlicos imprimam a sua prpria figura em todas e em cada uma das folhas. Do mesmo modo, o professor, depois de ter mostrado suficientemente o sentido de um trecho, e mostrado com alguns exemplos a facilidade de o imitar, mande fazer o mesmo a cada um dos alunos, para que, medida que ele avana, eles o sigam, e passem do estado de discentes ao de cientes. 7. 25. Depois de impressas as folhas, expem-se ao ar e ao vento, para que sequem. Na escola, faa-se a ventilao das inteligncias por meio de repeties, de exames e de sabatinas, at que se tenha a certeza de que todo o programa se fixou na mente dos alun os. 8. 26. Por ltimo, terminada a tiragem do livro, recolhem todas as folhas impressas e pem-se -se em ordem, para que possa ver-se claramente se os exemplares esto completos e ntegros, sem defeitos e em estado de serem expedidos e postos venda, de serem lidos e utilizados. Isto mesmo faro os exames pblicos, no fim do ano, quando os inspetores das escolas verificarem o aproveitamento dos alunos, para constatarem a sua solidez e a sua coeso, que so a prova de que tudo o que devia ser aprendido foi, de fato, completamente aprendido. Concluso. 27. Neste momento, fiquem ditas estas coisas de maneira geral; reservem as coisas mais -se particulares para ocasies particulares [2]. Por agora, basta ter feito ver que, assim como, descoberta a arte tipogrfica, se multiplicaram os livros, veculos da instruo, assim tambm, descoberta a didacografia ( ) ou mtodo universal ( ) possvel multiplicar os jovens instrudos, com grande proveito para a prosperidade das coisas humanas, segundo a mxima a multido dos sbios a salvao do mundo (Sabedoria, 6, 26). E porque nos esforamos por multiplicar a instruo crist, para infundir em todas as almas consagrad a as Cristo a piedade, o saber e a honestidade dos costumes, legtimo esperar aquilo que os orculos divinos nos ordenam que esperemos: que um dia a terra se encha do conhecimento do Senhor, como o mar est cheio de gua (Isaas, 11,9).

Captulo XXXIII
DOS REQUISITOS NECESSRIOS PARA COMEAR A PR EM PRTICA ESTE MTODO UNIVERSAL

Lamenta-se que as boas idias nem sempre so postas em prtica. 1. Creio que j no haver ningum que, ponderada sob todos os seus aspectos a importncia da nossa causa, no advirta como seria feliz a condio dos reinos e das repblicas crists, se fossem criadas escolas tal como ns as preconizamos. Creio dever agora acrescentar o que me parece indispensvel para que os meus projetos no continuem apenas projetos, mas possam, de qualquer maneira, tornar-se uma realidade. No sem razo, com efeito, Joo Cecilio Frey se admira e se indigna de que, no decurso de tantos sculos, ningum tenha tido a ousadia de remediar os costumes to brbaros dos colgios e das academias [1]. Tambm por causa das escolas. 2. Desde h mais de cem anos, espalhou-se uma grande quantidade de lamentaes sobre a desordem das escolas e do mtodo, e, sobretudo nos ltimos trinta anos, pensou-se ansiosamente nos remdios. Mas com que proveito? As escolas permaneceram tais quais eram. Se algum, particularmente, ou em qualquer escola particular, comeou a fazer qualquer coisa, pouco adiantou: ou foi acolhido pelas gargalhadas dos ignorantes, ou coberto pela inveja dos malvolos, ou ento, privado de auxlios, sucumbiu ao peso dos trabalhos; e, assim, at agora, todas as tentativas tm resultado vs. Importa pr em movimento uma mquina preparada para se pr em movimento. 3. necessrio, portanto, procurar e encontrar um processo pelo qual uma mquina to bem construda, ou ao menos, a construir sobre bons fundamentos, seja posta em movimento, com a ajuda de Deus, mas primeiro importa afastar com prudncia e fortaleza os obstculos que at agora lhe tm impedido o movimento, e que podem continuar a impedir-lho, se no so afastados. Cinco impedimentos reforma das escolas universais. 1. 4. Podem notar-se os seguintes impedimentos. Por exemplo: primeiro, falta de pessoas conhecedoras do mtodo, as quais, abertas escolas por toda a parte, possam dirigi-las de modo que produzam o slido fruto por ns desejado. (Efetivamente, acerca da nossa Porta, j aceite nas escolas, um homem eminente escreveu-nos dizendo que, em muitos lugares, apenas falta uma coisa: pessoas idneas que a saibam inculcar na juventude). 2. 5. No entanto, mesmo que houvesse professores assim competentes, ou que aprendessem facilmente a desempenhar as suas funes em conformidade com os nossos planos, como seria possvel remuner-los convenientemente, se tivessem de fixar-se em todas as cidades, em todas as aldeias e em todos os lugares onde nascem e se educam homens para Cristo? 3. 6. E, alm disso, com que subsdios poderiam ajudar-se os filhos dos mais pobres a freqentar a escola?

4. 7. Sobretudo, parece serem de temer os pseudo-sbios, cujo corao se compraz na rotina dos velhos hbitos e que olham tudo quanto novo com um franzir de sobrancelhas e uma pertinaz relutncia, e outras coisas parecidas, de menor importncia. Mas facilmente pode encontrar -se remdio para tais dificuldades. 5. N.B. Aqui est o principal da questo. 8. Uma s coisa de extraordinria importncia, pois, se ela falta, pode tornar-se intil toda uma mquina to bem construda, ou, se est presente, pode p-la toda em movimento: uma proviso suficiente de livros pan-metdicos [3]. Efetivamente, da mesma maneira que, fornecendo o material tipogrfico, fcil encontrar quem o possa, saiba e queira utilizar, e quem oferea qualquer soma para imprimir bons e teis livros, e quem compr esses livros, de e preo acessvel e de grande utilidade, assim tambm seria fcil, uma vez preparados os meios necessrios para a pan-didtica, encontrar os fautores, os promotores e os diretores de que ela precisa. necessrio um colgio de doutores que coopere na realizao da empresa. 9. Portanto, o ponto central de toda esta questo est na preparao de livros pan -metdicos. E esta preparao depende da constituio de uma sociedade de homens doutos, hbeis, ardorosos para o trabalho, associados para levar a bom termo uma empresa to santa, e nela colaborando, cada um segundo os seus meios. Mas esta empresa no pode ser obra de um s homem, principalmente se est ocupado em outras coisas, e no tem conhecimento de tudo aquilo que necessrio colocar na pan-metdica ( ); e talvez at, para realizar tal trabalho, no seja suficiente a vida de um homem, se tudo se fizer dentro da mxima perfeio. necessria, portanto, uma sociedade de pessoas escolhidas. Estas pessoas tm necessidade do favor, da ajuda e da autoridade pblica. 10. Para constituir, porm, esta sociedade, necessria a autoridade e a liberalidade de qualquer rei, prncipe ou repblica, de um local tranqilo e solitrio, de uma biblioteca e de todas as outras coisas indispensveis. Importa, portanto, que, tratando-se de um projeto to santo, que visa devotamente a aumentar a glria de Deus e a salvao dos homens, ningum procure contrari-lo, mas antes todos se esforcem por serem ministros da benignidade divina, disposta a fazer-nos participantes de si mesma por processos sempre novos e com tanta liberalidade. Splica 1. aos pais. 11. Por isso, vs, carssimos pais, a cuja f Deus confiou preciosssimos tesouros, as suas pequeninas imagens vivas, enquanto ouvis que se discutem estes salut ares projetos, inflamaivos de zelo e nunca cesseis de rogar ao Deus dos deuses pelo feliz sucesso da nossa empresa; insisti com as vossas splicas, com os vossos votos, com os vossos sufrgios e as vossas solicitaes junto dos magnates e das pessoas instrudas; entretanto, educai os vossos filhos no

temor de Deus, preparando assim dignamente o caminho para aquela cultura mais universal. 2. Aos formadores da juventude. 12. Vs tambm, formadores da juventude, que com f consagrais os vossos esforos a plantar e a regar as pequeninas plantas do paraso, fazei srios votos para que essas pequeninas plantas, conforto das vossas fadigas, se tornem belas o mais cedo possvel e se preparem para serem teis no mximo grau. Efetivamente, sendo vs chamados a plantar os cus e a fundar a terra (Isaas, 51, 16), poder acontecer-vos coisa mais agradvel que ver o fruto abundantssimo das vossas fadigas? Que esta vossa celeste vocao, assim como a confiana em vs depositada pelos pais, entregando-vos os seus filhos, seja como que um fogo na medula dos vossos ossos que vos no d a paz e, por meio de vs, tambm aos outros, at que o fogo desta luz, inflame e ilumine brilhantemente toda a nossa ptria. 3. s pessoas ilustradas. 13. E vs tambm, pessoas instrudas, a quem Deus dotou de sabedoria e de juzo penetrante, para que possais julgar destas coisas e, com o vosso prudente conselho, melhorar sempre mais os projetos bem ideados, no hesiteis em trazer tambm as vossas centelhas, e mesmo at os vossos archotes e os vossos foles, para atiar melhor este fogo sagrado. Que cada um de vs pense nestas palavras de Cristo: Eu vim trazer o fogo terra, e que quero eu, seno que ele se acenda? (Lucas, 12, 49). Se Ele quer que o seu fogo arda, ai daquele que, podendo tra zer qualquer coisa para inflamar essas chamas, no traz seno talvez os fumos da inveja, da denigrao e da oposio. Lembrai-vos da remunerao que promete aos servos bons e fiis que empregam os talentos que lhes foram confiados para negociar, de modo a ganharem outros, e como ameaa os preguiosos que enterram os seus talentos! (Mateus, 25). Temei, portanto, que s vs sejais instrudos, e esforai-vos por fazer progredir tambm os outros na instruo. Sirva-vos de estmulo o exemplo de Sneca, que afirma: Desejo transfundir nos outros tudo aquilo que sei. E igualmente: Se a sabedoria me fosse dada com a condio de a manter fechada e de a no comunicar, recus-la-ia (Carta 27) [4]. No negueis, portanto, a ningum, de todo o povo cristo, o vosso saber e a vossa sabedoria, mas dizei antes com Moiss: Quem me dera que todo o povo de Deus profetizasse! (Nmeros, 11,29). Uma vez que, formar bem a juventude, formar tambm e reformar a Igreja e o Estado [5], ns, que no ignoramos isto, havemos de estar para a ociosos, enquanto os outros esto vigilantes? Neste assunto, no se excetua ningum. 14. Um s esprito nos anime, suplico-vos, para que tudo aquilo que, seja quem for, possa trazer para a realizao de um objetivo to comum e to salutar, aconselhando, advertindo, exortando, corrigindo, estimulando, no deixe de o fazer, para honra de Deus e proveito das geraes futuras. E que ningum pense que isto no obrigao sua. Efetivamente, mesmo que algum pudesse julgar que no nasceu para a escola ou ainda que no foi destinado para as funes da vocao eclesistica, poltica ou mdica, pensaria mal se julgasse que estava dispensado da obrigao comum de favorecer a reorganizao das escolas. Na verdade, se queres ser fiel tua vocao, e quele que te chamou, e queles para os quais foste enviado, s obrigado, no s a servir pessoalmente a Deus, Igreja e Ptria, mas tambm a procurar, como homem prudente, que, depois de ti, haja quem faa o que tu fizeste. A Scrates foi tributado louvor, porque, podendo prestar utilmente o seu contributo ptria, exercendo qualquer outro cargo, preferiu dedicar-se educao da juventude, dizendo que era mais til ao Estado quem tornava muitos cidados idneos para o governo do Estado, que quem o

governava efetivamente [6]. Condenao de um preconceito e splica aos doutos. 15. Peo tambm e suplico, em nome de Deus, que nenhum douto despreze estas coisas, pelo fato de virem de um homem menos instrudo que ele. Na verdade, s vezes, mesmo um campons diz coisas muito oportunas, e talvez o que tu no sabes o saiba um burrinho, como disse Crsipo [7]. E Cristo disse tambm: O esprito sopra onde quer; e tu ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para onde vai [8]. Juro diante de Deus que no fui movido a fazer estas coisas, nem pela confiana na minha inteligncia, nem pela sede da fama, nem pela esperana de da tirar algum proveito pessoal; mas o amor de Deus e o desejo de tornar melhores as coisas dos homens, pblicas e particulares, estimula-me de tal maneira que no posso deixar envolto no silncio aquilo que um oculto instinto me sugere constantemente. Se algum, portanto, podendo fazer andar para a frente os nossos desejos, os nossos votos, as nossas advertncias e os nossos esforos, em vez disso, lhes faz resistncia e os combate, saiba que declarar guerra, no a ns, mas a Deus, sua conscincia e natureza humana que quer que os bens pblicos sejam comuns, de direito e de fato. 4. Aos telogos. 16. Dirijo-me tambm a vs, telogos, pois facilmente vejo que vs, com a vossa autoridade, podeis fazer muito para promover ou para deter a minha empresa. Se vos agradar mais detla, verificar-se- aquilo que S. Bernardo costumava dizer: Cristo no tem inimigos mais nocivos que aqueles que tem sua volta, nem que aqueles que, de entre estes, detm o primado [9]. Mas ns esperamos coisas melhores e mais condizentes com a vossa dignidade. Deveis pensar que o Senhor confiou a Pedro que apascentasse, no s as suas ovelhas, mas tambm os seus cordeiros, e, em primeiro lugar, os cordeiros (Joo, 21, 15). E a razo disto que os pastores apascentam mais facilmente as ovelhas que os cordeiros, porque as ovelhas esto j habituadas s pastagens da vida, em virtude da ordem que regula o rebanho, e do cajado, que regula a disciplina. Se algum prefere alunos rudes, sem dvida trai a prpria ignorncia! Com efeito, que ourives se no alegra, se da fbrica lhe fornecido ouro purssimo? Qual o sapateiro que no prefere trabalhar com couros e peles bem curtidas? Sejamos, portanto, tambm ns, filhos da luz [10], prudentes nas nossas empresas, e desejemos que as escolas nos forneam alunos o mais bem formados possvel. Splica contra a inveja. 17. Que a inveja, servos do Deus vivo, no entre sequer no corao de um de vs! Sois condutores dos outros para a caridade, a qual no sente rivalidade, no ambiciosa, no egosta, no pensa mal, etc. [11]. No sintais inveja, se os outros fazem o que nem sequer vos veio cabea; tomemos antes exemplo uns dos outros, para que (segundo as palavras de S. Gregrio) todos cheios de f possamos conseguir tocar qualquer coisa em honra de Deus, para que encontremos os instrumentos da verdade [12]. 5. Aos governantes. 18. Venho a vs, que em nome de Deus presidis s coisas humanas, dominadores dos povos e governantes; a vs principalmente se dirigem as nossas palavras, porque vs sois os Nos, a quem, para a conservao da semente santa, no meio de to horrendo dilvio de confuses mundanas, a divina providncia encarregou de construir a Arca (Gnesis, 6). Vs sois aqueles

Prncipes que deveis, mais que os outros, concorrer com as vossas ofertas para a construo do santurio, para que os artistas, que o Senhor encheu do seu esprito, a fim de que excogitem coisas engenhosas, no sejam constrangidos a retardar os trabalhos que devem executar (xodo, 36). Vs sois os Davides e os Salomes que tm a obrigao de chamar os arquitetos para construir o templo do Senhor, e de lhes fornecer, com abundncia, os materiais necessrios (Reis, I, 6; Crnicas, I, 29). Vs sois os centuries, que Cristo amar, se vs amardes as suas criancinhas e para elas construirdes sinagogas (Lucas, 7, 5). Splica aos mesmos. 19. Peo-vos, por Cristo, suplico-vos, pela salvao dos nossos filhos, escutai-me! A coisa e sria, muito sria, pois diz respeito glria de Deus e salvao dos povos. Estou convencido da vossa devoo, pais da Ptria, e, se viesse algum prometer-vos conselhos sobre o modo de fortificar, com pequena despesa, todas as nossas cidades, sobre o modo de instruir toda a juventude na arte militar, de tornar navegveis todos os nossos rios e de os encher de mercadorias e de riquezas, ou sobre o modo de conduzir o Estado e os particulares a uma maior prosperidade e segurana, os vossos ouvidos, no somente ouviriam esse conselheiro, mas at lhes ficariam gratos por se ter mostrado to devotamente solcito do vosso bem-estar e do dos vossos concidados. Ora, no nosso caso, trata-se de algo muito mais importante, pois mostra-se o caminho verdadeiro, certo e seguro de conseguir, com abundncia, homens tais que, para negcios deste gnero ou outros semelhantes, serviro a Ptria sem fim, uns aps outros. Se, portanto, Lutero, de santa memria, exortando as cidades da Alemanha a erigir escolas, escreveu com razo: Quando, para edificar cidades, fortalezas, monumentos e arsenais, se gasta uma s moeda de ouro, devem gastar-se cem para educar bem um s jovem, para que este, quando homem feito, possa guiar os outros pelos caminhos da honestidade. Efetivamente, o homem bom e sbio (acrescenta Lutero) o mais precioso tesouro de todo o Estado, pois nele, mais que nos esplndidos palcios, mais que nos montes de ouro e d e prata, mais que nas portas de bronze e nos ferrolhos de ferro, est..., etc. [13] (Estas idias concordam com as de Salomo: Eclesiastes, 9, 13); se, repito, achamos que so sbias estas palavras quando afirmam que nada se deve poupar para educar bem um s jovem, que haver ento de dizer-se, quando se escancara a porta para uma cultura to universal e to certa de absolutamente todos os espritos? E quando Deus promete infundir em ns os seus dons, no gota a gota, mas envi-los como que em torrente? Quando se v que a sua salutar ajuda se aproxima tanto, que conosco habita na terra a sua glria? Exortao. 20. Abri, princpes, as vossas portas e desempedi as portas do mundo, para que entre o rei da glria (Salmo 24, 7). Trazei ao Senhor, filhos dos fortes, trazei-lhe glria e honra. Seja cada um de vs aquele David que fez este juramento ao Senhor, esta promessa ao Deus de Jacob: No entrarei na tenda da minha casa, no subirei ao estrado do meu leito, no darei sono aos meus olhos, nem repouso s minhas plpebras, at que encontre um lugar para o Senhor, uma morada para o seu Tabernculo (Salmo 131, 2-5). No olheis, portanto, a nenhuma despesa; dai ao Senhor e Ele vos retribuir a cem por um. Efetivamente, embora exija com todo o direito quem diz: minha a prata e meu o ouro (Ageu, 2, 9), todavia, cheio de benignidade aquilo que acrescenta (exortando o povo a edificar o seu templo): Fazei a prova para ver se eu no abrirei para vs as cataratas do cu, e no lanarei sobre vs as benos at abundncia (Malaquias, 3, 10).

Orao a Deus. 21. Tu, portanto, Senhor, nosso Deus, d-nos um corao alegre para servirmos a tua glria, cada um dentro das suas possibilidades. Com efeito, tua a magnificncia, a fora, a glria e a vitria. Tudo o que existe no cu e na terra teu; teu o reino, Senhor, e tu ests acima de todos os prncipes. Tuas so as riquezas, tua a glria, a fora e a potncia; nas tuas mos est magnificar e confirmar seja o que for. Com efeito, que somos ns, que tudo recebemos s das tuas mos? Somos peregrinos e forasteiros diante de ti, assim como todos os nossos antepassados; os nossos dias sobre a terra so como uma sombra, e deles no h adiamento. Senhor, nosso Deus, aquilo que preparamos em honra do teu santo nome, tudo veio das tuas mos. D aos teus Salomes um corao perfeito para fazerem tudo o que conduz tua glria (Crnicas, I, 29). Confirma, Deus, aquilo que em ns operaste (Salmo 67, 29). Sejam difanas as tuas obras para com os teus servos e as tuas belezas para com os filhos deles. Finalmente, esteja conosco a suavidade de Jeov, nosso Deus, e que seja Ele a dirigir as obras das nossas mos (Salmo 90, 16). Espermos em ti, Senhor; no sejamos confundidos eternamente. Amen.

Notas do Tradutor
Saudao aos Leitores [1] - CCERO, De divinatione, Lib. II, c. 2, 4. [2] - Melanchthon a Camerarius, em 19 de Setembro de 1544. Corpus Reformatorum (Ph. Melanch. Opera Omnia, Halle, 1834 e ss.), V, 481. [3] - S. GREGRIO NAZIANZENO, Oratio sec. apolog., 16 (MIGNE, Patrologia Graeca, vol. 35, col. 425). [4] - RATKE (1571-1635) era bem conhecido de Comnio pelos relatos dos seus colaboradores Ch. Helwig e J. Jungius: Kurzer Bericht von der Didactica oder Lebrkunst Wolfgangi Ratichii, Glessen, 1614, e Artickel auff welchen fhrnehmlich die Ratichianische Lehr Kunst berubet, Leipzig, 1616. (Estes dois estudos foram reimpressos por P. STTZNER, Ratichianische Schriften, Leipzig, 1892-93). [5] - EILHARDUS LUBINUS (1565-1621), Novi Jesu Christi Testamenti Graeco-LatinoGermanicae editionis pars prima ... Cum praeliminari... epistola, in qua de Latina lngua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617. Comnio cita pela 2a. edio: Rostock, 1626 (Cf. Opera Didactica Omnia, pars II, col. 71 e ss.). [6] - CHRISTOPH HELWIG (1581-1617) escreveu, de colaborao com Ratke, uma Didtica, publicada postumamente: Christophori Helvici... libri didactici grammaticae universalis Latinae, Graecae, Hebraicae, Chaldaicae, una cum generalis Didacticae delineatione et speciali ad colloquia familiaria applicatione, Glessen, 1619. [7] - STEPHANUS RITTER, Nova Didactica, das ist wohlmeinender und in der Vernunft wohlbegrndeter Unterricht, durch was Mittel und Weis die Jugend die lateinische Sprach mit viel weniger als sonsten anzuwendeten Mh und Zeit fassen und begreifen mge , 1621. [8] - ELIAS BODINUS, Bericht von der Natur-und vernunftsmessigen Didactica oder Lehrkunst:

Nebenst bellen and sonnenklaren Beweiss, wie heutigen Tages der studirenden Jugend die rechten fundamenta verruckt und entzogen werden, Hamburgo, 1621. [9] - PHILIPP GLAUM, Disputatio Castellana de methodo docendi artem quamvis intra octiduum, Glessen, 1621. [10] - EZECHIEL VOGEL, Ephemerides totius lnguae latinae unius anni spatio duabus singulorum dierum profestorum horis juxta praemissam didacticam ex vero fundamento facili methodo docendae et discendae, 2a. ed., Leipzig, 1631. (Cf. Opera Didactica Omnia, pars II, col. 81). [11] - JACOB WOLFFSTIRN, Schola privata, hoc est nova et compendiosissima ratio informandae pueritiae a primis litterarum (linguae Latinae et Germanicae) elementis usque ad perfectam grammatici sermonis cognitionem, Bremen, 1619. (2.a ed., 1641). [12] - JOH. VAL. ANDREA (1586-1654). Dos escritos deste telogo de Wrtternberg, tm interesse pedaggico: Theophilus sive Consilium de Christiana religione sanctius colenda, vita temperantius instituenda et literatura rationabilius docenda, Stuttgart, 1649; e a Utopia Christianopolis - Reipublicae Christianopolitanae descriptio, Estrasburgo, 1619. [13] - JANUS CAECILIUS FREY, Via ad divas scientias artesque, lnguarum notitiam, sermones extemporaneos nova et expeditissima, Paris, 1628. [14] - TERTULLIANUS, De anima liber, 24. [15] - EILHARDUS LUBINUS (1565-1621), Novi Jesu Christi Testamenti... Cum praeliminari... epistola, in qua de latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur, p. 16c. [16] - Salmo 8, 3.

A todos aqueles... [1] - Cntico dos Cnticos, 4, 14. [2] - Atos dos Apstolos, 17, 28. [3] - HOR CIO, Epist. I, 10, 24: naturam expellas furca, tamen usque recurret... [4] - Salmo 35, 10. [5] - Apocalipse, 2, 12. [6] - Salmo 36, 10.

Utilidade da Arte Didtica [1] - CCERO, De divinatione, II, 2, 4.

[2] - JOO STOBAIOS, Anthologion (Florilegiu), cap. 95: ( ). Edio de A. MEINE Z, Leipzig, 1855, II, 103;, onde, todavia, o termo atribudo, no a Digenes, mas ao discpulo de Protgoras, Diotgenes. Comnio utilizou provavelmcntc a traduo, muito divulgada, de C. GESSNER, Zurich, 1543. [3] - Mateus, 12, 39; ucas, 11, 29. [4] - J. V. ANDREA, Theophilus, (ed. de Leipzig. 1706, p. 16).

Captulo I [1] - Ptaco um dos sete sbios da Grcia. Esta mxima e a sua histria foram extensamente elucidadas por ERASMO, nos Adagia, Chil. 1, cent. VI, 95 (Opera Omnia, edio de J. CLERICUS, vol. II. Leide, 1703, p. 258).

Captulo II [1] - S. P. FESTUS, De verborum significatu: abitio (ed. de W. M. LINDSAY, Leipzig, 1913, p. 21).

Captulo V [1] - Efsios, 2, 3. [2] - J. LUS VIVES (1492-1540), De concordia et discordia ia humano genere, em Opera Omnia, Basileia, 1555, vol. II, p. 764. [3] - O que est entre parntesis um aditamento de Comnio. [4] - SNECA, Epist. 92, 29-30,ed. de O. HENSE, Leipzig, 1914, p. 398; ed. de A. BELTRAM, Roma, 1931, II, 48. Comnio cita por outra edio. [5] - Cfr. Physicae Synopsis, XI, 21, ed. de J. REBER, p. 308 e s. [6] - ARISTTETES, Metafsica, I, no Princpio (Academia de Berlim, ed. de BE ER, 980).

[7] - S. BERNARDO, Epstola 106, 2 (MIGNE, Patrologia atina, vol. 182, col. 242). [8] - Livro da Sabedoria, 11, 20. [9] - SNECA, De beneficiiis, IV, 6. [10] - Por exemplo, Mateus, 13, 3 e Lucas, 8, 5. [11] - ARISTTELES, , III, 4 (ed. de BE ER, 430 a)

[12] - CCERO, Tusculanarum Disputationum, III, 1, 2.

[13] - ARISTTELES, [14] - SNECA, Epist. 95, 50.

, I, 3 (cd. de BE

ER, 720 b).

[15] - No cap. IV do Timeu, encontra-se o sentido desta frase, embora no letra. [16] - CCERO, De natura deorum, I, 42, 117. [17] - LACTNCIO, Divinarum institutionum, lib. IV, 28. [18] - Marcos, 10, 14. [19] - HORCIO, Epist. I, 1, 39 e s.

Captulo VI [1] - Numerosos relatos sobre descobertas deste gnero podem ler-se em J. A. L. SINGH e R. M. ZINGG, Wolf children and feral man, University of Denver Publications, Nova York e Londres, 1941. [2] - No foi possvel localizar esta passagem em Dresser. [3] - PH. CAMERARIUS, Oper. horarum subcisivarum cent. I, 75, Frankfurt, 1602. [4] - SIMON GOULART, Trhsor dhistoires admirables, Paris, 1600, etc. Nesta obra, h um captulo intitulado Enfans nourris parmi les loups. [5] - PLATO, Leis, VI, 12, 766 a. [6] - DIGENES LARCIO, De vitis philosophorum, VI, 65.

Captulo VII [1] - CCERO, Cato Maior de Senectude, c. 21, 78. [2] - SNECA, Epist. 36, 4. [3] - HORCIO, Epist. I, 2, 69.

Captulo VIII [1] - Cfr. MARTINHO LUTERO, W. A., 15, 34 (Clemen, 2, 448). [2] - FLVIO JOS, Antiquilatum judaicarum, I, 106.

[3] - OVDIO, Ars amatoria, III, 595 e s.

Captulo IX [1] - Deuteronmio, 1, 17; Romanos, 2, 11; Pedro, I, 1, 17. [2] - SANTO AGOSTINHO, De spiritu et littera (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 44, col. 199 e ss.). [3] - VIRGLIO, Georg., 1, 145 C s. [4] - Eclesistico, 39, 40. [5] - JUVENAL, VI, 448-450. [6] - EURPEDES, Hyppolitos, V, 640 e ss.

Captulo X [1] - Aqui Comnio tem em vista, sem dvida, no apenas a obra matemtica de Pitgoras, mas a sua interpretao do Universo como harmonia e nmero. [2] - G. AGRCOLA (1494-1555), Bermannus sive de re metallica libri XII, Basileia, 1530 (ed. crtica, Berlim, 1920). [3] - CHR. LONGOLIUS (circa 1488-1522), humanista francs, travou clebre disputa com Erasmo sobre se devia imitar-se letra a linguagem de Ccero, ou se era prefervel adaptar o latim evoluo das vrias pocas. Foi ridicularizado por Erasmo no dilogo Ciceronianus. Cfr. ALLEN, Erasmi Epistolas, especialmente a 914 e a 935. [4] - Nas Opera Didactica Omnia, Comnio escreveu que isto fora afirmado por um profeta: Verbo, totum hominem esse formandum ad humanitatem, reparandamque in nobis totam divinam imaginem, ad archetypi sui similitudinem: ut schola haec esse incipiat vere, quod esse debebant omnes, humanitatis officina, coelique et terrae plantarium, ut per prophetam loquitur Deus (Pars III, col. 3-4). [5] - Embora no literalmente, o sentido desta frase encontra-se na Apologia de Plato, 36 e s. [6] - Livro dos Provrbios, 15, 15. [7] - Cfr. Leges illustris gymnasii Lesnensis, Ratione morum, 1. [8] - Entre esses outros lugares: Livro dos Provrbios, 9, 10; Livro de Job, 28, 28; Salmo 110, 10.

Captulo XI [1] - MARTINHO LUTERO, An die Burgermeyster und Radherrn allerley Stedte ynn Deutschen

landen, 1524. W. A., XV, p. 44-47. (Clemen II, 456 e as.). [2] - EILHARDUS LUBINUS, Novi Jesu Christi Testamenti Graeco-Latino- Germanicae editionis pars prima... Cum praeliminari... epistola in qua consiliu,n de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617, p. 7-8 b. [3] - VIRGLIO, Aeneis, VIII, 560.

Captulo XII [1] - Acerca do barco de Hiero, que Arquimedes ps em movimento, escreveram PLUTARCO, Marcellus, 14 e ATHENAIOS, Deipnosophistae, V, 206 d. [2] - Fernando de Castela. Provavelmente, Comnio colheu estes dados no livro de G. BENZONI, Historia dei Mondo Nuovo, Veneza, 1565. [3] - Comnio considera Joo Fust o inventor da imprensa. Com efeito, a tradio familiar dos Fust afirma que Gutenberg aprendeu de Fust. [4] - A descoberta da plvora pelo monge Berthold Schwarz no historicamente certa. [5] - Sobre este aforismo, ver ERASMO, Adagia, Chil. II, cent. IV, 45 (Opera, ed. de J. CLERICUS, Leiden, 1703-1706, vol. II, col. 537). [6] - Comnio extraiu, por certo, esta narrativa do Florilegium Magnum, editado por J. LANG (captulo: Discipulus), Frankfurt, 1621, p. 865. [7] - ARISTTELES, Metafsica, I, no princpio (ed. de BERKER, 980 a). [8] - Ver o captulo V, 7 e o cap. XI. [9] - Cfr. OVDIO, Ars amatoria, III, 397: ignoti nulla cupido. [10] - PLUTARCO, Temistocles, cap. 2; ERASMO, Apophthegmata V, Themistocles, 17 (ed. de J. CLERICUS, vol. IV, col. 342). [11] - ERASMO, Apophthegmata V, Themistocles, 18 (ed. de J. CLERICUS, vol. IV, col. 244). [12] - PLUTARCO, Alexandre, cap. 6. O aditamento, todavia, no provm de Plutarco, mas do Florilegium Magnum editado por J. LANG, Frankfurt, 1621, captulo: Educatio. [13] - A doutrina dos antdotos desempenhou papel importante na filosofia e na medicina medievais. Sobre o Antidotarium, ver STEPHEN DIRSAY, Histoire des Universits, vol. I, Paris, 1933, p. 104 e ss. [14] - CATO, De agricultura, cap. 5, 6. [15] - PLUTARCO, De educatione puerorum, cap VI.

Captulo XIII [1] - Cfr. o captulo XII, 5. [2] - Cfr. o captulo XII, 5 e o cap. XIII, 8.

Captulo XIV [1] - ARISTTELES, Metafsica, IV, 3 (ed. de BE [2] - Cfr. CCERO, De Officiis, I, 28, 100. [3] - HIPCRATES, Aforismos.

ER, 1005 b).

[4] - DIONISIUS CATO, Dicta Catonis ad filium suum, edio de E. BAHRENS, em Poeta lat. min., III, Leipzig, 1881, p. 225: Rem tibi quam noces aptam, dimittere noli; fronte capillata, post haec occasio calva (Dist. II, 26). Cfr. tambm COMENIUS, Orbis pictus: Prudentia. [5] - M. MANILIUS, Astronomicon, IV (ed. de A. E. HOUSMAN, Londres, 1920) 16.

Captulo XV [1] - Com Sneca (De brevitate vitae, 1, 2), Comnio atribui a Aristteles uma afirmao que, mais corretamente, pertence a Teofrasto. Cfr. CCERO, Tuscul., III, 28, 69. [2] - HIPCRATES, no princpio dos Aforismos. [3] - H. GUARINONIUS, Die Grewel der Verwstung menschlichen Greschlechts, Ingolstadt, 1610, cap. IV. [4] - O humanista e filsofo italiano Pico della Mirandola faleceu aos 32 anos (1494). [5] - SNECA, Epist. 93, 1-8. [6] - JUVENAL, Satirae, X, 356. [7] - Informatorium der Mutter Schul, nova edio de J. HEUBACH, Heidelberg, 1960, cap. V p. 14 e ss. [8] - HESODO, , V, 361 e s.

[9] - SNECA, De brevitate vitae, I, 3.

Captulo XVI [1] - Reales disciplinas praemitti organicis: A palavra organicis contm uma referncia s

obras lgicas de Aristteles, o conjunto das quais conhecido pelo nome de Organon. [2] - SNECA, Epist. 95, 38. [3] - J. SCALGERO (1540-1609), clebre fillogo e historiador (filho do igualmente clebre Jlio Csar Scalgero) foi, durante muito tempo, considerado o fundador da filologia histr ica. [4] - HUGO DE S. VICTOR, In Ecclesiasten Homilia XVII (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 175, col. 237 e ss.).

Captulo XVII [1] - ARISTTELES, Fsica, I, cap. 8 (ed. de BEKKER, 191 b) e Cap. 9 (ed. de BEKKER, 192 a). [2] - Comnio tirou esta citao, por certo, do Florilegium Magnum, ed. de J. LANG, Frankfurt, 1621, col. 1496, Captulo: Institutio. [3] - CCERO, Tuscul., II, 5, 13. [4] - ISCRATES, Orat. ad Demonicum, 18. [5] - QUINTILIANO, Instit. Orat., I, 3, 8. [6] - Captulo XIX, 50. [7] - HOR CIO, Epist. II, 3, 343: Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci. [8] - Cap. XIX, 50 e ainda no Informatorium der Mutter Schul, V, 14 e ss. [9] - Comnio aduz Melanchthon e P. Ramus, sem dvida pelo fato de as Gramticas deles haverem sido traduzidas para checo. [10] - Cfr. QUINTILIANO, Instit. Orat., I, 2, 27 e s. [11] - Dados mais pormenorizados sobre este conselho encontram-se na Scholae Pansophicae Pars II, em Opera Didactica Omnia, pars III, col. 36 e ss. Conselhos semelhantes podem ler-se na Cidade do Sol de Campanella.

Captulo XVIII [1] - S. JERNIMO, Epist. 53, 9 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 22, col. 549). [2] - Ver o captulo XIX, 50. [3] - ESOPO, Fbulas 200 e 200b; FEDRO, Fbulas de Esopo, I, 3. [4] - HOR CIO, Epist. I, 19, 19.

[5] - O jesuta polaco REH0R KNAPSKI (1564-1638) comps o Thesaurus Polono-LatinoGraecus (Cracvia, 1621-32) que, no seu tempo, foi famoso. Comnio aprecia esta obra no cap. XXII, 15. [6] - Captulos XXI e XXII. [7] - Sobre a Pansofia, Comnio escreveu vrias obras. Ver a nossa Introduo [Disponvel apenas na edio em papel da Fundao Calouste Gulbenkian - N.E. da verso para eBook]. [8] - QUINTILIANO, Instit. Orat., XI, 2, 1. [9] - J. LUIS VIVES, De Tradendis disciplinis lib. III, em Opera, Basileia, 1555, vol. I, p. 468. [10] - J. LUIS VIVES, Introductio ad Sapientiam, 180-183, em Opera, Basileia, 1555, vol. II, p. 77. [11] - PERSIUS FLACCUS, Satirae, I, 27. [12] - J. FORTIUS (Ringelberg), De ratione studii, em II. Grotii et aliorum Dissertationes de studiis instituendis, Amesterd, 1645, captulo De ratione docendi (no letra). Cfr. Opera Didactica Ominia, pars III, col. 758 e ss.

Captulo XIX [1] - CCERO, Epist. ad famil., VII, 29, 2; ERASMO, Adagia, chil. I, cent. VII, 3 (edio de J. CLERICUS, II, 263). [2] - SNECA, Epist. 29, 1. [3] - Cfr. OVDIO, Fasti, I, 321. [4] - PLNIO, Naturalis historiae liber XXIX, I, 2. [5] - Ver o captulo XX, 10. [6] - SNECA, Epist. 9, 20. [7] - Captulo V, 5. [8] - SNECA, Epist. 9, 20. [9] - SNECA, Epist. 84, 2. [10] - SANTO AGOSTINHO, Epist. 143, 2 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 33, col. 585). [11] - Captulo XVIII, 44-47. [12] - MARTINHO LUTERO, An die Burgermeyster und Radherrn allerley Stedte ynn

Deutschen landen, 1524. W. A., XV, p. 44-47 (Clemen, II, 456 e ss.). [13] - SNECA, Epist. 48, 12. [14] - CCERO, De Officiis, I, 31, 110: invita, ut aiunt, Minerva, id est adversante et repugnante natura.

Captulo XX [1] - PLAUTO, Truculentus, V, 489; ERASMO, Adagia, chil. II, cent. VI, 54 (ed. de J. CLERICUS, II, 602). [2] - HOR CIO, Epist. II, 3, 180-182. [3] - ROBERT FLUDD (1574-1637), Utriusque cosmi, majoris scillicet et minoris, metaphysica, physica atque technica historia (Prima Pars: Macrocosmi; Secunda Pars: Microcosmi historia), Frankfurt, 1626, no captulo Philosophia vere christiana seu meteorologica. [4] - O fato de empregar a palavra Utopia no nos garante que Comnio tenha lido a obra de Thomas Morus com esse ttulo. [5] - ARISTTELES, Metafsica, I, cap. 2 (edio de BEKKER, 982).

Captulo XXI [1] - No foi possvel localizar esta citao. [2] - Esta frase no de Quintiliano, mas de Sneca, Epist. VI, 5. [3] - Citado em alemo por Comnio. [4] - TERNCIO, Andria, verso 171. [5] - VIRGLIO, Aeneis, I, 14. [6] - CCERO, De divinatione, II, 42, 87. [7] - QUINTILIANO, Instit. Orat., II, 3, 3. Comnio volta a aduzir o mesmo exemplo no captulo XXV, 23. [8] - OVDIO, Ars amatoria, II, 675 e s.

Captulo XXII [1] - COMENIUS, Janua lnguarun, reserata, sive seminarium lnguarum et scientiarum omnium, Leszno, 1631.

[2] - CCERO, De fin., III, 2, 4. [3] - CCERO, De Oratore, III, 10, 38. [4] - Ver o Repertorium Vestibulare sive lexici latini rudimentum, em Opera Didactica Omnia, pars III, col. 175 e ss. [5] - Ver a Sylva Latinae Linguae, vocum derivatarum copiam explicans, sive lexicon Januale em , Opera Didactica Omnia, pars III, col. 219 e ss. [6] - REHOR KNAPASKI (1564-1638), Thesaurus Polono-Latino-Graecus, Cracvia, 1621-32.

Captulo XXIII [1] - SNECA, Epist. 88, 1. [2] - J. LUIS VIVES, Introductio ad Sapientiam, I (Opera, Basileia, 1555, II, 70 e s.). [3] - Ne quid nimis. Cfr. ERASMO, Adagia, chil. I, cent. VI, 96 (ed. de J. CLERICUS, II, 259). [4] - Tem em vista, sem dvida, a conhecida passagem de PLUTARCO, De audiendo, 3. [5] - Ventres pigri: Cfr. a Epstola a Tito, I, 12. [6] - Inutilia pondera terrae: expresso homrica ( [7] - Captulo XXI, 5. [8] - SNECA, Epist. 31, 4. [9] - VIRGLIO, Georg., III, 272. [10] - HORCIO, Epist. I, 2, 69 e s. [11] - L. J. M. COLUMELLA, De rustica, XI, I, 26: Nam illud verum est M. Catonis oraculum nihil agendo homines male agere discunt. ).

Captulo XXIV [1] - Captulo IV, 6. [2] - Ver o Livro de Job, cap. 32 e ss. [3] - Salmo 138, 14. [4] - LUTERO, no Prlogo da edio das suas obras escritas em alemo, 1539: Da wirstu drey Regel innen finden, durch den gantzen Psalm (nml. den 9) reichlich furgestellet. nd heissen also: Oratio, meditatio, tentatio (W. A., 50, 659).



[5] - xodo, 22, 29-30; 23, 19. [6] - Lucas, 16, 19 e ss. [7] - Expresso decalcada em VIRGLIO, Aeneis, 1, 94. [8] - ANDREAS GERARDUS HYPERIUS escreveu acerca do estudo da Sagrada Escritura pelos telogos no segundo livro de De Theologo seu ratione studii theologici libri IV, Basileia, 1559; e acerca do estudo da Sagrada Escritura em geral no De sacrae scripturae lectione et meditatione quotidiana, Basileia, 1563. [9] - ERASMO, Opera, ed. de J. CLERICUS, vol. V, Leide, 1704, col. 140 A B. [10] - Ibid., col. 140 CD. [11] - Ibid., col. 144 AC. [12] - ERASMO, Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam, Ausgew. Werke, edio de H. HOLBORN, Mnchen, 1933, p. 293 (CLERICUS, V, 132) SANTO AGOSTINHO, De doctrina christiana, II, 9 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 34, col. 42). [13] - Gnesis, 22, 16 e ss. [14] - Aluso, sem dvida, escada da viso de Jacob: Gnesis, 28, 12 e ss. [15] - FULGENTIUS, Epist. II, 12-21 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 65 cols. 315-317). [16] - Lucas, 16, 19 e ss. [17] - PRISCIANUS (+ 526), Institutiones Grammaticae. Este livro foi considerado, durante toda a Idade Mdia, e at poca de Comnio, a obra de maior autoridade para o estudo da Gramtica Latina. [18] - Pedro, I, 5, 5; Tiago, 4, 6. [19] - Joo, 1, 29. [20] - Mateus, 3, 17; Marcos, 1, 11. [21] - Salmo 117, 22; Mateus, 21,42; Marcos, 12, 10; Efsios, 2,20.

Captulo XXV [1] - Da vasta bibliografia sobre este tema, citamos apenas: H. I. MARROU, Histoire de lducation dans lantiquit, 3e. d., ditions du Seuil, Paris, 1955, p. 423 -425; J. V. ANDREAE, Theophilus (1a. ed., 1649), Dilogo III: De literatura christiana. Comnio foi nitidamente influenciado por esta obra. Ver ainda MARTINHO LUTERO, W. A., 15, 52 (Clemen, II, 462).

[2] - CRISSTOMO, Comentrio segunda Epstola a Timteo, Homilia LX, 1 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 62). [3] - CASSIODORO, Expositio in Psalterium, ps. 15, ltimo captulo (MIGNE, Patrol. Lat., vol. 70, col. 116). [4] - Cfr. HOR CIO, Epist. II, 3, 268 e s.: Vos exemplaria Graeca nocturna versate manu, versate diurna. [5] - Pedro, I, 2, 9. [6] - O imperador Juliano Apstata (sc. IV) afastou-se do cristianismo por influncia da filosofia neo-platnica. Os seus escritos filosficos haviam sido reeditados em 1583. [7] - Leo X foi Papa precisamente no tempo da Reforma (1513-1521). Comnio reflete aqui as opinies tendenciosas dos protestantes acerca do Papado, expressas, por exemplo, na obra de J. BALE, The Pageant of Popes, Londres, 1574. [8] - Tal conselho carece, sem dvida, de autenticidade. certo, todavia, que, destes dois cardeais e amigos, da poca do Renascimento, Sadoleto era partidrio do movimento bblico, ao passo que Bembo, at sua posterior viragem, seguia um humanismo muito mundano. [9] - No se refere tanto aos catlicos romanos, como aos humanistas italianos hereges do sc. XVI. Comnio travou polmica, de modo especial, com o Sozzinianismo. Sobre o movimento dos Eretici italiani, ver D. CANTIMORI, Eretici italiani dei cinquecento. Ricerche storiche, G. C. Sansoni Editore, Firenze, 1939. [10] - Primeiro Livro dos Reis, 5, 2. [11] - S. JERNIMO, Epist. ad Damasum, no. 114. [12] - SANTO ISIDORO DE SEVILHA, Sententiarum Libri, III c. 13, 2, 3 (MIGNE, Patrol. Lat., vol. 83, col. 686). [13] - CCERO, De fin., III, 5, 16. [14] - MELANCHTON, Theol. hypotyposes, de pecato, em Corpus Reformatorum, XXI, col. 101 e s. [15] - SANTO AGOSTINHO, Epist. 137, 7 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 33, col. 524). [16] - Comnio pensa aqui sobretudo em ALSTED, Triumphus bibliorum sacrorum seu Encyclopoedia biblica, exhibens triunphum philosophiae, jurisprudentiae et medicinae sacrae itemque sacrosanctae theologiae, quatenus illarum fundamenta ex Scriptura V. et N. T. colliguntur, Frankfurt, 1625. [17] - ERASMO, Parabolae sive similia. Ex Aristotele, Plinio, Theophraste (ed. de J. CLERICUS, I, 606 c). [18] - Ibid., I, 615 e s.

[19] - ERASMO, Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam, Ausgw. Werke, ed. de H. HOLBORN, Mnchen, 1933, p. 190 (ed. de J. CLERICUS, V, 82). [20] - Ver cap. XXI, 12 e cap. XXV, 23, e suas respectivas notas. [21] - Trata-se, no de Santo Agostinho, mas de S. GREGRIO MAGNO, Moralium libri (MIGNE, Patr. Latina, vol. 75, col. 515).

Captulo XXVI [1] - Prisciano um clebre gramtico do sc. VI, autor das Institutiones Grammaticae que foram livro de texto em quase todas as escolas da Europa, at depois da Renascena. [2] - CCERO, Pro Flacco, 27, 65; ERASMO, Adagia, chil. I, cent. VIII, 36 (ed. de J. CLERICUS, II, 311). [3] - EILHARDUS LUBINUS (1565-1621), Novi Jesu Christi Testamanti Graeco-LatinoGermanicae editionis pars prima... Cum praeliminari... epistola, in qua consilium de Latina lngua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617, p. 16-17.

Captulo XXVIII [1] - Cfr. Informatorium der Mutter Schul, cap. IV, 7-11; e cap. VI-VIII. [2] - Sobre um to amplo conceito de gramtica, ver E. R. CURTIUS, Europische Literatur und lat. Mittelalter, Bern, 1948, p. 50. [3] - Cfr. Informatorium, cap. IV, 7; e cap. IX. [4] - Cfr. Informatorium, cap. IV, 5 e s.; e cap. X. [5] - Gnesis, 5, 22-24. [6] - Cap. XXIX e XXX. [7] - Esta obra tem o seguinte ttulo: Schola Infantiae sive de provida juventutis primo sexennio educatione. Vem publicada nas Opera Didactica Omnia, pars I, col. 198 e ss. [8] - Sobre este tema, ver o Orbis sensualium pictus.

Captulo XXIX [1] - WILHELM ZEPPER, no cap. VI de De politia ecclesiastica, Herborn, 1607, recomenda que se no erijam escolas de lngua materna, onde as haja de latim. Ver ainda A. MOLNAR, Lexicon Latino-Graeco-Ungaricum, vol. I, Frankfurt, 1645. [2] - J. H. ALSTED, Encyclopaedia septem tomis distincta, Herborn, 1630, cap. VI, p. 1513. S

devem freqentar a escola de lngua materna os meninos qui artibus mechanicis aliquando se applicabunt. [3] - CCERO, De oratore, III, 10. 38. [4] - Colossences, 3, 16. [5] - Os nome que Comnio escolheu para esses seis livros so Violarium, Rosarium, Viridarium, Sapientiae Labyrinthus, Spirituale Balsamentum, Paradisus Animae. Ver Opera Didactica Omnia, pars I, col. 248 e s. [6] - SIMON STEVIN (1548-1620), matemtico e fsico holands que escreveu em flamengo. [7] - Problematum geometr. libri V, Anturpia, 1583. Livro I.

Captulo XXX [1] - JUSTO LPSIO, Physiologiae Stoicorum libri tres, Anturpia, 1604, Livro, I, Diss. 1, p. 2. [2] - XENOFONTE, Memorabilia Socrat., I, 6, 15; ERASMO, Apophthegmata III, Socratica 10 (ed. de J. CLERICUS, IV, 156).

Captulo XXXI [1] - Captulo XXVII, 6. [2] - ERASMO, Adag., chil, II, cent. IV, 45 (ed. de J. CLERICUS, II, 537). [3] - SNECA, Epist. 2, 2. [4] - As clebres Noctes Aticae de A. Gellius esto escritas em forma de colquios. [5] - PLATO, Leis, XII, cap. 5 (949 E - 950 D). [6] - Esta idia de uma Sociedade de Professores mais amplamente desenvolvida por Comnio na Via lucis, cap. 18.

Captulo XXXII [1] - Veja-se, a este propsito, o opsculo de COMNIO, Typographeum vivum, hoc est, ars compendiose, et tamen copiose ac elegauter, sapientiam non chartis sed ingeniis imprimendi , em Opera Didactica Omnia, pars IV, col. 85-96. [2] - Cfr. Typographeum vivum, 19 e ss.

Captulo XXXIII [1] - JANUS CAECILIUS FREY (+1631), Via ad divas scientias artesque, lnguarum notitiam, sermones extemporaneos nova et expeditissima, Paris, 1628, cap. II, seo 1. [2] - Cfr. HOR CIO, Epist. II, 3, 355. [3] - Sobre estes livros, ver cap. XXII, 19 e ss.; cap. XXVIII, 23 e ss.; e cap. XXX, 16. [4] - SNECA, Epist. 6, 4. No texto l-se, erradamente, Epist. 27. [5] - Cfr. CCERO, De divinatione, II, 2, 4. [6] - XENOFONTE, Memorab. I, 6, 15. ERASMO, Apophthemata III, Socratica 10 (ed. de J. CLERICUS, IV, 156). [7] - ERASMO, Adagia, chil. I, cent. VI, 1 (ed. de J. CLERICUS, II, 220). [8] - Joo, 3, 8. [9] - S. BERNARDO, Sermonis de Sanctis, I, 3 (MIGNE, Patrologia Latina, vol. 183, col. 362). [10] - Lucas, 16, 8 [11] - Corntios, I, 13, 4. [12] - S. GREGRIO MAGNO, Moralium libri XXX, cap. 27, 81 (MIGNE, Patrol. Lat., vol. 76, col. 569). [13] - MARTINHO LUTERO, An die Burgermeyster und Radherrn allerley Stedte ynn Deutschen landen, 1524. W. A., XV, p. 50 e 34, (Clemen, II, 445 e 448).

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