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Na primeira parte do texto, O DORSO DO TIGRE, o autor Benito Nunes comea por dizer que Heidegger prope a destruio

e o desmascaramento da ontologia, ou seja, a parte da metafsica que estuda o ser em geral e suas propriedades transcendentais, e levanta o seguinte questionamento, o que haveria de to notrio nessa cincia para que seja necessria sua destruio? O autor tambm liga a histria da ontologia a Plato, que dizia que o Ser seria a essncia, diferente de Aristteles que afirmava que o S er seria a substncia, liga ainda a Descartes, Kant e Hegel. De acordo com o texto, o objetivo de Heidegger era desencobrir os conceitos ontolgicos fundamentais, anteriormente delimitados pela tradio em pressupostos no refutados, nenhum dos princpios antes citados se apresenta como fundamento inicial, no qual se esgote a intencionalidade da questo sobre o ser. O homem o ser que existe compreendendo, logo a interpretao a respeito do Ser uma possibilidade do ente que a faz - o homem (Dasein, Ser-a). Ser-a aquilo que caracterstico do homem. S o homem, na concepo heideggeriana, existe como um "ser-a capaz de revelar-se, sem se esgotar ou identificar com ele. O homem, no se questionaria continuamente, se a sua existncia, no estivesse numa certa relao com o Ser, se a sua existncia no fosse pr ocupao. A Destruio da histria da ontologia uma experincia que a existncia oferece graas a qual se poder diluir a tradio obstrutiva das correntes e doutrinas filosficas. Porm diluda a tradio, o pensamento ontolgico dar a

conhecer, atravs dos pressupostos que se consolidaram historicamente, a ontologia fundamental que eles encobriram, no pode essa ontologia fundamental escapar a caminho circular, que a ela conduz. Segundo Heidegger, em Ser e tempo, a constituio existencial do Dasein, tem como sua primeira possibilidade um estado de nimo - o encontrar-se existindo (Befind-lickeit), a compreenso (Verstehen) e a interpretao (Auslegung) essa abertura afetiva deriva de um fenmeno ainda mais originrio, a pr ocupao, mediante a qual se desenvolve um segundo fenmeno, a morte, e um terceiro, o tempo, que por fim orienta qual a questo sobre o Ser adquire sentido, a direo da temporalidade da existncia. Na Carta sobre o Humanismo, de 1947, Heidegger escreveu que a compreenso do Ser, concebida como categoria constitutiva do Dasein, no ocorreria se o Ser mesmo no tivesse antes acudido o homem como socorro de sua verdade. Haver sempre uma verdade preliminar que po ssibilita a compreenso dos entes e do mundo. (p. 84) Cada modo que o homem utiliza para a compreenso do Ser um modo da existncia humana com a temporalidade que lhe prpria, e da qual o tempo histrico depende conseqentemente; foi o Ser mesmo que p ropiciou Plato, Aristteles e os escolsticos a conceberem conceitos que afastaram da experincia ontolgica originria, destes conceitos que no so fundamentos, mas pressuposto se produz o efeito encobridor do Ser dele prprio. A ontologia fundamental ambgua, por que a ambguo o ser que se manifesta encobrindo-se e descobrindo-se. (p.85) Heidegger opta por substituir o provar pelo mostrar, o conhecimento pela viso percebendo a verdade e a falsidade das proposies originais; pretensioso afirmar que estamos a quem ou alm da lgica. A lgica para Heidegger est rodeada por um logos primevo, que a linguagem condensa e que os poetas reativam,liberando o mesmo fundo que a ontologia fundamental cabe mostrar, seja pela palavra, seja pelo silncio. (p.85)

Nessas condies, a circularidade da destruio histrica da ontologia transforma-se numa exigncia ontolgica. O pensamento, oriundo da existncia que o Ser mobiliza, est dentro de um crculo que no se pode ultrapassar. O circulus in probando o crculo do Ser. Crculo ou esfera (p.86) J na segunda parte, o autor continua tratando da filosofia da existncia sobre a perspectiva de Clarice Lispector. A posio filosfica da escritora insere -se ou possui grande afinidade com a filosofia da existncia, tratando de problemas como a angustia o nada, fracasso, a linguagem e a comunicao das conscincias; uma concepo do mundo inerente a obra considerada em si mesmo, concepo esta que deriva da atitude criadora do artista, configurando e interpretand o a realidade. A experincia da nusea que aparece nos contos e romances de Clarice Lispector nos revela situaes tpicas de seus personagens na filosofia existencial. Segundo Sartre, a nusea a forma emocional violenta da angstia, que arrebata o corpo manifestando-se por uma reao orgnica definida. Heidegger mostra em Ser e tempo, o quanto a angstia difere do medo. Tem se medo de algo definido, de um ser particular (intramundano), tem -se angstia sem saber de qu. que o objeto desta o ser no mundo, a existncia humana instantaneamente revelada. (p.94) Diferente do medo, o mal -estar da angstia provm da insegurana de nossa condio, que como possibilidade originria, puro estar -a (Dasein). Abandonado, entregue a si mesmo, livre, o homem qu e se angustia v diluir-se a firmeza do mundo. O que era familiar torna -se-lhe estranho inspito. Sua personalidade social recua. O crculo protetor da linguagem esvazia -se, deixando lugar para o silncio. (p.94) A angstia nos transporta do extremo de no ssas possibilidades, reduzindo -nos a aquilo que somos ela intensifica a grandeza e a misria do homem. Enquanto a liberdade nos engrandece por representar o original sentido da existncia, a angstia, que implica o reconhec -lo e assumi-la totalmente, pode nos conduzir

a inquietao, o cuidado e a preocupao de alm de sermos livres, termos conscincia da responsabilidade que isso nos traz. Dentre os personagens de Clarice Lispector, destacam -se trs exemplos de como a angustia, a nusea no tem por objeto um ser determinado, a nusea no se resume a simples descoberta da existncia -o mundo-. Ela representa tambm a inrcia da conscincia, quando tomada sua liberdade, esboando apenas uma negao, uma redao de fuga que ento se manifesta pelo desejo de vomitar. Em Amor, a personagem Ana angustia -se ao ver um cego que masca chiclete; a nusea a crise que suspende a vida cotidiana da personagem. A lembrana dos filhos, a presena do marido, ainda tm foras para reter Ana beira do perigo de viver, que di ante dela se abre como um abismo sem fundo. (p.100 No segundo exemplo observa-se em Martin, de A ma no escuro, o homem que se impe a obrigao de no pensar, mas de ser. O estado nauseante se destaca no momento decisivo de sua experincia de renovao, no caminho da conquista de si mesmo, colocando Martin no plano reificado e orgnico da Natureza. Em A paixo segundo G.H, o mesmo estado nauseante significa desorganizao total do ser social da enigmtica personagem. A personagem-narrador de desespera ao ver uma barata no quarto da empregada, saindo de dentro de um comum guarda -roupa. Narra-se a uma experincia espiritual contraditria, em que o sacrifcio e o sacrilgio se confundem a redeno significando a anulao da personalidade e o amor, a entrega do Eu a potncias csmicas indiferenciadas, no ticas, que tm um lado sombrio e diablico, infernal, e outro luminoso e divino. (p.100) Para Clarice Lispector, a nusea se apodera da liberdade, destruindo -a, um estado extraordinrio e passageiro, que se transforma numa via de acesso a existncia e memorial do ser sem nome, que as relaes sociais, a cultura e o pensamento somente recobrem.

Referncia Bibliogrfica: NUNES, Benito. O dorso do tigre. 3 Ed. So Paulo: Ed. 34, 2009. Nome: Genaica Santos Barros Professor: Alexandre Oliveira Ferreira