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MAKARENKO

ANTON

Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva

Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas

Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud

MAKARENKO
G. N. Filonov
Traduo Ester Buffa Organizao Carlos Bauer e Ester Buffa

ANTON

ISBN 978-85-7019-549-4 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Reviso tcnica Zia Ribeiro Prestes Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Filonov, G. N. Anton Makarenko / G. N. Filonov; Carlos Bauer, Ester Buffa (orgs.). Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 138 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-549-4 1. Makarenko, Anton Semonovich, 1888-1939. 2. Educao Pensadores Histria. I. Bauer, Carlos. II. Buffa, Ester. III. Ttulo. CDU 37

SUMRIO

Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por G. H. Filonov, 11 Situao da obra de Makarenko, 11 Makarenko Educador, 13 As ideias pedaggicas de Makarenko, 13 A coletividade educativa, 17 Inserir-se na comunidade, 21 Os escritos de Makarenko, 22 A autogesto, 23 A herana de Makarenko, 25 A obra de Makarenko na viso brasileira, por Carlos Bauer e Ester Buffa, 29 Textos selecionados, 45 Os objetivos da educao, 46 Metodologia para a organizao do processo educativo A estrutura orgnica da coletividade, 50 A autogesto no destacamento, 54 Os rgos de autogesto, 60 O estilo de trabalho com a coletividade, 65 O trabalho cultural, 70 A perspectiva, 76 A perspectiva prxima, 77 A perspectiva em mdio prazo, 81

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A famlia e a educao dos filhos, 85 A educao na famlia e na escola, 100 As minhas concepes pedaggicas, 114 Cronologia, 127 Bibliografia, 135 Obras de Makarenko, 135 Obras sobre Makarenko, 135 Obras de Makarenko em portugus, 136 Obras sobre Makarenko em portugus, 136

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APRESENTAO

O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.

A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.

Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

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ANTON SEMIONOVITCH MAKARENKO (1888-1939)1


G. N. Filonov 2

Situao da obra de Makarenko

A evoluo da teoria pedaggica e do sistema de ensino foi, na URSS, estreitamente ligada s inovaes cientficas e ao trabalho prtico de toda uma pliade de eminentes educadores. Entre os grandes educadores soviticos que lutaram ativamente para que as ideias e os princpios democrticos fossem reconhecidos na teoria e na prtica pedaggicas, Anton Semionovitch Makarenko (1888-1939) desempenhou um papel de primeiro plano. Seu nome figura, com razo, no nmero de clssicos da pedagogia mundial e seus livros, publicados em milhes de exemplares em todos os continentes, desfrutam de imensa popularidade. Em numerosos pases, realizam-se pesquisas sobre suas atividades e tenta-se aplicar suas ideias prxis pedaggica. Todavia, no raro que, nos estudos especializados como nas obras destinadas ao grande pblico, o caso Makarenko seja ainda apresentado de modo parcial e at mesmo errneo. Certos especialistas estrangeiros consideram Makarenko um autodidata genial e apresentam seu sistema pedaggico sem nunca se referirem tradio nem atualidade pedaggicas progressistas.
1 Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare. Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, v. 24, n. 1-2, pp. 83-96, 1994.

G.N. Filonov (Rssia) membro da Academia de Cincias Pedaggicas da Rssia e do Comit de redao da revista Pedagoguika, alm de possuir doutorado de estado. Por mais de vinte anos foi membro do jri internacional dos prmios literrios da Unesco. Suas numerosas publicaes versaram notadamente sobre o homem em um mundo em mutao e sobre as relaes entre o indivduo e a sociedade. Entre suas obras recentes em russo, pode-se citar A formao da personalidade do aluno (1985) e A formao dos cidados na escola (1990).
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verdade que, nas obras publicadas, muito clebres de Makarenko, encontram-se relativamente poucas indicaes sobre as relaes com a tradio da pedagogia mundial e com os grandes especialistas da educao, soviticos e estrangeiros, que eram seus contemporneos. Mas, pesquisas documentais recentemente realizadas por especialistas soviticos3 mostram que, malgrado uma origem muito modesta e uma juventude difcil seu pai era pintor de parede e ele comeou trabalhar aos 17 anos, como professor primrio em uma escola que acolhia filhos dos empregados de estrada de ferro , Makarenko conhecia muito bem a histria da pedagogia. Muitos dos grandes princpios que estabeleceu em teoria e verificou na prtica inspiramse nas ideias de Pestalozzi, Owen, Uchinski, Dobroliubov e em outros grandes nomes da histria da pedagogia democrtica mundial4. Alm disso, se forem estudados seus escritos no publicados obras literrias, ensaios sobre a vida poltica e social, tratados de pedagogia, correspondncia, documentos relativos aos estabelecimentos que dirigiu etc. constata-se que seguiu, com grande ateno, os trabalhos dos pedagogos soviticos de seu tempo, notadamente N. K. Krupskaia, A. V. Lunatcharski, P. P. Blonksi e S. T. Chatski5. Antes mesmo da revoluo e, sobretudo aps, sua viso de mundo e suas concepes pedaggicas foram fortemente influenciadas pelo pensamento de Marx, Engels e Lenin, assim como pelos livros de Maximo Gorki. Assim, fica claro que o maior educador sovitico est longe de ser, como pretendem alguns, o cimo que domina o deserto. Falou-se tambm que as iniciativas e as ideias de Makarenko permaneceram, durante muito tempo, isoladas das correntes do pensamento progressista em geral e da cincia pedaggica em particular;
3 NT: este texto foi escrito poca em que a Unio Sovitica ainda existia como pas socialista.

As biografias de Pestalozzi, de Owen e de Uchinski (Ouchinski) figuram na coleo de quatro volumes sobre os cem pensadores da educao, obra publicada pelo Bureau International dducation, de onde foi extrada esta biografia, traduzida por Ester Buffa.
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As biografias de Blonski e de Krupskaa tambm figuram na mesma coleo.

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no nada disso. Antes mesmo da segunda guerra mundial, quando Makarenko era ainda vivo, Korczak e Freinet, que so hoje to conhecidos quanto ele, foram influenciados por suas concepes estimulantes e otimistas. Foutchik, Herriot e muitas personalidades estrangeiras que estiveram na Unio Sovitica nos anos 1930 falaram do sucesso da pedagogia aplicada na comuna Dzerjinski. O legado terico e prtico de Makarenko no perdeu nada de sua atualidade.
Makarenko educador

impossvel dissociar a notvel ao pedaggica que ele realizou na colnia Gorki (1920-1928) e na comuna Dzerjinski (19271935) da que foi desenvolvida nas escolas e em outros estabelecimentos de ensino dos anos vinte, dirigidas por eminentes e talentosos pedagogos tais como Chatski, Pistrak, Pogrebinski, Soroka-Rossinski etc. Dito isso, preciso destacar a originalidade qualitativa da experincia e das ideias de Makarenko. Sabe-se que comeou sua obra com outros pedagogos adeptos, tanto na teoria como na prtica, da educao pelo trabalho na escola nica. Mas, em relao a numerosos pontos concernentes teoria e metodologia da educao comunista, ele ultrapassava seus contemporneos porque tinha da escola e da pedagogia socialistas uma viso de futuro. Entre as questes atuais da pedagogia socialista que o ensino terico de Makarenko particularmente marcou, convm citar, antes de tudo, os problemas de metodologia, como, por exemplo: a pedagogia e a poltica; a pedagogia e as outras cincias; a lgica pedaggica; a essncia da educao: a relao entre a teoria e a prtica da educao; o modo de vida e a educao; a ao educativa paralela; a educao e a vida.
As ideias pedaggicas de Makarenko

As ideias de Makarenko sobre as relaes que existem entre a pedagogia e as outras cincias sociais (filosofia, moral, esttica, psicologia) e naturais (biologia, fisiologia) merecem um exame atento.
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Tendo compreendido perfeitamente a essncia das relaes morais que regem a nova sociedade socialista, Makarenko extraiu da uma regra de ouro: exigir o mais possvel do homem, com a maior reverncia a seu respeito. Certos pedagogos, s vezes, criticaram este princpio em que no binmio exigncia-respeito, a exigncia posta como mais importante. Mas, o prprio Makarenko sublinhava que, de um ponto de vista verdadeiramente humano, no se trata de duas categorias diferentes, mas de dois aspectos dialeticamente ligados de uma s e mesma atitude. As ideias de Makarenko sobre a interdependncia entre, de um lado, a pedagogia e, de outro, a psicologia e a biologia, a fisiologia em particular, e sua crtica s posies metodolgicas da pedologia revestem-se de uma importncia considervel para o tratamento dos problemas tericos da pedagogia. A pedologia se colocava como cincia marxista pura da criana, pretendendo realizar a sntese dos dados de todas as cincias sociais e naturais relativas formao desta ltima; quanto pedagogia, disciplina tcnica aplicada, devia fundar-se sobre dados tericos da pedologia para recomendar mtodos aplicveis prtica escolar. Nos seus diferentes estudos e comunicaes (Conferncia no Instituto ucraniano de pesquisas pedaggicas, 1928; Experincia metodolgica numa colnia de educao pelo trabalho, 19311932; Os educadores levantam as espduas, 1932 etc.), Makarenko criticou a parte excessiva dada pelos pedlogos sociologia e biologia, suas concepes vulgares da primazia do ambiente e da hereditariedade, sua doutrina fundada sobre o respeito passivo do que chamam a natureza que os aproxima dos tericos da educao livre, o pedocentrismo e a subestima do papel educativo do mestre, da coletividade das crianas e da personalidade em gestao da prpria criana. Se ele lutou por uma pedagogia digna deste nome, que construsse o homem e fosse responsvel perante a sociedade pelos

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resultados da educao, Makarenko, entretanto, no seguiu os materialistas franceses que afirmavam, na sua viso estreita, que a educao tudo pode. Segundo ele, a fora da educao, na sociedade socialista, est na utilizao judiciosa, pelos pedagogos, dos dados da psicologia, da biologia, da medicina, em suma, de todas as cincias do homem, chamadas a desempenhar um papel na organizao prtica do processo educativo e na pesquisa pedaggica. Quanto lgica pedaggica, ela est estreitamente ligada compreenso da razo de ser da educao. Sendo a pedagogia a cincia mais dialtica, ele parte do princpio de que
a educao um processo social no sentido mais amplo do termo (...). No interior da realidade ambiente, prodigiosamente complexa, a criana entra numa infinidade de relaes em que cada uma se desenvolve sem cessar, se relaciona com os outros e se complica devido ao seu prprio crescimento fsico e moral. Todo este caos que parece no ser suscetvel de nenhuma quantificao no cria menos, a cada momento, modificaes na personalidade da criana. Orientar e dirigir este desenvolvimento, tal a misso do educador. (Makarenko, 1957a, p. 20)

Esta concepo de educao explica ainda a crtica que Makarenko faz da lgica do pensamento pedaggico tradicional, cujos erros se devem ao uso da proposio dedutiva, utilizao de meios isolados e ao fetichismo tico. Da, reflexes que se tornaram, hoje, clssicas:
A dialtica da ao pedaggica to grande que nenhum meio pode ter efeito positivo se toda uma srie de outros meios no posta em prtica simultaneamente (...). Em si, todo meio pode ser bom ou mau, sendo o elemento decisivo no sua ao isolada, mas a de um conjunto de meios harmoniosamente organizados. (Makarenko, 1957b, p. 258)

As ideias sobre a lgica pedaggica de Makarenko apresentam uma atualidade particular na perspectiva pluridisciplinar do processo pedaggico no seu conjunto; na sua base, a ideia de que a educao um todo dialtico complexo feito de elementos complemen-

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tares e integrado em um sistema equilibrado, funcionando harmoniosamente, graas ao esforo concertado de educadores que conhecem bem as normas objetivas da formao da personalidade. As opinies de Makarenko sobre a relao entre a teoria e a prtica no sistema de educao socialista so tambm surpreendentemente atuais. Penso que vivemos numa poca em que o prtico corrige sensivelmente os dados das teorias cientficas (Makarenko, 1957b, p. 261). Sabe-se que a tendncia que consiste em associar as massas laboriosas soluo dos problemas prticos da edificao do socialismo sobre a base das realizaes da cincia e que apenas se desenhava na poca de Makarenko, tomou, hoje, uma amplitude considervel na sociedade socialista desenvolvida. Tendo justamente percebido isso, Makarenko reagiu vigorosamente contra as tentativas dos pedlogos que visavam a estabelecer normas do desenvolvimento da personalidade da criana a partir de teses gerais, no verificveis pela experincia, da sociologia, da psicologia, da biologia e das outras cincias.
a induo a partir da experincia que deve ser a base (...) da regra pedaggica. S a totalidade da experincia verificada no seu prprio desenvolvimento e nos seus resultados e s a comparao de partes inteiras da experincia podem nos fornecer os dados requeridos para escolher e decidir. (Makarenko, 1957b, p. 13)

Mas, a induo no desempenha, no conhecimento das leis da pedagogia, um papel exclusivo nem universal; ela , para Makarenko, indissocivel da deduo. Na pesquisa pedaggica
como em qualquer outro domnio, a experincia decorre dos princpios de deduo, cuja importncia ultrapassa, de longe, os limites dos primeiros elementos da experincia e que guia todo seu desenrolar. (Makarenko, 1957b, p. 14)

Estas ideias, definidas nas obras especializadas como a Noo da unidade da educao e da vida das crianas e a Pedagogia da ao paralela, apresentam um grande interesse para a teoria e para a prtica da educao atual. Trata-se, de fato, do tema geral das relaes entre o modo de vida e a educao. Na pedagogia mundial clssica, re16

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conheceu-se, h muito tempo, que o melhor educador era a prpria vida. Esta ideia fundamentalmente materialista inspirou, em certos pedagogos, o princpio do respeito pela natureza na educao (Comnio, Pestalozzi, Rousseau, Diesterweg). Mas, a Makarenko que se deve o mrito de ter edificado um sistema de educao fundado sobre uma organizao racional da vida da criana. Para isso, ele no seguiu passivamente a natureza; escolheu favorecer, ao mximo, em cada criana, o desenvolvimento de uma personalidade criativa e preparada para a vida sob todos os seus aspectos. Tendo notado as potencialidades educativas extraordinrias que oferece o conjunto do modo de vida das crianas e dos jovens na Unio Sovitica, Makarenko pensava que, em vez de esperar que a vida trouxesse espontaneamente seus frutos, formando indivduos teis sociedade, seria melhor organizar os estudos de trabalho, mas, tambm, a existncia de jovens segundo um processo pedaggico integrado. Esta teoria concretizou-se com o sucesso que se sabe nos estabelecimentos que dirigiu. A passagem ao ensino secundrio universal e obrigatrio, a realizao do princpio de integrao dos estudos ao trabalho e a uma atividade criadora diversificada, a perspectiva de estudos comuns a todas as escolas e a possibilidade conexa de satisfazer s necessidades da populao na organizao da jornada completa so caractersticas objetivas da escola socialista, de hoje e de amanh, permitindo afirmar que esto reunidas as condies reais de uma larga aplicao prxis educativa das ideias sobre a organizao racional da vida das crianas, que esto no centro do pensamento de Makarenko.
A coletividade educativa

Assim, sublinhando a importncia de sua contribuio elucidao de uma srie de problemas metodolgicos da pedagogia, preciso notar que este aspecto merece ser analisado de modo mais completo e mais profundo. Trata-se, antes de tudo, de sua
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reflexo sobre as caractersticas da coletividade educativa e do mtodo de organizao do processo educativo. Quando se pronuncia o nome de Makarenko, pensa-se imediatamente na coletividade educativa, modo de organizao amplamente reconhecido hoje na pedagogia progressista. Makarenko a estudou em diferentes aspectos, como, por exemplo, a indissociabilidade dos laos exteriores e interiores, a correlao entre a coletividade geral e as coletividades primrias, os tipos de relaes intracomunitrias e os fundamentos organizacionais da coletividade, assim como suas tradies, seu estilo e seu tom. Ele incluiu na vida da coletividade educativa todas as relaes e tipos de atividade representativos da sociedade democrtica. Suas ideias sobre a evoluo das funes educativas da coletividade, que se torna objeto passivo sobre o qual se exerce a ao dos pedagogos, um sujeito ativo que toma nas mos a organizao de sua prpria vida so extraordinariamente modernas. Na mesma ordem de ideia, Makarenko est convencido que o ensino propriamente dito no poderia ser dissociado da educao no sentido amplo. Sabe-se que a pedagogia clssica estava fundada no postulado de que a criana deve primeiramente aprender e que somente, em seguida, que se pode educar. As novas condies sociais e os novos objetivos da educao das crianas e dos jovens exigiram que este postulado fosse radicalmente revisto. O papel inovador de Makarenko manifestou-se na sua concepo de uma integrao total dos dois processos, permitindo transformar profundamente as condies de existncia da criana e agir sobre seus conhecimentos, seus sentimentos e seu comportamento. O estudo da criana, enquanto membro de um grupo e indivduo, se torna, ento, um verdadeiro mtodo de educao. A este respeito, notemos que errneo supor que, para Makarenko, a coletividade era apenas um instrumento de educao de massa; a unidade da pedagogia da ao coletiva e individual um trao caracterstico de seu sistema.

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Certos especialistas tm uma viso limitada de sua concepo de coletividade educativa, colocando a nfase unicamente na importncia das relaes entre alunos. verdade que Makarenko admitia a possibilidade de escolha nas relaes intracomunitrias no processo de formao da personalidade dos alunos. Nos primeiros anos em que trabalhou na colnia Gorki, ele superestimou um pouco o papel da coletividade, como ele prprio indicou mais tarde. Mas, estas relaes eram, para ele, indissociveis dos laos da coletividade com o exterior, cuja riqueza e diversidade so capitais. Com efeito, nos laos exteriores com uma entidade social mais vasta que o indivduo encontra as influncias indispensveis a seu desenvolvimento. A vida da sociedade em todas as suas manifestaes deve ser a base da formao do indivduo. As relaes intracomunitrias constituem um mecanismo original de tratamento das informaes vindas de fora, que ajuda cada personalidade a reagir seletivamente influncia do mundo exterior e a encontrar sua vida. Est a a chave das concepes de Makarenko sobre a vida coletiva enquanto mtodo que, sendo ao mesmo tempo geral e particular, permite simultaneamente a cada um desenvolver suas particularidades e preservar sua individualidade (Makarenko, 1957b, p. 37). s vezes, alegou-se que a teoria de Makarenko sobre a educao da criana na coletividade asfixiava a liberdade do aluno, incondicionalmente submetido s exigncias e vontade gerais. Semelhante interpretao deforma a concepo que Makarenko faz das relaes verdadeiras entre a coletividade e o indivduo. Em situaes conflituosas, em que aquela se choca com este, que se ope opinio geral, ignora seus deveres para com a comunidade, faz caprichos e tenta substituir a disciplina pela anarquia, a questo do constrangimento se coloca de fato. Mas, nestas condies, a ao sobre o indivduo humana, inspirada por um misto de respeito e firmeza. No funcionamento normal do processo, as

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relaes coletividade-indivduo so fundadas na comunidade de interesses e com a garantia, pela coletividade, dos direitos de cada um. Os grandes e fortes no podem ofender os pequenos e fracos: tal era a regra imutvel da comunidade e aquele que a infringia incorria na reprovao coletiva. Assim, longe de impedi-la, a coletividade garantia a liberdade de cada um. Na vida da coletividade educativa, Makarenko destinou um lugar particular ao trabalho, ligado ao estudo das bases das cincias e a uma ampla educao cvica, poltica e moral. Suas ideias principais, no domnio da educao pelo trabalho, podem assim ser resumidas: a) o trabalho s se tornar um instrumento eficaz da educao comunista se for integrado ao conjunto da organizao do processo educativo; alm disso, este sistema no tem nenhum sentido se todas as crianas e adolescentes no participarem das formas de trabalho socialmente til, adaptadas s suas idades; b) preciso que estas diferentes formas de trabalho, enquanto participao obrigatria da autogesto e do trabalho produtivo, sejam organizadas sobre a base tcnica mais moderna possvel e tendo por eixos uma criao tcnica seletiva, assim como um trabalho gratuito efetuado no interesse de todos: uma vez preenchidas essas condies, as crianas e adolescentes tiram partido da riqueza das relaes que determinam o desenvolvimento harmonioso e livre da personalidade; c) o coletivo, seus rgos e seus delegados devem se encarregar, em medida sempre crescente, de organizar o trabalho e de tomar as decises relativas repartio dos benefcios, compatibilizao dos salrios, utilizao de diversos estimulantes materiais e morais e organizao do consumo. Convm ainda examinar, de modo crtico, as afirmaes de certos especialistas segundo os quais, na experincia pedaggica de Makarenko, as despesas de estudos e da educao so cobertos pelo produto da participao dos alunos no processo produtivo. Makarenko nunca foi adepto de uma escola que se autofinanciaria, pois acreditava que, o resultado econmico do trabalho dos alu-

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nos deveria ser integralmente subordinado organizao pedaggica racional da vida da coletividade visando ao desenvolvimento de seus membros. A participao na produo dos alunos da colnia Gorki e da comuna Dzerjinski quatro horas por dia era, para Makarenko, uma necessidade ligada s dificuldades encontradas pelo pas aps a guerra civil. No programa, o trabalho era colocado ao lado do estudo, das atividades esportivas, artsticas, recreativas e sociais; o efeito econmico do trabalho dos alunos era parte de sua iniciao nas relaes de produo, de distribuio e de consumo, sem nenhuma considerao de autonomia financeira. Nas condies atuais, em que o problema da educao para o trabalho e a preparao dos alunos dos estabelecimentos de ensino geral para a vida, o trabalho e a escolha de uma profisso conforme suas inclinaes e suas capacidades individuais, mas tambm respondendo s necessidades da sociedade, so questes prioritrias, este aspecto do pensamento de Makarenko se reveste de uma importncia muito grande: de um lado, diretamente para a prtica dos grupos de alunos que se dedicam produo; de outro, para a organizao da pesquisa pedaggica.
Inserir-se na comunidade

Makarenko foi um dos primeiros pedagogos soviticos a disseminar, deliberadamente, a ideia de integrar a atividade das diversas clulas educativas: escola, famlia, clube, organizao social, comunidade de produo, bairro etc. Insistiu, particularmente, sobre o papel essencial da escola enquanto centro metodolgico e pedaggico que mobiliza as foras educativas mais qualificadas e profissionalmente mais competentes. Atualmente, certos pesquisadores retomam, excessivamente ao p da letra, tal ou qual ideia de Makarenko sobre a escola enquanto monocoletividade; generalizam seu princpio que consiste em reunir na coletividade educativa crianas e adolescentes de todas as

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idades e tentam copiar as formas de organizao da colnia Gorki e da comuna Dzerjinski. preciso no esquecer que o prprio Makarenko sublinhou que era necessrio adaptar o mtodo de educao s condies concretas de organizao do processo educativo. natural que as condies atuais de funcionamento do estabelecimento de ensino geral e das outras instituies educativas exijam mtodos muito diferentes dos utilizados por Makarenko na colnia e na comuna. Um outro caminho possvel e se eu o adotasse, pensaria de outra forma, ele prprio o indica (Makarenko, 1957b, p. 73). indispensvel ter presente no esprito esse carter relativo, quando se analisa uma ou outra obra pedaggica de Makarenko. O leitor deve saber a distinguir o que permanece como uma regra geral da teoria e da metodologia pedaggicas e o que vale para uma poca dada aquela em que viveu o grande pedagogo e que corresponde unicamente s condies concretas nas quais sua experincia se desenvolveu.
Os escritos de Makarenko

As obras literrias de Makarenko, em particular o Poema pedaggico, As bandeiras sobre as torres e O livro dos pais merecem reter a ateno. Seria errneo querer separ-las de suas produes puramente pedaggicas (artigos, conferncias e discursos). Com efeito, sua base conceitual a mesma, assim como seu objetivo, isto , a educao de um homem verdadeiramente livre e feliz. Estas obras contm pginas em que o pensamento pedaggico de Makarenko atinge os pontos mais altos. Alm disso, se as analisarmos na tica de um estudo realizado na colnia Gorki e na comuna Dzerjinski, seria preciso lembrar que, no Poema pedaggico, nas Bandeiras sobre as torres e em outras obras, os fatos so frequentemente remanejados para serem generalizados; so deslocados no tempo e a fico por vezes a se mistura. Se as obras literrias de Makarenko no cons-

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tituem sempre uma base rigorosamente cientfica e objetiva para o estudo de sua pedagogia em ao, elas no conservam menos seu valor artstico e seu interesse para um conhecimento do sistema de pensamento do grande educador.
A autogesto

A pedagogia tem por tarefa principal orientar a prtica da educao, no para a reproduo servil de tal ou qual forma concreta de atividade, mas para a aplicao livre das ideias dos grandes pedagogos de ontem ao mundo de hoje, ao funcionamento da escola moderna, da famlia, dos clubes, das organizaes sociais, dos coletivos de trabalhadores que se dedicam produo, assim como s outras instituies educativas. Por exemplo, a obra terica e prtica de Makarenko relativa ao desenvolvimento da autogesto e sua concepo do papel do n ativo na coletividade educativa so, de novo, singularmente atuais. preciso, evidentemente, se prender menos s modalidades concretas sistema de relaes e rodzio das equipes de servio na comuna, atividade do conselho dos comandantes, assim como dos diversos comits permanentes e temporrios etc. que aos princpios, tais como, por exemplo, a participao de todos os alunos sem exceo, mesmo os mais jovens, no exerccio das diversas funes de organizao, na coletividade primria e na coletividade geral, a garantia da responsabilidade real da coletividade e de seus rgos para as decises tomadas, sua execuo e o controle de sua aplicao. Estima-se, acertadamente, que preciso, hoje, aprofundar, sobre bases cientficas, o ensinamento de Makarenko. Com efeito, os progressos realizados pela escola socialista e pela pedagogia desde a poca de Makarenko permitem separar de modo mais objetivo a questo do valor conceitual universal de suas teorias. Sem desejar submeter a uma crtica detalhada o que poderamos chamar de makarenkismo, notemos somente que o pensamento

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e o sistema de Makarenko resultam de um processo longo e complexo de pesquisa criadora, marcado por descobertas felizes, mas tambm, por hesitaes, alis, inevitveis quando, em vez de seguir caminhos j traados, se constri a prpria via em direo verdade. No muito antigo o interesse pela gnese e evoluo do sistema de Makarenko. Primeiramente, seria falso acreditar que antes da revoluo, ou mesmo logo aps, ele tinha atingido a maturidade pedaggica que hoje nele reconhecida. Certamente, o jovem professor primrio j estava convencido do princpio da autogesto dos alunos. Mas, durante seus primeiros anos de trabalho na colnia Gorki, ele se interessava, sobretudo, por um pequeno nmero de alunos, os maiores e os mais capazes, nos quais se apoiava para a organizao da coletividade. Assim, formaram-se na coletividade, um n ativo e uma reserva, como , frequentemente, o caso ainda hoje. Foi somente na segunda metade dos anos vinte, que Makarenko comeou a fazer participar do trabalho o conjunto dos alunos que constitui o rgo coletivo de autogesto mais importante, onde cada um habitua-se a participar da organizao das diversas atividades da coletividade. A formao de uma verdadeira coletividade tambm permitiu a Makarenko descobrir tal ou qual modalidade de organizao, por exemplo, os destacamentos e as equipes de alunos criadas para levar a bom termo tal ou qual tarefa concreta de interesse comum. Como se sabe, aqueles que no faziam parte do n ativo permanente eram eleitos responsveis por estes destacamentos. Esta frmula permitia familiarizar, progressivamente, todos os alunos com a organizao da vida em coletividade e com o exerccio de funes de responsabilidade, evitando que no n ativo nasam privilgios e o sentimento de pertencer a uma elite. Assim, a organizao da vida dos alunos revestia-se de um carter ao mesmo tempo verdadeiramente democrtico e humano.

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A herana de Makarenko

O extraordinrio interesse que as ideias de Makarenko suscitam atualmente se explica pela convergncia de sua experincia terica e prtica e pelas tarefas da escola sovitica atual. Este legado no s acadmico, mas tambm aplicado: um meio de agir sobre a realidade. Se nos dez ou quinze primeiros anos que se seguiram morte do grande educador, os prticos da educao no se interessaram seno por alguns aspectos de sua tcnica pedaggica limitavam-se essencialmente a copiar tal caracterstica exterior de seu sistema preciso notar que, h algumas dcadas, os professores se esforam, cada vez mais, para compreender, num esprito criativo, a essncia da teoria, da perspectiva e dos mtodos da coletividade educativa. Esta aplicao criadora das ideias de Makarenko no data de ontem. Por exemplo, na escola n. 12 de Krasnodar, dirigida por mais de trinta anos por S.S. Brioukhovetskii, diplomado em cincia pedaggica e professor emrito, a constituio e a formao da coletividade dos pedagogos e dos alunos caracterizaram-se pela aplicao judiciosa de certos princpios de Makarenko: desenvolvimento da autogesto, cultura da tradio da vida comunitria e integrao das atividades intelectuais, manuais, sociais, estticas e esportivas dos alunos, tanto na escola quanto fora dela, nas associaes de bairro. Muitos estabelecimentos encontraram, assim, uma maneira original de adaptar o ensinamento de Makarenko prtica da educao de crianas e adolescentes. Entretanto, nos anos 1960 e 1970, a aplicao destas ideias prtica pedaggica moderna adotou outras frmulas. Neste fenmeno, o que mais surpreende que se trata de um movimento de massa. Numerosas coletividades pedaggicas das regies de Rostov, Voronej e Lvov, do distrito de Stavropol e de grandes cidades como Moscou, Leningrado e Kiev, realizam um trabalho diversificado e apropriado sobre a base do estudo e da

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aplicao criativa do sistema de Makarenko. Esta atividade pedaggica nada tem de estereotipado. Por exemplo, numerosos estabelecimentos de Moscou se interessam particularmente pelo desenvolvimento da atividade intelectual coletiva; as escolas de Stavropol reconheceram, com razo, a importncia de grupos de alunos que se dedicam ao trabalho produtivo; nas regies de Voronej e de Lvov, a experincia dos clubes onde crianas e jovens se reagrupam em funo de seus centros de interesse revelou-se muito positiva. Tal adaptao seletiva das teorias de Makarenko apresenta outra vantagem: afasta o risco de ver copiar pura e simplesmente o conjunto do sistema ou tal ou qual aspecto que poderia ser tambm indevidamente privilegiado. A escola atual caracterizase por uma vontade de preservar a diversidade do contedo e das formas do processo pedaggico, a riqueza de suas orientaes. Na Unio Sovitica, o legado de Makarenko foi estudado e explorado em estreita ligao com a herana clssica e o contexto contemporneo da pedagogia nacional e mundial. Com efeito, a experincia e as ideias do grande pedagogo s podem ser verdadeiramente compreendidas e assimiladas de modo criativo se se levar em conta suas razes histricas, sua gnese e todos os seus laos com a escola e a pedagogia da poca, sua influncia sobre a teoria e a prtica da educao. Importa, alis, notar que o estudo de Makarenko no , meramente, a atividade de um nmero restrito de pedagogos e de pesquisadores profissionais; ele ocupa uma multido de grupos de professores e de estudantes e de associaes pblicas; destacamentos de jovens operrios, empregados, estudantes e grandes alunos que permitem organizar os lazeres das crianas e adolescentes do bairro; sees pedaggicas que iniciam, nas teorias do grande arteso da pedagogia socialista, o imenso pblico composto de pais, clubes escolares, museus e associaes de amadores que levam o nome de Makarenko etc.

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claro que tal movimento de massa deve tambm ter a cauo do trabalho de pesquisa especializado: pesquisa de novas fontes, anlise de textos, estudo aprofundado do conjunto dos fatos que ajudam a compreender e a explicar a gnese do sistema pedaggico de Makarenko, sua formao e sua evoluo no contexto histrico. Todavia, convm no esquecer que se limitando a interesses cientficos especficos, separados da prtica e da vida, tais pesquisas arriscam-se a mergulhar numa escolstica estril e numa teorizao excessiva. A unidade da teoria e da prtica, que foi um dos princpios metodolgicos mais importantes do sistema de Makarenko, permanece uma condio sine qua non do sucesso da atividade dos pesquisadores, dos prticos da pedagogia e da sociedade em geral que completam hoje, juntos, as pesquisas criativas de Makarenko aperfeioando o processo educativo. A necessidade de aprofundar os ensinamentos de Makarenko, a publicao de materiais de arquivos que ainda no foram cientificamente estudados na sua totalidade e jogam a luz sobre muitos problemas tericos e prticos importantes em matria de educao, a preparao de uma nova edio das obras completas que deveria estar concluda para o centenrio de nascimento de Makarenko, a continuao de pesquisas fundamentais que colocam a experincia e as concepes do grande pedagogo sovitico, no quadro da histria de nossa escola e da teoria da educao no seu conjunto, todos estes projetos no retiram nada da importncia do que j foi feito para explorar de diversos modos a ao e as obras literrias e cientficas de Makarenko, com vistas a desenvolver a pedagogia socialista. Como o mostraram as pesquisas realizadas nestes ltimos anos na Unio Sovitica, notadamente por Frolov e Naumenko, os textos inditos de Makarenko so ainda muito numerosos. Encontram-se dezenas deles nos arquivos nacionais de literatura e de arte da Rssia, assim como nos arquivos de Moscou, Kharkov, Poltava,

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Krementchug e nos vrios grandes museus e bibliotecas. Ao lado das obras pblicas de Makarenko, numerosas obras consagradas sua vida e s suas atividades e pesquisas especializadas permitem aprofundar o estudo de seu legado6. preciso notar que as novas pesquisas no diminuem em nada o valor do que foi feito anteriormente neste domnio. Citemos, por exemplo, os importantes trabalhos de especialistas de Makarenko como Koslov, Ter-guevondian, Medynski, Lianin e Sukhomlinski, assim como a frutfera atividade do laboratrio da Academia de Cincias Pedaggicas, onde trabalharam Karov, G.S. Makarenko, Gmurman, Vinogradova e muitos outros eminentes educadores. Convm ainda lembrar a importncia das pesquisas efetuadas sobre pontos particulares da teoria e da metodologia da educao que esto diretamente ligados reflexo de Makarenko a disciplina escolar (Monoszon, Raskin), a coletividade e a autogesto (Konnikova, Korotov, Malkova, Novikova) etc. Enfim, preciso notar o interesse e a importncia dos estudos sobre Makarenko realizados no estrangeiro, nos pases com regimes sociais e polticos diferentes, com tradies diferentes em matria de educao e as concepes mais diversas em matria de pedagogia. Este interesse universal uma das manifestaes do estreitamento dos laos que unem, no mundo contemporneo, os indivduos e os sistemas e onde a cincia bem como a arte chamada a desempenhar um papel de primeiro plano.

6 Ver Frolov, A. A. Os documentos de arquivos inditos enquanto fontes de estudo da experincia e das ideias pedaggicas de Makarenko. Pedagoguitcheskoe nasledie A. S. Makarenko i sovremennaia chkola, (O legado pedaggico de A .S. Makarenko e a educao moderna). Moscow: Voronej, 1981. pp. 81-86.

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A OBRA DE MAKARENKO NA VISO BRASILEIRA


Carlos Bauer e Ester Buffa

O texto Os objetivos da educao, de acordo com Ceclia da Silveira Luedemann, publicado em 1937, foi escrito por Makarenko, inicialmente, como um dos captulos da introduo do livro A experincia da metodologia de trabalho na colnia de trabalho infantil, em 1931. Esse projeto seria retomado no ano seguinte, com um dos captulos intitulado O perodo organizativo. No incio dos anos de 1930, vrios projetos literrios estavam em andamento: uma srie de reportagens sobre a vida na Comuna Dzerjinski, em A marcha dos anos 30, a novela FD-1, em que relata a fase de maior desenvolvimento da Comuna e a pea Tom Maior. Somente em 1933, Makarenko deu incio a sua mais importante obra literria, Poema pedaggico, concluindo nesse ano seu primeiro volume. Ao que tudo indica, A experincia da metodologia de trabalho na colnia de trabalho infantil teria sugerido a Makarenko um novo caminho literrio: expor a experincia que resultou na criao da metodologia de organizao do trabalho educacional na forma de uma narrativa literria. E qual seria a experincia fundamental para a criao dessa metodologia? Teria sido o inglrio comeo da Colnia Gorki. E esse recurso literrio de demonstrao do nascimento e do desenvolvimento de suas teses educacionais teria sido estimulado por Gorki, em uma carta:
Voc levou doze anos trabalhando e os resultados de seu trabalho no tm preo. Mas o caso que ningum o conhece e no o conhecer se voc mesmo no contar... V para qualquer lugar tranquilo e escreva seu livro, querido amigo.

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Em lugar de um texto terico, com a apresentao das teses e sua demonstrao, Makarenko percebeu a necessidade de apresentar as condies particulares, concretas, do nascimento de sua proposta educacional, para que pudesse explicitar cada passo, cada deciso, cada criao pedaggica, no terreno frtil das determinaes concretas e particulares da histria. Alm disso, preocupado com as crticas preconceituosas que o tomavam como autoritrio, como general de um quartel, Makarenko resolveu colocar o leitor em contato direto com os conflitos vividos pelos personagens de sua epopeia pedaggica, os meninos e as meninas da Colnia Gorki. A leitura de um poema pedaggico, no lugar de um texto terico, abrindo inmeras possibilidades para a experincia esttica: a aventura de criao educacional. Na realidade, Makarenko aprofunda as teses colocadas no livro A experincia da metodologia de trabalho na colnia de trabalho infantil em Poema pedaggico, com a preocupao de relatar o perodo organizativo, como aparece logo no segundo captulo de Poema pedaggico, com o ttulo O inglrio comeo da Colnia Gorki. Objetivos da educao seria o plano geral de Poema pedaggico, suas diretrizes gerais, sua tese central e sua argumentao, no plano terico. Embora sucinto, esse artigo apresenta, j em 1931, um quadro analtico que seria desenvolvido em 1935 na obra Metodologia para a organizao do processo educativo. Seu tema a educao comunista, seus princpios, seu objeto e as particularidades de seus mtodos e tcnicas. Embora no faa uma referncia direta a Lenin, possvel visualizarmos as teses de estado e de sociedade socialista e comunista defendidas em O estado e a revoluo. A educao definida como um processo racional de formao de indivduos de diferentes personalidades de acordo com as necessidades da sociedade. Critica tanto as concepes idealistas que supem resolver o problema educacional a partir de uma definio ideal de homem, quanto as teses funcionalistas que procuram criar moldes para as

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personalidades de acordo com as necessidades da sociedade. Nem frmulas abstratas, nem determinaes diretas da sociedade. Makarenko defende a necessidade de os pedagogos discutirem as vrias possibilidades para se criar uma metodologia de educao para a formao do homem comunista. Para afrontar os idealistas, exemplifica a educao como um processo de produo de novas personalidades, como uma fbrica, em que o material bsico, a criana, produzido de acordo com as tcnicas pedaggicas e os contedos. Nesse processo, no h espao para a mistificao da educao: o indivduo no se desenvolve naturalmente, como definem as concepes espontanestas de educao, mas segundo uma direo. Para Makarenko, a vida prtica seria o critrio do trabalho vivo da pedagogia comunista. No lugar dos parmetros ideais, eternos e absolutos, Makarenko definiu as tarefas concretas: produto de um planejamento consciente, racional, das necessidades sociais, sempre em transformao, num processo dialtico. A dvida: como educar para as necessidades da sociedade sem cair na educao massificada? Como respeitar o indivduo e responder ao princpio das exigncias sociais? A hiptese de Makarenko a chave de todo seu sistema educacional. A nica sada para este problema deixar de considerar a criana, ser genrico, abstrato, como objeto da educao e tomar a coletividade como novo objeto da educao comunista. A, sim, todas as diferentes personalidades estariam contempladas, sem que se buscasse uma personalidade ideal, anulando as demais, como nos moldes da educao jesutica e espartana. A coletividade como objeto da educao: esta a grande revoluo da pedagogia de Makarenko. A escola deixa de ter a sala de aula como centro. O centro a autogesto da coletividade, assegurada por uma direo nica, o pedagogo responsvel. O resultado da educao comunista seria a formao de homens felizes, de indivduos realizados pessoalmente, ao contrrio

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do velho antagonismo colocado pela psicologia e a sociologia funcionalistas: indivduo x sociedade. Uma metodologia nica e geral para a educao deveria contemplar todas as diferenas: fsicas, psquicas, morais, sexuais, etrias etc. No lugar de inmeras escolas diferenciadas, uma escola organizada na forma de coletividade, capaz de combinar todas as diferenas com base nos direitos iguais ao desenvolvimento cultural. A tese de Makarenko a coletividade como objeto da educao comunista realizao concreta da escola nica, em uma sociedade marcada pelo fim da propriedade privada e a pela garantia da igualdade de direitos. Considerada como uma das mais importantes obras de Makarenko, Metodologia para a organizao do processo educativo, conforme nos informa Ceclia da Silveira Luedemann, foi escrita entre 1935 e 1936, quando Makarenko trabalhava, em Kiev, como auxiliar de direo das Comunas de Trabalho do Comissariado do Povo do Interior da Repblica Socialista Sovitica da Ucrnia, j afastado da Comuna Dzerjinski. Com o objetivo de discutir e generalizar para as demais instituies de ensino as experincias e as teses educacionais criadas na Colnia Gorki e na Comuna Dzerjinski, Metodologia para a organizao do processo educativo foi publicada em 1936 com uma pequena tiragem. A partir de sua experincia, Makarenko sistematizou a proposta de constituio e desenvolvimento da coletividade escolar, discutindo a estrutura orgnica da coletividade, o funcionamento da autogesto no destacamento e seus rgos, o estilo de trabalho dos educadores, o trabalho cultural e a criao das perspectivas da coletividade. um texto marcado por orientaes concretas, particularidades do dia a dia de sua experincia nas colnias infantis, para serem discutidas e implantadas nas experincias do mesmo tipo. No entanto, suas contribuies no podem ser entendidas apenas como um receiturio prtico para a organizao da escola como

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coletividade. Makarenko est preocupado em definir os parmetros cientficos da pedagogia, os desafios da revoluo socialista. Quais as contribuies da sociologia e da psicologia como cincias auxiliares? De que forma os pedagogos poderiam entender os desafios e lanar mo das contribuies dessas cincias sem se deixar dominar pelos modismos? A partir do terreno da pedagogia, Makarenko elabora um projeto de sociologia educacional, tomando como referncia os princpios leninistas de O estado e a revoluo: educar os novos comandantes da sociedade comunista; educar para o fim das diferenas de classes; educar para que cada um entenda que deve trabalhar conforme sua capacidade e contemplar as suas necessidades. Uma educao de homens e mulheres com diferentes capacidades e diferentes necessidades, mas com os direitos assegurados. A preocupao com a criao de uma nova sociabilidade no era uma preocupao exclusiva de Makarenko; j estava colocada nos diferentes projetos dos escolanovistas. Makarenko demonstra a necessidade de criar na escola um ambiente social propcio para a experimentao de novas relaes sociais, mas mais que isso: era preciso reinventar a escola como espao central de participao social das crianas e dos jovens, criando novas tradies, numa rede de subordinao entre os iguais. Os prprios educandos se educariam junto com os educadores, numa verdadeira democracia operria. De acordo com sua experincia, seria preciso tomar o trabalho produtivo como uma das atividades essenciais da escola, alm da instruo e da cultura. No lugar da sala de aula ou da organizao por dormitrios, como nas comunas, a organizao principal seria o destacamento, o grupo social primrio, de contato, em que estariam organizados de 7 a 15 educandos. Este seria o lugar da participao de cada educando na vida da coletividade geral. Inicialmente divididos por faixa etria, para o perodo de constituio da coletividade, poderiam depois ter educandos de diferentes

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idades para o melhor acompanhamento das crianas menores. A organizao dos pioneiros e da juventude comunista deveria estar espalhada nos destacamentos, como no modelo leninista da relao entre a vanguarda e a massa. Makarenko estava preocupado com a transmisso de experincias, de valores e a manuteno das tradies das geraes mais velhas para as geraes mais novas, procurando no isolar os educandos por faixa etria e nem por nvel de conscincia. Quanto maior fosse a mistura das diferenas, melhor para a realizao de trocas, a manuteno das tradies com a participao de novas geraes. A relao entre crianas mais novas e mais velhas auxiliaria no desenvolvimento do sentimento de proteo, de humanismo nos futuros homens e mulheres, que mais tarde desempenharo os papeis de pais e mes. O tempo social da educao excede o limitado tempo do estudo, nas salas de aula, ou do trabalho, nos campos e nas oficinas. Para Makarenko, o tempo de educar contempla todos os tempos sociais, inclusive da cultura, do lazer, do descanso, at mesmo quando as crianas esto se preparando para dormir. A educao da coletividade, de todas as crianas, em suas diferentes personalidades, deve tomar tanto os diferentes momentos de suas vidas, os espaos diferenciados, quanto o desenrolar do processo, no se deixando enganar pela anlise de um ou de outro episdio isolado da ao dos educandos. Ao abordar a autogesto no destacamento, Makarenko aprofunda o princpio da criao de uma rede de subordinao entre os iguais, revezando os papis de comando e subordinao e procurando por fim ao comando personalista. A designao dos coordenadores dos coletivos primrios, que Makarenko nomeia como chefes de destacamentos, um recurso para as coletividades em perodo de constituio, geralmente utilizado pelo coletivo pedaggico (direo e professores) para animar a participao da

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vanguarda nesse perodo organizativo. O ideal, no entanto, a eleio dos coordenadores na assembleia geral da coletividade. A coletividade madura, na concepo de Makarenko, pode e deve eleger seus coordenadores de acordo com os critrios estabelecidos pelos educadores e os educandos, tais como: ser fiel aos interesses do coletivo, ser bom aluno e bom trabalhador etc. Esses critrios seriam as qualidades concretas reclamadas por Makarenko contra o homem ideal comunista. Todos poderiam se candidatar a coordenador e, para isso, lutariam com todas as foras para se desenvolver em todas as direes desde o plano da instruo, da cultura, da poltica, da tica, at o plano das relaes afetivas. Assim, ao ser eleito, o coordenador desenvolveria a responsabilidade de levar frente os objetivos da coletividade em cada uma de suas tarefas. Sem autogesto a formao integral dos educandos estaria prejudicada conhecida apenas na teoria e no na prtica. Segundo Makarenko, o educando deve vivenciar a experincia de conquistar vitrias, com sua colaborao, mas tambm de assumir as consequncias das derrotas, caso no tenha conseguido desempenhar o seu papel. Mas, apenas a soma das diferentes experincias de sucessos e fracassos poder auxiliar em sua formao contnua. O desenvolvimento integral dos educandos de cada coletivo primrio ser responsabilidade da direo de cada coordenador, que poder ter outros auxiliares para as atividades culturais e esportivas do grupo. O coordenador ser chamado para resolver os problemas cotidianos dos educandos do seu grupo, inclusive quando estiverem indisciplinados na sala de aula e tiverem de ser convidados a sair, mesmo se o coordenador no pertencer quela turma. No sistema social criado por Makarenko, o coordenador o elo fundamental entre o coletivo primrio e a coletividade geral, entre os educandos e a direo pedaggica. Diariamente, o coordenador informa a direo sobre as atividades desenvolvidas pelos

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educandos de seu coletivo. Na soma total dos coletivos, a direo cria, dia a dia, um quadro geral da situao da coletividade, com seus problemas, suas dificuldades, suas tenses, crises e superaes. Todos os educandos so conhecidos pessoalmente. Nesse sistema impossvel algum educando viver na coletividade despercebido. Com essas informaes, a direo pedaggica pode alterar seus planos, criar novas propostas, contemplar novas expectativas dos educandos. A organizao dos coletivos primrios se d a partir do funcionamento do Conselho da Coletividade, composto por coordenadores dos coletivos primrios. A eleio dos coordenadores acontece de trs a seis meses, garantindo o rodzio do comando e, com isso, o desenvolvimento da iniciativa dos demais educandos, segundo o princpio leninista da educao comunista. Ao apresentar em seu sistema educacional os rgos de autogesto (a assembleia geral, o conselho da coletividade, a comisso sanitria e a comisso financeira), Makarenko discute a importncia da assembleia geral. Ela o corao da coletividade, responsvel por manter a unidade, por estimular a participao social, dar voz a todos os educandos e se envolver com a resoluo dos problemas enfrentados. Durante o perodo de organizao da coletividade, a assembleia deve acontecer semanalmente e sempre que for preciso, para retomar normas, resolver problemas urgentes, mas sempre muito rpida. Mas, j com o funcionamento normal da coletividade, poder ser quinzenal. Das vrias observaes levantadas por Makarenko sobre o funcionamento dos rgos de autogesto, a mais importante a que destaca a no-intromisso da direo e dos professores nas questes da esfera dos rgos. Os educandos devem aprender a resolverem sozinhos seus problemas, mesmo que os educadores entendam que suas propostas so melhores. Makarenko deixa clara a necessidade de os educandos viverem situaes concretas de

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responsabilidade para compreenderem o valor concreto, prtico, de cada princpio terico da educao comunista. Ao definir o tom da coletividade, Makarenko retoma os valores de humanizao pela educao ao longo da nossa histria, desde os conceitos de virtude da Grcia clssica at os de honra e de cortesia desenvolvidas na educao do cavaleiro medieval, tomando cada situao concreta como objeto de anlise da atuao do coletivo e do educando. No lugar da defesa dos movimentos militares dos educandos, Makarenko defende a educao dos movimentos livres, dando a cada educando a graciosidade de ser como , cada um com suas particularidades e seguro de si mesmo em suas qualidades. O trabalho cultural tem lugar, no sistema educacional de Makarenko, nos espaos e tempos de desenvolvimento espontneo, pessoal e integral dos educandos, sob direo de especialistas. Em sua experincia, destacou os seguintes crculos culturais: coral, teatro, literatura nacional e internacional, contos, msica, pintura, trabalhos manuais, dana, fotografia, pesquisas em cincias naturais, fsica e qumica, radioamadores, esportes, xadrez e damas, Nesse tipo de trabalho, os educandos passam a desenvolver a fora criativa, espiritual, esttica, descobrindo suas preferncias e contribuindo para o desenvolvimento cultural de toda a coletividade. Ao destacar a importncia do trabalho com as perspectivas da coletividade, Makarenko retoma o princpio da educao como trabalho racional de formao. Tomando a educao como um processo, as perspectivas deveriam ser criadas de acordo com as foras da coletividade: a curto, mdio e longo prazo. Deste modo, os educadores estariam criando, junto do coletivo, uma expectativa de vida presente, mas com os olhos voltados para o futuro, com a certeza de que poderia alcanar os objetivos estabelecidos. O dia seguinte e os prximos anos devem ser imaginados, criados conforme as condies e as aspiraes da coletividade. A direo e os educadores devem auxiliar na criao dessas perspectivas, bem como na concretizao

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de seus objetivos. O dia de amanh pode apresentar a perspectiva feliz de um passeio coletivo no campo, como pode tambm significar um dia difcil de trabalho, mas que significa a conquista de um objetivo estabelecido pela assembleia da coletividade. Para as perspectivas em longo prazo, Makarenko ressaltou a relao do indivduo com a coletividade, com o seu pas e com a humanidade de forma geral. preciso que os jovens conheam a histria de seu pas, da humanidade e possam entender os desafios histricos e a sua contribuio pessoal nas lutas do proletariado internacional. O texto A famlia e a educao dos filhos resultado, conforme sinaliza Ceclia da Silveira Luedemann, reduzido, de uma conferncia realizada, em julho de 1938, para os leitores de Anton Makarenko na redao da revista Obschestvennitsa. Ele comenta as inmeras cartas que recebeu depois de publicar Poema pedaggico e a dificuldade de os pais, de diferentes classes sociais, graus de instruo e personalidades, educarem seus prprios filhos. Makarenko retoma a segunda parte do livro dos pais e procura mostrar o quanto preciso separar a afetividade natural pelos filhos de uma necessria medida racional para a educao de bom senso. Para criticar os exageros do amor pelos filhos e seus resultados negativos, Makarenko apelar para o princpio da tica aristotlica do meio termo, a educao sem excessos e sem carncias. Nem covardes, nem heris que abdicam da felicidade pessoal. Para Makarenko, se os pais soubessem determinar com clareza o tipo de homens que gostariam de educar, poderiam educar homens honrados, que realizem sacrifcios sociedade, mas construindo uma vida feliz. A disciplina tambm discutida neste texto, mostrando que no princpio da meia medida preciso encontrar a harmonia entre o carinho e a exigncia, sem cair na severidade e no espontanesmo. Makarenko insiste na imagem da disciplina como conquista da responsabilidade, em que a criana assimila regras, normas, mas pode correr determinados riscos para desenvolver sua liberdade.

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Por isso, ressalta a importncia de os pais trabalharem sempre com os movimentos opostos dos sentimentos: o desejo e a renncia; a expresso de carinho e a moderao dos gestos. A concepo de educao de Makarenko requer um adulto presente na vida das crianas, interessado em entender cada problema, analisando cada situao em particular, segundo a lgica da tica aristotlica, de que os seres humanos, no devem se comparar com seres ideais, inatingveis, nem serem educados segundo regras e normas eternas e abstratas. Cada educando, cada filho deve ser entendido de acordo com sua histria e em cada situao em particular. O adulto deve assumir a direo da educao, castigando ou no de acordo com cada necessidade, com a atitude devida, O mais importante que o filho sinta confiana que os pais depositam nele e que possa superar os desafios colocados em sua vida, com ou sem ajuda dos pais. No artigo A educao na famlia e na escola, conforme nos explica Ceclia da Silveira Luedemann, resultado de uma conferncia realizada por Makarenko, em 8 de fevereiro de 1939, na Casa do Professor, no distrito de Frunze, Moscou, a relao entre a famlia e a escola analisada de acordo com a concepo de sociedade e do estado no socialismo. O texto expressa o tom informal e franco com que Makarenko conversava com pais e professores sobre a necessidade de levantar os objetivos claros da educao das crianas e de criar tcnicas adequadas para isso. Makarenko condena o modo pelo qual a escola relaciona-se com as famlias. Geralmente, os pais so chamados quando os alunos apresentam problemas de aprendizagem ou de disciplina e nesses encontros so acusados de educarem mal os seus filhos. No seria a escola que estaria falhando na educao de seus alunos, inclusive porque, ao invs de auxiliar os pais, estaria responsabilizando-os pelo fracasso dos filhos? Qual seria a esfera da educao da escola? Qual seria a esfera da educao da famlia?

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De acordo com Makarenko, a educao familiar deveria ser estruturada tomando a escola como princpio organizativo e como representante da educao estatal. A escola deveria cumprir o papel de orientar a famlia na sociedade socialista. De acordo com isso, muitos dos objetivos comuns de formao da criana deveriam ser discutidos entre pais e professores, criando, a cada momento, diferentes estratgias educacionais, tanto em casa quanto na escola. Mas, nesse perodo, a instituio escolar sovitica encontrava-se em crise de identidade: entre aquela proclamada pela Comisso de Instruo Pblica nos anos de 1920 e a que predominou nos anos de 1930 com o estalinismo. Embora Makarenko defendesse a transformao da velha escola em coletividade escolar, retirando a centralidade da sala de aula e derrubando os seus muros para chegar comunidade e s famlias dos alunos, na realidade, a escola estalinista tornara-se ainda mais fechada educao integral, politcnica, voltada para a profissionalizao em massa e para a inculcao ideolgica. Em consequncia, muitas das orientaes de Makarenko, como educar a voz e as expresses faciais para assumir o papel de educador, seja como professor, seja como pai e me, aparecem de forma estranha. Seria preciso conhecer a sua proposta integral de organizao da escola como coletividade para entender a importncia de algumas atividades teatrais como tcnicas educacionais. A tarefa educacional no seria produto apenas da intuio e da afetividade do educador, mas de uma ao racional, planejada, de acordo com determinadas necessidades educacionais, o que exigiria atitudes ensaiadas, como de um ator. Makarenko tinha conscincia de que essas tcnicas, isoladas de uma ao geral compartilhada por toda a sociedade, no resultariam em nada. Era preciso entender porque determinadas famlias educavam mal, formavam jovens com problemas de carter. E, antes, era preciso entender as causas que levaram essas famlias a educar as novas geraes com esses problemas. Por isto, ao tratar

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a questo do sacrifcio da felicidade em nome dos filhos, Makarenko mostra o quanto preciso fazer os filhos, desde os 5 anos de idade, participarem da base econmica da famlia, de suas necessidades, de suas possibilidades para que todos possam estabelecer as perspectivas de felicidade e a desfrutem com direitos iguais: pais e filhos. A vida de sacrifcios dos pais no pode significar a felicidade dos filhos, pois estariam sendo educados para uma felicidade egosta. A famlia deveria ser analisada como instituio social, retirando-lhe muitas das atribuies que lhe eram dadas como naturais, como, por exemplo, o poder paterno, a submisso incondicional da me e a ausncia total de direitos dos filhos. Uma nova relao de direitos iguais entre pai e me e entre pais e filhos deveria ser criada na famlia socialista, destruindo antigos costumes, como o castigo corporal, e cultivando novos sentimentos, como o carinho, a sinceridade e o respeito. Nos anos de 1930, Makarenko observava o surgimento de novas geraes que continuavam sendo educadas de acordo com os princpios da famlia burguesa e da escola que criava um molde para a educao de massa e profissionalizante. No artigo As minhas concepes pedaggicas, de acordo com Ceclia da Silveira Luedemann, foi publicado pela primeira vez em 1941, pelo Instituto Pedaggico de Kharkov em Anotaes cientficas do Instituto Pedaggico Estatal de Kharkov, e resultado das colocaes de Makarenko em um sarau literrio-pedaggico, em 9 de maro de 1939. Na primeira edio das obras de A. S. Makarenko, em 1947, o texto recebeu o ttulo As minhas concepes pedaggicas da redao da editora da Academia de Cincias Pedaggicas da URSS. Falando aos professores, pedagogos e pesquisadores, Makarenko defende a tese de que, mesmo depois de 20 anos de revoluo, a educao comunista ainda no existia na Unio Sovitica. Em tom de autocrtica, explica que os pioneiros

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tendem a errar mais do que aqueles que herdaram das antigas geraes as bases para a criao de uma nova educao. Esta foi uma das ltimas participaes pblicas de Makarenko, pois viveria s at o final desse mesmo ms. Sua fala desmistificadora do imaginrio que estava sendo criado no perodo estalinista sobre a sua figura de pedagogo e de escritor. No lugar da mistificao, Makarenko procurava mostrar-se como um homem de carne e osso, um professor e pedagogo com as mesmas dificuldades de todos os educadores. Para criar uma forte identidade com o trabalho educacional naqueles que o ouviam, Makarenko apresentou uma sntese de sua trajetria pedaggica e literria, acentuando sempre sua relao com a educao geral, no apenas com a de crianas delinquentes, e sua estreita relao com a comunidade operria na primeira fase de sua experincia pedaggica com filhos de operrios. Em sua fala, Makarenko desmistifica a imagem de heri da educao, mas defende o direito de colocar-se diante dos ouvintes como um importante pedagogo que havia desenvolvido um novo mtodo de educao em 32 anos de experincia profissional. Essa argumentao demonstra o quanto ainda Makarenko era combatido nos meios acadmicos e burocrticos estalinistas, como apenas um educador da frente prtica e no como um terico. Mas, se por um lado, procura valorizar as suas contribuies, por outro lado, desmistifica a tese do talento inato, afirmando que o seu trabalho se desenvolveu com o compromisso de atender s necessidades sociais da revoluo e misso educacional que havia recebido do estado sovitico. Dentre os elementos primordiais da constituio de suas teses pedaggicas, destaca o importante papel dos educadores e da autogesto, principal processo educacional que funcionava como verdadeira educadora do coletivo. Em seu relato sobre as visitas que realizou em vrias escolas soviticas, criticou a hipertrofia do mtodo individual: as escolas

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funcionam com experincias isoladas de professores, alunos, salas de aulas, mas nunca como uma coletividade. Makarenko mostrava o quanto a escola sovitica se parecia com a antiga escola, que no havia conseguido organizar o processo educativo. A escola era a somatria das iniciativas individuais originadas nas salas de aula e suas atividades gerais, mas no era uma coletividade. A inculcao ideolgica era o centro das atividades educacionais, redundando em uma educao livresca, sem relao direta com a vida, nem com a criao de hbitos e costumes da vida comunista. As escolas no expressavam uma unidade de objetivos e de aes, no havia um centro comum em cada uma delas e a preocupao com a disciplina acabava por reproduzir a antiga disciplina repressora, a disciplina da inibio, a velha arma do no. Para Makarenko, as escolas no estariam servindo para organizar a experincia infantil de acordo com as necessidades da sociedade socialista. A escola sovitica poderia e deveria ser, segundo Makarenko, a instituio social de participao das crianas, lugar de formao e de participao de criao de uma nova sociabilidade, da subordinao entre iguais da autogesto. Para a formao de uma nova gerao, com personalidade comunista, deveria existir um trabalho de organizao da coletividade, com um tempo relativamente longo para que se pudesse avaliar os resultados. A preocupao com os detalhes da vida coletiva era rejeitada pela maioria das escolas visitadas por Makarenko. Se havia sujeira nas salas de aula, os diretores e professores no se preocupavam em fazer com que os alunos limpassem o que sujaram. O trabalho manual e a preocupao com os pormenores da vida cotidiana no faziam parte dos objetivos educacionais da direo escolar. E a que Makarenko vai chamar a ateno dos pedagogos: a diferena entre instruo e educao e, na esfera da educao, na inculcao ideolgica e na formao de novos hbitos e novas tradies com base na vida coletiva.

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TEXTOS SELECIONADOS

A pedagogia, especialmente a teoria da educao, , sobretudo, uma cincia com objetivos prticos. No podemos simplesmente educar um homem, no temos o direito de realizar um trabalho educativo, quando no temos frente aos olhos um objetivo poltico determinado. Um trabalho educativo, que no persegue uma meta detalhada, clara e conhecida em todos os seus aspectos, um trabalho educativo apoltico.

Essas palavras de Makarenko esto em sintonia com a premissa de que era preciso construir, tambm, uma nova sociedade, em que o coletivo prevalecesse sobre o individual; em que a tica burguesa da busca do lucro e da ostentao, apoiada nas diferenas de classes, desse lugar a uma nova, socialista, solidria e igualitria, em que no houvesse explorao de uns sobre os outros e em que todos tivessem acesso s mesmas oportunidades em igualdade de condies. Enfim, era preciso construir um novo homem e essa construo deveria comear pela educao das crianas e dos adolescentes, pelos filhos dos camponeses que eram, invariavelmente, todos analfabetos como seus pais, avs e demais antepassados; pelos filhos dos operrios, com pouca ou nenhuma instruo e pelos menores abandonados; meninos e meninas que, no Brasil, chamamos de rua, boa parte j comprometida com o mundo da criminalidade e da delinquncia. Era por estes ltimos que o pedagogo Anton Semionovitch Makarenko deveria comear a por em prtica a educao socialista com que tanto sonhava. Os escritos selecionados Os objetivos da educao, Metodologia para a organizao do processo educativo, A famlia
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e a educao dos filhos, A educao na famlia e na escola e As minhas concepes pedaggicas tratam, certo, do universo sovitico do incio do sculo XX, e, ressalvando-se o seu desenvolvimento num contexto bem particular, que foi o da implantao do socialismo na Unio Sovitica, a experincia transmitida pelo autor pode ser muito til aos professores e educadores de hoje. Os personagens juvenis e os pais que povoam as suas pginas so to humanos e complexos quanto queles que nos circundam e o mesmo vale para os educadores, na maioria muito bem intencionada, mas, muitas vezes, sem a formao profissional adequada para lidar com questes de ordem terico-metodolgicas, a organizao da escola como coletividade ou, ainda, com tantos problemas sociais que afligem nossos educandos e seus familiares. Os educadores atuais enfrentam desafios e situaes muito semelhantes aos dos que foram protagonizados e registrados por Makarenko. Por isso mesmo, esse grande educador oferece temas para uma indispensvel reflexo dos que trabalham na rea de educao. Os textos de Makarenko que selecionamos foram originalmente publicados no livro Anton Makarenko: vida e obra a pedagogia na revoluo, de Ceclia da Silveira Luedemann, editado pela Editora Expresso Popular, de So Paulo, a quem somos gratos pela cesso e autorizao para que os mesmos pudessem aparecer na presente obra. Tambm queremos agradecer a Jennifer Lopes e Paulo Junior pelo trabalho voluntrio que realizaram quando da reproduo desses artigos.
Os objetivos da educao

Um aspecto de importncia extraordinria no nosso trabalho consiste em que ele deve ser inteiramente racional. Devemos educar tal indivduo de que a nossa sociedade precise. Em certas ocasies, a sociedade coloca este imperativo com muita impaci-

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ncia e exigncia: necessitamos de engenheiros, de mdicos, de moldadores, de torneiros... No devemos falar apenas sobre a formao profissional da nova gerao, mas tambm sobre a educao e um novo tipo de comportamento, de carteres e de conjuntos de traos da personalidade que so necessrios, precisamente no estado sovitico. Os objetivos do trabalho educativo s podem ser deduzidos das experincias que a sociedade coloca. Os objetivos do nosso trabalho devem ser expressos atravs das qualidades reais das pessoas educadas sob nossa orientao pedaggica. Cada pessoa por ns educada constitui o resultado da nossa produo pedaggica. Tanto ns quanto a sociedade devemos examinar nosso produto minuciosa e detalhadamente, at mnima pea. Como em toda produo, o resultado da nossa pode ser estupendo, satisfatrio, aceitvel, parcialmente defeituoso ou completamente defeituoso. O xito do nosso trabalho depende de uma quantidade infinita de circunstncias: da tcnica pedaggica, dos contedos, da qualidade do material. O nosso material bsico, as crianas, imensamente variado. Pergunta-se: que percentagem desse material necessria para formar um indivduo cheio de iniciativas? 90?, 50?, 10?, 0,05? E o que que se faz com o restante do material? Se analisarmos deste modo a questo, torna-se completamente inadmissvel substituir a descrio exata do nosso produto por alocues gerais, exclamaes patticas e frases revolucionrias. Tais exortaes so to idealistas que, na realidade, sua aplicao torna-se absolutamente impossvel. O ideal abstrato como objetivo da educao no nos convm, no s porque o ideal em geral inatingvel, mas tambm porque, na esfera da conduta, as relaes entre ideais esto muito misturadas. A amabilidade ideal, o administrador ideal, o poltico ideal constituem conjuntos muito complexos, por assim dizer, de pequenas perfeies e determina-

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das predisposies e averses. As tentativas para sintetizar os objetivos da educao numa frmula breve no demonstram mais do que um absoluto divrcio com todo tipo de prtica concreta e especfica. Por esta razo, muito natural que semelhantes frmulas no tivessem criado nada na vida real, no nosso trabalho vivo. O projeto da personalidade como produto da educao deve basear-se nas exigncias da sociedade. Este princpio tira imediatamente do nosso produto os paramentos ideais. Nas nossas tarefas no h nada eterno e absoluto. As exigncias da sociedade so vlidas apenas para uma poca cuja durao mais ou menos limitada. Podemos estar completamente convencidos de que prxima gerao apresentar-se-o exigncias um tanto modificadas e estas modificaes sero introduzidas gradualmente, medida que se desenvolve e se aperfeioa toda a vida social. Por isso, na nossa tarefa de planejamento, devemos sempre ser extremamente atentos e perspicazes em particular, ainda porque a evoluo das tarefas que a sociedade coloca pode se produzir na esfera de pormenores pouco significativos. Alm disso, devemos ter sempre em mente que, por mais ntegro que nos parea o ser humano em se fazendo uma abstrao generosa, todos os seres humanos, em determinada medida, constituem um material muito diversificado para a educao e o produto que fabricaremos ter, necessariamente, de ser variado. Assim, reunindo muitas substncias sob o conceito nico de metal, no nos passa pela cabea fabricar facas de alumnio ou rolamentos de mercrio. Seria de uma superficialidade inaudita ignorar a diversidade do ser humano e tratar de agrupar a questo relativa s tarefas da educao numa estrutura comum a todos. A nossa educao deve ser comunista e cada pessoa que educamos deve ser til causa da classe operria. Este princpio, generalizador e necessrio, pressupe precisamente formas distintas para a execuo da tarefa de acordo com a variedade do material

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e as suas diversas formas de aplicao na sociedade. Qualquer outro princpio no mais do que uma despersonalizao. Os traos comuns e individuais da personalidade formam entrelaamentos extremamente complexos e, por isso, a tarefa de projetar a personalidade converte-se num assunto extraordinariamente difcil e exige muita cautela. O aspecto mais perigoso continuar a ser, por muito tempo, o medo perante a diversidade humana, a incapacidade de construir um todo equilibrado na base das diferenas. Por isso... cortar todos pelo mesmo molde, meter o ser humano no chavo estereotipado, educar uma srie reduzida de seres humanos parece uma tarefa mais fcil do que a educao diferenciada. A propsito, este erro foi cometido pelos espartanos e pelos jesutas na sua poca. A soluo desse problema seria impossvel se o resolvssemos de modo silogstico: para pessoas diversas diversos mtodos. Era mais ou menos assim que pensavam os pedlogos quando criavam instituies para crianas difceis separadas das instituies para crianas normais. E agora tambm erram quando educam separadamente as moas e os rapazes. Se continuarmos a desenvolver esta lgica pela via da ramificao das particularidades pessoais (sexuais, etrias, sociais, morais), chegaremos rapidamente singular individualidade que salta aos olhos da palavra oculta pedaggica criana. A nica tarefa organizativa digna da nossa poca pode ser a criao de um mtodo que, sendo comum e nico, permita simultaneamente que cada personalidade independente desenvolva suas aptides, mantenha a sua individualidade e avance pelo caminho das suas vocaes. evidente que, ao dar incio resoluo deste problema, j no podemos nos ocupar com uma s criana. Perante ns surge a coletividade como objeto da nossa educao. A partir disso, a tarefa de planejar a personalidade adquire novas condies para

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sua soluo. Devemos entregar como produto, no apenas uma personalidade que possua estes e aqueles traos, mas um membro da coletividade, a coletividade com determinadas caractersticas. Evidentemente que eu no tenho em vista e nem sequer tenho foras para fazer este projeto. Parece-me que este tema digno do trabalho dos cientistas. Grandes dificuldades nos esperam s no trabalho prtico. Sob este aspecto, tropearemos a cada passo nas contradies entre certos pormenores e as condies da tarefa, por um lado, e entre o princpio coletivo e o pessoal, por outro. Estas contradies so muito numerosas e poderosas... Por isso, o planejamento da personalidade deve ser precedido de uma anlise dos fenmenos intracoletivos e pessoais.
Metodologia para a organizao do processo educativo A estrutura orgnica da coletividade

A organizao da coletividade nas instituies infantis estruturase segundo vrios princpios. As crianas podem ser divididas em grupos segundo o princpio que rege a escola: de acordo com este sistema, nos internatos, classes inteiras ou parte delas distribuem-se pelos dormitrios. Isto tem as suas vantagens, pois as crianas so da mesma idade, do mesmo grau de desenvolvimento; mais prtico e mais fcil para elas prepararem as tarefas de casa, utilizarem materiais didticos e manuais comuns, assim como ajudar os mais atrasados. Mas este tipo de organizao tambm tem as suas desvantagens, porque as coletividades bsicas organizadas desta forma fecham-se rapidamente no crculo dos seus interesses estritamente escolares e afastam-se do trabalho, da produo e da evoluo econmica de toda a instituio. As coletividades bsicas de educadores podem ser organizadas segundo outros princpios, a saber: segundo a produo, segundo a idade etc.

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Na comuna Dzerjinski o critrio bsico de organizao da coletividade primria o da produo. Com uma organizao deste tipo preciso guiar-se pelas seguintes teses: a) todos os educandos se dividem em destacamentos que tambm vigoram na produo; b) o nmero dos integrantes do destacamento deve estar entre 7 e 15. No deve haver mais de 15 pessoas num destacamento. Como demonstrou a experincia, a coletividade bsica formada por muitos membros subordina-se mal a quem a dirige e, por sua vez, o dirigente no est em condies de controlar todos os membros do destacamento; c) se os educadores trabalham na produo em dois turnos, prefervel formar os destacamentos com crianas do mesmo turno; d) se o grupo de mquinas muito pequeno, podem ser formados destacamentos que incluam educandos do primeiro e do segundo turnos, mas esta forma menos conveniente visto os membros do primeiro turno no se contatarem durante o trabalho com os do segundo; e) se as condies do trabalho o permitirem, recomendvel, em alguns casos, formar destacamentos que garantam a fabricao das mesmas peas desde o incio at o fim; f) cada destacamento deve estar alojado num mesmo dormitrio ou num grupo de dormitrios contguos; g) no refeitrio, os membros de um destacamento devem sentar-se mesma mesa. Ao organizar a coletividade bsica segundo o critrio da produo, convm necessariamente levar em considerao as diferenas etrias. Nas instituies onde no exista uma coletividade slida e bem organizada e onde ainda no tenha sido criada uma disciplina correta, absolutamente necessrio que as coletividades bsicas destacamentos para as crianas mais novas, entre 10 e 14 anos se organizem parte; s como exceo se pode admitir que crianas

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pequenas sejam includas nos destacamentos dos mais velhos, mas, neste caso, necessrio verificar do modo mais escrupuloso possvel as particularidades individuais; levar em conta que tipo de influncia afetar o aluno, a maneira de ele ser aceito no destacamento, responsvel pessoal pela sua vida no destacamento e no trabalho e a pessoa encarregada de ocupar-se dele de um modo especial. Se existir uma organizao de pioneiros7 necessrio que em cada destacamento haja um ncleo de pioneiros. Se h um nmero suficiente de pioneiros para todos os destacamentos dos menores, recomendvel que se organizem destacamentos especiais compostos inteiramente por pioneiros. Do mesmo modo, devem ser distribudos os membros da Juventude Comunista8 nos destacamentos dos mais velhos. S autoriza a organizao de destacamentos constitudos unicamente por membros da Juventude Comunista se nos destacamentos restantes houver pelo menos de 25 a 30% de membros desta organizao. Isto tambm se refere aos militantes: eles no devem se fechar em destacamentos e dormitrios separados, mas devem estar distribudos por todos os destacamentos. necessrio distribuir os militantes nos destacamentos atrasados. Quando a coletividade estiver formada sob o aspecto orgnico e disciplinar, quando tiver sido criado um bom ritmo de vida, assim como tradies saudveis, torna-se muito til organizar destacamentos com indivduos de diferentes idades. Na comuna Dzerjinski, as coletividades bsicas destacamentos foram organizadas segundo o princpio de agrupar jovens de diferentes idades.
7 Nota: pioneiros eram membros de uma organizao de crianas e adolescentes, de 9 a 14 anos, ligada ao Partido Comunista da Unio Sovitica. Todos os pioneiros usavam um leno vermelho no pescoo e podiam participar de crculos ou de clubes, de acordo com seus interesses, alm de desenvolver atividades comunitrias.

Nota: Unio da Juventude Comunista (Kommunistitcheski Soiuz Molodioji) era uma organizao ligada ao Partido Comunista da Unio Sovitica e congregava jovens a partir de 15 anos. tambm conhecida sua abreviao Komsomol.

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Uma organizao deste tipo proporciona um maior efeito educativo, cria interao mais estreita entre os jovens de vrias idades e uma condio favorvel para a acumulao permanente de experincia que pode ser transmitida pelas geraes mais velhas. Os mais novos recebem informaes variadas, assimilam os hbitos de comportamento e de trabalho, aprendem a respeitar os mais velhos. A preocupao e a responsabilidade dos mais velhos pelos menores permitem que naqueles se formem qualidades indispensveis ao cidado sovitico, tais como a generosidade humana, a bondade e a exigncia e, finalmente, as qualidades de futuro homem de famlia e tantas outras. Numa coletividade bem organizada, todo o processo educativo realizado sem esforos especiais, como uma assimilao incessante de impresses, comportamentos e relaes mais sutis e diversificadas. Mas este tipo de relao entre os mais velhos e os mais novos constitui uma forma mais elevada na organizao do processo educativo e requer uma direo e uma influncia pedaggica qualificada e bem meditada. necessrio cuidar sempre para que a composio do destacamento se mantenha inaltervel, de maneira que os seus membros se unam numa coletividade amiga. As transferncias frequentes dos educandos de um local de trabalho para outro no s prejudicam o processo produtivo, mas tambm desintegram as coletividades bsicas. Em geral, a permanncia das mesmas pessoas na mesma coletividade bsica por um perodo mais ou menos prolongado um fator decisivo em todo o processo educativo. Por isso, as transferncias das pessoas de um local de trabalho para outro devem ser reduzidas ao mnimo. Em todo caso, se a coletividade se divide segundo o princpio da produo, a regra que se deve seguir esta: se o educando muda de local de trabalho tambm deve ser transferido de destacamento, isto : deve mudar de dormitrio e de lugar no refeitrio.
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Na escola, como evidente, as crianas devem estar organizadas por classes ou por turmas. Na comuna Dzerjinski esta organizao rege apenas na escola, durante o trabalho docente ou tardinha, quando se preparam s tarefas de casa. A organizao das coletividades bsicas em forma de destacamentos de produo deve gozar de prioridade. necessrio lutar do modo mais decisivo para evitar a desorganizao do lazer da coletividade. Se os educandos se encontram organizados na escola e no trabalho, mas nas horas livres lhes permitido um comportamento arbitrrio, os efeitos educativos sero sempre baixos. Nos internatos, os dormitrios no devem ser examinados apenas como uma vivncia em comum. O dormitrio deve ser um complemento da educao laboral, econmica e poltica. O grupo de pessoas no dormitrio deve estar ligado pelos seus xitos escolares, pelos seus sucessos produtivos, pelos seus insucessos, pelo combate na produo ou pelas atualidades da produo, pela prpria evoluo e progressos de toda a coletividade. Se esta ligao no for organizada, o dormitrio converte- se num local de deixa-andar com as relaes que geralmente se desenvolvem segundo a linha de menor resistncia e de menores exigncias: passatempos e diverses primitivos e por vezes ligaes e faltas antissociais. Esta a razo pela qual indispensvel prestar a mais sria ateno organizao rigorosa do lazer e o motivo pelo qual se recomenda hospedar, nos mesmos dormitrios, os membros de um destacamento.
A autogesto no destacamento

O destacamento deve ser encabeado por um chefe, que ser um dos membros do grupo. Existem duas vias para nomear o chefe: designao e eleio. 1. necessrio designar os chefes em todos os casos em que no exista uma coletividade forte e a organizao da Juven54

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tude Comunista for ainda insuficientemente forte para dirigir a opinio na coletividade. Portanto, uma das tarefas primordiais da coletividade pedaggica consiste em ajudar a reforar a influncia poltica da organizao da Juventude Comunista, tornar coesa a direo e entusiasm-la no desempenho de um trabalho enrgico na coletividade e a exercer a autogesto. Os chefes de destacamentos devem ser designados entre os membros e militantes mais influentes da Juventude Comunista mediante uma ordem do chefe mximo da instituio, mas as candidaturas devem ser previamente discutidas no conselho pedaggico, na direo da produo, na organizao da Juventude Comunista e no Conselho dos chefes de destacamentos. 2. Nas coletividades bem organizadas com uma forte organizao da Juventude Comunista, deve ser adotado o sistema de eleio dos chefes de destacamentos. Na comuna Dzerjinski, o destacamento promove o seu candidato a chefe com a mais estreita participao do bureau do Komsomol, da coletividade pedaggica e do Conselho de chefes de destacamentos. As candidaturas so submetidas considerao definitiva do chefe da seo pedaggica. Caso o candidato no seja aceito, a questo deve ser combinada com o destacamento. Os chefes de destacamentos so eleitos em pessoa na assembleia geral da coletividade. S tm direito a voto os membros da coletividade que tenham o nome de comuneiros. Os chefes de destacamentos devem sentir constantemente a ligao com a coletividade que os elege e a sua responsabilidade. Para chefe de destacamento deve ser eleito um educando fiel aos interesses da instituio, bom aluno, trabalhador de vanguarda, com qualificao mais elevada do que os outros e possuidor de qualidades pessoais tais como: delicadeza, energia, capacidade para dirigir, preocupao pelos menores e honradez. O trabalho do chefe de destacamento considerado
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como a tarefa mais responsvel e como uma prova de confiana que a direo e a coletividade depositaram nele. Na produo, o chefe de destacamento deve considerar como seu objetivo bsico o cumprimento do plano de produo e o desenvolvimento da iniciativa. Para resolver este problema, o chefe de destacamento deve preocupar-se por todas as esferas decisivas do trabalho como: a iniciativa no trabalho, a disciplina, o fornecimento de materiais, a luta contra a perda de tempo e as faltas no trabalho, a utilizao de boas ferramentas, as boas instrues, a organizao do local de trabalho, a existncia de uniformes aceitveis, as normas adequadas e uma documentao correta. Em relao a todas as avarias e insuficincias nestas esferas, o chefe de destacamento deve consultar ao instrutor, o chefe de oficina, informar o dirigente da instituio ou o seu adjunto, discutir na assembleia geral do destacamento ou na reunio de produo. No obstante, ele deve adotar as medidas mais enrgicas para que estas discusses e reunies no se realizem durante o horrio de trabalho, para que nem um s educando se afaste da sua mquina durante o trabalho. O prprio chefe de destacamento deve ter o seu posto de trabalho numa mquina. Pela sua atividade de chefe pode ganhar mais 10 ou 12% sobre aquilo que ganha pelo seu trabalho. O chefe de destacamento no deve substituir o instrutor responsvel pela direo do processo tecnolgico da produo. Se o instrutor um dos membros da coletividade um educando ele deve cumprir na produo as mesmas funes que um instrutor assalariado, sem que estas funes se misturem com as do chefe de destacamento. Na vida diria, no dormitrio, o chefe de destacamento tambm responsvel pelo destacamento. Entre os educandos que fazem parte dum destacamento elege-se um para ajudante do chefe do destacamento. Tambm se elege outro membro que ser o
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responsvel pela organizao do esporte. Estas candidaturas so propostas por todo o destacamento, ou o chefe as apresenta pessoalmente e so depois ratificadas pelo dirigente pedaggico da instituio e pelo Conselho de chefes de destacamentos. Em cada destacamento deve haver um organizador da Juventude Comunista. A direo do destacamento encabeada pelo seu chefe tem as seguintes funes: a) zelar para que todos os educandos cumpram rigorosamente a ordem do dia, levantem-se hora estabelecida, no cheguem tarde mesa, saiam a tempo para o trabalho ou para a escola, cheguem pontualmente instruo noite e deitem-se hora assinalada; b) zelar pelo estado sanitrio do destacamento, que a limpeza se realize a tempo e bem, que os guardas de dia cumpram as suas obrigaes, que se mantenha a higiene pessoal e a utilizao correta dos banhos, que os educandos andem bem penteados, lavem as mos antes das refeies. Habituar todos os educandos a conservar tudo limpo, no derrubar nada nem cuspir no cho, no fumar, cortar as unhas dos ps e das mos, no se deitar nas camas arrumadas, no brincar nas camas etc.; c) zelar pelos xitos dos educandos no trabalho escolar, organizar ajuda aos atrasados, manter no destacamento uma ordem que garanta a possibilidade de preparar as tarefas de casa; d) fazer com que os educandos frequentem clubes e grupos desportivos, leiam jornais e livros, participem na edio do jornal de parede; e) elevar o nvel cultural dos educandos, eliminar do seu vocabulrio as palavras grosseiras e os palavres, regular as relaes entre os camaradas, habitu-los a resolver os conflitos sem discusses nem brigas, lutar decididamente contra os mnimos atentados por parte dos mais velhos e mais fortes contra os mais novos e mais fracos;
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f) lutar energicamente contra as tendncias negativas de certos educandos. Incentivar nos membros do destacamento o respeito pelo trabalho alheio, pelo repouso, pelo sono e pelas atividades de outrem; g) zelar pela formao no destacamento de agrupamentos e de ligas de amizade, estimular e desenvolver os que sejam proveitosos (desportivos, de radioamadores e outros) e liquidar definitivamente os prejudiciais (antissociais). Interceder pela expulso dos membros especialmente nocivos do destacamento. Na escola da comuna Dzerjinski funciona uma instituio de chefes de classes. Estes chefes encontram-se disposio da direo da escola e so assistentes dos responsveis pelas classes. Eles zelam pela disciplina na sala de aulas durante as aulas e nos intervalos, pela ordem geral e limpeza na sala de aulas, pela conservao de todos os bens. Os alunos de guarda na turma subordinam-se ao chefe respectivo e este responsvel pelo trabalho deles. Quando o professor exige, o chefe de turma expulsa da aula o aluno que tenha violado a disciplina. Esta a organizao que domina na escola durante a atividade docente. Fora da escola na vida diria e na produo o chefe de turma subordina-se ao chefe de destacamento onde ele est integrado. O sistema complexo das dependncias coletivas forma a capacidade para mandar e obedecer. Os chefes dirigem os destacamentos com base nas reunies gerais do destacamento, na influncia dos militantes do destacamento, da atividade poltica da organizao da Juventude Comunista e das organizaes poltico-instrutivas da instituio; e tambm dirigem o trabalho desenvolvido por todos os rgos de autogesto, em pleno acordo com a direo administrativo-pedaggica, sob a constante instruo e ajuda por parte do pessoal pedaggico. Independentemente disto, na base dos mesmos processos e organizaes, deve ser sempre mobilizada a ateno dos membros do destacamento para questes do trabalho produtivo, do cumprimento dos planos industriais e financeiros, da elevao da quali58

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dade e do combate aos defeitos na produo; sobre o estudo na escola e a disciplina na coletividade, sobre as vias gerais para o crescimento e desenvolvimento da instituio. O chefe do destacamento deve esforar-se para que o seu destacamento constitua uma coletividade unida. A sua autoridade deriva do melhor trabalho que realize, do comportamento exemplar, da sua intransigncia como membro da Juventude Comunista e da sua no converso em patro. No fim do dia, a uma hora marcada e segundo uma determinada forma, os chefes de destacamento informam o dirigente do setor pedaggico sobre o estado em que se encontram os seus destacamentos, sobre as faltas cometidas pelos seus membros e sobre as violaes ao regime estabelecido que se tenham registrado. Esta breve informao diria oferece ao dirigente um quadro claro do estado em que se encontra a instituio em relao a certos educandos, assim como no que respeita a questes de organizao geral. O fato de a direo estar sempre a par do que se passa e poder reagir imediatamente aos acontecimentos e aes tem uma grande importncia educativa para a coletividade dos educandos. Os chefes de destacamentos so eleitos por um perodo de 3 a 6 meses. Este prazo o mais conveniente: em primeiro lugar, neste breve prazo, os chefes de destacamentos sentem-se representantes da coletividade sem que cheguem a converter-se numa espcie de funcionrios; em segundo lugar, passa um nmero maior de educandos pelos postos de chefia; e, em terceiro lugar, as obrigaes do chefe de destacamento que exigem tenses adicionais no chegam a converter-se, durante este perodo, numa carga demasiado pesada para os educandos. A revogao do mandato de um chefe de destacamento antes do prazo estabelecido deve ser bem motivada e aprovada pelo conselho de chefes de destacamentos. O afastamento administrativo de um chefe de destacamento s pode ser provocado por circunstncias muito srias e inadiveis.
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Todos os chefes de destacamentos e de turmas constituem um rgo central de autogesto o Conselho da coletividade (o Conselho de chefes de destacamentos) da instituio em questo.
Os rgos de autogesto

O rgo fundamental de autogesto a assembleia geral de todos os educandos da instituio infantil. Ela deve se reunir uma vez por semana no perodo de organizao e de brechas no trabalho da instituio e pelo menos duas vezes por ms no perodo normal. Via de regra, a assembleia geral deve ser sempre aberta, isto , nela todos os membros da coletividade tm direito de estar presentes e de expressar-se. Em algumas questes aceitvel que votem todos os presentes como, por exemplo, naquelas que esto relacionadas com o trabalho cultural, dos clubes etc. O presidente do Conselho da coletividade preside a assembleia geral, salvo naquelas assembleias em que este Conselho presta contas do seu trabalho. Pode ser adotado outro meio de nomeao do presidente da assembleia. Por exemplo, podem presidir todos os membros da coletividade por turno. Isto benfico para incutir em todos os educandos determinados hbitos sociais e atra-los para a vida social ativa. necessrio recomendar a reduo do tempo para a eleio dos membros para a presidncia. Geralmente, as assembleias gerais das instituies educacionais devem ser muito dinmicas a fim de no roubarem muito tempo aos educandos. Por isso, para elas deve existir um regulamento preciso elaborado pela parte docente-educativa conjuntamente com o comit da Juventude Comunista e aprovado numa destas assembleias gerais. Este regulamento importante no s porque impede que as assembleias gerais se estendam e roubem aos educandos tempo de sono ou de leitura, mas tambm porque ensina os oradores a limitarem-se a um tempo exato e a expressarem-se de modo concreto e conciso.
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No entanto, nas assembleias gerais da coletividade, nunca se deve permitir que os debates sejam interrompidos, ou se reduza a lista de oradores, visto que um dos objetivos das assembleias consiste em atrair o maior nmero possvel de educandos para a vida social ativa. A direo da instituio educacional deve impor nas assembleias gerais uma disciplina rigorosa, que fale um de cada vez, no haja barulho, no andem pela sala nem saiam do local da reunio, no gritem dos lugares. Por isso, todo aquele que preside as reunies deve ter o direito de fazer admoestaes aos que violam a ordem e de expulsar os reincidentes. necessrio que as coletividades bsicas da instituio (destacamentos, brigadas, classes) sejam responsveis por turnos em manter a ordem na sala durante as assembleias gerais. Recomenda-se faz-lo da seguinte maneira: cada destacamento de educandos responsvel em manter a ordem na sala durante as assembleias gerais (concertos, cinema) por um perodo de duas semanas. Isto deve ser anunciado atravs de uma ordem por escrito. O grupo de guarda preocupa-se para que a sala esteja em ordem antes de a reunio comear, que haja uma mesa para a presidncia, uma jarra com gua, uma toalha de feltro na mesa etc. Entre os membros do destacamento de guarda, para cada assembleia, devem ser escolhidos vrios chefes de guarda, que ajudaro a manter a ordem; para sua identificao, usaro braadeiras de uma determinada cor. Eles estaro na entrada do local da reunio para que, durante a mesma ou durante algum discurso, ningum ande pela sala, no se amontoem s portas, no se fume na sala. preciso que nas reunies todos tirem os chapus e no se vistam com uniformes de trabalho (salvo nas assembleias de produo nas oficinas). Os chefes de guarda devem tambm cumprir todas as ordens do presidente. No incio de cada semestre so eleitos, na assembleia geral, os seguintes rgos de autogesto: o conselho da coletividade, a comisso sanitria e a comisso financeira.
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Antes das eleies, devem ser elaboradas as listas de candidatos para estes rgos pela seo de educao e ensino e pela organizao da Juventude Comunista. Quando a organizao da Juventude ocupa na instituio o lugar dirigente respectivo, necessrio conceder-lhe o direito de elaborar as listas de candidatos. A atividade de todos os rgos de autogesto numa instituio infantil deve decorrer em plena concordncia com o plano traado, exceto a do rgo central o Conselho da coletividade (o Conselho dos chefes) visto ter de resolver muitas questes correntes, impossveis de serem previstas por um plano. A regularidade do trabalho dos rgos de autogesto um fator decisivo. Todo rgo de autogesto que, por qualquer motivo, no se rena durante muito tempo perde a sua autoridade e, na prtica, como que se no existisse. A regularidade do trabalho dos rgos de autogesto no assegurada por um calendrio ou pela marcao de dias concretos para a realizao das reunies. A atividade dos rgos de autogesto s ser atual e importante se toda a vida da instituio educacional estiver de tal modo organizada que a suspenso da atividade deste ou daquele rgo se reflita imediatamente no trabalho da instituio e seja sentida pela coletividade como uma deficincia. Para que os rgos de autogesto tenham precisamente essa importncia de instituies que funcionam regularmente necessrio o seguinte: a) a administrao da instituio, incluindo a pedaggica, no deve substituir os rgos de autogesto e resolver independentemente as questes que so da competncia destes rgos, mesmo que a deciso da direo possa parecer mais correta e flexvel; b) cada deciso dos rgos de autogesto deve ser cumprida obrigatoriamente, sem demoras e sem adiamentos; c) se a administrao considera impossvel o cumprimento da deciso errnea de qualquer rgo de autogesto, deve recla62

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mar perante uma assembleia geral, e no simplesmente anular a deciso; d) o mtodo fundamental para o trabalho da administrao deve ser a influncia exercida nos prprios rgos de autogesto; aquele camarada que no goze desta influncia e que provoque constantemente conflitos com estes rgos no serve para trabalhar nesta instituio; e) a atividade nos rgos de autogesto no deve ocupar muito tempo aos educandos para que eles no sejam sobrecarregados com as suas obrigaes e no se convertam em funcionrios; f) no se podem sobrecarregar os rgos de autogesto com diversas ninharias que se pode resolver no trabalho administrativo corrente; g) o trabalho realizado por todos os rgos de autogesto deve ser organizado com muita preciso e todas as suas decises devem ser registradas por escrito. prefervel que o controle deste trabalho esteja centralizado num s local, por exemplo, junto ao secretrio do Conselho da coletividade. Este controle permite liberar os rgos de autogesto da redao fastidiosa e desnecessria de atas, que imprime ao trabalho dos rgos de autogesto um carter burocrtico e sobrecarga a atividade das crianas com uma demasiada quantidade de papel. S para as resolues mais importantes relacionadas com a graduao dos educandos necessrio um livro de atas. O controle quotidiano de trabalho dos rgos de autogesto deve ter caractersticas de um dirio geral em que se registrem as datas e as breves decises adotadas. Uma forma muito importante de autogesto, que no exige tanto trabalho dos seus rgos e que tem ainda muitos aspectos educativos teis, a atividade de pessoas com plenos poderes pessoalmente responsveis pelo trabalho que realizam. Esta forma conduz, em determinada medida, a que o trabalho dos educandos adquira os princpios de direo unipessoal, acostume os educandos a serem pessoalmente responsveis, reduza os debates e discus63

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ses, proporcione a toda a vida da coletividade um ritmo de trabalho indispensvel. Cada encarregado deve trabalhar em nome de um outro rgo, prestar contas perante ele das suas funes e ter marcos bem delimitados da sua atividade. Tambm pode haver jovens encarregados pela assembleia geral. Em cada instituio educacional deve haver uma ordem que preveja um sistema de controle das resolues dos rgos de autogesto e do cumprimento das mesmas. As funes de controle podem ser confiadas a todas as coletividades bsicas por turnos, por um perodo de um ms. Uma questo particularmente difcil o controle do cumprimento das resolues concernentes s sanes e s medidas de influncia impostas a um ou a outro educando. inadmissvel que se encarregue um colaborador assalariado de realizar esta funo. especialmente difcil zelar pelos castigos que tm um carter prolongado, por exemplo, limitaes de vrias ordens. Frequentemente estes castigos so esquecidos pelos culpados e por toda a coletividade e perdem, por isso, todo o significado. A experincia demonstrou que a melhor forma de controle na esfera das medidas de influncia aquela em que a funo de controle deriva de quaisquer outras obrigaes. Por exemplo: aconselhvel, em cada coletividade, ter um grupo de educandos aos quais se confia a guarda da instituio de fora ou de dentro. Este destacamento de guardas pode ser ao mesmo tempo o de controle e, em particular, as obrigaes de controle podem ser responsabilidade do chefe deste destacamento. Tambm se pode encarregar o chefe do destacamento (que se encontra de guarda instituio) desta funo. Em outras palavras, todos os chefes podem ser encarregados por turno.

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O estilo de trabalho com a coletividade

As instituies infantis diferem umas das outras pelo estilo geral dos trabalhos e pelo tom. O tom normal s pode ser um. Em primeiro lugar, ele deve distinguir-se por um vivo tom maior; no entanto, em caso algum deve ter um carter estridente, de efervescncia constante, de tenso histrica que salta vista desagradavelmente e ameaa rebentar com o primeiro fracasso e converter-se numa desiluso. O tom maior na coletividade deve ter um aspecto muito calmo e firme. Isto , antes de mais nada, a manifestao da serenidade interior confiante nas suas foras prprias, nas foras de toda a coletividade e no seu futuro. Este firme tom maior deve adquirir o aspecto de um nimo constante, da prontido para a ao, no para uma ao de simples correria, de alteraes desnecessrias, no para uma ao desordenada, mas para uma ao calma e enrgica e, ao mesmo tempo, um movimento econmico. S uma coletividade que se exercita frequentemente no cumprimento de diversas tarefas adquire tal nimo. Evidentemente que este cumprimento no catico, mas organizado, com a indicao precisa das funes de determinados rgos e indivduos, com a responsabilidade necessria e bem delimitada de diferentes pessoas e de toda a coletividade. Em geral, no tom deve sentir-se sempre que os distintos educandos e a coletividade no total esto conscientes da sua dignidade como pessoas que trabalham numa coletividade de produo sovitica. Esta dignidade se expressa, por um lado, por uma cortesia comedida em relao a um desconhecido, por ser um anfitrio amvel, se o desconhecido chegou instituio para tratar algum assunto; e pela disposio de oferecer a mais enrgica resistncia se algum estranho, no respeitando a coletividade, viola os seus interesses. Com esta dignidade, os educandos sabem distinguir facilmente indivduos e fenmenos diferentes.

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preciso que se eduque nas crianas uma capacidade de orientao como esta, necessrio inculcar-lhes o hbito de sentir o que acontece sua volta, conhecer e definir a sua atitude em relao a um desconhecido, a uma pessoa nova e estabelecer rapidamente uma linha de comportamento que mais convenha aos interesses da coletividade. evidente que os educandos no tm nenhuma dignidade quando cercam todo aquele que acaba de chegar e seguem-no por todo lado. Aqueles educandos que recebem uma pessoa nova fazendo queixas da administrao tambm no tm nenhuma dignidade. Mesmo que estas queixas sejam justas, eles, de todo o modo, mostram que a educao da instituio no serve para nada. O sentido de dignidade surge nos educandos s quando as instituies, a sua vida e o trabalho, em medida considervel, se baseiam na responsabilidade da coletividade infantil compartilhada com o pessoal dirigente. Se a organizao e o estado de coisas na instituio so objeto da ateno geral e dos esforos gerais de toda a coletividade, ento cada xito, por muito insignificante que seja, originar este sentido de dignidade. A cada passo, promovendo o esprito de autocrtica, despertando a aspirao dos educandos em revelar as deficincias no trabalho da instituio, mesmo que se tenha de criticar a administrao e certos camaradas, deve ao mesmo tempo formar o orgulho, o amor pela sua instituio, o desejo para que a sua fama seja uma boa fama. Por esta razo revelar os fracassos e atritos internos ao primeiro desconhecido que vier , na opinio da coletividade, um ato condenvel. Alm do mais, os educandos devem suportar com dignidade algumas privaes e no pedir a desconhecidos que as resolvam para eles. S depois de conhecer uma pessoa, determinar o que pretende e que atitude tem em relao instituio, fazendo-a inteirar do esquema geral de seu trabalho, os educandos podem acolh-la como

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amiga e valerem-se da sua ajuda. Este estilo de relaes na instituio forma o sentido de dignidade prpria, do orgulho e da vigilncia, elementos necessrios ao patriotismo natural. Uma segunda qualidade muito importante do tom geral necessria de ser formada na instituio a unidade da coletividade, a unio estreita de todos os seus membros. Nas relaes internas, no trabalho quotidiano, os educandos podem pressionar um a outro quando quiserem, criticar um a outro nas assembleias gerais, no Conselho, e castigar um a outro, mas, fora destas formas especiais de influncia, eles devem fazer justia a cada educando antes de mais nada, porque ele membro da mesma coletividade, defend-lo dos estranhos, no lhe causar desgosto algum, no o difamar. Esta unidade da coletividade deve manifestar-se com maior incidncia durante trabalhos de urgncia, de investida e durante uma grande luta comum. Em tais situaes no preciso lembrar erros ou faltas cometidas por alguns camaradas. O terceiro indcio de um tom geral normal deve ser uma ideia de proteo bem determinada. Nenhum educando por menor ou fraco que seja, por mais novato na coletividade no deve sentir-se abandonado ou indefeso. Na coletividade deve vigorar uma lei rgida segundo a qual ningum tem direito nem sequer a possibilidade de escarnecer, bazofiar ou exercer violncia contra o membro mais fraco da coletividade e ficar impune. Em primeiro lugar, a vtima deve encontrar o apoio obrigatrio por parte do seu destacamento ou classe. Por isso importante manter por muito tempo destacamentos inalterveis na sua composio. Em segundo lugar, cada educando deve estar certo de que em caso de necessidade ser protegido por qualquer educando mais velho, de que a direo da instituio tambm o proteger da maneira mais enrgica se disso houver necessidade. Todo tipo de tentativas de violncia de educandos sobre outros deve ser reprimido da forma mais decidida.

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O quarto indcio importante do tom geral o dinamismo. Isto no significa de maneira alguma que ele se deva manifestar atravs de uma correria ou gritaria desordenada, mas atravs de uma prontido e inclinao permanentes a uma atividade sria, mesmo que seja em forma de jogo. O educando, durante todo o dia de trabalho, deve encontrar-se racionalmente ocupado, ora com o trabalho, ora com os estudos, ora com o jogo, ora com a leitura, ora com uma palestra til. Ele no deve apenas falar de coisas sem importncia, matar o tempo, olhar para o teto ou andar entre quatro paredes sem saber o que fazer. S numa atividade organizada formar nele o esprito diligente, razovel e til, o hbito e o gosto de um movimento benfico. O quinto indcio importante do tom deve ser o hbito de saber dominar-se; a direo da instituio infantil deve constantemente desenvolver nos educandos a capacidade de serem moderados no comportamento, nas palavras e nos gritos. preciso exigir que se mantenha o silncio quando preciso, ensinar os educandos a no gritarem sem motivo, a no rirem em altas gargalhadas e a no se excederem nos movimentos desnecessrios. Na comuna Dzerjinski, a coletividade probe os educandos de se encostarem s paredes, se agarrarem aos corrimes das escadas; se deitarem nas mesas e repimpar-se nos sofs. Esta moderao no deve ter o carter de adestramento, mas deve ser justificada logicamente com o benefcio direto para o organismo do educando, com as noes estticas e as comodidades para toda a coletividade. Uma forma especial de moderao a cortesia, a qual deve ser insistentemente recomendada aos educandos sempre que seja possvel e exigida. A educao do tom geral produz-se em todos os planos da instituio infantil, em cada momento de trabalho, na vida quotidiana, na escola, na produo, durante os jogos etc. Muito depende do comportamento e do tom dos professores, do pessoal educativo, dirigente e instrutivo. Este pessoal deve reunir com o seu compor-

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tamento todas as exigncias acima citadas. Alm do mais, todo o pessoal da instituio infantil deve ter formadas tradies e normas de comportamento especiais. Em relao aos educandos, o pessoal pedaggico e dirigente deve sempre ser amvel, cordial, exceo daqueles casos quando se exige, ou elevao do tom devido a novas exigncias, ou quando elevar o tom obedece necessidade de imprimir uma maior emoo durante as assembleias gerais, trabalhos comuns ou determinadas rupturas na vida da coletividade. Em todo caso, os pedagogos e a direo nunca devem comportarse frivolamente: zombaria, contar anedotas, nenhum excesso verbal, imitaes, trejeitos etc. Por outro lado, absolutamente inadmissvel que os pedagogos e a direo, na presena dos educandos, estejam taciturnos, irritados e gritantes. Em certos casos de faltas graves, pode manifestar-se indignao, mas este tom deve ser obrigatoriamente justificado pela gravidade da ao. Tanto dos educandos quanto dos pedagogos e de outros funcionrios da instituio infantil necessrio exigir uma ordem e limpeza completas nas roupas, cabelo, bigode e barba num estado aceitvel, o calado limpo, as mos lavadas, as unhas cortadas e um leno de mo. Igualmente como os educandos, os pedagogos s devem falar quando for preciso e quanto for necessrio, no se deve encostar s paredes e deitar-se sobre as mesas, no se deve repimpar nos sofs, no se deve cuspir, no atirar bitucas e sacudir a cinza no cho, no andar pelas instalaes com o sobretudo vestido e com o chapu na cabea. Nas instituies infantis no preciso impor uma ordem militar. Tambm no necessrio que os educandos formem filas, a no ser quando se trata de excurses, desfiles festivos, educao fsica ou militar. No deve haver nenhum adestramento militar para as necessidades da vida diria. No dia a dia so necessrias a

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pontualidade e a disciplina, mas estes elementos so por si s valiosos mesmo se no esto relacionados com assuntos militares e muito menos deve haver dependncias de tipo militar externas: comando, posies etc. Os movimentos livres do pessoa uma graciosidade, uma elegncia e nossa juventude de todas as idades devem exigir-se precisamente um estilo e maneiras de comportamento como estas. Isto torna- se completamente natural e habitual s com a experincia e o exerccio constantes desde a infncia.
O trabalho cultural

Cada esfera do trabalho cultural tem a sua metodologia que deve ser conhecida pelos especialistas que o dirigem. Neste captulo ser apenas feita referncia aos princpios gerais que se deve ter em conta nas instituies infantis para organizar o trabalho cultural. Estes princpios so: 1.A distribuio das crianas pelos crculos e clubes deve ser absolutamente voluntria, com direito de abandonar o crculo ou o clube em qualquer momento. No entanto, nos crculos tambm deve haver disciplina, no se deve permitir que a composio destas organizaes se altere constantemente. Assim, por exemplo, pode-se ingressar numa banda voluntariamente, mas a sada deve ser limitada. Caso contrrio nunca se formar uma boa banda. Habitualmente so frequentes os conflitos com os msicos que tocam tambor ou contrabaixo... Frequentemente, com prazer que as crianas querem aprender a tocar estes instrumentos, mas, ao se darem conta de que no tm grande futuro com esta especialidade, fazem todo o possvel para abandonarem a banda. Nestes casos, no ato de ingresso na banda preciso explicar aos interessados que o valor da banda reside no conjunto, que a banda importante no s como uma oportunidade de obter uma determinada qualificao musical, mas tambm como um organismo srio na prpria coletividade.

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Ao ingressar na banda, cada educando ter de assinar uma obrigao segundo a qual se compromete a tocar durante certo perodo e, quando desejar abandonar a banda, deve avisar com pelo menos trs meses de antecedncia, para que seja possvel preparar um substituto. Tambm devem existir algumas limitaes para abandonar o crculo dramtico e o coro. Os membros destes crculos no podem retirar-se at que termine a apresentao do espetculo ou do concerto para os quais se preparam. Estas limitaes disciplinatrias devem ser ratificadas pela assembleia geral e todos os educandos que as infringirem tero de responder como se tivessem violado a disciplina geral. 2. Nas grandes instituies, a organizao do trabalho extraescolar e de clubes deve estar a cargo de um especialista efetivo neste ramo. 3. Cada crculo deve ter o seu dirigente responsvel conhecedor deste tipo de trabalho. Se forem os pedagogos desta instituio a dirigirem estes crculos, recomendvel que cada pedagogo se encarregue apenas de um crculo e receba por este trabalho suplementar uma determinada compensao financeira. 4. Podem ser recomendados os seguintes crculos: de coro, dramtico, de literatura russa, de literatura nacional, de instrumentos de sopro, de instrumentos de corda, de instrumentos de percusso, de pintura, de trabalhos manuais, de dana, de fotografia, de investigaes em cincias naturais, de radioamadores, de fsica e qumica, de lnguas estrangeiras, desportivo, de contos, de xadrez e damas. Ao iniciar a organizao dos crculos deve partir-se do princpio de que prefervel ter menos crculos, mas que se trabalhe efetivamente naqueles que existem. 5. desejvel que cada crculo disponha, se possvel, de um local prprio. No entanto, preciso zelar para que este local

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no se converta simplesmente num lugar de ociosidade, de refugio de determinados grupos de educandos que se desviam de assuntos sociais. Por esta razo, necessrio seguir muito de perto o trabalho dos crculos e a sua composio. 6. Se a direo da instituio manifestar cuidados por eles, nenhum crculo deixar de funcionar. Esta preocupao deve consistir no seguinte: local, dirigente, instrumentos, materiais, visitas s sesses de trabalho do crculo, informao sobre o trabalho do crculo na imprensa da instituio. A prestao obrigatria de contas de cada crculo em forma de espetculos, concertos, jornais murais, exposies, relatrios. A prestao de contas oficial de cada crculo no conselho da coletividade. A competio geral entre todos os crculos com base em determinados critrios elaborados no Conselho da coletividade. Na comuna Dzerjinski eleito um comit de concursos para questes relativas arbitragem, prmios, sequncia de mostras e organizao dos concursos. Premiao dos melhores crculos com instrumentos, materiais, viagens, assim como a premiao de alguns dos seus membros mais destacados propostos pelos prprios crculos com pequenos presentes especiais. necessrio controlar como so atrados os educandos para o trabalho nos crculos, quais as circunstncias que impedem alguns deles de se inserirem na atividade dos crculos e tentar eliminar estas razes. Acontece com frequncia que os educandos mais velhos aceitam de mau grado os membros novos para os crculos, tentam limitar a sua composio a um determinado grupo engajado. o que no se pode admitir. Ao atrair os restantes membros do crculo para o trabalho necessrio prestar a maior ateno aos educandos que se inscreveram em vrios crculos, mas no trabalham, servindo

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apenas de obstculo. Geralmente trata-se de jovens propensos superficialidade e quase sempre preguiosos. necessrio limitar o direito de educandos de participarem em mais de dois crculos, com uma resoluo do Conselho. 7. Nenhum crculo deve ter privilgios e, em caso algum, vender independentemente a sua produo, a quem quer que seja, por dinheiro. S a administrao pode autorizar esta venda nica e exclusivamente quando os fundos obtidos se destinarem a melhorar o trabalho do prprio crculo, compra de materiais etc. Deve-se atuar com muito cuidado em relao banda. Ouvem-se objees de que os msicos necessitam de muito mais tempo e por isso devem ser dispensados do trabalho produtivo e de assuntos sociais; preciso conceder-lhes dormitrios independentes, envi-los de vez em quando a tocar por dinheiro, assinar com eles condies especiais. Em algumas instituies pode se observar uma aristocracia orquestrada, passeando com trajes especiais, desprezando os outros educandos e o trabalho produtivo. So mesmo alguns dirigentes que contribuem para este estado de coisas, enviando a banda nos meses de vero para as estaes balnerias e de descanso, quando os msicos ganham dinheiro tocando nos parques e jardins. Esta poltica a via mais curta para a decomposio da coletividade e de certos dos seus educandos, dos quais, no melhor dos casos, se formam arranjadores vulgares e ignorantes. A melhor prova de que se pode prescindir dum mtodo destes a banda da comuna Dzerjinski que, durante oito anos de trabalho, no ganhou um nico copeque, no gozou de privilgio algum e, apesar disto, uma das melhores bandas de Kharkov. A banda deve estar absolutamente convicta de que o seu nico privilgio consiste em que os msicos aprendem a

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tocar um determinado instrumento adicional. De resto, so educandos comuns da mesma maneira que os outros; participam no trabalho, estudam na escola como os demais, tm as mesmas obrigaes e outros deveres que vigoram na comuna etc. O orgulho da banda deve consistir em que ela serve, antes de mais nada, coletividade de educandos, ajuda-a a viver mais alegre e formosa. Fora da instituio, a banda s pode tocar segundo ordem da direo ou do Conselho de chefes de destacamento e, obrigatoriamente de graa. evidente que dentro dos possveis no se deve sobrecarregar as bandas com encargos desta ndole. Em geral, a banda deve estar completamente subordinada ao Conselho da coletividade e cumprir todas as suas disposies sem objeo, mostrando aos outros educandos um exemplo de disciplina. S em casos excepcionais que se deve prestar uma ateno especial banda: se todos vo viajar, a banda deve ser a primeira a partir; durante as excurses a p preciso ajudar os msicos a transportar os instrumentos pesados; s vezes se deve agradecer publicamente banda pelo seu bom trabalho e premi-la. Durante as jornadas de trabalho voluntrio aos domingos e de trabalhos de emergncia, a orquestra pode, em vez de trabalhar, tocar para aqueles que trabalham. Uma boa banda de msica na coletividade tem uma enorme importncia educativa, unificadora e embelezadora. Convm insistentemente recomendar direo de cada grande instituio infantil que organize uma banda. Os meios e esforos empregados sero justificados pelos resultados de educao da coletividade e, alm do mais, da educao esttica. 8. A oficina livre. Esta organizao de grande interesse e criada da seguinte maneira: arranja-se uma sala grande do tipo de uma

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oficina e convida-se um instrutor especial. Na sala instalam-se vrias mquinas, podendo mesmo ser velhas, mas variadas, um torno, uma furadeira, algumas bancadas, andaimes, morsas. O mais importante no so as mquinas, mas os instrumentos. Estes devem ser os mais variados possveis: para trabalhar madeira, metal, agulhas, serras, tesouras. E deve ser ainda mais variado o material: madeira, ao, ferro, lata, estanho, vidro, algodo, cola, gesso, cartolina, arame, papel, carvo, tintas e telas. O crculo deve estar estreitamente ligado pelas suas obrigaes mtuas. Cada um se compromete trabalhar, cuidar dos bens do crculo e observar a disciplina. Cada qual pode fazer o que desejar: um modelo, uma mquina a vapor, um avio, um brinquedo, objetos de madeira, mas deve informar o crculo dos seus planos e este, por sua vez, deve aprovar as suas intenes. S neste caso ele receber material e ajuda do instrutor. Esta oficina atrai um grande nmero de pequenos que ainda no tm idade para fazer parte de crculos mais srios e que sempre tm sonhos e capacidade para construir. A direo da instituio deve ajudar com todas as foras um crculo deste tipo, fornecer pequenas somas em dinheiro e materiais, todo o tipo de restos da produo, retalhos e instrumentos usados. O trabalho deste crculo deve terminar com uma exposio. 9. Um tipo especial de trabalho que se realiza no clube o dos murais. Para isto organiza-se tambm um crculo. Das vrias esferas da cincia, da vida, da histria, da geografia, da prtica da produo etc., selecionam-se problemas anedotas, questes logogrifos desenhos e tudo isto, de um modo mais ou menos artstico, apresentado num grande painel. Todos os educandos podem responder s perguntas por escrito. A cada problema oferece-se um determinado nmero de pontos, tanto pela soluo quanto pela proposio. Durante o inverno fazem-se vrias sries destes murais com logogrifos. Na

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primavera, calcula-se quantos pontos obteve cada participante e, em funo disto, entregam-se pequenos prmios numa assembleia geral que se convoca especialmente para o feito. Um mural deste tipo, bem decorado atrai centenas de educandos e muito benfico. Na comuna Dzerjinski podem ser obtidas explicaes completas e modelos destes murais com logogrifos. necessrio organizar o trabalho extraescolar e dos crculos de tal modo que ocupe os educandos nas horas livres e principalmente aos domingos e dias festivos.
A perspectiva

Um verdadeiro estmulo da vida humana a alegria do amanh. Na tcnica pedaggica esta alegria do amanh um dos objetos mais importantes do trabalho. Primeiro, preciso organizar a prpria alegria, faz-la viver e convert-la em realidade. Em segundo lugar, necessrio ir transformando insistentemente os tipos mais simples de alegria em tipos mais complexos e humanamente significativos. Aqui existe uma linha muito interessante: da satisfao mais simples at o mais profundo sentido do dever. O mais importante que ns habituamos a valorizar no ser humano a fora e a beleza. Tanto uma coisa quanto a outra determinam-se na pessoa exclusivamente pelo tipo de atitude que ela assume em relao ao futuro. A pessoa que determina o seu comportamento em relao ao futuro mais imediato a pessoa mais fraca. Se ela se satisfaz s com a sua prpria perspectiva, ainda que seja em longo prazo, capaz de ser forte, mas no nos despertar a sensao de beleza da personalidade e do seu verdadeiro valor. Quanto mais ampla a coletividade cujas perspectivas se identificam com as perspectivas pessoais do indivduo tanto mais nobre e belo este ltimo. Educar um ser humano significa formar nele capacidades para que possa escolher vias com perspectivas. A metodologia deste

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trabalho consiste em organizar novas perspectivas, em utilizar as existentes, em colocar, pouco a pouco, outras mais elevadas. Pode-se comear com um bom almoo e com uma ida ao circo, mas preciso sempre animar toda a coletividade pela vida e gradualmente alargar as suas perspectivas, enaltec-las at o nvel dos objetivos de todo o pas. Os fracassos em muitas instituies infantis se devem s perspectivas fracas e mal definidas. Mesmo em instituies infantis bem equipadas no se conseguir um bom trabalho e disciplina se no traarem perspectivas claras.
A perspectiva prxima

Numa coletividade infantil em que os seus membros no so ainda capazes de programar em longo prazo as suas aspiraes e interesses, o dia de amanh deve ser obrigatoriamente melhor do que o de hoje. Quanto maior a idade tanto mais se distancia a perspectiva otimista imediata. Para os jovens de 15-16 anos, a perspectiva prxima j no tem tanto significado como tem para os adolescentes de 12-13 anos. A um adulto plenamente suficiente ter apenas uma perspectiva em longo prazo, dependendo da sua conscincia e do seu desenvolvimento poltico. No desenvolvimento do nosso processo educativo, umas das tarefas essenciais a transio das satisfaes mais prximas para as mais longnquas. No entanto, esta tarefa na esfera das perspectivas ainda insuficiente e, em princpio, no diferencia a nossa pedagogia da pedagogia burguesa. O nosso trabalho no domnio da perspectiva consiste ainda em que todo o tempo devemos educar aspiraes coletivas e no apenas pessoais. O indivduo com predomnio da perspectiva coletiva sobre a pessoal j pode se considerar uma pessoa de tipo sovitico. Finalmente, a nossa tarefa consiste tambm em conjugar as perspectivas pessoais e coletivas de maneira que o nosso educando no sinta nenhuma contradio entre elas.

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Graas a esta complexidade, o trabalho neste domnio reveste-se de um significado descomunal e no campo da prpria educao torna-se o mais importante. A organizao da perspectiva prxima deve, evidentemente, comear pelas metas pessoais. A primeira fase deste trabalho indispensvel em toda instituio suficientemente organizada. Locais e salas de aulas bem equipadas, quartos com aquecimento, alimentao aceitvel, jogos de cama limpos, proteo completa das crianas contra as arbitrariedades e despotismo dos mais velhos, assim como uma atmosfera simples e cordial nas relaes constituem os objetivos mnimos necessrios, sem os quais difcil imaginar um trabalho educativo correto. No entanto, devemos contar com a circunstncia de que existem jovens que j tm traadas as metas imediatas de outro tipo: demonstrar a sua fora atravs dos companheiros mais fracos, tratar de propsito grosseiramente as moas, contar anedotas mrbidas; aquisies materiais atravs do roubo e bebidas alcolicas so tambm aspiraes que se encontram na linha das perspectivas imediatas. Para tais jovens, a vida organizada na instituio infantil no assim to atrativa para que possam ser esquecidas as aspiraes habituais. Mesmo nas condies mais confortveis, podese jogar cartas, beber, escarnecer dos outros. Por esta razo, numa coletividade jovem pode originar-se uma luta entre as perspectivas novas e as velhas. precisamente nesta altura que se deve prestar a mxima ateno organizao das perspectivas prximas. Cinema, concertos, saraus, atividade dos crculos e clubes, sesses de leitura e espetculos de amadores, passeios e excurses devem afastar os tipos primitivos de passatempos agradveis. No entanto, seria um grande erro edificar a perspectiva prxima unicamente no princpio do agradvel, mesmo se neste agradvel houver elementos teis. Por esta via, ns inculcamos nos jovens um epicurismo completamente inadmissvel.

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Desde os primeiros dias a perspectiva imediata deve edificarse segundo um plano coletivo. A maior parte dos educandos distingue-se pela sua atividade, por um amor prprio bastante notvel, pela ambio de destacar-se entre a multido e impor-se. E necessrio apoiar-se precisamente nestes aspectos dinmicos do carter e dirigir os interesses dos educandos no sentido das satisfaes mais valiosas. As perspectivas tm uma particularidade interessante. Elas atraem a ateno do indivduo com o aspecto geral da satisfao, mas esta satisfao ainda no existe. medida que se avana para ela surgem novos planos para amanh, tanto mais atrativos quanto maiores so os esforos despendidos para vencer os diversos obstculos. preciso que se possibilite s crianas tentarem precisamente alcanar as satisfaes que exigem algum trabalho. Se no ptio h lama, surge naturalmente a ideia de que necessrio fazer uma trilha e ento ser agradvel atravessar o ptio. Mas quando se comea a trabalhar para a trilha, surge o desejo de se fazer um caminho bem feito. D-se incio a um trabalho muito mais complexo, que requer grandes esforos. Grupos inteiros de jovens so atrados para este trabalho que se prolonga por vrios dias. O educador pode observar, neste caso, como uma simples perspectiva inicial de um caminho mais cmodo substituda por uma perspectiva mais valiosa de executar o trabalho o melhor possvel. Se se propuser aos educandos realizarem uma pista de patinagem, eles iniciaro com entusiasmo o trabalho, sentindo-se atrados pela perspectiva muito simples e pouco valiosa de divertimento. Mas, no processo de trabalho, quando vo aparecendo tarefas diferentes, mais interessantes, como, por exemplo, a construo de um local com aquecimento, um banco para descansar, iluminao etc., esta perspectiva do agradvel vai sendo gradualmente substituda por um tipo mais valioso de aspiraes e xitos laborais. Isto envolver todos. Durante este trabalho, alguns tero outras aspiraes comple-

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mentares para um breve prazo: achados organizativos, esforos do chefe. Quando a coletividade se aglutina como uma famlia muito unida, s a imagem do trabalho coletivo interessa a todos como uma perspectiva prxima de trabalho. Uma das tarefas mais importantes da direo da instituio infantil consiste em organizar uma perspectiva prxima, isto , uma aspirao coletiva para o dia de amanh repleto de esforo e de xito coletivos. Podem ser encontradas muitas possibilidades neste sentido no trabalho escolar e no produtivo. O trabalho na oficina no deve ser uma cadeia de procedimentos montonos e aborrecidos. Em cada oficina, em cada grupo de mquinas deve sempre existir uma tarefa digna que cativa todos pelo seu significado no processo de desenvolvimento da instituio, pelo seu interesse tcnico e benefcio direto na aquisio de hbitos de certos educandos. Se na instituio se consegue criar um esprito e nimo como este, os educandos levantam-se de manh j entusiasmados com a alegre perspectiva do dia de hoje. preciso que os planos de produo, as dificuldades de produo sejam do conhecimento de toda a coletividade e para isto necessria a emulao socialista. Mesmo se a produo ainda no est bem organizada, se h poucas mquinas, ferramentas e instrumentos que deixam a desejar, a coletividade deve estar mobilizada para a luta por uma produo melhor. Ela deve estar a par de quais as mquinas e as ferramentas que fazem falta e onde se podem comprar, quando as trazem, onde vo ser colocadas, quando vo ser selecionados os educandos que vo trabalhar com elas. da mesma maneira que se deve formar as perspectivas prximas, tanto na escola quanto no clube. O educando que aprendeu a lio acorda sempre com uma boa perspectiva. por isso que importante ajud-lo a preparar esta lio. A mesma ideia feliz sobre o dia de amanh anima tambm o membro do crculo dramtico que participa numa pea teatral, assim como o membro do colgio de redao se bem sucedido com o jornal.

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A vida da coletividade deve ser cheia de alegria neste sentido, no uma alegria de simples divertimento e satisfao no dado momento, imediata, mas uma alegria provocada pelas tenses e xitos de trabalho do dia de amanh. O trabalho que visa a organizao da perspectiva prxima deve ser realizado regularmente das formas mais variadas. Esta atividade fcil e interessante e no exige sutileza alguma. suficiente, por exemplo, anunciar que dentro de duas semanas se realizar um encontro de futebol entre a equipe da instituio e qualquer outra equipe das redondezas, para que a coletividade seja animada pelo otimismo da perspectiva. Subentende-se que a formao das perspectivas prximas s ser real se algum, em efeito, se preocupa com a coletividade, se se tenta tornar a sua vida mais alegre, se no se engana a coletividade mostrando-lhe perspectivas sedutoras que depois se verifiquem ser irreais. Qualquer alegria perante a coletividade, por menor que seja, torna-a mais forte, mais unida e mais animada. s vezes necessrio colocar diante dela tarefa difcil e digna; em outras ocasies preciso proporcionar-lhe a satisfao infantil mais simples: dentro de uma semana no almoo haver sorvete.
A perspectiva em mdio prazo

A perspectiva em mdio prazo consiste em projetar um acontecimento coletivo relativamente distanciado no tempo. Isto absolutamente indispensvel. Mesmo os adultos tm sempre planos de determinados grupos de acontecimentos mais ou menos agradveis: frias, uma viagem a uma estao balneria, promoo no servio etc. Para as crianas isto ainda mais necessrio. Estes acontecimentos no devem ser muitos. Em outubro de 1935, foi anunciado na comuna Dzerjinski que ela era uma das melhores instituies no gnero. Em 1 de maio de 1936, a comuna iria a Kiev e participaria no desfile festivo dos trabalhadores.

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A direo da comuna no descansou desde ento na manuteno desta linha. O 1 de maio de 1936 deveria converter-se para a coletividade na festa maior e mais alegre, todos deveriam preparar-se para ela com muita antecedncia, cada comuneiro deveria ter por diante esta perspectiva. Esta viagem do 1 de maio s seria educativamente benfica se fosse vivenciada durante todo o inverno, em cada dia de trabalho de coletividade, reforando e embelezando todas as perspectivas prximas existentes. Podem ser dispostas na linha da perspectiva em mdio prazo a participao em desfiles festivos e campanhas nacionais, a celebrao de datas revolucionrias, o dia do aniversrio da instituio infantil, da data comemorativa do seu chefe de honra, com o nome do qual batizada a instituio, o incio e o fim do ano letivo, a festa de finalistas, a conquista do primeiro lugar pela instituio, a inaugurao de uma nova oficina, o cumprimento da produo projetada pela fbrica, as frias de vero. A perspectiva em mdio prazo s ter significado se se levar a cabo uma preparao para estes dias muito antecipada, se se lhes conferir uma importncia especial, se ao contedo fundamental se juntar os mais variados temas: prestao de contas, recepo de convidados, premiaes, novos locais e equipamentos, balano da emulao anual. A preparao para estes dias (no deve haver mais de 2 ou 3 por ano) deve sentir-se a princpio s como uma ideia coletiva, consideraes etc. preciso com antecedncia proceder eleio de diferentes comisses em que participar o maior nmero de educandos possvel. Estas comisses devem apresentar frequentemente relatrios em assembleia geral. Ser bom se, por ocasio da realizao de uma festa, surgirem dois projetos e toda a coletividade se dedicar opo entre os dois. As frias de vero devem ser um acontecimento especialmente agradvel, esperado com ansiedade. Elas devem ser examina-

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das no s como tempo de descanso, mas tambm como um ponto de perspectiva adiante. A privao das frias aos educandos prejudicial no s porque os priva de descanso, mas tambm, e fundamentalmente, por que lhes rouba uma perspectiva alegre. As frias de vero, pelas suas caractersticas, devem corresponder aos mritos da coletividade e ao desenvolvimento da produo. Quanto maiores forem as realizaes da coletividade no trabalho, quanto mais ela tiver avanado em organizao e disciplina, tanto mais valiosas devem ser as frias a ela concedidas. Cada coletividade deve aspirar a que os seus mritos sejam to significativos e unnimes que no conjunto ela merea as melhores condies de descanso. As melhores frias para a coletividade so as que acontecem num acampamento perto da gua. A preparao do acampamento, o seu equipamento, a organizao do refeitrio, das reas desportivas, dos encontros, da atividade cultural devem absorver com antecedncia a ateno da coletividade. Apesar de cada educando viver na instituio temporariamente e, mais cedo ou mais tarde, a deixar, o futuro da mesma, a sua vida mais rica e mais cultural deve manter-se sempre nos moldes da perspectiva da coletividade com um objetivo srio e elevado que transparece em muitos pormenores da vida atual. Como mostrou a experincia, os jovens no so de maneira alguma indiferentes em relao ao futuro longnquo da sua instituio se nela se sentem bem e gostam dela. Uma perspectiva em longo prazo desta natureza pode entusiasmar os jovens a realizarem grandes trabalhos e a suportarem grandes tenses; pode, na realidade, ser para eles uma perspectiva emocionante. Esta circunstncia baseia-se no instinto natural de cada educando como membro de uma famlia. A coletividade da instituio um grande agregado familiar e para cada membro da coletividade o destino da instituio nunca pode ser indiferente. Esta perspectiva adquire uma importncia

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particularmente grande se a instituio no corta relaes com os seus egressos, mas mantm uma correspondncia constante com eles, convida-os e recebe-os durante as frias, como convidados. A formao desta perspectiva constitui uma etapa muito importante na ampla educao poltica visto servir de transio natural e prtica para outra perspectiva mais ampla: o futuro de toda a nossa ptria. O futuro da Unio Sovitica, o seu progresso constitui o grau mais elevado na formao das perspectivas: no s saber deste futuro, no s falar e ler sobre ele, mas experimentar com todos os sentidos o avano do nosso pas, o seu trabalho, os seus xitos. Os educandos de uma instituio infantil sovitica devem conhecer os perigos, devem saber quem so os amigos e os inimigos da sua ptria. Eles devem saber imaginar a sua vida precisamente como uma parte do presente e do futuro de toda a nossa sociedade. Para desenvolver este sentido de perspectiva pouco estudar apenas o pas e o seu progresso. preciso mostrar a cada passo aos educandos que o trabalho e a vida deles so parte do trabalho e da vida do pas. necessrio mostrar-lhes as heroicas e gloriosas datas soviticas, no s em conhecimentos, mas atravs de sensaes, na experincia, no trabalho e tenso. muito importante mostrar s crianas filmes revolucionrios, conversar com elas sobre os acontecimentos mais significativos da Unio Sovitica, comparar estes acontecimentos com os da instituio, receber na coletividade e organizar palestras com destacados indivduos do pas, manter correspondncia com certas personalidades, assim como com outras instituies de crianas e adultos. No contexto de tal ampla perspectiva sovitica, fcil e comodamente se formam as perspectivas pessoais em longo prazo dos diversos educandos. Assim que o educando de uma instituio infantil inicia a sua aprendizagem na escola e na produo, interessa-se imediatamente pelo seu futuro.

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Garantir este futuro constitui uma das tarefas mais importantes da instituio infantil, a no falar de ser bastante difcil.
A famlia e a educao dos filhos

Eu gostaria nesta breve apresentao de falar dos principais problemas que nos preocupam e, neste sentido, analisar algumas questes fundamentais da educao. Nossa conversa poder ser til para fixar posies de partida para suas reflexes nesta importantssima rea. Por qu? Pelo seguinte: depois de o Poema pedaggico ser publicado comearam a visitar-me professores jovens e pessoas de mais idade, de diversas posies sociais, buscando conhecer as novas normas da moral sovitica, as quais desejavam seguir em sua prpria vida, perguntando-me o que deviam fazer para isso. Em certa ocasio, veio consultar-me um jovem gelogo: ofereceram-me um trabalho cientfico ou no Cucaso ou na Sibria. Por qual devo decidir-me? Eu lhe respondi: V para onde o trabalho seja mais difcil. Escolheu Pamir, e no faz muito tempo recebi uma carta sua agradecendo-me o conselho. Porm, depois que lancei o Livro para os pais, comearam a visitar-me pais desafortunados. Qual a razo para procurar- me um pai cujos filhos so bons? Vm, em compensao, pessoas como esta me e este pai: Somos ambos membros do partido e ativistas sociais, eu sou engenheiro e ela professora. Nosso filho era um bom garoto, mas agora no sabemos o que se passa com ele. Diz grosserias a sua me, sai de casa quando lhe d vontade e nos desaparecem coisas. Que fazer? Educamos e demos a ele ateno como se deve, sempre teve tantos brinquedos quantos quis, vestimos e calamos, tem um quarto s para ele e lhe proporcionamos todo tipo de distraes. Agora (tem 15 anos), no lhe proibimos que v ao cinema ou ao teatro. Se ele deseja uma bicicleta, a compramos. De nossa parte, voc est vendo: somos pessoas normais de no pode

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ter herdado nada de mal. Por que ento, o meu filho to mau? Voc faz a cama do garoto? Sempre? perguntei me. Sempre. Nunca lhe ocorreu propor-lhe que ele mesmo a faa? Perguntei ao pai: Voc limpa os sapatos de seu filho? Sim. Terminei a conversa, dizendo-lhes: Vo tranquilos e no procurem mais ningum. Sentem-se em qualquer banco solitrio de algum jardim e tratem de recordar o que fizeram com seu filho. Perguntem a si mesmo quem tem a culpa de que o garoto seja assim e encontraro a resposta e os procedimentos para corrigi-lo. Efetivamente, se limpam os seus sapatos e a me faz a sua cama todas as manhs, que tipo de filho vo ter? A segunda parte do Livro para os pais eu dedico a esta questo: por que pessoas normais, que podem trabalhar e estudar bem, que inclusive receberam instruo superior e, consequentemente, tm mentalidade e capacidade normais, ativistas sociais que podem dirigir instituies inteiras, um departamento, uma fbrica ou qualquer outra empresa, que sabem manter relaes normais de camaradagem, amizade e quaisquer outras com diferentes pessoas, porque tais cidados, quando lidam com seu prprio filho, transformam-se em pessoas incapazes de compreender coisas to simples? Porque, neste caso, ficam transtornados, esquecem a experincia da vida, aquela forma de raciocinar e a prpria sabedoria que acumularam no transcurso de toda sua vida. Diante de seus filhos se convertem em uma espcie de pessoas anormais, incapazes de se orientar at ante os problemas mais simples. Por qu? A nica causa disso o carinho por seu prprio filho. O amor o sentimento mais sublime que, em geral faz milagres, que gera pessoas novas, que cria grandiosos valores humanos...

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Se tivssemos que definir mais exatamente nossa concluso diramos simples e abertamente: o carinho, como o jogo e a comida, exige certa dosagem. Ningum pode se gabar de ter comido bem depois de engolir 10 quilos de po. O carinho tambm exige dosagem, necessita ser medido. Qualquer que seja o aspecto da educao que tratemos, sempre iremos nos deparar com este problema, o da medida, e se querermos express-lo com mais exatido, diremos meio termo, palavra que nos soa desagradavelmente. O que um meio termo, o que um homem mediano? Muitos professores que vivem e pensam de maneira to admirvel, sempre assinalaram isto como um erro meu: se voc recomenda obter a mdia, educar uma pessoa mediana, nem m nem boa, nem inteligente nem obtusa, nem um nem outro. Essas objees no me abalaram. Comecei a testar se estava ou no certo, se efetivamente no educaria mediocridades e, j que afirmava que em meu mtodo pedaggico deveria existir um meio termo, no sairiam de minha mo educadora pessoas medianas, no interessantes, chatas, aptas para viver comodamente, mas incapazes de criar algo grande e de experimentarem elevados e verdadeiros sentimentos espirituais humanos. Comprovei isto na prtica. Meus trinta e dois anos de trabalho educacional e pedaggico e os ltimos oito anos passados na comuna de trabalho Dzerjinski confirmaram minha concluso de que este mtodo justo e aplicvel educao familiar. A palavra meio pode ser substituda por outro termo, mas, em princpio, devemos t-la em conta para a educao das crianas. Devemos criar um homem de verdade, capaz de realizar uma faanha grandiosa e empreendimentos sublimes, com nobres sentimentos. Um homem que possa, por um lado, ser o heri de nossa poca e, por outro, no ser de modo algum um panaca, nem um homem que venha desprender- se de tudo e ficar sem nada, posando de generoso. Inclusive em nosso ideal, a que nin-

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gum pode objetar, existe o princpio de certa linha mdia, de certa medida, de certa dose. Compreendi ento porque a palavra meio no me preocupava. Ser justo, naturalmente, se dizermos que a mdia uma miscelnea de branco e preto, pois misturando-os se obtm um tom cinza. Essa mdia parece ser fatal. Porm, se vocs no esto preocupados com palavras, mas pensam sinceramente na pessoa, vero imediatamente qual homem consideramos o melhor, o ideal, como devem ser tambm nossos filhos. Se seguirmos firmes na linha traada, se no nos deixarmos enredar por nenhuma filosofia de palavreado suprfluo, sempre poderemos dizer como devero ser nossos filhos. Cada um estar em condies de expressar: quero que meu filho esteja capacitado para realizar qualquer faanha, que seja um homem de verdade e de grandeza de alma, com grandes paixes, sonhos e desejos, mas, simultaneamente, no quero que seja um mo-aberta, que compartilha tudo a esmo porque muito generoso, ficando na misria ele, sua mulher e seus filhos e que, por esta mesma bondade, dilapide at sua riqueza espiritual. A felicidade humana que nossa grande revoluo proletria conquistou e que ir aumentando ano aps ano, uma felicidade que deve ser patrimnio de todos, qual eu, particularmente, tambm tenho direito. Eu quero ser heri e realizar proezas, dar o melhor ao estado e sociedade e, ao mesmo tempo, quero ser um homem feliz. Assim devem ser nossos filhos. Devemos dar tudo de ns quando isto for necessrio, sem parar para pensar se nosso ato nos trar felicidade ou dor, mas, por outro lado, devemos procurar ser felizes. Lamento no haver comprovado plenamente, mas vejo que os melhores filhos so aqueles cujos pais so felizes... Com a particularidade de que a felicidade desses pais no se deve porque disponham de um apartamento com gs, banheiro e todas as demais comodidades. Isto no assim. Eu vejo muitas pessoas que tm

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uma moradia de cinco aposentos, gs, gua quente e fria, duas empregadas domsticas e, entretanto, no tm sorte com os filhos. Algumas vezes foi a mulher que abandonou o marido, outras o marido que deixou sua esposa, ou as coisas no caminham bem no trabalho, ou se deseja um sexto aposento, ou uma casa de campo. Em troca, encontro muitas pessoas felizes que carecem de muitas coisas materiais. Isto eu vejo em minha prpria vida e, entretanto, sou um homem feliz, cuja felicidade no dependeu de nenhum bem material. Procurem lembrar-se de suas pocas mais felizes, quando lhes parecia que precisavam disto e daquilo, mas a fora espiritual e a fortaleza de alma lhes empurravam para frente. A plena possibilidade desta felicidade pura, sua necessidade e obrigatoriedade, foram conquistadas por nossa revoluo e garantidas pelo regime sovitico. Na unidade de nosso povo e na fidelidade ao Partido reside a felicidade de nossos cidados. Eles devem ser honrados, militantes do Partido em todos os pensamentos e atos, j que o acessrio necessrio para a felicidade a segurana de que se vive corretamente, de que no se levam ocultos nem a indignidade, nem a malandragem, nem a astcia, nem o desejo de passar rasteiras, nem nenhuma outra m inteno. A felicidade de um homem franco e honrado, no somente proporciona um grande benefcio a ele mesmo, mas tambm, antes de tudo, aos seus filhos. Permita-me por isso dizer-lhes: se quiserem que seus filhos sejam bons, sejam vocs felizes. Desdobrem-se se for preciso, utilizem todo seu saber, suas capacidades, consultem seus amigos e conhecidos, porm sejam felizes, com uma autntica felicidade humana. s vezes ocorre que a pessoa anseia pela felicidade e se aferra a certos princpios base dos quais cr que mais tarde construir sua felicidade. Eu mesmo cometi em certa ocasio este erro. Achava que, embora no tivesse a felicidade, poderia constru-la mais tarde com o material de que dispunha. Nada semelhante ocorreu. Estes no so mais que princpios, sobre os quais depois se pode erguer ou no o palcio da

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felicidade. Se no se constri a felicidade, tais princpios, frequentemente com o passar do tempo, se desmoronam e no so mais que origem de desgraa. No difcil imaginar que de pais felizes, felizes por sua atividade social, por sua cultura, por sua vida, que sabem administrar esta felicidade, sempre sairo bons filhos, pois sabem educ-los bem. Nisto se baseia a formulao a que fiz meno desde o comeo: tambm em nosso trabalho pedaggico deve existir o meio termo, situado entre nosso grande trabalho entregue sociedade e nossa felicidade, isto , o que recebemos da sociedade. Qualquer que seja o mtodo de educao familiar que vocs adotem, devem encontrar esse meio termo, razo pela qual devemos ter claro o seu sentido. Falemos agora sobre a questo mais difcil (pois vejo que para as pessoas isto se apresenta como o mais difcil), o problema da disciplina. A severidade e o carinho o mais difcil... Na maioria dos casos, as pessoas no sabem conciliar o carinho e a severidade, coisa absolutamente necessria na educao. Frequentemente vemos que as pessoas entendem esses problemas, porm pensam: justo que a severidade tenha um limite, que o carinho se adapte a certas normas, contudo, isto ser necessrio quando a criana tiver seis ou sete anos; at esta idade, poderemos passar sem normas. Na prtica, as bases fundamentais da educao so construdas at os cinco anos. O que vocs fizeram at essa idade constitui 90% de todo o processo educativo; depois, a educao da pessoa continua, sua formao prossegue, mas, em geral, vocs j comeam a colher os frutos, enquanto que as flores cuidadas duraram at os cinco anos. Por isso, at os cinco anos o problema fundamental dosar a severidade e o carinho. Frequentemente, permitem criana toda espcie de caprichos, at mesmo que passe o dia gritando; outras vezes, probem a criana inclusive de chorar. H crianas que no param quietas um minuto, mexem em tudo que alcanam, importunam com perguntas e no h jeito de nos deixa-

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rem em paz. Outras so obrigadas a fazer tudo o que lhes mandam, como um fantoche, embora esse tipo de atitude seja mais raro. Nos trs casos podero perceber que faltam normas de severidade e carinho. Est claro que, mesmo aos cinco, seis e sete anos, deve existir sempre esta norma, este meio termo, certa harmonia na distribuio da severidade e do carinho. Neste aspecto, contestavam-me: voc fala sobre a medida em que se deve ser severo, mas tambm se pode educar uma criana sem nenhuma severidade. Se fizermos tudo com ponderao e carinhosamente, viveremos toda a vida assim e nunca teremos de ser rigorosos com a criana. Eu no entendo por severidade nenhuma espcie de raiva nem de gritos histricos. A severidade s boa quando no tem nenhum indcio de histeria. Na minha prtica, aprendi a ser severo utilizando um tom muito carinhoso. Eu podia, com absoluta amabilidade, cordialidade e tranquilidade, expressar palavras que deixariam meus comuneiros plidos. A severidade no supe que obrigatoriamente se tenha de gritar ou grunhir. Isso no necessrio. Em compensao, sua tranquilidade, sua segurana, sua firme deciso, expressadas carinhosamente, resultam maior impresso. Fora daqui isto impressiona. Mas tambm surte efeito, e talvez maior, se dissermos: tenha a bondade de sair. A primeira regra a adequada para certa norma, especialmente no que se refere ao grau de sua ingerncia na vida da criana. Esta uma questo de suma importncia que, com frequncia, resolvida pela famlia inadequadamente. Qual deve ser a independncia e qual a liberdade que se deve conceder criana? Em que medida h que lev-la pela mo? At que ponto e o que pode ser permitido? O que deve ser proibido e o que pode ser deixado a seu livre arbtrio? O pequeno encontra-se na rua e vocs gritam: no corra nem v a tal ou qual lugar. At que ponto isto justo? Se imaginarmos

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uma liberdade desmedida para o pequeno, isso trar maus resultados. Mas, se a criana deve perguntar tudo o que deve fazer, se sempre deve recorrer a vocs para pedir permisso e comportarse como vocs mandam, a ela no restar nenhum horizonte para sua iniciativa, para sua criatividade e risco. Isto tambm mau. Eu pronunciei a palavra risco. A criana de sete a oito anos deve tambm, s vezes, correr riscos e vocs devem ter conscincia desse risco, at permiti-lo, em certa medida, para que o menino seja destemido e no acostumado a fazer tudo acobertado com a responsabilidade dos pais: mame disse, papai disse, eles sabem tudo, so um poo de cincia e eu me conduzirei como eles disserem. Com tal ingerncia extrema por parte de vocs, o filho no se transformar um homem de verdade. Em alguns casos, ser um homem de pouca vontade, incapaz de tomar qualquer deciso, de assumir algum risco ou algum empreendimento; outras vezes, ao contrrio, se subordinar e acatar a presso paternal at certo limite. Porm, como nele existem foras que se movimentam e procuram sada, chega um momento em que elas explodem violentamente, terminando em escndalo familiar. Era um menino excelente, mas depois no sabemos o que lhe ocorreu. diro vocs. Na realidade, isto ocorria sempre, quando ele obedecia e escutava. Porm, as foras que a natureza depositou nele desenvolveram-se medida que ele foi crescendo e aprendendo, puseram-se em ao e o menino comeou, primeiro por resistir silenciosamente e, depois, s claras... frequente tambm um outro extremo, quando certos pais consideram que as crianas devem manifestar plena iniciativa e comportar-se como melhor lhes parea. Sem prestar ateno em como vivem e o que fazem, deixam que elas se acostumem a uma vida descontrolada, a pensar e resolver tudo por conta prpria. So muitos os que pensam que, neste caso, desenvolve-se no menino uma grande fora de vontade. Pois acontece justamente o contrrio. Em tais circunstncias no se desenvolve nenhuma fora

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de vontade, pois a verdadeira grande vontade no tem nada a ver com saber desejar ou conseguir algo, mas em saber renunciar a algo quando assim necessrio. A fora de vontade no simplesmente um desejo e sua satisfao, mas sim o desejo e o freio, o desejo e a renncia simultneos. Se seu filho se exercita somente em satisfazer seus desejos e no pratica o saber cont-lo, nunca ter grande fora de vontade. Sem freio no pode haver mquina e sem freio no pode existir nenhuma vontade. Meus comuneiros conheciam bem este problema. Por que no se conteve, sabendo que no devia fazer isso? eu perguntava. E lhes exigia, ao mesmo tempo: Por que se conformou, por que no se decidiu e esperou que eu lhe dissesse? Nesse caso tambm o menino culpado. Deve-se educar as crianas para que saibam conter-se, ainda, claro, que isto no seja to simples quanto parece. Em meu livro, eu trato deste problema detalhadamente. Paralelamente, devemos propor a eles uma atitude extraordinariamente importante, mas no muito difcil de se obter: a capacidade de saber orientar-se, manifestada repetidamente em toda uma srie de pequenas coisas e pequenos detalhes. Acostumem seu filho a orientar-se enquanto ele for pequeno. Ele sempre diz algo na presena de algum. E, mesmo que no seja um estranho, mas algum de seu crculo de amigos, de seu crculo familiar: visitante, hspede, a tia ou a av, as crianas devem saber o que se pode e o que no se deve dizer nestes momentos (No se deve falar, por exemplo, sobre a velhice na presena de pessoas de idade, pois no lhes agradar. Primeiro deve-se escutar a pessoa e s depois falar etc.). As crianas devem saber avaliar e analisar a situao em que se encontram naquele momento. Isso uma qualidade de extraordinria importncia, que devemos ensinar-lhes e que no apresenta dificuldades. Basta que vocs tenham como exemplo dois ou trs casos e falem com seu filho ou filha, para que sua observao exera uma influncia benfica. A capacidade de saber

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discernir muito til e agradvel, tanto para quem a domina e aplica, quanto para quem est por perto. Na comuna isto era para mim mais difcil do que na famlia, pois na coletividade existiam muitas crianas e a situao era muito mais complexa. Sempre havia muitas pessoas: tratvamos com as nossas crianas e com as alheias, com engenheiros, operrios, construtores. A comuna era sempre visitada por pessoas isoladas e por delegaes etc. E, no obstante, consegui neste aspecto timos resultados, que na famlia podem ser obtidos com mais rapidez. A criana deve saber perceber instantaneamente a situao em qualquer lugar: quando o pequeno atravessa a rua, deve saber por onde os pedestres devem atravessar e a direo dos carros; igualmente, no trabalho, deve saber onde se encontram os lugares mais perigosos e os mais seguros. Esta capacidade de orientao ajuda-o a escolher quando ser audacioso e quando deve se conter. Tudo isso exponho hoje, grosso modo, porm na prtica, a orientao deve ser desenvolvida gradualmente, fixando-a de modo mais preciso de acordo com as situaes vividas. Tomemos este exemplo. Seus filhos amam vocs e desejam demonstrar este carinho. Tambm esta expresso carinho regida pela mesma lei da ao e do freio. Que desagradvel, por exemplo, ver duas mocinhas (s meninas isso ocorre com mais frequncia) amigas, uma estuda na oitava srie de uma escola e a outra, na mesma srie em outra escola; no se viram mais que duas vezes na vida, na casa de campo; ao encontrar-se de novo, beijamse e suspiram com mtuo carinho. Por acaso pensam que realmente gostam uma da outra? Frequentemente, este um sentimento imaginrio, um jogo com os sentimentos que, s vezes, chega a tomar esta forma habitual de cinismo carinhoso, de expresso insincera dos sentimentos. Vocs conhecem famlias com filhos e sabem como estes expressam seu carinho pelos pais. Em algumas famlias, uma cons-

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tante beijao, uso frequente de palavras carinhosas, uma manifestao incessante de sentimentos, a tal extremo que nos faz suspeitar se essas expresses externas demonstram um carinho verdadeiro ou se apenas um hbito. Em outras famlias, pode ser observado um comportamento frio, como se todos vivessem separados. O filho chega, dirige-se friamente ao pai e me e vai direto aos seus assuntos como se no existisse nenhum carinho pelos pais. Somente em situaes raras e agradveis, podemos observar, como nessas relaes exteriormente reservadas, se manifesta um olhar carinhoso que se apaga em seguida. Este um filho de verdade, que ama o pai e a me. O saber educar, por um lado, um sentimento de carinho sincero, autntico, que sai do corao e, por outro, saber conter as manifestaes de carinho para que este no se vulgarize, no se transforme em beijao, uma qualidade de extraordinria importncia. Sobre a base dessa atitude carinhosa para com o pai e a me pode-se educar uma magnfica pessoa. Os comuneiros me queriam como a um pai, mas, ao mesmo tempo, consegui que no existisse entre ns nenhuma palavra melosa, nenhuma manifestao de ternura. O carinho no era prejudicado por causa disso. Os comuneiros se acostumaram a manifestar seu carinho de forma natural, simples e medida. Isto no s importante porque educa o homem exteriormente, mas tambm porque conserva a fora do comportamento sincero. Serve de base moderao, necessria em qualquer situao da vida. Neste aspecto, abordamos de novo o princpio fundamental: a norma, o sentido da medida. Esta mesma apreciao da medida se manifesta tambm numa esfera to complexa e difcil como a das relaes prticas, materiais. Recentemente vieram ver-me as mulheres de uma casa onde viviam duas famlias, ambas com crianas, em que havia ocorrido um drama. Suspeitavam que o menino Yura (que estudava na sti-

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ma srie) havia levado algo de sua casa sem pedir: um objeto ou dinheiro, os amigos conheciam o fato. Certo dia, desapareceu um estojo de desenho desses amigos. Yura os visitava com frequncia e era considerado como da famlia. Na casa no havia nenhum estranho, exceto esse menino, que pudesse ter levado o estojo de desenho. Suspeitaram dele. Pois bem, essas duas famlias, muito cultas e plenamente responsveis por seus atos, imediatamente, e inesperadamente para elas mesmas, mergulharam num processo de investigao: necessitavam, a todo custo, descobrir se Yura havia ou no roubado o estojo de desenho. Trs meses estiveram envolvidos no assunto. certo que no recorreram a um cachorro policial nem a qualquer ajuda de fora, mas, em compensao, testaram, interrogaram; buscaram e encontraram certos vestgios. Realizaram conversaes secretas e no pararam at que Yura ficou doente. Por ltimo, comearam a exigir-lhe: Diga a verdade, no iremos castig-lo. O pai batia no peito com os punhos: Tenha d de mim, quero saber se meu filho ladro ou no! O menino j no lhes importava muito. O pai se transformou no principal objeto, aquele que devia ser livrado dos sofrimentos. Vieram procurar ajuda comigo. O que fazer? Assim no podemos viver! Pedi-lhes que me trouxessem o menino. Eu nem sempre adivinho pelo olhar quem roubou ou no, porm lhe disse: Voc no furtou nada. Voc no levou o estojo de desenho e no permita que lhe perguntem mais sobre esse objeto. Com os pais falei particularmente: Deixem de falar sobre isso. O estojo de desenho desapareceu; no importa quem roubou. O que os tortura saber se seu filho ou no ladro. Vocs imaginam que esto lendo uma novela policial e querem conhecer o final: quem o ladro. Desistam desta curiosidade. Trata-se da vida de seu filho. Antes o meni-

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no j havia furtado algo e, agora, bem pode ser que seja ele quem roubou. Ele tem esta tendncia, eduquem-no, mas esqueam este caso e parem de torturar-se e de torturar o menino. s vezes, importante advertir o menino que eventualmente tenha furtado algo; se vocs podem demonstr-lo e sentem que no devem se calar, digam a ele. Mas, se vocs no tm mais que suspeitas, se no tm certeza de que ele roubou, defendam-no contra todas as suspeitas alheias. Porm, sejam mais vigilantes e prestem mais ateno a seu filho. Na comuna de trabalho, uma mocinha que eu havia tirado da prostituio, realmente roubou. Descobri que era ladra e que todos os rapazes acreditavam nisso. Ela se fechava. A ltima palavra devia ser dita por mim. Eu sabia que ela estava to acostumada a roubar e que para ela isso era to rotineiro que, se tivssemos dito: voc no tem vergonha disso?, teria permanecido tranquila. Por isso, no conselho de chefes, e eram pessoas muito srias, eu disse: Por que a acusam? Estou convencido de que no ela a ladra. Vocs no podem prov-lo. Por mais que gritassem, minha opinio prevaleceu. Deixaram-na em paz. E vocs, o que acham disso? No incio, essa mocinha estava preocupadssima, olhava-me seriamente, desconcertada, pois tampouco era tonta. Para ela havia dvidas: como eu podia ter acreditado to cegamente? Como podia ser? Eu estava fingindo ou acreditava cegamente? Alm disso, quando era necessrio realizar uma tarefa de responsabilidade, eu a encarregava de fazer. Assim, um ms se passou. A confiana que eu havia depositado nela no a deixava viver. At que, chorando, veio me ver: No sei como agradecer-lhe. Quando todos me acusavam, somente voc me defendeu. Todos pensavam que eu era uma ladra e somente voc acreditou em mim. No tive outra alternativa seno dizer-lhe:

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Foi voc a autora do furto, voc e no outro, eu sei perfeitamente agora assim como sabia antes. Voc no roubar mais. No se fala disso a ningum, voc no roubou, entre ns no houve esta conversa. No preciso dizer que depois disso, ela jamais voltou a roubar. Estes mtodos, tambm reais, nos mostram o significado que a regra tem e podem tambm ser aplicados na famlia. Nem sempre podemos abusar da verdade na famlia. Devemos dizer sempre a verdade s crianas; geralmente, esta uma lei justa. Mas, em alguns casos, devemos mentir-lhes. Quando vocs sabem que algum ladro, mas no esto seguros, ocultem isso dos outros. Ao contrrio, quando esto convencidos e disso tm provas, recorram confiana nele depositada. Isto no nada mais que dar significado regra. Quando est em jogo a personalidade da criana, no podemos expressar sem medida o nosso sentimento, a nossa indignao, o nosso pensamento. Devemos educar as crianas para que no roubem. Isto o mais fcil. Muito mais difcil formar um carter: audcia, moderao, domnio de si mesmo e saber superar os obstculos. Fazer com que respeitem os objetos (no lev-los) o mais simples. Se na famlia reina uma ordem constante e o pai e a me conhecem o lugar de cada coisa, jamais faltar nada em seu lugar. Porm, se vocs mesmos desconhecem onde se encontram os objetos, se deixaram o dinheiro no armrio ou no buf, ou deixaram a carteira debaixo da almofada, ou se esqueceram dela, seus filhos podem comear a roubar. Alm disso, se na sua famlia h desordem na administrao da casa, possvel que a prpria criana observe isso. Ela v que a arrumao de peas de roupas e objetos no ocupa a ateno central de vocs e se convence de que, se pegar qualquer coisa dessa baguna, vocs no iro repreend-la... O primeiro furto infantil no deve ser classificado como roubo, porm como se a criana tivesse tomado emprestado. Depois, se

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houver reincidncia, se j houver costume, transforma-se em roubo. Se seu filho sabe exatamente o que pode pegar sem necessidade de permisso e para o que deve pedir permisso para pegar, isto quer dizer que a criana nunca roubar. Qualquer quinquilharia, pedao de bolo, resto de comida ou agasalho de visita que ficou no armrio destrancado e que ningum probe peg-lo, se a criana o leva sem permisso, s escondidas, j ser um roubo. Mas, se na casa h o costume de as crianas no pegarem bolo por conta prpria, isto um bom costume. Mas tambm no ser ruim se, mesmo se no pedirem permisso, limitarem-se simplesmente a diz-lo. Neste caso, no se chegar ao furto. Se vocs probem tudo e a criana, mesmo sabendo que vocs podem negar ou no, pedir um pedao de bolo, s vezes, esta linha de conduta tambm pode levar ao roubo. Se vocs permitem que a criana pegue qualquer coisa e a tire de casa ou, ao contrrio, quando ela no pode pegar nada, carece de qualquer liberdade e para tudo precisa de consentimento, em ambos os casos o roubo pode ser estimulado. Alm do que foi exposto, muito importante que, na casa, haja ordem e limpeza, que no haja poeira, que no estejam jogados em nenhum lugar roupas ou objetos desnecessrios ou estragados. Tudo isso um significado extraordinrio, muito mais transcendental do que parece. Se em casa h uma infinidade de coisas que incomodam, mas das quais temos pena de nos desfazer porque tm algum valor ou nos recordam algo, motivo pelo qual tambm aparecem pedaos de roupa velha e algum tapete que est ali porque vocs no sabem o que fazer com ele, tudo isso no faz mais do que fomentar a desordem, a falta de responsabilidade com as coisas. Se, pelo contrrio, em seu lar s existem objetos verdadeiramente necessrios, teis para algo e agradveis; se no aparecem em lugar alguns retalhos velhos, pudos e usados, muito dificil-

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mente se estimular a afeio ao furto. Este esprito de responsabilidade, expresso em sua ateno pelas coisas que vocs desprezaram ou jogaram fora quando j no so necessrias, esta responsabilidade pelos objetos, preciso inculc-la na criana sob a forma de respeito com as coisas e como preveno contra o furto. Eu falei do mais fundamental, do que considero importante em nosso trabalho educativo: o sentido da medida no carinho e no rigor, na carcia e na severidade, em sua atitude para com as coisas e os bens. Este um dos princpios fundamentais dos quais eu no arredo p. Reafirmo que com esse tipo de educao que podem ser educadas pessoas de grande serenidade, incapazes de queixar-se e chorar, mas capazes de realizar grandes coisas, porque esta educao forjar nelas sua fora de vontade.
A educao na famlia e na escola

A educao das crianas na famlia e na escola um tema to extenso que dele se pode falar vrias tardes sem esgot-lo por completo. Em uma noite, somente poderemos tratar de alguns problemas principais. Possivelmente eu no seja um especialista com relao ao fundamental. Podem perguntar- me. Vocs mesmos vero. Contarei a vocs, em poucas palavras, minha vida. Sou professor de escola desde os dezessete anos. Nos primeiros dezesseis anos de minha carreira fui professor em uma escola de ferrovirios. Sou filho de operrio e fui professor na mesma fbrica onde trabalhava meu pai. Era ainda o tempo do velho regime, da velha escola. Primeiro, fui professor e, depois, diretor de uma escola industrial para os filhos dos trabalhadores de um povoado operrio. Eu mesmo pertencia coletividade de trabalhadores; era membro de uma famlia operria. Meus alunos e meus pais constituam uma pequena sociedade operria industrial nica.

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Por conseguinte, eu dispunha de grandes possibilidades. Vocs em Moscou tero menos possibilidade, pois agrupam as crianas pelo princpio da circunscrio territorial. Seus pais no esto ligados a uma coletividade operria nica. possvel que vocs tenham menos facilidades que eu para tratar com as famlias. Mas, em compensao, vocs dispem de um fator to magnfico como o Poder sovitico, condio de que eu carecia naquele tempo, poca da velha Rssia autocrtica. Depois da revoluo, o destino me separou da famlia. Trabalhei 16 anos com pequenos rfos, sem famlia. Encontrava-me muito pouco com os pais. Certamente que nos ltimos anos aproximei-me novamente da famlia, mas meu trabalho fundamental, durante o Poder sovitico, ficou circunscrito a instituies nas quais viviam educando que, em princpio, no reconheciam a famlia. Ocorreu-me um caso clebre em circunstncias muito interessantes. Comissionado por uma organizao cinematogrfica, veio verme um cameraman para filmar a Comuna Dzerjinski, em Kharkov. Era um velhinho muito vivo, dos que querem ver tudo, encontrar tudo: muito inteligente e muito disposto. A comuna o entusiasmou; ele gostou de tudo. No momento em que eu discutia com ele alguns problemas, entrou em meu escritrio, de improviso, um camarada de aspecto bastante distinto, cheio de p, que parecia ter acabado de chegar de trem, e me disse: Venho de Melitopol. Fiquei sabendo que em sua comuna vive meu filho, Vassia Stoliarov. Sim, certo. Pois bem, eu sou seu pai. Ele fugiu de casa e o estamos procurando h seis meses. Fiquei sabendo que ele se encontrava aqui e por isso vim. Vejo que o homem est emocionado: sua voz treme.

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Muito bem. Por favor, chamem Vassia. Entrou Vassia, um menino de uns catorze anos, que estava h seis meses na comuna. De uniforme, elegante, sabendo olhar e apresentar-se como se deve, entrou no escritrio e perguntou: Chamaram-me? Sim, seu pai chegou. Meu pai? Nem preciso dizer que desapareceu toda a etiqueta: abraaram-se, beijaram-se com um carinho extraordinrio. Via-se que o pai amava o filho e este amava o pai etc. Terminaram os abraos e os beijos. O menino voltou sua postura inicial e o pai me disse: Ento, deixa-me lev-lo para casa? No tenho nada contra. Seu filho quem decide. O que ele disser se far. Se quiser ir embora com voc, pode faz-lo. E o melhor veio agora. Este mesmo rapaz que acabava de soluar de alegria, ficou vermelho, se ps srio, fixou em mim seu olhar, moveu negativamente a cabea e falou: No vou. Por qu? Trata-se de seu pai. Mesmo assim, no vou. O pai empalideceu. Como no vem? Foi como ouviu. Por qu? No vou e j disse tudo. Mas, por que no quer ir? Este seu pai. No quero e basta. O pai comeou a indignar-se: Queira ou no queira, voc vem comigo. Nesse momento se meteram na conversa meus chefes de destacamentos:

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Voc no pode levar ningum daqui, ele um comuneiro dzerjinskiano; a nica coisa que voc pode fazer pedir-lhe; se ele quiser, ele ir; se no, ficar. O pai deixou-se cair em uma poltrona, histrico. Preocupamonos, tratamos de tranquiliz-lo e lhe demos gua. Quando se acalmou um pouco, nos disse: Chamem Vassia. No, agora j no o chamo. S quero despedir-me dele. Dei a ordem, advertindo: Pergunte se Vassia quer se despedir de seu pai. Vassia entrou. Novamente comearam os soluos, os abraos e os beijos. Quando tudo acabou, Vassia perguntou: Posso retirar-me? Sim. O menino saiu e eu fiquei ainda duas horas falando com o pai, observando-o. Sentado na poltrona suspirava, soluava, acalmava-se e comeava de novo a chorar. At que se foi sem Vassia. Porm, o mais dramtico de toda esta histria foi que meu cameraman se entusiasmou tanto presenciando essa cena que, como homem insensvel dor alheia, enquanto o pai e o filho soluavam, se beijavam e abraavam, filmou esses momentos expressando assim sua grande satisfao: Casos como este aparecem uma vez na vida para os meus colegas operadores de cinema. Neste ponto, quero abordar o problema da famlia e da educao familiar. ... H famlias boas e ms. No se pode afirmar que a famlia educa como deve ser, como tampouco podemos dizer que a famlia pode educar como quiser. Devemos estruturar uma educao familiar que tenha a escola como princpio organizativo e como representante da educao estatal. A escola deve orientar a famlia.

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Cabe perguntar: como orientar? Chamar os pais e dizer- lhes Tomem medidas isto no orientar. Citar os pais, abrir os braos e lamentar-se Ai! Como educam mal! tampouco resolve. Ento, o que e como se pode ajudar? Um mau pai, isto , um pai que no sabe educar, sempre pode ser ensinado, da mesma forma que o pedagogo pode ser ensinado. Por certo, camaradas, muitos pais, como muitos professores, no sabem falar com a criana. necessrio utilizar o tom correto de voz, coisa que, infelizmente, tampouco do ateno nas escolas normais de professores e nos institutos pedaggicos. Deveria haver, obrigatoriamente, em cada instituto e escola pedaggica, um bom especialista que soubesse educar nosso tom de voz. Isto muito importante. Eu mesmo, no princpio de minha carreira, no me saa muito bem. Queimava os miolos pensando como consegui-lo, at que decidi recorrer a um ator experiente. E necessrio acostumar-se a dominar corretamente a voz. Como, educar a voz? Por acaso eu vou cantar? No se trata de cantar, mas de falar. Ensaiei com ele durante certo tempo at que compreendi que grande coisa dispor de uma voz adequada, quo transcendental falar no tom correspondente. Inclusive uma expresso to simples como Pode retirar-se, frase simples de duas palavras, pode ser dita de 50 maneiras, com a particularidade de que cada uma delas pode ser expressar com um acento que equivalha a uma gota de veneno, se que se necessita que assim algum o sinta. Isto uma coisa muito complicada. Se vocs no dominam sua voz, naturalmente, encontraro dificuldades. Seria bom que os dirigentes soubessem educar sua voz. H pais e professores que se do ao luxo de deixar que seu tom de voz reflita seu estado de nimo. Isto completamente inadmissvel. Vocs podem estar

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no importa com que humor, mas sua voz deve ser verdadeira, boa, firme. O estado de nimo no tem nenhuma relao com sua voz. Por que vocs precisam saber com que disposio estou agora? Pode ser que esteja aflito ou que sinta uma grande alegria, o que no impedimento para que eu fale de maneira que todos me escutem. Cada pai e cada professor, antes de falar com a criana, devem controlar-se, de forma que seu estado de nimo no se manifeste. E no creiam que isto muito difcil. Depois de viver trs anos no bosque rodeado de bandidos, qual podia ser nosso estado de nimo? Que liberdade de expresso podia eu dar a meu estado de nimo? Acostumei- me a dominarme, convencendo-me de que isto muito fcil. necessrio que sua fisionomia, seus olhos e sua voz sejam, em alguns casos, autnomos. O professor est obrigado a ter um rosto de esttua. E seria desejvel que os pais tambm o tivessem. Suponhamos que tenham recebido uma carta desagradvel, de uma pessoa amada. Deve-se deixar perder todo um ms de trabalho pedaggico por culpa dessa desditosa carta, possivelmente de uma pessoa querida que pode at ser que no valha nada e que, inclusive, tenha feito bem em escrever tal carta? Saber dar a sua voz o tom e a mmica adequadas, saber levantar-se e sentar-se, tudo isto transcendentalssimo para o professor. Cada mincia tem um grande significado e os pais tm de acostumar-se com esses detalhes. No faz muito tempo um pai me dizia: Sou comunista, operrio. Tenho um filho que no me obedece. Quando lhe falo fica como se estivesse olhando a chuva. Falo-lhe pela segunda e terceira vez e no me d ateno. Que posso fazer com ele? Fiz esse pai sentar-se ao meu lado e comecei a dialogar com ele. Vamos ver, mostra-me como fala com seu filho.

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Assim. Experimente faz-lo desta maneira. No posso. Repita. Ensaiei com ele meia hora at que aprendeu a ordenar. Tudo residia no tom de voz. A ajuda aos pais por parte da escola somente possvel quando esta ltima representa toda uma coletividade nica, que sabe o que exige de seus alunos e que apresenta com firmeza estas exigncias. Este um dos meios de ajudar os pais. Porm existem outros. Deve-se estudar a vida familiar, averiguar as causas que determinam o mau carter. No vou enumerar aqui todos os procedimentos de ajuda famlia. Passo seguinte questo: eu defendo a tese de que a verdadeira famlia deve ser uma boa coletividade administradora. Tambm a criana deve ser, desde a sua mais tenra infncia, um membro desta coletividade administradora. Deve saber de onde procedem os meios de subsistncia da famlia, o que se compra, porque se pode comprar isto, aquilo no etc. necessrio acostumar a criana, desde os 5 anos, a participar na vida econmica da coletividade; quanto antes melhor. Ela deve sentir responsabilidade pelos bens de sua coletividade. No de maneira formal, mas sim de acordo com as oportunidades de sua vida e da sua famlia. Se a famlia se administra mal, tambm ele assim o far na vida. Vale a pena ocupar-se deste problema. E, finalmente, camaradas, uma ltima questo, possivelmente a mais difcil, que corresponde felicidade. Normalmente se ouve dizer: como me e como pai damos tudo ao nosso filho, sacrificamos tudo por ele, at a nossa prpria felicidade. Este o presente mais horrvel que os pais podem dar aos seus filhos. um presente to monstruoso que, se quiserem enve-

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nenar a vida de seus filhos, recomendamos que lhes deem em grande dose sua prpria felicidade e os envenenaro. O problema deve ser colocado assim: jamais sacrificar-se por nada. Pelo contrrio, que seja o filho quem o faa por seus pais. Vocs sabem que algumas jovens falam assim para suas mes: Voc j viveu a vida, enquanto que eu ainda no vi nada. s vezes, tais palavras so ditas a uma me que no tem mais de trinta anos. Voc j gozou a vida, eu no. Por isso, tudo deve ser para mim e nada para voc. Melhor seria que a jovenzinha pensasse: Tenho toda a vida pela frente, enquanto que a voc, mame, resta menos tempo. Por isto escrevi sem rodeios no quarto tomo do Livro dos pais: os vestidos novos devem ser, em primeiro lugar, para as mes. Os filhos no se ofendero se vocs os educarem com o objetivo de fazer felizes seus pais. Que os filhos pensem, em primeiro lugar, na felicidade dos pais, sem se importar com o que pensam seus pais. Vocs so adultos e sabem o que fazem. Se vocs tm dinheiro sobrando e esto em dvida para quem comprar um vestido, se para a me ou para a filha, eu digo que deve ser para a me. O pai e a me devem fazer ver que tm direito felicidade antes de seus filhos. No tem nenhum sentido para as mes nem para as filhas, e menos ainda para o estado, educar consumidores da felicidade materna. horrvel educar os filhos a custa do bemestar de seus pais. Em nossa comuna gastvamos 200.000 rublos em excurses e 40.000 rublos com entradas para o teatro. No economizvamos dinheiro para isso. Em troca, quando confeccionvamos roupas, nos guivamos por esta regra: para os pequenos passvamos as roupas dos maiores. Os pequenos sabiam que no se fariam rou-

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pas novas para eles, que somente podiam contar com roupas reformadas. verdade que podamos esperar que as crianas maiores usassem as roupas at se acabarem. Mas no fazamos assim; os maiores vestiam durante certo tempo sua roupa e depois as passavam para os menores. O que vocs vo dar a uma jovenzinha de 17 a 18 anos, se aos catorze j lhe deram boas roupas? Para que isso faz falta? Que ambies ter no futuro esta mocinha? medida que passe o tempo, comear a pensar assim: s tenho um vestido, enquanto voc (isto , a sua me) tem trs. necessrio inculcar nos filhos a preocupao pelos pais; educ-los no desejo simples e natural de renunciar satisfao prpria, enquanto no tenham satisfeito a do pai ou a da me. E aqui, camaradas, vamos terminar. Algum quer perguntar algo? Pergunta do plenrio: A comuna Dzerjinski, continua existindo? Quem a dirige e que ligao voc tem agora com esta comuna? Depois que parti, a Comuna Dzerjinski funcionou ainda por dois anos e depois foi fechada. Por qu? Porque os maiores foram para os institutos e a fbrica que ali existia foi transferida para o departamento do ramo correspondente. Todos os comuneiros saram dali homens feitos, mas continuo mantendo contato com meus comuneiros. Devo dizer que esta ligao pode me causar dificuldades, porque eles so muitos. Recordo-me deles, mas no posso me lembrar com quem se casaram e quem tem filhos e quantos. E o problema que tenho que falar sobre isso nas cartas. Saibam, camaradas, que tenho de dedicar um dia da semana para a correspondncia. Isto me atrapalha bastante, ainda que, para dizer a verdade, no tenho por que me queixar, pois, exceto a mim, eles no tm ningum. A quem vo se dirigir? Mas, s vezes, passo grandes apuros pelo grande nmero de cartas.

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Quando algum de meus antigos alunos, por exemplo, vem a Moscou, diretamente do trem ele vai para minha casa e, algumas vezes, para ficar todo um ms. Apresenta-se com toda franqueza: Anton Semionovich, venho passar um ms com voc. Isto me aterroriza, pois tenho pena de minha esposa. Ela no pode se converter em empregada de penso. No que me desgoste dar de comer a meus hspedes, no essa a questo, mas sim porque aumentam os afazeres domsticos. Muito bem, j que veio, fica. Galia, temos hspede. Quem ? Vitia Bogdanovich. Salve, Vitia. Depois de dois dias comeam as conversaes: Ser melhor que eu v para um hotel. Que lhe falta? Fica aqui. Aos trs dias novas palavras: Terei de ir a Leningrado. O que tens que fazer l? melhor que fique conosco. E quando se vai, a separao igualmente dolorosa: Se voc mudar para Moscou, pode trabalhar na cidade e alojar-se em minha casa. Em sua maioria so bons rapazes. E ainda que estas relaes me causem transtornos, so, para mim, fonte de grande alegria e de verdadeira satisfao. Por outro lado, no posso esconder, alguns deles se perderam de vista. Pelo fato de eu ter sido condecorado, Mitka Jeveli passoume um radiograma da ilha Wrangel. Vocs o conhecem atravs do Poema pedaggico. Hoje tambm recebi uma carta de felicitao assinada pelo Engenheiro condecorado Orisenko (Gud). Pergunta do plenrio: O que pensa voc sobre as medidas de castigo fsico?

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Continuo sendo inimigo dos mtodos fsicos de coero. Em geral, no admito o castigo fsico como mtodo. No conheo uma nica famlia em que o castigo corporal tenha sido proveitoso. bem verdade que no me refiro aos casos em que a me d um par de palmadas em uma criana de dois ou trs anos. O pequeno no compreende nada e para a me no tanto o castigo, mais uma manifestao da sua irritao. Porm, bater em uma criana de 12 ou 13 anos significa reconhecer sua plena impotncia diante dela. Isto quer dizer que podem at se romper para sempre, as boas relaes com ela. Na comuna Dzerjinski os rapazes no brigavam nunca. Recordo este episdio: regressvamos num barco de Batumi para Crimeia. Ocupvamos toda a cobertura superior. ramos muito queridos por todos. amos bem vestidos, tnhamos uma magnfica banda de msica, dvamos concertos. Todo o resto dos passageiros, assim como a tripulao, estavam encantados. Ocorre que, numa manh, depois do caf, em frente ao mesmo Yalta, um comuneiro maior golpeou a cabea de seu camarada mais jovem com uma lata de conserva. O caso era para ns completamente inslito. Eu fiquei transtornado. Que fazer? Ouvi que tocavam o alarme geral. Por qu? O chefe que est de servio assim ordenou. Com que objetivo? De qualquer forma, d ordem de reunir a todos. De acordo. Reunimo-nos, mas o que fazer? Prope-se o seguinte: desembarcar o agressor em Yalta e separar-nos dele para sempre. Vejo que ningum contra. Tomo a palavra: Esto brincando ou falando srio? Por acaso isso possvel? Golpeou o outro, delinquiu, mas no se pode expulsar uma pessoa da comuna.

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No vale a pena falar mais sobre isso. Votemos. Digo-lhes que esperem. Neste momento o presidente da reunio me interrompe: Existe a proposta de retirar a palavra de Anton Semionovich. O que vocs acham? Proibiram-me de falar. Dirijo-me reunio: Encontramo-nos em excurso, sou o chefe e posso convocar por cinco horas toda a assembleia geral. Aqui no esto na comuna, onde eu dialogo com vocs. Como podem proibir-me de falar? Est bem. Fale. Mas o caso que no havia nada que dizer. Submeteu-se a proposta votao e foi aceita por unanimidade. E em seguida outra proposta apresentada: quem se atrever a acompanh-lo pode tambm ficar l. Uma delegao de passageiros e da tripulao pediu-nos que perdoasse o menino. No. Sabemos o que estamos fazendo lhes responderam. Quando chegamos em Yalta, nenhum comuneiro desceu do barco. Antes, todos esperavam impacientemente atracar em Yalta, queriam visitar a cidade, percorr-la. Pois bem, nenhum comuneiro abandonou o barco. O chefe de servio disse secamente ao culpado: V. E este se foi. Quando chegamos a Kharkov, ele estava nos esperando na praa. Nossos meninos carregam suas bagagens. Ele anda de um lado para outro, at que o chefe da guarda lhe diz: Saia da praa. No subiremos enquanto voc estiver aqui. Ele se foi. Aps trs dias apresentou-se na comuna. A sentinela da porta lhe disse: Aqui voc no passa. Voc deixa todos entrarem. Deixo todos, mas no voc.

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Avisa, ento, a Anton Semionovich. No tenho de avisar ningum. Apesar de tudo, chamaram-me. O que voc quer? Convoque a assembleia geral. Perfeitamente. Ele ficou em meu escritrio at o fim da tarde, quando se reuniu a assembleia geral. Abro a reunio. Todos nos olham e se calam. Pergunto quem quer tomar a palavra. Ningum. Rogolhes que digam algo. Sorriem. Agora, penso, certo que o deixaro ficar. Peo que se ponha em votao. O presidente anuncia: Quem est de acordo com a proposta de Anton Semionovich que levante o brao. Nem uma s mo se levanta. Quem est contra?. Todos. No dia seguinte, ele voltou de novo. No possvel que me castiguem com tanta crueldade. Convoque outra vez a assembleia geral. Pois quero que me esclaream. Rene-se pela tarde a assembleia geral. Exige que lhe deem uma explicao. Est bem. Fala, Alekseiev. Alekseiev toma a palavra. No barco, na presena de toda a Unio Sovitica, pois voc sabe que a bordo iam representantes de todas as cidades, diante de toda a tripulao, por uma besteira, voc golpeou um camarada na cabea Isto no se pode perdoar e jamais lhe perdoaremos. Quando ns nos formos, viro outros meninos que tampouco tero d de voc. Ele abandonou para sempre a comuna. Muitos dos antigos rapazes j haviam sado de l e haviam chegado muitos novos. E estes diziam sempre: Tem de se fazer o mesmo que se fez com Zviaguinets. Nunca haviam visto Zviaguinets, mas conheciam o fato.

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Vejam camaradas, como os comuneiros entendiam a agresso fsica Em meu esprito pedaggico, censurava-os pela sua crueldade, mas, em meu foro ntimo, humano, dava-lhes razo. Esta ao, com certeza, uma crueldade, mas uma crueldade provocada. natural que em uma coletividade os maus tratos no sejam admitidos. Pessoalmente, eu sou adversrio irreconcilivel dos mtodos fsicos de castigo. Pergunta: Em sua comuna havia jovens, de ambos os sexos, de dezessete e dezoito anos. Quais eram suas relaes? A pergunta muito difcil de responder. Teria de falar muito tempo. Isto est no meu livro. Mas, de qualquer forma, procurarei dizer-lhe em poucas palavras. Naturalmente, no se pode proibir o amor, mas tampouco se pode permitir namorar e casar aos dezoito anos, pois este matrimnio no proporcionar nenhuma felicidade. Entre ns, desempenhava um grande papel a unidade da coletividade e a confiana em mim. Eu podia reunir as meninas e falar-lhes sobre o comportamento de uma jovem de sua idade. Depois, reunia tambm os meninos. A estes no s lhes ensinava, como lhes exigia sem rodeios: em primeiro lugar tero de responder isso ou aquilo, comportar-se de tal ou qual maneira. Apoiavam-me as organizaes do Komsomol e do Partido e, claro, a organizao dos pioneiros. Tambm contava com a ajuda da assembleia geral. Somente por isso, tudo caminhava bem em relao a este problema: no houve nenhuma tragdia, nenhum drama. Sabamos, por exemplo, que Kravtchenko amava Donia e que esta lhe correspondia. Sempre andavam e passeavam juntos, mas no faziam nada reprovvel. Cumpriram o prazo de sua permanncia na comuna, depois ambos ingressaram num instituto e somente depois, passados 3 anos, se casaram. Antes de faz-lo, vieram comuna e expuseram ao conselho de chefes que queriam unir-se em matrimnio. Os rapazes os

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aplaudiram dizendo-lhes: J tempo de se casarem. Vocs aguentaram cinco anos de amor. Outra pergunta: De onde provm este conhecimento que voc tem da mentalidade dos meninos de idade pr-escolar? Eu no tenho filhos naturais, mas tenho filhos adotivos. Na comuna, havia um jardim de infncia para os filhos dos empregados. Eu o organizei e o dirigi. Conheo bem e amo profundamente muitas crianas de idade pr-escolar. Minha experincia no muito grande, mas de qualquer modo, tenho alguma.
As minhas concepes pedaggicas

A nossa causa, a da educao comunista, um empreendimento novo a nvel mundial. Se levarmos em considerao esferas do conhecimento como a tcnica, a literatura e outras, veremos que sempre se recebe algo das geraes anteriores. No domnio da educao comunista, o assunto ainda mais complicado, pois h apenas vinte anos estas palavras a educao comunista quase no se ligavam. E no nos envergonhamos absolutamente de dizer que, em muitos pormenores do nosso trabalho, somos ainda imaturos, continuamos a ser e no pode ser de outro modo. Seria na verdade presuno afirmar que em apenas vinte anos tivssemos condies de criar, finalizar e formar uma grande escola pedaggica completamente nova, a escola da educao comunista. Neste campo somos autnticos pioneiros e prprio dos pioneiros enganarem-se. O mais importante no temer os erros e atuar com audcia. Eu sou literato, um pouco, o que significa que tambm devo prestar contas dos meus assuntos literrios. Mas sinto- me antes de tudo pedagogo e no s antes de tudo, seno sempre e por toda a parte. O meu trabalho literrio no mais que uma forma do trabalho pedaggico. Por isso falarei muito pouco de literatura. Farei um breve relato de minha biografia pedaggica e literria. Sou filho de um operrio ferrovirio, que trabalhou mais de quaren-

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ta anos numa fbrica de vages. Eu tambm trabalhei nessa fbrica desde 1905, mas como professor, depois de ter obtido a mais rudimentar formao pedaggica: terminei os cursos de um ano numa escola pedaggica primria. Tenho a impresso de que atualmente nem existe uma formao to primria como essa. Era uma formao to pobre que s pude assumir o cargo de professor na escola primria de categoria menor, com um salrio de 25 rublos por ms. Esta era uma escola magnfica, visto l existir uma comunidade operria muito unida. Eu mesmo era membro dessa comunidade por ser filho de um operrio da fbrica. Nessa escola trabalhei nove anos e essa experincia teve uma grande importncia para mim. Mais tarde, j em 1914, ingressei no instituto pedaggico, onde terminei os estudos com uma medalha de ouro. Depois, destinaram-me Colnia Gorki para delinquentes menores. Durante dezesseis anos, de 1920 a 1935, dirigi a Colnia Gorki e a Comuna Dzerjinski, que formavam uma s coletividade. Se leram o Poema pedaggico, devem recordar-se de que da Colnia Gorki me transferi para a Comuna Dzerjinski, aqui em Kharkov. Nessa altura, nesta ltima, j havia 50 alunos meus procedentes da Colnia Gorki. Depois, mais 100 alunos mudaram-se comigo para a Comuna Dzerjinski. Isto significa que, na comuna, deu-se a continuidade na prtica, no s experincia da Colnia Gorki, mas tambm histria de uma mesma coletividade humana. Isto tem um grande significado para mim e para a obra que empreendemos visto que se conservaram e acumularam as tradies criadas anteriormente na Colnia Gorki. Foi, ento, na comuna Dzerjinski que escrevi o meu primeiro livro A marcha dos anos 30. Posteriormente, escrevi o Poema pedaggico, que foi publicado por partes em 1933, 1934 e 1935, seguindo-se os romances A honra e Bandeiras nas torres, tendo este ltimo livro um significado extraordinrio para mim e para a formao das minhas concepes.

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Escrevi ainda o primeiro tomo do Livro dos pais. O que me motivou a escrev-lo? Acontece que, durante os ltimos dois anos, estive organizando colnias de trabalho. Tive ento de me ocupar menos com as crianas abandonadas do que com as que tinham famlias. Se para a Colnia Gorki eram enviados delinquentes menores, nos ltimos anos era mais necessrio reunir as crianas com famlia... Tive de indagar e interessar-me pelas famlias e pareceu-me necessrio escrever um livro destinado aos pais. No primeiro tomo tratei do assunto relativo famlia como coletividade. Neste momento, estou preparando o segundo tomo, que se refere educao moral e poltica, principalmente na famlia, mas tambm tenho de focar a escola. O terceiro tomo ser consagrado a questes concernentes educao atravs do trabalho e orientao profissional. E o quarto, o mais importante para mim, trata do seguinte tema: como o homem deve ser educado para que seja feliz. Interessante, no verdade? Eis o meu breve informe sobre o assunto. Bem, que mais lhes poderei dizer sobre os mritos e os defeitos dos meus livros? H uma questo que talvez tenha interesse para vocs. Dizem que no livro Poema pedaggico no esto presentes nem a imaginao nem a fantasia, que uma pura cronologia. Um crtico chegou a escrever: Uma pessoa teve uma vida interessante e descreveu-a. Todo aquele que tem uma vida interessante capaz de escrever um livro como este, e por esta razo Makarenko no literato nem artista, mas um crongrafo. evidente que eu me ofendi. Como isso: no sou literato, mas escrevi um livro? Numa discusso perguntei-lhe: Por que que diz que isto uma simples cronologia?. E o crtico respondeu-me: Porque voc escreveu tudo o que existia na realidade. No seu livro no h inveno nem imagens sintetizadas. Ento, fiz uma cara sria e lhe disse: Desculpe-me, mas como que sabe que no livro no h inveno? Que provas tem de que isto tudo verdade?. Ele contestou: Mas isso v-se. Pelo seu

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prprio Zadorov se v que ele existiu e que voc lhe bateu. Nada disso! disse eu. Nem Zadorov existiu nem eu lhe bati; tudo isso pura inveno. Ele pode ter acreditado ou no, l com ele. Mas no pde demonstrar-me que eu mentia. Tenho direito de inventar? Tenho. E por isso ningum me pode acusar se inveno ou no. Ningum tem direito de exigir-me que lhe preste contas disso. Mas a vocs direi, a ttulo de amizade, que no h inveno nem no Poema pedaggico nem em Bandeiras nas torres, salvo alguns nomes e vrias situaes... Esta foi a nica questo literria que considerei necessrio mencionar. Agora, camaradas, passamos pedagogia. Que direito tenho eu de falar a vocs hoje? O direito adquirido por ter trabalhado 32 anos como pedagogo, o de ter procurado meditar sobre o trabalho pedaggico que realizei, por um lado, e visto possuir, por assim dizer, certa maneira prpria de ter levado a cabo o trabalho pedaggico, por outro. Este mtodo, no o devo ao meu talento. Devo-o necessidade, ao carter da misso de que me incumbiram. Tive a sorte de ter permanecido dezesseis anos numa coletividade em companhia de camaradas, colaboradores e colegas formidveis. Graas a isto, as tarefas maiores e mais difceis foram-se cristalizando, gradualmente, numa espcie de sistema. medida que fui analisando esta experincia foi-se formando em mim certa escala de valores que talvez diferisse do sistema geralmente difundido e utilizado. precisamente sobre estas minhas diferenas que quero falar-lhes. Estas diferenas justificam-se pelo fato de eu ter trabalhado, no numa escola comum, mas numa instituio especial e, neste aspecto, tive mais sorte que os outros. Se quisssemos caracterizar a minha sorte, teramos de dizer que ela foi muito grande. Basta dizer que, nos ltimos anos, a Comuna Dzerjinski existia com autogesto financeira. Isto no

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uma bagatela. Vocs so capazes de imaginar uma coletividade infantil com autogesto financeira? Isto uma circunstncia muito importante: a comuna cobria no s as despesas orgnicas, os salrios dos professores a manuteno dos gabinetes etc., mas tambm todas as despesas relacionadas com a manuteno das crianas. Alm disso, dava ao estado um lucro lquido de vrios milhes de rublos. Isto uma grande sorte, porque a autogesto financeira uma pedagogia formidvel. Tive sorte e por isso no me sinto coibido de expor a vocs algumas ideias que, agora, podem parecer estranhas, mas que, dentro de alguns anos, disso estou certo, concordaro comigo. As peculiaridades bsicas das minhas concepes consistem no seguinte: na prtica da nossa escola (agora estou bem familiarizado com as escolas, porque no passa um dia sem que eu no visite alguma) pode se observar o que eu denomino uma hipertrofia do mtodo individual. Em medicina h a expresso hipertrofia cardaca, o que quer dizer que o corao tem um tamanho maior do que o normal. Pois bem, devido a semelhante fenmeno no trabalho com as nossas crianas confiamos demais nos milagres do mtodo individual e nas bondades dessa pedagogia. Eu no estou contra o mtodo individual, mas considero que o decisivo na educao (na educao propriamente dita, sem me referir s questes da instruo) no o mtodo de um determinado professor ou, inclusive, de uma escola, mas a organizao da escola como coletividade e a organizao do processo educativo. Hoje, por exemplo, participei da apresentao, num instituto pedaggico, do relatrio de um estudante sobre o tema Como se deve inculcar o patriotismo sovitico. O relatrio foi interessante, via-se que o estudante tinha trabalhado nele com afinco. Nele se descrevia a experincia de uma boa escola e demonstrava-se que o patriotismo se inculca, em primeiro lugar durante as aulas e, em segundo lugar, no trabalho extraescolar. Foram citados casos

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de aulas exemplares em que se infundia o patriotismo e de um bom trabalho extraescolar. Na segunda parte do relatrio narravam-se os resultados deste trabalho com os alunos da escola e citavam-se conversas tidas com eles. Tomando unicamente como base essas conversas, o estudante conclua que o patriotismo sovitico inculcado foi o resultado da educao, demonstrando assim que o mtodo empregado foi vlido. Ouvi a leitura do relatrio e formulei logo a seguinte pergunta: Bem, os mtodos so excelentes e os resultados esto vista. Mas tentou comprovar as afirmaes feitas pelas crianas que citou? Um dos alunos diz que os guarda-fronteiras devem ser valentes e que ele tambm quer ser valente e considera que necessrio s-lo. Comprovou se esse aluno valente ou medroso? Porque se na comprovao se verifica que o rapazinho medroso, ento terei todo o direito de duvidar que se tenha inculcado o patriotismo como devido. Admito a situao em que o escolar possua noes adequadas sobre o patriotismo sovitico mas no que se tenham formado hbitos corretos. Isto especialmente importante quando se trata de formar qualidades como a pacincia, a habilidade para vencer dificuldades prolongadas para superar os obstculos, no de um salto, mas mediante a presso constante. Por mais que se esforce em formar as noes corretas sobre o que preciso fazer, mas no conseguir inculcar os hbitos necessrios para vencer as dificuldades mais persistentes, tenho o direito de dizer que no se inculcou nada. Resumindo, o que eu exijo que a vida da criana seja organizada como uma prtica que forme determinados hbitos. Insisto em que as nossas escolas no prestam a devida ateno organizao da experincia infantil, da experincia de vida, da experincia comunista. Mais adiante, o estudante ficou embaraado com outra pergunta que eu lhe fiz: Essas crianas, que considera correta-

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mente educadas, como se comportam no que diz respeito conhecida questo de no denunciar o companheiro perante o pedagogo? (Existe este problema, esta difcil questo). Acontece considerarem-se as crianas perfeitamente educadas no esprito comunista, mas se algum companheiro faz algo de mal, o grupo no o denuncia ao professor. Se esta contradio tiver lugar, tenho o direito de duvidar de que a linha seguida pelo educador seja a adequada. Insisto para que se duplique a ateno que se presta s formas necessrias para organizar a atividade infantil. Enumerarei apenas os pormenores do problema em que preciso concentrar a ateno. Trata-se, em primeiro lugar, do assunto relacionado com a determinao do centro que orienta a coletividade. Este um problema muito importante. Durante o meu trabalho, vi-me obrigado a envidar grandes esforos para organizar este centro e no foi em pouco tempo que resolvi esta questo. Para mim, isto tem uma importncia excepcional. O centro como uma ponte de comando de onde parte toda a direo dos alunos e no um centro administrativo. A questo do centro, da sua influncia no foi resolvida por completo, nem na teoria, nem na prtica. Nas numerosas escolas que visitei, este assunto tratado de maneira diversa. Numa escola o diretor que decide tudo, mesmo a pintura do soalho e do teto. Em outra o subdiretor para assuntos pedaggicos que governa tudo. Numa terceira escola dizem que o organizador da Juventude Comunista (Komsomol) que resolve todos os problemas; numa quarta, o guia de pioneiros. Este um dos aspectos do problema. Outra questo de grande importncia refere-se estrutura da coletividade, quilo que eu denomino o corte transversal da coletividade. Eu distingo a coletividade de base formada pelas turmas e a coletividade geral da escola. Que princpios nos guiam na organizao da coletividade? Por enquanto, podemos dizer que

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neste assunto no nos guiamos por princpio algum. Simplesmente existem classes e tudo. Cada classe vive separada: a 10 classe no sabe o que se passa na 9 e o que acontece na 3 e na 2 classes nem sequer quer saber! Como se relacionam as 2 e 3 classes com as mais adiantadas? Com respeito, com estimao, com carinho? Nada disso: as 2 e 3 classes no reparam na presena dos alunos mais velhos e nem querem conhec-los. Impera um divrcio absoluto nas coletividades de base. Outra questo de importncia extraordinria a disciplina que a todos preocupa e inquieta. E apesar disso at agora na nossa prtica atual fala-se da disciplina como da disciplina de inibio. Mas ser esta a essncia da disciplina sovitica? A disciplina da inibio exige: no faa isso, no faa aquilo, no chegue atrasado escola, no atire os tinteiros contra paredes, no falte ao respeito ao professor; podem ainda ser acrescentadas mais algumas regras com a partcula no. Esta no a disciplina sovitica. A disciplina sovitica uma disciplina que induz a vencer as dificuldades, a disciplina da luta e do progresso, a disciplina da aspirao a algo, a luta por algo. deste tipo de luta que necessitamos na realidade. Mas estar resolvida a questo relativa aos objetivos e s tarefas da educao? Este outro problema que necessita ser particularizado. Dizemos que o rapaz deve ser assduo, desenvolvido, ordenado, disciplinado, valente, honesto, firme e muitas outras palavras boas. Esta formulao no define ainda os nossos objetivos. Os nossos objetivos so especiais: devemos formar um comportamento comunista. Por outras palavras, os nossos objetivos s podem ser expressos nas qualidades do carter que definem a personalidade comunista e estas qualidades devem formular-se muito detalhadamente, com preciso. Vejamos o que sabemos sobre as qualidades do carter de uma pessoa coletivista, de um indivduo com um comportamento comunista. Que ideias temos sobre tal pessoa? Se dissermos que

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honesta, que deve ter fora de vontade e ser enrgica, isto ainda no quer dizer nada. A nossa honestidade exige uma unidade positiva entre os trabalhadores, o respeito a cada trabalhador pela sua pequena coletividade e pela coletividade formada por toda a sociedade sovitica, o respeito pelos trabalhadores de todos os pases. S neste contexto falamos da honestidade. Necessitamos de uma instrumentao especial das qualidades morais. E so estas qualidades especiais da personalidade moral as que devemos formar. Tomemos, por exemplo, uma qualidade to importante como a diligncia. No nosso pas, cada cidado deve ser diligente; a diligncia de uma pessoa no pode prejudicar a de outra pessoa. Isto significa que a nossa diligncia uma qualidade moral e que o requisito da diligncia um requisito moral. E devemos educar cada cidado levando isso em conta. Vejamos outro conceito, o da pontualidade. No nosso trabalho educativo, a pontualidade, como qualidade de carter de um verdadeiro comunista, deve ser considerada quando a pontualidade do chefe e a do subordinado constiturem uma mesma qualidade moral. Vejamos outras qualidades do carter, como a capacidade de orientao, a habilidade para orientar com rapidez na situao mais complexa, para atuar com a maior preciso e calma, com segurana, sem gritos, sem histeria, sem pnico, sem chiadeiras, qualidades que devemos obrigatoriamente trabalhar em nosso processo educativo. Finalmente, tomemos outra importante qualidade do carter, qualidade puramente comunista, como a de saber subordinar-se ao camarada no ao rico, no ao patro, mas ao camarada e a de saber dar ordens ao camarada. Somos camaradas, amigos, mas h momentos em que eu tenho o direito de dar ordens. Neste caso, eu devo saber ordenar e voc deve saber obedecer, esquecendo que h um minuto ramos amigos. Esta qualidade do carter s pode ser desenvolvida no nosso pas, onde no h classes ex-

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ploradoras, onde no h o poder emanado da fora econmica, da propriedade, da manipulao... Devemos infundir todas estas qualidades nos nossos jovens. Eu mencionei muito poucas qualidades, as muitas necessrias. Agora perguntam: de que instrumentos dispomos para desenvolver estas qualidades? Para o camarada aprender a dar ordens no existe outra forma a no ser a de se exercitar no mando; e exercitar-se no como se fosse um jogo, uma brincadeira, mas de modo que o no cumprimento de uma ordem resulte em fracasso e o camarada responsvel deva explicar-se perante a coletividade. isto, camaradas, o mais importante que queria dizer- lhes. preciso organizar a coletividade de tal forma que se eduquem qualidades reais e verdadeiras da personalidade e no qualidades imaginrias. isto o que somos obrigados a fazer e, nestas condies, o mtodo individual ter um efeito muito mais forte, mais belo e adequado. Se no houver coletividade e educao coletiva, com o mtodo individual surge o risco de que eduquemos indivduos e nada mais. No aborrecerei mais com outros pormenores sobre esta questo. Tenho a certeza de que, ao responder as perguntas, focaremos novamente este tema. Agora, s para resumir as minhas palavras de introduo, direi que todas estas questes so extraordinariamente difceis, visto que as boas qualidades necessitam de anos para se formarem. No se pode formar um carter sem mtodo ou atravs do imediatismo. S se pode formar o carter mediante a participao prolongada da pessoa na vida de uma coletividade corretamente organizada, disciplinada, forjada e orgulhosa de si mesma. Mas organizar uma experincia deste gnero significa obrigatoriamente arriscar. A questo do risco a mais difcil de todas. O primeiro risco, o primeiro perigo consiste em se decidir conduzir o trabalho da coletividade num sentido, passados quatro meses perguntar-lhes-o sem falta: Bem, o que que se fez? Mostre-nos os carteres comunistas

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prontos que formou. E voc no os poder mostrar: s dentro de cinco anos que eles estaro formados. Como dentro de cinco anos! agora que h que mostrar aquilo que criou. Este um grande perigo, porque frequentemente a caa aos dados para o relatrio provoca situaes verdadeiramente anedticas. Hoje, por exemplo, estive numa escola e encontrei l os professores aterrorizados. Dizem que assumiram o compromisso de conseguir um aproveitamento de cem por cento. Mas na 9 classe h um aluno ao qual no se pode dar outra classificao que a de mal. No podem fazer nada com ele e no obtm um aproveitamento de cem por cento. Ento porque mant-lo na 9 classe sabendo de antemo que no poder assimilar o programa? O segundo perigo muito srio. Gostamos frequentemente de dizer: Criaremos cidados temperados! Bem, vamos cri-los. Mas o que ser temperado? Poder-se- temperar uma pessoa se a envolvermos em algodo para que no se resfrie? preciso arriscar conscientemente ( evidente que eu estou falando no sentido figurado). No se pode temperar uma pessoa se no se colocarem perante ela tarefas difceis nas quais por vezes capaz de fracassar. Se recearmos que a pessoa fracasse e no lhe colocarmos tarefas difceis no deixar de fracassar. Valente no o rapazinho que no tem medo, mas aquele que capaz de reprimir o seu medo. No pode existir outro tipo de valentia. Vocs pensam que caminhar em direo morte sob as balas, sob projteis significa no experimentar nada, no temer nada? No, isto significa precisamente temer, experimentar emoes e vencer o medo. Vejamos um exemplo da vida da escola. Uma escola magnfica, um edifcio recm-construdo, com um s turno, com soalho de madeira nos corredores, amplos corredores.
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Por que pergunto eu que o soalho est to sujo? Os carpinteiros no o forraram de madeira para que o cobrissem de sujeira. Os carpinteiros colocaram os tacos de madeira para que o soalho brilhe. Respondem-me: Mas o que que podemos fazer? Enceramo-lo duas vezes por ms, mas ele precisa ser primeiro lavado e s depois encerado. Que fazer? Ento eu digo: Deixem que os alunos o encerem. Como que os alunos? Assim mesmo. Pelas manhs, antes das aulas, chega um grupo que est de turno com o seu responsvel e assume o trabalho. Pensam que as crianas no vo gostar? Mas no chega apenas a encerar; necessrio que dez minutos antes do toque de entrada aparea um outro rapazinho de uma quinta classe, por exemplo, com um emblema qualquer da cruz vermelha, o emblema da sanidade, e diga ao responsvel da dcima classe Entrega o parquete. Como enceraste? O que isso? E aquilo? No aceito o trabalho! E dirige-se com o relatrio ao diretor: O grupo tal, sob a direo do aluno tal da dcima classe no cumpriu a tarefa de encerar o soalho. Ento, o diretor chama o aluno da dcima classe e diz-lhe: Mas como isso? Assim j comea outro trabalho pedaggico. Isto que , temperar ou no? Claro que sim. Para isso necessrio levantar-se uma hora antes e realizar outro trabalho. Trabalho que muito til conhecer. muito til saber encetar o soalho. Os membros de nossa comuna enceravam o parquete diariamente e o trabalho era aceito com muito rigor, mas o soalho brilhava como um espelho. Dar lustre ao soalho tambm temperar-se. difcil cuspir neste parquete ou no metr de Moscou, onde ningum observa. No se pode cuspir nem jogar bitucas no cho. Fisicamente impossvel: os msculos no agem! O mesmo se passar se todos os escolares souberem pela prpria experincia da sua escola que eles mesmos diariamente enceram o seu parquete, ningum jogar no cho nem um pedao de papel. E eu sei que sem um temperar deste tipo no pode haver uma verdadeira educao comunista.
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Pensamos que no se pode separar a vida de um autor e sua obra dos aspectos sociais e do contexto histrico nos quais essas tiveram oportunidade de se desenvolver. O caso de Anton Semionovitch Makarenko no constitui exceo. Esse singular educador viveu apenas 51 anos. Nasceu no dia 13 de maro de 1888, na cidade ucraniana de Beloplie e morreu no dia 1. de abril de 1939, durante uma viagem de trem procedente da pequena cidade de Golitsino, localizada nos arredores de Moscou. Foram anos de transformaes sociais profundas e vertiginosas. Foram os anos da revoluo russa e de sua busca de consolidao poltica e econmica em um mundo marcado, inexoravelmente, pelas guerras e revolues que imprimiram sua marca indelvel primeira metade do sculo XX, influenciando o pensamento poltico at os dias atuais. Durante os anos vermelhos da revoluo bolchevique, Makarenko produziu a maioria dos seus escritos. Mas, foram os dias difceis que a precederam que forjaram a conscincia social do autor do Poema pedaggico. l, em meio aos combates contra o czarismo e as agruras enfrentadas pelo povo russo, onde encontramos os fundamentos de suas concepes educacionais. Fome, misria, servido e ausncia dos mais elementares direitos sociais e polticos caracterizavam o cotidiano da maioria da populao da Rssia nos primrdios do sculo passado. Em toda a Europa, esse era o pas que menos assegurava direitos sociais a seu povo, inclusive a educao, tambm negada. O Czar Alexandre II, que governou o pas entre 1855 e 1881, adotara medidas de cunho imperialista, visando a retomar a hegemonia do continente que havia sido perdida para a Frana. No entanto, essas traziam o agravamento das tenses sociais que se produziam por meio da combinao de diferentes fatores, entre os quais, destacam-se: a forma de organizao industrial em ncleos extremamente concentrados e dependentes do capital externo; o constante aumento da carga de imposto sobre a massa camponesa; a carncia de terras e a sua baixa produtividade que no atendia a uma populao crescente e o empobrecimento da populao, em virtude da, praticamente inexistente, distribuio das rendas.

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Esses fatores contriburam para aumentar a revolta e difundir a propaganda revolucionria socialista em diversas camadas da populao que vivia oprimida pela autocracia czarista, na qual o poder exercido pelo czar era absoluto. Nos governos seguintes, de Alexandre III (1881-1894) e de Nicolau II (1894-1917), a situao no mudou muito, pelo contrrio, agravou-se ainda mais com a violncia da censura e da polcia poltica contra as greves. Uma crescente onda de atentados terroristas levou a insatisfao popular ao extremo. Mas, a situao tornou-se insustentvel quando o trigo, alimentao bsica do povo, comeou a ser exportado visando ao pagamento da dvida externa. crise e insatisfao interna somaram-se, de forma irreversvel, os fracassos russos no avano imperialista e na presena do pas na Primeira Guerra Mundial, que somados s promessas no cumpridas de implantao de um regime constitucional, minaram os poderes absolutistas, culminando com a derrocada do regime czarista e a ecloso vitoriosa da Revoluo de 1917. impossvel pensar a vida e a obra de Makarenko desconsiderando a epopeia e as jornadas revolucionrias do povo russo nos primrdios do sculo XX. Mesmo porque, apesar de todas as dificuldades, a vida e a obra desse autor cheia de alegria e ludismo, de luminosidade e humor. 1888 - Filho de Semion Grigorievitch Makarenko e Tatiana Mikhailovna Dergatchova, Anton Semionovitch Makarenko nasceu no dia 13 de maro. Em 1895, aos sete anos, ingressou na escola primria que tinha durao de dois anos. Todavia, desde os cinco, j sabia ler e escrever, transformando-se rapidamente em um dos melhores alunos da escola. Alm disso, cantava no coro infantil, desenhava, tocava violino e participava de concertos pblicos na pequena cidade ucraniana de Beloplie, sempre incentivado pelo seu professor. Era o segundo filho de uma famlia de operrios; sua irm mais velha chamava-se Alexandra e os irmos mais novos, Natlia e Vitali. 1897 - Foi realizado o censo nacional, revelando que apenas 29% dos homens e 13% das mulheres eram alfabetizados. Quatro em cada cinco crianas no tinham acesso escola. 1899 - Nadejda Konstantnovna Krupskaia (1869-1939) escreveu o livro A mulher trabalhadora, defendendo que a nova sociedade no somente deveria se preocupar em garantir s crianas os meios indispensveis para a existncia, como tambm, deveria criar condies materiais com tudo o que fosse necessrio para o seu desenvolvimento pleno, multilateral e harmonioso. 1901 - A famlia Makarenko mudou-se para perto do rio Dnieper, nos subrbios de Kriukov, na cidade de Krementchug que acabaria por desempenhar um importante papel na juventude, na formao e mesmo na opo de
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Makarenko pela atividade pedaggica. Segundo suas prprias palavras, seu pai era ferrovirio, dispunha de salrios muito baixos e, como na maioria das famlias daquela poca, o controle financeiro dos parcos recursos de que dispunham era exercido pela sua me que se desdobrava para poder garantir o sustento dos quatro filhos. Makarenko sempre gostou de esportes, praticava ginstica rtmica com tanto afinco e dedicao que o professor o nomeou seu assistente e, assim, diariamente, logo nas primeiras horas da manh, dirigia os exerccios fsicos de sua turma. Outra predileo de Makarenko era a literatura; conhecia no apenas os autores ucranianos, como Gogol, mas tambm Puchkin, Tchekhov e Gorki. Este ltimo despertou-o definitivamente para a questo social. Muitos anos depois, em 1936, ele traduziu essa influncia decisiva da seguinte forma: aps ter lido, na minha juventude, A cano do falco e O anunciador da tempestade, a minha vida decorreu sob o signo de Gorki. 1904 - Finalizou os estudos ginasiais e decidiu tornar-se professor; tinha, ento, 16 anos. 1905 - Makarenko terminou suas aulas pedaggicas e recebeu o certificado de educador; que lhe permitiu assumir, no dia 1. de setembro, seu primeiro cargo como professor de lngua russa, na Escola Primria Ferroviria de Kriukov. Foi tambm nesse ano, a 18 de outubro, que o governo czarista esmagou uma manifestao popular, da qual participavam perto de 30 mil pessoas, produzindo o conhecido Domingo sangrento de So Petersburgo, em que foram mortas mais de 500 pessoas que haviam aderido ao protesto pacfico contra as precrias condies de vida. Nesse mesmo ano, logo depois foi lanando o primeiro jornal bolchevique de circulao nacional, o Novaia jizn (Vida nova), criado por inspirao de Gorki e Lenin. Segundo o prprio Makarenko, foi nesse jornal que conheceu os artigos crticos de Gorki, especialmente, as polmicas Notas sobre a pequena burguesia, que tanto o influenciaram, assim como a leitura de obras como A terra, de Olga Kobilianskaia e Germinal, de Zola, fundamentais para a compreenso de que o fenmeno pedaggico , na sua essncia: uma prtica poltica. 1906 - Foi o ano da criao do Primeiro Centro de Assistncia Social de Moscou, mais tarde, em 1918, oficializado com o nome de Primeira Estao Experimental de Educao Pblica. 1910 - Em dezembro, por ocasio de uma homenagem a Leon Tolstoi, que havia falecido no dia 20 de novembro, acusou o diretor-geral da escola em que lecionava, de corrupto e monarquista e, em razo disso, foi transferido, pela Direo Distrital de Instruo, para outra escola, distante pouco mais de 100 quilmetros ao sul de Kriukov, na estao de Dolinskaia. 1911 - Aps esse incidente, Makarenko passou a ser muito respeitado pelos professores, o que lhe valeu a nomeao para inspetor da instruo pblica. Com
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isso, pode iniciar sua experincia educacional em Dolinskaia, na qual introduziu atividades teatrais, a leitura das fbulas de Esopo, Krilov, La Fontaine. Em 1913, organizou um grupo de trabalhadores e intelectuais revolucionrios preocupados com o estudo de novos valores democrticos. 1914 - Escreveu um pequeno conto sobre a presena da religio na educao e enviou uma cpia manuscrita a Gorki, de quem recebeu, no muito tempo depois, uma severa crtica, mas tambm um pedido para que continuasse a escrever, afirmando: Escreva novas histrias e remeta-as para mim. Logo aps a chegada dessa carta, em agosto, Makarenko demitiu-se de suas funes docentes na pequena escola de Dolinskaia, com o objetivo de dedicarse especializao de disciplinas prprias do ensino superior. Durante nove anos, Makarenko dedicara-se integralmente educao das crianas e comeava a tomar conscincia da complexidade e dos desafios que estavam colocados a essa cincia, a pedagogia. Nesse mesmo ano, Makarenko iniciou seus estudos superiores no Instituto Pedaggico de Poltava. 1917 - Em fevereiro, o governo provisrio assumiu o poder na Rssia. Dois meses depois, Lenin proclamou as Teses de Abril e, no ms de outubro, eclodiu a revoluo socialista, sendo que no dia 26, o pas passou a chamar-se Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Nesse mesmo ano, criado o Comissariado do Povo para a Instruo Pblica. Makarenko encontrava-se em Kriukov e procurava acompanhar com entusiasmo e ateno os acontecimentos revolucionrios que transcorriam em Petrogrado. Por meio de informaes fornecidas pelo soviete da localidade, ficou conhecendo o teor dos principais decretos elaborados por Lenin e aprovados pelo novo governo: a paz universal, a reforma agrria e a educativa! At o final desse ano revolucionrio, Makarenko participou na organizao das equipes responsveis pela criao da docncia operria na Ucrnia. 1918 - O soviete (ou conselho poltico) de Kriukov escolheu Makarenko para dirigir a antiga escola ferroviria da qual ele fora afastado sete anos antes. Mas esse tambm o ano em que eclodiu a guerra civil na URSS que se estendeu at 1920. Nesta guerra, o financiamento dos contrarrevolucionrios pelas potncias estrangeiras, obrigou os soviticos a mobilizar todas as foras humanas e materiais para a defesa da nao. Porm, mesmo diante dessas condies adversas, o governo sovitico determinou que o segundo maior oramento estatal fosse aplicado na educao pblica; somente o oramento do exrcito era superior, dadas as despesas provocadas pela guerra e suas sequelas devastadoras. Em meio aos escombros catastrficos da guerra, foram editados 115 ttulos das obras clssicas da literatura, com tiragens de milhes de exemplares e, no campo educacional, autores como Friedrich Frebel (17821852), John Dewey (1859-1952), Maria Montessori (1870-1952), mile

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Durkheim (1858-1917), Jean Piaget (1896-1980), douard Claparde (1873-1940), Clestin Freinet (1896-1966), Lev Semionovitch Vygotsky (1896-1934), Ivan P. Pavlov (1849-1936) entre tantos outros. Suas obras eram vivamente discutidas por todos aqueles que, como Makarenko, almejavam a construo de uma sociedade socialista por intermdio de uma cincia dialtica chamada pedagogia, constituda como parte integrante de um coletivo de produo social. Outro acontecimento importante registrado em 1918 foi a aprovao, pelo Conselho dos Comissrios do Povo, instalado em Moscou, do decreto Sobre a separao da Igreja do Estado e a escola da Igreja, que buscou por fim interveno eclesistica nas relaes educacionais. 1919 - Mudou-se, no ms de agosto, para a cidade de Poltava e assumiu a direo do Departamento de Instruo Primria do Instituto de Educao dessa localidade. Foi tambm nesse ano que Lenin assinou o famoso decreto Sobre a liquidao do analfabetismo, obrigando todas as pessoas de 8 a 50 anos a se alfabetizarem. Para que todos pudessem estudar, a jornada de trabalho foi reduzida em duas horas dirias, sem a reduo dos salrios e as Casas do Povo, as igrejas, clubes, casas particulares, fbricas e reparties pblicas foram transformadas em salas de aula. Foi nesse clima de euforia do ensino popular que o ento jovem educador A. S. Makarenko, com 32 anos, comeou a estabelecer os parmetros de uma nova relao epistemolgica, entre a teoria e prtica e a dialtica do processo pedaggico, pelo qual a escola passou a ser compreendida como uma coletividade total e nica, na qual tm que estar organizados todos os processos educativos, ao mesmo tempo, em que cada integrante dessa coletividade precisa reconhecer sua dependncia com relao a ela. Assim, de acordo com suas prprias palavras, a prtica pedaggica a organizao do coletivo, para a educao da personalidade no coletivo e, somente, atravs do coletivo. 1920 - Recebeu, em setembro, a incumbncia de dirigir uma colnia pedaggica experimental que lutava contra a delinquncia infantil. Mais tarde, suas aventuras educativas no trato de crianas infratoras, socialmente desajustadas e famintas, foram narradas nas pginas do Poema pedaggico e, com isso, a Colnia Gorki ficou mundialmente conhecida. 1922 - Conheceu a pedagoga Galina Stakhievna Salko, dirigente do Comissariado do Povo para a Instruo Pblica da Ucrnia, sua grande incentivadora intelectual e, com quem, em 1927, casou-se. 1924 - Instituiu um salrio para os educandos, proporcionando uma nova perspectiva pedaggica baseada na funo produtiva da escola. A oficializao dessa proposta, pelo Comissariado da Instruo Pblica, trouxe uma gigantesca onda de protestos e polmica entre, praticamente, todos os
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docentes soviticos, mas, para ele, era fundamental que os estudantes administrassem seu prprio dinheiro: a pessoa que comea uma vida independente deve ter alguma experincia no controle da sua poupana, calcular seu oramento e saber gastar o que ganha. No se pode entrar na vida sem saber o que o dinheiro. 1925 - Recebeu do Comissariado do Povo para a Instruo Pblica o ttulo de Heri Vermelho do Trabalho, uma das mais cobiadas honrarias concedidas pelo poder sovitico. Como um complemento a tal distino, as autoridades educacionais de Poltava resolveram premi-lo com uma viagem a Moscou e a Leningrado. 1927 - Elaborou um projeto de unificao das 18 colnias de trabalho ento existentes na regio de Kharkov, para funcionar com um complexo pedaggico nico. Esta proposta sociopedaggica no apenas foi aceita pelo Comissariado do Povo para a Instruo Pblica da Ucrnia, como serviu de base para a criao da Direo Geral das Colnias Infantis, sob a responsabilidade de Galina Stakhievna Salko e que tinha o prprio Makarenko como diretor pedaggico. Nesse mesmo ano, ele e Galina se casaram e produziram uma obra pedaggica conjunta, publicada com o ttulo de O livro dos pais. 1928 - Recebeu, no dia 8 de junho, a visita de Maximo Gorki na colnia que havia sido batizada com seu nome. Logo depois, no dia 3 de setembro, Makarenko deixou definitivamente os seus afazeres na Colnia Gorki e assumiu o desafio de dirigir a Comuna Dzerjinski, transformando-a, em 1930, na primeira escola pblica em regime de autogesto econmica em todo o mundo. L foram produzidas, unicamente por crianas de 13 a 15 anos, a partir de 1931, as primeiras furadeiras eltricas soviticas, alm de outros instrumentos de grande aceitao popular, como as mquinas fotogrficas FED, batizadas assim em homenagem a Felix Edmundovitch Dzerjinski. A educao pelo trabalho transformou-se numa educao produtiva o que, em outras palavras, significava o alcance de um patamar pedaggico bastante elevado, na medida em que, simultaneamente, havia os estudos e o trabalho. De acordo com Makarenko, o trabalho tinha que ser um jogo. 1929 - Krupskaia foi nomeada vice-comissria para a Instruo Pblica algo semelhante ao cargo de vice-ministra da Educao. Suas obras completas formam onze volumes, sendo considerada a principal, A instruo e a democracia, escrita em 1936. Ela considerada a precursora da pedagogia pr-escolar russa. 1931 - A confiana de Gorki em relao ao trabalho de Makarenko despertou o interesse no cineasta Nikolai Ekk. Aps os primeiros encontros, que resultou na leitura do manuscrito do Poema pedaggico de Makarenko, Ekk decidiu transformar as pginas desse livro numa saga cinematogrfica.
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Assim, filmou O caminho da vida, narrando os episdios vividos por Makarenko e pelos gorkianos. Alis, esse filme considerado a primeira pelcula falada do cinema sovitico, alm de ter sido escolhido, pelo pblico, como o melhor filme do Festival de Veneza de 1932. Com o sucesso alcanado nessa cidade italiana, o filme percorreu praticamente o mundo todo. Assim, ampliou-se, ainda mais, o prestgio de Makarenko. 1932 - Publicou o livro de reportagens A marcha dos anos 30 e finalizou a novela FD-1, obra em que descreve aspectos da vida da Comuna Dzerjinski. 1933 - Escreveu a pea teatral Tom maior e participou de um concurso nacional de obras teatrais, sendo muito elogiado pelos membros do jri. O trabalho foi publicado no muito tempo depois, em 1935. Ainda no final de 1933, terminou a primeira parte de seu Poema pedaggico, obra que o tornou mundialmente conhecido e respeitado. O trabalho foi imediatamente publicado no Almanaque ano dezessete, dirigido por Gorki. 1934 - Concluiu e enviou a Gorki a segunda parte da sua pica trilogia pedaggica, que foi publicada no Almanaque ano dezoito. Nesse mesmo ano, publicou a novela A honra e, em 1. de julho, ingressou como membro militante na Unio de Escritores Soviticos. 1935 - Encerrou, entre os meses de janeiro e setembro, a terceira e ltima parte do Poema pedaggico e enviou o texto para publicao. No ms de julho, chegou a Kiev e se instalou na localidade de Irpn, nos arredores da cidade, onde procurou dedicar-se s questes metodolgicas e tericas da educao. Esse trabalho havia se iniciado em 1931 e jamais foi concludo. At aquele momento, ele havia preparado o prefcio, os trs primeiros captulos introdutrios e outro denominado O perodo organizativo. Os manuscritos dessa obra ficaram conhecidos com o ttulo: A experincia metodolgica na colnia infantil de trabalho. 1937 - Com a sade extremamente debilitada, no ms de fevereiro, Makarenko transferiu-se para Moscou com toda a sua famlia, a mulher Galina e o filho adotivo Liodka, dedicando-se integralmente ao ofcio literrio e realizao de palestras, conferncias e participao em programas de rdio. Seus artigos sobre temas educacionais passaram a ser publicados regularmente em jornais como o Pravda e o Izvestia. As palestras, transmitidas pelo rdio, depois de transcritas, transformaram-se num volume particular de sua obra. Tambm foi nesse ano que Makarenko publicou um dos mais polmicos artigos, intitulado A felicidade, no qual citava autores como Tolstoi, Puchkin, ou mesmo Shakespeare, para dizer que, na literatura mundial, predominava uma falao sobre a dor humana, e que nenhum autor havia se dedicado, em uma obra de vulto, felicidade. A concluso de Makarenko expressava a ideia de que a felicidade individual somente entraria pela porta da frente da literatura mundial numa
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poca histrica na qual no fosse encarada como uma coisa fortuita e quando no estivesse do lado oposto ao da injustia social. 1938 - Permaneceu sob rgido controle e internao mdico-hospitalar, mas, mesmo assim, no deixou de se dedicar literatura e anunciou que estava escrevendo o romance Os anis de Newton, no qual abordava os defeitos e a dignidade do homem. 1939 - Recebeu, em 31 de janeiro, o ttulo Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho, pelos seus destacados xitos e realizaes em prol da literatura e da pedagogia soviticas. Publicou, nesse mesmo ano, o livro Bandeiras nas torres, em que conta a histria da Comuna Dzerjinski. Escreveu os roteiros literrios para os filmes Um carter verdadeiro e Em comisso de servio, pois suas ligaes com o cinema estavam cada vez mais estreitas desde as filmagens de O caminho da vida. No dia 9 de maro de 1939, proferiu, no Instituto Pedaggico de Kharkov, sua ltima conferncia pblica intitulada Minhas concepes pedaggicas e, no dia 29 do mesmo ms, tornou pblico um relato versando sobre as suas vivncias profissionais, em um encontro de professores das escolas ferrovirias de Iaroslavl. Nela, buscava estabelecer uma relao entre a escola primria ferroviria em que havia um dia ensinado e a proposta de edificao de uma coletividade com crianas que eram recolhidas das ruas. Logo depois, em 1. de abril, voltando de uma viagem pequena cidade de Golitsino, nos arredores de Moscou, faleceu. Pouco antes, enquanto ainda podia observar a paisagem primaveril atravs da janela de vidro do trem que o transportava, escreveu em seu caderno de notas: A felicidade artesanal. No feita em fbrica (...) um claro dia de primavera e, se h ainda neve, gelo, botas de feltro e golas de pele, os ribeiros e os garotos, esses festejam a primavera. As btulas cintilam com um claro primaveril e no se pode dizer o que brilha nelas e com que luz brilha. Mas a fila que formam em Golitsino verdadeira e luxuosamente real (...) entre as btulas, um pssaro canta delicadamente uma frase muito simples, a quatro tempos. Cala-se e depois recomea.... O autor do Poema pedaggico tinha, ento, 51 anos e uma confiana infindvel no homem. Seu otimismo humanista, no obstante os percalos, os problemas e as derrotas incidentais, sempre foi pleno de alegria, luminosidade e busca da felicidade humana.

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BIBLIOGRAFIA

Obras de Makarenko
MAKARENKO, A. S. Obras, v. 1-7. Moscou: Editorial Progreso, [s.d.]. ______. Oeuvres compltes. 2.ed. Moscou: [s.n.], 1957a. 7 v. ______. Oeuvres pdagogiques choisies. Moscou: [s.n.], 1957b. 10 v. ______. Socinenija/ 2, Mars 30 goda. FD-1. Mazor. Iz istorii kommuny imeni F. E. Derzinskogo. Moskva: Izdat. Akad. Pedag. Nauk, 1957. (Socinenija/ 2, Mars 30 goda (A marcha dos anos 30): livro-reportagem sobre o cotidiano na Comuna Dzerjinki, escritas por volta de 1930. FD-1: novela escrita em 1932, em que a temtica em torno da vida na Comuna Dzerjinki retomada). ______. La colectividad y la educacin de la personalidad. Moscou: Editorial Progreso, 1977. ______. Problemas de la educacin escolar sovitica. Moscou: Editorial Progresso, 1986. ______. The road to life: an epic to education. Moscou: Foreign Languages Publishing House, Marxists.org, 2002. Disponvel em: <http:// www.marxists.org/reference/archive/makarenko/works/road1/>.

Obras sobre Makarenko


FROLOV, A. A. Pedagoguitcheskoe nasledie A. S. Makarenko i sovremennaia chkola, (O legado pedaggico de A. S. Makarenko e a educao moderna). Moscow: Voronej, 1981. GOODMAN, W. L. Anton Simeonovitch Makarenko: russian teacher. New York: [s.n.], 1949. 146 p. KUMARIN, V. Anton Makarenko: su vida y labor pedaggica. Moscou: Progreso, 1975.

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Obras de Makarenko em portugus


MAKARENKO, A. S. Bandeiras nas torres. Lisboa: Horizonte Pedaggico, 1981. 2 v. (viso romanceada da experincia de Makarenko na Comuna Dzerjinki, ocorrida entre os anos de 1928-1935, publicados originalmente em dois volumes, em 1939). ______. Conferncias sobre educao infantil. So Paulo: Moraes, 1981. (um pungente tratado de orientao aos pais sobre a educao dos filhos. O texto original foi redigido em 1937 e publicado em 1939). ______. A honra. Revista Outubro, 1937-1938. ______. Livro dos pais. Lisboa: Horizonte Pedaggico, 1981. 2 v. (obra de orientao e de reflexes do papel da educao para a constituio da coletividade familiar, dividida em quatro volumes, assim distribuda: Volume I, publicado em 1937; volume II, escrito em 1939, versando sobre questes relacionadas educao moral e poltica; esboos dos volumes III sobre a educao pelo trabalho e a orientao profissional e IV sobre a importncia de educar o ser humano para ser feliz). ______. Poema pedaggico. So Paulo: Brasiliense, 1983. 3 v. (obra maior de Makarenko em que suas experincias educacionais e humanas, desenvolvidas durante anos na Colnia Gorki, so descritas e analisadas em profundidade e humanismo pelo autor. Foi escrito durante os anos de 1933 e 1935 e publicado por Gorki, entre 1934 e 1936, no Almanaque, assinalando que se tratava de Um livro inspirado na refeitura do homem!). ______. Problemas da educao escolar sovitica. Lisboa: Seara Nova, 1978.

Obras sobre Makarenko em portugus


BOLEIZ JUNIOR, F. Pistrak e Makarenko: pedagogia social e educao do trabalho. So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2008. CAPRILES, R. O caminho de um pedagogo sovitico: centenrio do nascimento de Makarenko. Caderno Rio Arte, Rio de Janeiro, a. 1, n. 1, 1988. ______. Makarenko: o nascimento da pedagogia socialista. So Paulo: Scipione, 1989. GONALVES, A. M. G. Makarenko: uma contribuio discusso sobre educao e trabalho. Piracicaba: Universidade Metodista de Piracicaba, 1997. LUEDEMANN, C. da S. Anton Makarenko, vida e obra: a pedagogia na revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2002. ______. Makarenko: a escola como coletividade. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1994.
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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.