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Um Caso de feitiaria

na Inquisio de Pernambuco

Tatiane Trigueiro

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Um caso de feitiaria na Inquisio de Pernambuco


Tatiane de Lima Trigueiro

Recife 2001

Tatiane de Lima Trigueiro

Um caso de feitiaria na Inquisio de Pernambuco

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Histria, sob a orientao do Prof. Dr. Marcus Joaquim Maciel de Carvalho.

Recife 2001

RESUMO

A chegada do Santo Ofcio ao Brasil se deu com a unio das coroas ibricas e com o fim dela o esprito da perseguio, da delao e do confisco de bens j estava enraizado no seio da nossa sociedade. P e r n a m b uco no poderia ficar de fora desse processo inquisitorial. Por terras duartinas passou o primeiro visitador que esteve no Brasil e aqui deixou plantada a semente da suspeita e da delao, apesar de ser considerada uma terra de degredados penalizados pelo Santo Ofcio, ou de fugitivos da inquisio portuguesa.

Por outro lado, a Capitania pernambucana era uma fonte de riqueza e de onde saiam muitos provimentos para a metrpole europia; dessa forma as oportunidades de comrcio e bons negcios era uma constant e na realidade da populao. Contudo, os moradores da Capitania conviviam com presena tanto de religiosos, que procuravam impor mais as regras que pratic- las, quanto com feiticeiros, curandeiros e bruxos que procuravam para livrar- se conquistar algo ou algum. Como de mau querenas ou

conseqncia

dessa

realidade

religiosa que permeava Pernambuco, se constituiu uma sociedade com algumas particularidades.

A todos aqueles que um dia se sentiram injustiados.

Agradecimentos Agradecimentos

Muitas so as pessoas a agradecer pelo apoio para a realizao deste trabalho. Primeiramente a Deus por tudo que ele representa na minha vida e tambm a meus irmos, pai e me, sobrinho e cunhados. A Rogrio pelo carinho ao presenciar minhas crises de choro. Algumas pessoas so diretamente responsveis pela realizao desta dissertao e muito me ajudaram. Por ordem cronolgica: Prof. Dr. Carlos Miranda pela ajuda na elaborao do meu projeto e pelo incentivo a este tema; ao Prof. Dr. Marcos Joaquim M. de Carvalho por ter aceitado me orientar, no s na minha formao acadmica, mas tambm como amigo compreensivo e confessor nas horas de angstias. professora Virgnia Almodo de Assis pela amizade, pelas conversas e pelo apoio constante. prof. Dr. Slvia Cortez pelo carinho, pelas leituras e pela ajuda na construo do trabalho. Ao professor Severino Vicente pelas leituras e sugestes bibliogrficas. No poderia esquecer as amigas que tanto me ajudaram, no s por serem amigas, mas principalmente por serem profissionais da rea extremamente competentes: rika Simone de Almeida Carlos Dias, pela pesquisa no Arquivo da Torre do Tombo, em Lisboa, e pela decana amizade e companheirismo, mesmo estando alm -mar. Maria da Conceio Pires da Silva, pela correo deste trabalho, mas principalmente pelos esporos para a sua concluso. Aos meus amigos de sala de aula, aos professores do mestrado, que tanto contriburam para a minha formao. Ao CNPq pela bolsa de estudos. A Rogria Feitosa, a Carmem Lcia de Carvalho dos Santos, a Luciane Costa Borba. Funcionrias competentes da UFPE e amigas queridas. Andrea Nunes F. de Barros por escaniar as imagens. Para finalizar gostaria de deixar o meu agradecimento e o meu respeito a uma pessoa que muito se esforou para a elaborao e concluso deste trabalho. Eu mesma.

Sumrio

Introduo

Captulo 1 : A Inquisio 1.1

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 16

Histrico inquisitorial: perodos Medieval e Moderno ::::::::::::::::::::::::::: ::::::: 20

1.2

Inquisio na Pennsula Ibrica: Questes polticas, econmicas e religiosas ::::::::::::: 30

Captulo 2 Brasil Inquisitorial

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 47 :::::::::::::::::::::::::: 48

2.1 A Inquisio chega ao Brasil

2.2 A Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil 1593 ::::::::::::::::::::::::::::::: 55

2.3 As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia ::::::::::::::::::::::::::::::::: 70

Captulo 3 Uma feiticeira em Pernambuco

:::::::::::::::: 83

3.1 Descrio do processo de Antonia Maria 3.1.1 Beja -vora-Portugal/1713 :::::::::::::::::::::::: 85

3.1.2 Recife- Pernambuco-Brasil -Lisboa/1723 ::::: 89

3.2 Anlise do processo de Antonia Maria

:::::::::: 99

Consideraes Finais ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 123

Bibliografia

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 127

Anexos

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 135

Introduo

Ao

longo

dos

tempos

mulher

sempre

foi

responsvel

pela

transmisso das tradies culturais da sociedade. At bem pouco tempo atrs, era responsabilidade exclusiva da me a educao dos filhos e a passagem dos conceitos morais e religiosos que pertenciam comunidade.

Nas sociedades primitivas, 1 a mulher possua uma posio de destaque; ela era considerada um ser sagrado, porque [podia] dar vida e (...) ajudar a fertilidade da terra e dos animais.2

A mudana desse conceito do papel feminino evidente no perodo onde se inicia a caa aos grandes animais. A partir desse momento as comunidades passaram a necessitar de mais alimento para abastecer a populao e de mais espao territorial para ocupar. Iniciaram- se as

Entendemos por sociedade primitiva as comunidades que antecederam o perodo neoltico e que sobreviviam da coleta de frutos e da caa aos pequenos animais. 2 MURARO, Rose Marie in KRAMER Heinrich e SPRENGER, James. Malleus Maleficarum O Martelo das Feiticeiras. Rio de Janeiro, 1993, Editora Rosa dos Tempos, p. 05.

g uerras, momento em que a fora fsica masculina tornou- se evidente e dominante.

Com a sedentarizao dos grupos nmades coletores e caadores de alimentos, as sociedades se tornaram patriarcais. A mulher passou a exercer um papel domstico, mas ainda sendo respeitado seu ofcio dentro da mquina funcional dessas sociedades, o de transmissora dos padres culturais da comunidade.

O medo do desconhecido, do no acessvel e do poder que algumas mulheres possuam em manipular ervas e rezas ou de gerar outro ser, desenvolveu nos homens, nos mdicos letrados e nas autoridades tanto eclesisticas quanto estatais, um sentimento que justificou, na Idade Mdia, uma das maiores perseguies existente na Histria.

O medo e o receio do mistrio que envolvia as rezas e os nascimentos, associado ao delrio e a intolerncia, proporcionaram uma histeria coletiva que passou a conduzir essas perseguies.

Na Idade Moderna tambm essa perseguio se instituiu nos pases europeus, principalmente da Pennsula Ibrica. Segundo Anita

Novinsky dezenas de mulheres foram perseguidas e torturadas pelos

Tribunais da Santa Inquisio nesse perodo da histria, e mortas nos Autos de F. 3 Alm das mulheres, judeus, cristos novos e tambm muulmanos, foram perseguidos, presos, torturados, condenados e seus bens foram confiscados para o Estado e a Igreja.

Quem conseguiu escapar das garras da Inquisio se refugiou em terras distantes da perseguio; o Brasil pertenceu rota dos i m i g r a n t e s- fugitivos. Inmeros refugiados migraram para a colnia como alternativa de vida tranqila. Contudo, os domnios

inquisitoriais aqui tambm aportaram e essas populaes se viram cercadas por suspeitas, intrigas e delaes. Viram- se presas e

condenadas, tiveram seus bens confiscados e ficaram marcados por geraes.

Pernambuco se inseriu como uma alternativa a esses grupos; por questes particulares de sua povoao e colonizao, a intolerncia a esses grupos se deu de forma amena. Alm desses fatores, houve uma maior permissividade com relao s prticas e crenas que diferiam da difundida pela Igreja Catlica Romana.

Festa realizada em praa pblica durante todo o dia com uma srie de atividades religiosas, entre elas a missa e a procisso, onde era lido o veredicto dos vrios processos e os condenados a morte pelos Tribunais da Santa Inquisio eram executados no encerramento destas atividades. Detalharemos essas festas no captulo 1.

10

O presente trabalho tem como proposta analisar est sociedade na primeira metade do sculo XVIII tendo como referncia a atuao da Inquisio em territrio pernambucano no que diz respeit o a

perseguio s prticas herticas de feiticeiras.

Contudo, para se estudar as prticas mgicas desses grupos no perodo moderno necessrio que entendamos como a inquisio chegou at eles. Nessa poca da histria a Igreja Romana estava mais preoc u p a d a nos bens que pudessem o ser confiscados tambm do que nessas com artes esse

propriamente

ditas;

Estado

compactuava

pensamento e principalmente com essa ao.

A entrada das prticas de feitiarias foi apenas um fio inserido na rede de intrigas, denncias e confisses. O que interessava s autoridades tanto seculares quanto regulares (Igreja e Estado) eram os cristos novos, que na sua maioria eram proprietrios de riquezas.

A palavra bruxa e feiticeira apesar de hoje terem se tornado sinnim o , apenas possuam significados diferentes. Os bruxos que possuam transporta

certas

capacidades

ocultas

(poderes),

hereditariamente, causador de efeitos malficos sem (...) ter disso

11

conscincia [j os feiticeiros] pratica igualmente malefcios mas para o fazer tem que executar ritos, recitar frmulas, ou ministrar pores .4

Dessa forma, as bruxas eram mulheres que haviam herdado das mes suas habilidades e as usava com fins de praticar maldades; as feiticeiras tambm eram do mal s que necessitavam ut i l i z a r a l g u n s meios para realizar suas artes. Dentro desse contexto de prticas herticas se inseriam os curandeiros, que praticavam o bem

manipulando ervas e rezas na realizao dos seus trabalhos, segundo Paiva, eles praticavam a magia com finalidades benficas e

semelhana do feiticeiro, para o fazer tem que executar certas operaes ou aplicar medicina. 5

O perodo colonial foi selecionado por sentirmos necessidade de compreender a atuao inquisitorial em Pernambuco, nesse momento histrico, no que diz respeito s prticas herticas desses grupos, j que no final desse perodo houve um relaxamento das autoridades eclesisticas s artes mgicas praticadas pelas populaes locais e que antes eram reprimidas e condenadas.

PAIVA, Jos Pedro. Prticas e crenas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na diocese de Coimbra (1650-1740). Coimbra, Editora Livraria Minerva, 1992, p. 25. 5 PAIVA. Idem.

12

Assim nos esclarece Carl os Andr Cavalcante em sua dissertao de mestrado intitulada A Reconstruo da Intolerncia: o Regimento de 1774 e a Reforma do Santo Ofcio. Ele nos diz que:

no final do sc. XVIII e incio do XIX os acusados de p r t i c a s m g i c a s ( . . . ) f o r a m p e r d o a d o s . Os inquisidores alegavam que eles eram pessoas humildes e ignorantes por acreditarem em certas supersties atribudas na poca prticas mgicas que protegeriam ou ajudariam eles e os seus. 6

Tambm ser analisada as Constituies Primeiras do Arcebispado d a Bahia, promulgadas em 1707 e organizadas pelos diocesanos com o intuito de ditar as regras para a sociedade brasileira nesse perodo. Essas leis representaram o primeiro e o mais completo conjunto de normas jurdico - religiosas que, apesar de serem ins piradas em outros documentos diocesanos, foram adaptados realidade da colnia

portuguesa na Amrica e so fontes essenciais para compreendermos o comportamento religioso e social da poca estudada.

CAVALCANTE, Carlos Andr Macedo. A Reconstruo da Intolerncia: o Regimento de 1774 e a Reforma do Santo Ofcio. P. 61 e 62.

13

Esta

dissertao

de

mestrado

abordar,

no

primeiro

captulo,

contexto histrico da instituio da Inquisio nos perodos Medieval e Moderno, relacionando as diferenas existentes em um e outro momento. Como a perseguio se posicionou nessas duas realidades distintas da Histria Ocidental considerando as particularidades

religiosas, polticas e econmicas de cada poca, principalmente na Pennsula Ibrica.

No segundo captulo examinaremos como essa perseguio chegou e foi instituda na Colnia brasileira e de que forma ela se adaptou diferente realidade de sua cultura de origem. Versaremos sobre os porqus da primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, e porque Pernambuco se inseriu neste roteiro. Analisaremos como se encontrava a Capitania no que se refere s prticas religiosas e ao seguimento das r e gras defendidas pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Teremos, entre outras fontes, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707.

No terceiro e ltimo captulo discutiremos a sociedade pernambucana tendo como ponto de anlise a Inquisio na colnia e as prticas mgicas que povoaram e amedrontaram a Capitania e os dirigentes religiosos, observando o significado dessas artes e tentando

14

compreender as causas do envolvimento da populao de Pernambuco na aceitao desses ritos considerados h e r e s i a s .

Atravs do estudo dessas prticas tentaremos demonstrar que camadas da sociedade se envolviam e utilizavam estes artifcios. Que grupos recorriam ao emprego sociais, de rezas e simpatias e para resolverem ou at

divergncias

problemas

econmicos

conquistar

mesmo se livrar de homens e situaes indesejadas, alm de se servirem desses mecanismos para prejudicar algum desafeto.

Tambm levantaremos que prticas eram consideradas como sendo mgicas, qual o ritual que envolvia a realizao delas e s e o resultado obtido era satisfatrio, ou seja, se o efeito desejado era alcanado.

15

Captulo 1

A Inquisio

1.1 H i s t r i c o
inquisitorial: Perodos Medieval e Moderno

1.2 Inquisio na
Pennsula Ibrica: questes econmicas, polticas e religiosas

A perseguio religiosa no uma novidade dos tempos modernos. Desde a Antiguidade grupos religiosos so atormentados por

colocarem em risco a unidade e o funcionamento poltico e econmico dos seus reinos; assim ocorreu com os primeiros cristos em Roma, quando muitos foram executados pelos imperadores romanos

justamente por prega rem uma nova ordem social que diferia da existente at ento.

A partir da converso do Imperador Constantino, em 313, e da religio crist ter se tornado a religio oficial a partir de 380, os imperadores cristos que se seguiram passaram a punir com rigor o paganismo e as heresias 1 . Segundo Novinsky, esse conceito de herege surgiu a partir do momento em que a Igreja Romana, no final do sc. XIII passou a receber crticas contra os seus dogmas, esses crticos foram chamados de hereges. 2

GONZAGA, Joo Bernardino Garcia. A inquisio em seu mundo. So Paulo, Editora Saraiva, 1993, p. 93. 2 NOVINSKY, Anita Waingort. A Inquisio. So Paulo, Editora Brasiliense, 1982. A palavra herege origina-se do grego hairesis e do latim haeresis e significa doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja em matria de f. Em grego, hairetikis significa o que escolhe. p. 10-11.

17

No perodo Medieval, os cristos j no mais eram perseguidos, agora assumiam o papel de perseguidores. Sabe- se que tanto a Igreja Catlica como outros grupos sociais acossaram, torturaram e

executaram pessoas que no se adequaram ao padro scio - c u l t u r a l estabelecido pelo s grupos dominantes.

Essas perseguies se deram a partir do momento em que os interesses da Igreja foram postos em xeque e as vrias populaes passaram a no aceitar a verdade absoluta da Igreja e se rebelaram assumindo posturas e defendendo valores que colocavam em risco a unidade da Igreja e o seu poder.

J a perseguio por parte do que hoje chamamos de Estado, 3 ocorreu sempre que este viu seus interesses prejudicados. Dessa forma se deu com os cristos em Roma, na Antiguidade, e tambm no perod o moderno contra os cristos - novos na Europa, pois havia a necessidade de acumular capitais para consolidar a centralizao poltica e a modernizao necessria para o desenvolvimento do Estado como Nao. Alguns Estados se encontravam falidos e sem perspectiva de

Organismo poltico administrativo que, como nao soberana ou diviso territorial, ocupa um territrio determinado, dirigido por governo prprio e se constitui pessoa jurdica de direito pblico, internacionalmente reconhecida. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua Portuguesa, Editora Nova Fronteira, 1986, p. 714.

18

concentrar foras e riquezas para este propsito. Neste contexto, entra a Igreja como cmplice e colaboradora dos monarcas na perseguio aos infiis cristos.

Dentre os perseguidos da Europa se encontravam comerciantes e camponeses, alm de memb ros do prprio clero como Giordano Bruno que, de certa forma, passaram a questionar os valores e os dogmas da prpria Igreja. Todavia, judeus e cristos novos que habitavam a Pennsula Ibrica, detentores de riquezas e influncias, foram os grupos sociais que mais sofreram com a perseguio.

Veremos,

neste

captulo,

como

se

deu

inquisio

no

perodo

medieval e moderno e a instalao dela na Pennsula Ibrica.

19

1.1 H i s t r i c o I n q u i s i t o r i a l :
Perodos Medieval e Moderno

A poca medieval, at bem po uco tempo atrs, era considerada pelos pesquisadores como um momento da histria da humanidade Ocidental em que as artes e as cincias praticamente no se desenvolveram e onde o conhecimento e o saber foram sufocados por religiosidades e supersties.

Ape sar dos recentes estudos sobre o perodo chegarem a algumas concluses que desmistificam essa realidade, esse imaginrio medieval no de todo falso.

No incio da Idade Mdia, as populaes do imenso Imprio Romano migraram em virtude das diversas invases dos povos brbaros para o interior e se refugiaram nas propriedades rurais dos senhores

20

feudais. A partir do sculo IX, houve a revoluo artstica carolngia 4 e um reflorescimento das letras e das artes. Vrias escolas foram fundadas e com elas se desenvolveram algumas reas como as artes e as cincias. Foi durante esse perodo que a transmisso do

conhecimento passou a se dar atravs de uma instituio, e houve um desenvolvimento das cincias, principalmente a mdica que,

interessada no corpo huma no, nos remdios e chs, associou- se Igreja Catlica Crist para se contrapor medicina popular que era praticada nas comunidades medievais e principalmente pelas mulheres.

Segundo Michelet, a escola da feiticeira e do pastor, situada no campo e com suas experincias que eram consideradas sacrilgios (utilizavam corpos e manuseavam venenos) incentivou a escola cientfica, localizada nas Igrejas, a estudar e a se desenvolver para poder eliminar a concorrente. Tudo teria ficado com a feiticeira; ter- s e -i a dado s costas ao mdico para sempre. Foi preciso que a Igreja tolerasse e permitisse esses crimes 5 para que essa universidade cientfica aprendesse com a feiticeira e com o pastor. 6

Esta revoluo artstica se deu no governo de Carlos Magno, coroado imperador do Imprio Franco (ou novo Imprio Romano do Ocidente) no natal de 800 pelo Papa Leo III. 5 MICHELET, Jules. A Feiticeira: 500 anos de transformao na figura da mulher. Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1992, p. 37. 6 MICHELET. Id em

21

Assim, a partir do sculo XIV, eram condenadas morte as mulheres q ue ousassem t r a t a r s e m t e r e s t u d a d o 7 , pois a arte de curar cabia aos m d i c o s ( . . .) que haviam para isso freqentado cursos. 8

Apesar das proibies, as heresias de praticar a medicina popular utilizando plantas e rezas nos tratamentos, eram p r e g a d a s c o m d e n o d o nos campos, transmitidas de aldeia em aldeia 9 para uma populao no letrada e mstica, que vivia afastada dos centros urbanos e dos mdicos cientistas e que acreditava em fadas, duendes, pores mgicas, bruxas, simpatias, etc, dos diversos povos que habitavam as florestas e os campos inquietando, aos poucos, a Igreja e o Estado.

Alguns desses grupos, como os ctaros por exemplo, investiram contra as autoridades eclesisticas e as verdades de seus ensinamentos. Contrapondo- se ao Cristianismo, sua doutrina consistia na crena de que Jesus era mais um anjo e que seu sofrimento e morte, pregados pela Igreja Catlica como sendo algo verdadeiro e concreto,

representavam apenas uma iluso. 10 Tambm defendiam que D e u s , infinitamente bom e perfeito, no podia ser o criador de um mundo

7 8

MICHELET. Op. Cit. p. 38. GONZAGA. Op. Cit. p. 55. 9 GONZAGA. Op. Cit. p. 94. 10 FALBEL, Nachman. Heresias Medievais. So Paulo, Editora Perspectiva, 1976, p. 41.

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mau e corruptvel. Portanto, o mundo da matria seria a obra de um (...) deus do mal. 11

Igreja Crist restou a responsabilidade de resgatar os vrios hereges e fracos de esprito da influncia malfica e do fogo do inferno, sob o argumento de que nenhuma outra religio poderia salvar as

populaes das tentaes do mal e conduzi- las ao Cu.

Os vrios reinos que se formaram ou se converteram ao cristianismo (necessitados de se firmarem como instituio detentora da

organiza o das comunidades aldes bem como da felicidade material e terrena) viram- se impossibilitados de colocar em prtica sua poltica em virtude da resistncia de seus povos em se submeterem a tais governantes. A alternativa encontrada foi a associao com a I g r e j a Crist induzindo seus povos a se converterem a uma religio que, alm de impor regras e limites to necessrios a esses objetivos, os conduziria felicidade suprema.

A religio transformou- se numa doutrina e d u c a t i v a , (pois) c o n s t i t u i um poderoso instrumento de paz social e de freio s ms paixes

11

FALBEL. Op. Cit. p. 52.

23

(...). 12 Contudo, a no cesso s presses obrigou essas duas instituies, associadas ainda cincia mdica, a se unirem e se organizarem contra esses infiis, considerados leigos e contestadores.

C o nforme W. Keller essas populaes que se recusavam a submeter - se s regras e leis desses novos reinos e que, portanto, foram perseguidos pela Inquisio Medieval, no se encontravam os judeus. Estes, ao contrrio, eram tidos como sbios sendo esta sabedoria c o n s i d e r a d a base importantssima da cincia [para] a vida Esses intelectual, 13 eles homens se eram os na

herdeiros

rabe. 14

destacaram

sociedade ibrica e ocuparam lugar de destaque junto aos Reis cultivando a Astronomia e a Astrologia (...) eram os mdicos da corte e (...) do pas. 15

Por

outro

lado,

mulher

como

detentora

da

transmisso

da

religiosidade e da conduta moral e tica da comunidade, foi umas das principais perseguidas nos seus atos, at ento, rotineiros; a elas cabia debelar doenas com rezas e benzeduras, pois conforme a crena do perodo, a mulher estaria mais prxima da natureza e mais bem

12 13

GONZAGA. Op. Cit. p. 82. KELLER, Wener. Histria del pue blo judio, Barcelona, 1987 apud GONZAGA. Op. Cit. p. 148. 14 SARAIVA, Antonio Jos. Inquisio e cristos novos , Portugal, Editora Inova, 1969, p. 31. 15 SARAIVA. Idem.

24

informada de seus segredos (. . .) [com] poder no s de profetizar, mas tambm de curar ou de prejudicar por meio de misteriosas receitas. 16

Igreja

os

seus

associados

desenvolvem

uma

campanha

de

difamao do comportamento e dos valores repassados, de gerao a gerao, pelo sexo feminino. Segundo Jean Delumeau: da idade da pedra, que nos deixou muito mais representaes femininas do que masculinas, at a poca romntica a mulher foi, de uma certa maneira, exaltada. De incio deusa da fertilidade, me de seios f i i s , e i m a g e m d a n a t u r e z a i n e s g o t v e l , t o r n a -s e c o m Atenas a divina sabedoria, com a Virgem Maria o c a n a l d e t o d a g r a a e o s o r r i s o d a b o n d a d e s u p r e m a . 17

Entretanto, com o perodo Medieval essa viso romntica da figura da mulher foi modificada. O nascimento de uma filha passou a ser considerado uma desgraa; as mulheres eram tidas como bocas inteis e apenas uma era considerada o bastante para a famlia. Por trabalharem menos que os homens, tinham tempo suficiente para se dedicarem a pensar e fazer maldades. 18 A mulher passa a ser uma

16

DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. uma cidade sitiada, So Paulo, Companhia das Letras, 1989,. P. 311. 17 DELUMEAU, Op. Cit. p. 310. 18 DELUMEAU, Op. Cit, p. 320.

25

concorrente da Igreja na transmisso do conhecimento e dos valores da sociedade e precisava, por isso, ser elimin a d a .

A mulher foi criada, segundo santo Toms de Aquino, mais imperfeita que o homem, pois o corpo [masculino] reflete a alma, o que no o caso da mulher. O homem (...) imagem de Deus, mas no a mulher (...) cujo corpo constitui um obstculo (...), 19 assim, ela teria que se submeter ao homem, pois seria inferior. 20

Para justificar uma maior incidncia da mulher em compactuar com as foras malficas que o homem, Brs Lus de Abreu, mdico do sculo XVIII, publicou em 1726 um Tratado onde afirmou que as mulheres so <<ligeiras>> e caiem mais facilmente em enganos, porque so curiosas, <<amigas da novidade>> e tudo quererem saber, ou para satisfazerem os <<seus segredos e apetites>> ou, finalmente, para enganarem, pois as mulheres so o s < < g r i l h e s d o m u n d o>>, isto , a fonte do pecado. 21
19 20

DELUMEAU, Op. Cit, p. 317 DELUMEAU. Idem. 21 PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa as bruxas - 1600-1774. Lisboa, Notcias Editorial, 1997, p. 37.

26

Essa

viso

do

sculo

XVIII

fruto

de

anos

de

destruio

reconstruo da imagem da mulher diante das suas atribuies. Assim, aps toda essa distoro das funes e da importncia do papel feminino na transmisso dos valores, crenas e crendices da

comunidade, coube a ela esconder e omitir suas habilidades na manipulao das ervas, das rezas e do poder da benzedura. Mesmo assim, ela foi perseguida e acusada de fazer maldade tendo que responder pela morte de recm nascidos, pela impotncia sexual dos homens e pela esterilidade das mulheres, pela morte de animais e pelo fracasso das plantaes, entre outras acusaes.

A curandeira se transformou em feiticeira; a parteira, em scia do diabo roubando as almas dos inocentes pagos; a benzedeira, em m. A vocao e a habilidade que at ento eram consideradas ddivas dos Cus, as mos da divindade operando atravs das mulheres, agora eram castigos. As mulheres que as possuam eram tidas como

a p r e n d i z e s e a m a n t e s d o D i a b o , b r u xas e feiticeiras em favor do mal.

As que eram acusadas desse crime de heresia eram levadas aos Santos Tribunais Eclesisticos da Inquisio e torturadas psicologicamente e fisicamente; tendo suas vidas e sua intimidade sexual exposta ao

27

p b l i c o . N a s t o r t ur a s 22 para a obteno da confisso, as mulheres eram abusadas sexualmente com a justificativa de procurar a marca invisvel do diabo. Isso consistia em inserir objetos pontiagudos em todos os locais; a vagina era minuciosamente explorada em busca de amuletos q u e j u l g a v a m [os torturadores inquisitoriais] ali escondidos. 23

As famlias das acusadas e condenadas eram sentenciadas a se afastarem do convvio das outras e ainda tinham que conviver com a desconfiana, a vigilncia e a discriminao de todos os outro s membros da comunidade. A sentena condenatria da maioria das que, sob tortura, declaravam- se culpadas das acusaes era a morte nas fogueiras dos autos de f. Segundo Novinsky a coroa, nobreza e o clero atestavam a legitimidade da violncia. 24

Apesar do perodo das trevas e da superstio terem findado e de ter se iniciado o perodo da razo, essas mesmas fogueiras queimaram tambm centenas de mulheres na poca Moderna. As acusaes eram as mesmas - heresia, prtica de artes mgicas, bruxaria, feitiar ia,

22

Ruston Lemos Barros apresenta a lista de tipos de torturas aplicadas no perodo. BARROS, Ruston Lemos. Estado, Inquisio Moderna e a Tortura in Saeculum Revista de Histria n 2 Joo Pessoa, Editora Universitria/UFPB, 1996, p. 141 e 142. 23 BARROS. Op Cit. p. 139. 24 NOVINSKY, Anita. Sistema de Poder e Represso Religiosa: para uma interpretao do fenmeno cristo novo no Brasil in Anais do Museu Paulista, tomo XXIX, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1979, p. 6.

28

curandeirismo

todavia

as

razes

os

objetivos

dessa

nova

perseguio eram diferentes.

Com a instituio da Inquisio tambm no perodo Moderno, tem- se uma mudana do objeto da perseguio. Agora os judeus e os cristos novos (judeus convertidos religio catlica crist pela fora) so os mais perseguidos, torturados, condenados ao degredo ou a serem executados sob forma de decapitaes e/ou atravs das fogueiras; contudo, havia uma continuidade das estruturas da Inquisio

m e d i e v a l , 25 bem como no recurso a todos os artifcios empregados anteriormente.

Os principais pases a utilizarem a Inquisio Religiosa como artifcio de represso e subterfgio para o confisco dos bens dos acusados e condenados foram os pases da Pennsula Ibrica. Diferente do

restante da Europa, esses pases - no perodo medieval - tinham como caracterstica a tolerncia tnica; com a instituio do Tribunal do Santo Ofcio houve um abandono dessa tolerncia e o desenvolvimento de um esprito fantico e retrgrado da cristand a d e m e d i e v a l. 26

25

BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia sculos XV-XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 2000, p. 35. 26 NOVINSKY, Anita. Uma fonte indita para a Histria do Brasil in Revista de Histria n 94, So Paulo, Universidade de So Paulo, 1973, p. 563.

29

1.2 I n q u i s i o n a P e n n s u l a I b r i c a :
questes polticas, econmicas e religiosas

A inquisio na Pennsula Ibrica iniciou- se na Espanha em 1478 e quase 60 anos depois migrou para Portugal. Durante a Idade Mdia coabitavam quase que harmoniosamente cristos, judeus e muulmanos no territrio onde hoje compreende a Espanha e Portugal. A partir do sculo XV, com a centralizao poltica e a demarcao territorial, houve a necessidade de uma unidade religiosa sob a gide da Igreja C a t l ica Apostlica Romana.

Os judeus, possuidores de propriedades, bens, riquezas e influncias eram membros importantes da sociedade: mdicos, professores,

astrnomos, conselheiros ... e tambm possuidores da ira de uma parcela da populao crist que se enc ontrava insatisfeita com o poder

30

poltico, social e econmico cada vez maior dos judeus em detrimento s posies dos cristos.

Essa populao crist, revoltada com os filhos de Israel, associou- se Igreja Catlica e desenvolveu uma campanha contrria a eles. Tambm os judeus convertidos ao cristianismo, foram alvo dos cristos j que gozavam dos mesmos direitos graas liberdade de ao que lhes concedia o batismo, ocupavam as primeiras posies mais ainda do que na poca em que praticavam a antiga relig i o , 27 sendo acusados de, surdina, praticarem os ritos da gente da nao. Em virtude dessa suspeita, vrios massacres a conversos foram promovidos por cristos. Nessas guerras santas nenhum judeu foi tocado; mas vrios

convertidos foram executados.

A campanha contra os conversos na Pennsula Ibrica deu origem aos estatutos de pureza de sangue, que estabeleciam que nenhum

descendente de judeu ou mouro, at a sexta ou stima gerao, poderia pertencer s corporaes profissionais, cursar universidades, ingressar nas ordens religiosas e militares ou ocupar qualquer posto oficial. 28 O Estado e a Igreja endossaram e legitimaram a teoria da inferioridade

27 28

DELUMEAU. Op. Cit. p. 303 NOVINSKY. A Inquisio, Op. Cit. p. 28.

31

racial desses grupos com o objetivo de controlar as possibilidades de competio e ascenso social 29 dos cristos novos. Em 1449, a cidade de Toledo e toda a rea de sua jurisdio baseada no direito cannico e no civil, foram as primeiras a considerar indignos de ocupar cargos privados ou pblicos 30 os judeus e seus descendentes.

Uma das razes para que se a credite que a Inquisio no Perodo Moderno se deu por questes econmicas e polticas esto no fato de que as corporaes profissionais adotaram este estatuto antes da Igreja Catlica. Segundo Anita Novinsky esse fato demonstra que o problema era mais soc ial de que religioso, 31 parte dessas apesar dos estrangeiros antes serem do

proibidos

fazer

corporaes

mesmo

estabelecimento desse estatuto: e nenhum estrangeiro trabalhar no dito ofcio se no for aprendiz, ou homem admitido cidadania do dito lugar. 32

A partir de 1478, aps a unio dos reis catlicos Fernando e Isabel, foi institudo na Espanha um Tribunal da Santa Inquisio. A princpio a Igreja Romana se ops a sua instituio mas aps um acordo poltico

29 30

NOVINSKY, Sistema de poder e represso religiosa, Op. Cit. p. 7. DELUMEAU, Op. Cit p. 306. 31 NOVINSKY. A Inquisio, Op. Cit. p. 28. 32 HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1972, p. 65.

32

com os reis acabou por concordar. O governo passou a se sustentar tambm com o confisco das riquezas dos judeus e dos conversos.

A instituio de um Tribunal Inquisitorial em territrio espanhol significou, segundo Bethencourt, uma ruptura com uma tradio

medieval de s a igreja nomear os clrigos inquisidores: pela primeira vez, assistia- se ao estabelecimento de uma ligao formal entre a jurisdio eclesistica e a jurisdio civil, 33 pois os reis catlicos conseguiram que o Papa permitisse- lhes que nomeassem os

inquisidores. Esse consentimento se deu a partir da argumentao dos reis espanhis de que o desenvolvimento da heresia (dos judeus conversos) se deu com a tolerncia dos bispos 34 nomeados pela Igreja.

E n t r e 1 4 8 0 35 - 1487, setecentas pessoas foram queimadas s em Sevilha, enquanto que em Toledo foram duzentas as condenaes morte no espao de quatro anos. 36 Os protestos contra a violncia e as

arbitrariedades dos inquisidores foram apresentados aos reis espanhis e ao Papa que nada fizeram para resolver o problema. Bethencourt esclarece que trs argumentos foram apresentados pelos opositores do

33 34

BETHENCOURT. Op. Cit. p.18. BETHENCOURT. Ibide. p.17. 35 Ano da nomeao de dois inquisidores pelos reis catlicos. Os dominicanos frei Juan de San Martin (bacharel em teologia) e frei Miguel de Morillo (mestre em teologia). BETHENCOURT. Ibide. p. 18. 36 DELUMEAU. Op. Cit. p. 302.

33

Santo Ofcio: o carter arbitrrio do tribunal, o segredo do processo e a injustia do confisco dos bens, que exclua da herana os filhos i n o c e n t e s , r e d u z i n d o m i s r i a a s f a m l i a s d o s c o n d e n a d o s . 37

C o m todas essas perseguies, confiscos e mortes por parte do Governo e da Igreja na Espanha, muitos da gente da nao, cristos novos, muulmanos, entre outros, migraram para muitos pases da Europa, inclusive para Portugal, onde a inquisio ainda no havia iniciado seus trabalhos.

Durante

58

anos

esses

povos

puderam

conviver

quase

que

tranqilamente em terras lusitanas. Entretanto em 1536, aps uma longa negociao que durou 30 anos 38 entre o Estado portugus e Roma sobre a diviso dos bens dos condenados, foi institudo o Tribunal do Santo Ofcio tambm em Portugal, tendo um funcionando e m Lisboa, que era responsvel pelas colnias do Brasil e Angola, um em vora e o outro em Coimbra. 39 Cada tribunal desses possua organizao prpria. 40 Para inquisidores - gerais foram nomeados os

37 38

BETHENCOURT. Op. Cit. p. 20. D. Joo III utilizou manobras polticas para conseguir a autorizao definitiva de Roma que lhe concedia centralizar o poder poltico e religioso nas mos da coroa. NOVINSKY. O Tribunal da Inquisio em Portugal in Revista da Universidade de So Paulo n 5. 1987, p. 91. 39 Tambm foram institudos Tribunais em Lamego, Tomar e Porto, contudo foram abolidos por causa de abusos e corrupo na administrao. NOVINSKY. A Inquisio, Op. Cit. p. 36. 40 MARQUES, A. H. de Oliveira. Breve Histria de Portugal . Lisboa, Editorial Presena, 1996, p. 268.

34

bispos de Ceuta, o de Coimbra e o de Lamego 41 . A autorizao do funcionamento do Tribunal da Santa Inquisio em Portugal foi resultado de um jogo de interesses da Igreja e do Estado. 42

Segundo Oliveira Marques a i n q u i s i o f o r a e s t a b elecida em Portugal sem razes que lhe justificassem a existncia. Afirma ainda que os reis D. Manoel e D. Joo III pretendiam copiar o modelo de Espanha e c o n s e g u i r e m u m a n o v a a r m a d e c e n t r a l i z a o r g i a . 43

D. Joo III, rei de Portugal, conseguiu tambm a autorizao do Papa para que pudessem funcionar sem as restries e interferncias da Igreja. 44 No Arquivo Histrico Nacional, de Madri, encontra- se uma carta de sua irm, a Imperatriz Isabel, datada de 04 de setembro de 1536, em que ela o aconselha a no publicar a bula, pois continha restries atividade inquisitria. 45

Assim,

os

Tribunais

de

Portugal,

aps

negociarem

com

Roma,

passaram a possuir absolutos poderes contra os judeus, cristos novos,

41 42

BETHENCOURT. Op. Cit. p. 24. NOVINSKY. O tribunal da inquisio em Portugal, Op. Cit. p. 91. 43 MARQUES. Op. Cit. p. 267. 44 NOVINSKY. A Inquisio, Op. Cit. p. 35. 45 AHN, Inq., livro 1254, fl.14 r-v, e livro 1276, fls. 47v -48r. in BETHENCOURT. Op. Cit. p. 417.

35

muulmanos e contra todos aqueles que praticassem heresia s c o n t r a a f e a moral crist. Conforme Novinsky: O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, em Portugal, foi introduzido exclusivamente para fiscalizar e punir os descendentes de judeus que haviam sido convertidos fora ao catolicismo, e sob s u s p e i t a de praticar a religio judaica. Foi gradativa a ampliao de seus objetivos at abarcar diversos tipos de comportamento e crenas. s heresias em m a t r i a d e f j u n t a r a m- s e f e i t i a r i a s , b r u x a r i a s , sodomia, bigamia, blasfmias, proposies, desacatos e problem a s d i v e r s o s d e s e x u a l i d a d e . 46

Ainda segundo aquela autora, a inquisio lusitana ultrapassou em ferocidade e violncia a Inquisio espanhola, 47 embora no tenha sido contnua. Em determinados perodos os acusados de heresia, na sua maioria judeus e crist os novos, eram presos, condenados,

torturados e executados, seus bens eram confiscados e sua famlia degredada; em outros momentos eram concedidas condies de vida sem perseguio, desde que se pagasse um tributo. Essa alternncia de comportamentos variava de acordo com o rei que assumia o poder.

46 47

NOVINSKY.O tribunal da Inquisio em Portugal. Op. Cit. p. 92. NOVINSKY. A Inquisio. Op. Cit. p. 36.

36

Apesar da proteo de alguns Reis aos judeus contra os cristos, ele, o Rei, encarregava os judeus de funes odiosas, como a de cobrana de impostos e direitos, colocando- os numa posio que tem analogias com a do carrasco 48 pois por mais profundo que fosse a f do povo cristo no sacramento do batismo, um usurrio, ou um arrecadador de impostos, seria sempre considerado antiptico, tanto antes quanto d e p o i s d a c o n v e r s o . 49

Existiram

muitos

casos

em

que

os

judeus

e muulmanos foram

obrigados a se converterem ao cristianismo, mas tambm havia a ameaa de terem seus bens confiscados e de serem expulsos do territrio portugus.

Isso se dava, segundo Novinsky, por conta da necessidade do governo lusitano do capital, p rincipalmente judio, para sua manuteno. Os judeus, sobretudo os cristos novos, controlavam grande parte do comrcio, tanto interno quanto externo, to importante para os

portugueses; eles formavam

uma classe mdia de mercadores e

c a p i t a l i s t a s . 50 Esse fato tambm contribuiu para a fria da burguesia

48 49

SARAIVA. Op Cit. p. 36. BAUER, A. Histria crtica de los judios apud CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito racial: Portugal e Brasil-colnia. So Paulo, Editora Brasiliense, 1988, p.45. 50 MARQUES,. Op. Cit. p. 268

37

crist velha, invejosa do seu predomnio. 51 Alm desse grupo cristo tambm as massas mais pobres viam neles os herdeiros dos odiados u s u r r i o s j u d e u s . 52

Assim, em alguns momentos o Rei associou- se aos judeus e cristos novos e em outros, aos cristos e Igreja Catlica (perseguindo e confiscando os bens dos no cristos).

Para

Novinsky,

uma

das

razes

para

que

Portugal

no

se

desenvolvesse economicamente e tivesse realizado sua industrializao tardiamente, co m p a r a n d o - se ao resto da Europa, deu- se por conta da expulso do capital judeu de seu territrio. 53 Os portugueses

investiram timidamente e no estavam acostumados a reinvestir de novo, num ritmo acelerado (...) [ e ] do Estado no recebiam ajuda . 54

Com o fim da Unio Ibrica, em 1640, houve uma intensificao s perseguies contra os cristos novos; conseguiu- se arruinar bom n m e r o d e f i r m a s e d e h o m e n s d e n e g c i o. 55 S e g u n d o S a r a i v a :

51 52

MARQUES. Idem. MARQUES. Idem. 53 NOVINSKY. A Inquisio. Op. Cit. p 39. 54 MARQUES. Op. Cit.. p. 271. 55 MARQUES. Op. Cit. p. 271-272.

38

o Estado portugus do sculo XVI oferece exteriormente uma aparncia <<moderna>>, na medida em que uma grande empresa econmica, por outro lado, ele assegura, no interior do Pas, a persistncia de uma sociedade arcaica, na medida em que garante o domnio de uma classe tradicionalmente d o m i n a n t e , c u j o e s p r i t o e s t n o s a n t p o d a s do b u r g u s . 56

Concordando com essa teoria, Raimundo Faoro afirma que o portugus no pensou dentro dos moldes da realidade, permaneceu encarcerado nas idias medievais, 57 adaptando a poltica mercantilista moderna s condutas medievais de moral, baseadas na religio crist. Essa

realidade s foi modificada com a administrao de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, a partir de 1750.

O Santo Tribunal Eclesistico funcionava na seguinte forma: havia um regimento interno, inspirado no Medie val e adaptado s exigncias da modernidade, onde continham as leis, os prazos e as ordens, e onde estavam descritos os crimes contra a F e contra a Moral. Os primeiros eram considerados mais srios e diziam respeito ao judasmo e as criticas aos dogmas da Igreja Catlica. J os contra a Moral eram

56 57

SARAIVA. Op. Cit. p. 54. FAORO, Raimundo. Os Donos do Poder. So Paulo, Editora Globo, 1989. p. 61.

39

considerados menos graves e se referiam bigamia, sodomia, feitiaria. 58 Todos os inquisidores gerais pertenciam nobreza. 59

Diferentemente

da

Inquisio

no

perodo

medieval,

crime

de

feitiaria j no mais era considerado grave, no sendo tambm os condenados sentenciados com a pena de morte; na sua maioria eram condenados ao degredo. A bula Cum ad nihil magis de estabelecimento do tribunal em Portugal, fazia referncias ao judasmo dos cristos novos, ao luteranismo, ao islamismo, s proposies herticas e aos sortilgios.

A feitiaria e a bigamia foram inseridas aps os inquisidores gerais publicarem um monitrio, ou seja, uma advertncia, onde

especificaram e ampliaram as cerimnias judaicas e islmi c a s , a s heresias luteranas e os crimes de feitiarias e bigamia. Segundo Bethencourt talvez o nico delito que no estava compreendido na b u l a . 60

Tanto nos crimes contra a f como nos contra a moral, os acusados tinham suas casas lacradas, seus bens confiscados, a famlia era

58 59

NOVINSK. A Inquisio. Op. Cit. p. 56-58. MARQUES. Op. Cit. p. 265. 60 BETHENCOURT. Op. Cit. p. 25.

40

considerada diminuta, ou seja, de menor valor que as outras e por isso no poderiam permanecer em convvio com as famlias crists. Caso o acusado no confessasse seu crime era levado cmara da tortura.

Existia uma grande mquina b urocrtica que envolvia milhares de pessoas ao redor da Inquisio e que eram pagas por ela; toda cidade importante tinha os seus comissrios com autoridade para prender, ouvir acusaes, interrogar, etc. 61 Em todos os lugares existiam os familiares que obs ervavam as pessoas e as denunciavam ao Tribunal caso suspeitasse de uma m conduta. Eles ajudavam a inquisio (...) e s p i a n d o , p r e n d e n d o , d e n u n c i a n d o e i n f o r m a n d o . 62

Ser familiar representava ascenso social, pois se adquiria privilgios importantes como no pagar impostos. 63 Segundo Marques, nos portos de mar actuavam ainda os chamados visitadores das naus, com o encargo de inspeccionar todos os navios entrados e de confiscar m a t e r i a i s h a v i d o s p o r h e r t i c o s . 64

Para ser um familiar era necessrio apresentar trs requisitos bsicos:

61 62

MARQUES. Op. Cit. p. 269. MARQUES. Idem. 63 MARQUES. Idem. 64 MARQUES. Op. Cit. p.268.

41

primeiro, d e m o n s t r a r p u r e z a o u l i m p e z a d e s a n g u e (...) [ou seja] devia estar isento de mcula na a s c e n d n c i a , ( . . . ) [segundo] n o p o d i a t e r c o n t r a s i rumor de conduta moral desviante (...), amantes, (...) e por ltimo [que] t ivesse posses, (...) para que resistisse tentao de seqestrar os bens dos suspeitos em p r o v e i t o p r p r i o . 65

Eles possuam seus deveres e privilgios especificados nos regimentos i n q u i s i t o r i a i s ; 66 e tambm tinham como funo seqestrar os bens dos suspeit os e efetuar diligncias (...), haviam ainda familiares que a v a l i a v a m a r e s i s t n c i a d o s t o r t u r a d o s . 67

A instituio de um processo inquisitorial exigia alguns procedimentos legais que, de teoricamente, alguma deveriam os ser seguidos. Ao em receber a

denncia

he resia,

inquisidores

Lisboa68

encaminhavam que se fizesse uma investigao (diligncia) para que se apurasse a denncia.

65 66

VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), Objetiva, Rio de Janeiro, 2000, p. 219. VAINFAS. Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808), p. 218. 67 VAINFAS. Idem. 68 Estamos considerando que o denunciado seja do Brasil.

42

Esses depoimentos eram encaminhados novamente a Lisboa e havendo a necessidade se instituiria um tribunal para que se processasse o(a) acusado(a). Preso em Lisboa, ele(a) era interrogado pelo inquisidor e seu depoimento era registrado por um escrivo e ao ato deveriam estar presentes, como garantia de seriedade, duas pessoas de confiana e i m p a r c i a i s , q u e a t u d o a s s i s t i a m s o b p r o m e s s a d e m a n t e r s e g r e d o . 69

interrogado

permanecia

preso

tempo

necessrio

para

que

confessasse suas culpas e denunciasse outras pessoas. Caso essa realidade no se concretizasse, ele era levado a um local onde seria torturado; dentre as mais utilizadas pela Inquisio em nome da verdade e da f, estavam o potro e a pol. O primeiro consistia em uma cama com ripas onde o acusado era deitado e prensado contra a cama. A pol era a suspenso do suspeito pelos ps ou mos, a uma determinada altura, de onde era so lto sem bater ao cho. Muitos saam dessa sesso de tortura sem mais poderem andar.

A condenao era determinada na sesso do Tribunal. Aps serem condenados ao degredo, os rus no eram mais torturados - para que os ferimentos cicatrizassem e a s s i n a v a m um termo em que se

comprometiam a nunca relatarem o que passaram no perodo a qual


69

GONZAGA, Op. Cit. p. 121.

43

estiveram presos. Quando a condenao era de morte o ru tambm ficava por alguns dias sem ser torturado, para que houvesse a

cicatrizao dos ferimentos.

O S a n t o O f c i o no decretava nem executava as condenaes morte. Havia um julgamento simulado, pois o reino punia os crimes de heresia e o condenado era imediatamente executado. 70

Um dos direitos dos condenados era o de escolher se gostaria de morrer na Lei de Cristo ou na Lei de Moiss. Morrer na Lei de Cristo significava ser morto por estrangulamento antes e ser jogado na fogueira. Morrer na Lei de Moiss consistia em ser queimado vivo. Havia tambm a morte ou se simblica suicidar pela eram qual os acusados que e

conseguiam

fugir

condenados

revelia

executados em forma de bonecos que eram jogados nas fogueiras dos Autos de F.

As sentenas eram lidas nesses autos, que eram mais ou menos pblicos, pois havia os autos de f que se realizavam de portas adentro (...) dest i n a d o s e x c l u s i v a m e n t e a o s

70

MARQUES. Op. Cit. p. 270.

44

<<reconciliados>>, isto , queles que eram readmitidos no seio da Igreja e condenados a penas que iam desde penitencias espirituais at priso e desterro. Havia (...) os que se realizavam na praa pblica, em que figuravam no s reconciliados, mas tambm <<relaxados>>, isto , aqueles que eram entregues Justia secular para a execuo da pena d e m o r t e . 71

Os autos realizados em praas eram grandes festas, t r a t a v a - se de uma a p r e s e n t a o p b l i c a d a a b j u r a o , d a r e c o n c i l i a o e do castigo. 72

Nessas

cerimnias

coletivas

estavam

presentes

as

mais

diversas

autoridades locais incluindo o Rei e a Famlia Real. Havia um grande espetculo que era lida a sentena dos condenados e as execues dos que iriam morrer queimados na fogueira. Segundo Marques, os autos de f entravam na categoria de espetculos cuidadosamente

encenados, visando atrair, excitar e comover as massas alm de toda a publicidade para o evento 73 e os preparativos se iniciavam com vrias semanas de antecedncia, mas o an n c i o p b l i c o f a z i a - se quinze dias

71 72

SARAIVA. Op. Cit. p 145. BETHENCOURT, Op. Cit. p. 227. 73 MARQUES. Ibid.

45

antes,

tempo

de

construir

cadafalso

anfiteatro,

de

c o n f e c c i o n a r o s s a m b e n i t o s . 74

Com a Unio Ibrica em 1580, o Tribunal do Santo Oficio foi reforado em Portugal e a perseguio foi intensificada nas colnias por tuguesas. Apesar da Unio dos pases ibricos terminar em 1640, as atividades da Santa Inquisio lusitana estenderam- se, oficialmente, at o dia 31 de maro de 1821, quando foi abolida por decreto das Cortes Portuguesas. 75

74 75

SARAIVA. Op. Cit. p. 149. SILVA, Leonardo Dantas in MELLO, Jos Antonio Gonalves de. Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil: Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Recife, FUNDARPE, 1984.

46

Captulo 2

Brasil Inquisitorial

2.1 A I n q u i s i o chega ao Brasil

2.2 P r i m e i r a Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil

2.3 Constituies Primeira do Arcebispado da Bahia

Apenas tenho o nome de esposa, porque o mais he de escrava. Reconheo que o homem deve ser cabea mas no sei que a mulher deva ser os ps. 1

2.1 - A I n q u i s i o c h e g a
ao Brasil

A perseguio religiosa na Pennsula Ibrica proporcionou a fuga de grandes levas de pessoas para outras localidades onde o Tribunal Sant o no tivesse institudo seus trabalhos. Assim, dentre esses lugares muitos fugitivos se refugiaram na Amrica.

NATIVIDADE, Sylvia. Conformaam para os queixosos apud COATES, Timothy J. Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus. 1550- 1755. p. 225.

48

No Brasil, a Inquisio chegou com a Unio Ibrica (1580) e se intensificou a partir do governo dos Felipes. 2 Apesar do empenho de algumas autoridades coloniais, no houve um Tribunal Santo em territrio brasileiro, diferentemente de Goa, capital do imprio

portugus na sia, onde os portugueses assassinaram muitos hindus ricos para apropriar - s e d o s s e u s b e n s . 3

Uma das razes para que a Inquisi o s chegasse com a Unio Ibrica est no fato de que a colonizao efetiva do Brasil alm de ter sido iniciada tardiamente (1530), se comparada com a colonizao

espanhola (1492), foi realizada e financiada tambm pelos judeus e cristos novos. Foram ele s, os comerciantes e mercadores, que

investiram seus bens e se dispuseram a formar as primeiras Capitanias no Brasil.

Dessa forma, a administrao portuguesa se viu impossibilitada de pr em prtica uma inquisio que prenderia e tambm confiscaria os bens de um povo que estava investindo riquezas e mo- d e - obra numa

NOVINSKY, Anita Waingort. Uma Fonte indita para a Histria do Brasil in Revista de Histria, Universidade de So Paulo, 1973. p. 565. 3 PAINE. European Colonie in LIMA, N. de Oliveira. Pernambuco: seu desenvolvimento histrico, Recife, Coleo Pernambucana, Secretaria de Educao e Cultura, Governo do Estado de Pernambuco, 1975. p. 18

49

terra desconhecida repleta de incertezas quanto ao sucesso comercial e que no proporcionava o conforto da vida na metrpole.

Na Amrica portuguesa, os acusados eram indiciados no Brasil e os casos mais srios levados para Lisboa onde eram novamente ouvidos. Muitos presos eram torturados e a grande maioria condenada; ir para Lisboa significava a tortura e a morte, principalmente para os acusados de prticas judaizantes.

Em 1580, alm de o Santo Ofcio ter delegado poderes inquisitoriais ao Bispo da Bahia para que enviasse os hereges a Lisboa, foram enviados ao Brasil agentes inquisitoriais visitadores, comissrios e familiares para investigar e prender os suspeitos de heresias. Segundo

Novinsky, isso se deu porque j havia chegado aos ouvidos dos inquisidores as infraes religiosas (...) [ e ] as notcias sobre as riquezas dos colonos. 4

Tambm se observa que cristos novos e cristos velhos gozavam de uma situao favorvel para a integr ao na sociedade, pois

NOVINSKY. A inquisio. Op. Cit. p. 76.

50

necessitavam de colaborao (...) para sobreviverem s condies geogrficas e humanas to adversas.5

Esse grupo de cristos novos constitua, no Brasil, uma classe de burgueses ligados terra e ao comrcio nacional e internaciona l. Dessa forma, eles adquiriram uma situao econmica importante. Eram homens que tinham o controle de considervel parte de produo e do capital. 6 Conseqentemente, faziam parte da elite que administrava a colnia.

Em

1593,

populao

de

Pernambuco

era

de

7.000

moradores

brancos, 7 sendo que desse total 14% seriam cristos novos, isto , 910 pessoas . 8 Segundo Novinsky, o prprio D. Manoel, no sabendo o que fazer com o Brasil arrendou- o a um grupo de mercadores cristos novos, que foram os primeiros a explorar o pas economicamente.9 Alm desse fato, h na Biblioteca da Ajuda, em Portugal, documentos que comprovam que em 1590 o Senado da Cmara de Olinda queixava se que a cidade j tinha gente suficiente e os degredados exilados para

NOVINSKY, Anita. Sistema de poder e represso religiosa para uma interpretao o fenmeno cristo novo no Brasil in Anais do Museu Paulista. Tomo XXIX, Universidade de So Paulo, 1979. p. 8. 6 NOVINSKY. Idem. p. 7. 7 O Baro do Rio Branco afirma ser de 8.000. MELLO. Jos Antonio Gonsalves de. Gente da Nao: cristo novo e judeus em Pernambuco 1542-1654. Recife, Editora Massangana, 1990, p. 07. 8 MELLO. Idem. 9 NOVINSKY. Op. Cit. 1982. p. 75.

51

o Brasil deveriam ser mandados para as capitanias no sul ou para o P a r a b a . 10

Outro dado importante, e que justifica esse atraso na chegada da Inquisio, encontradas diz as respeito riquezas ao fato de no Brasil no terem sido

que

foram

descobertas

nas

colnias

e s p a n h o l a s , diminuindo assim a necessidade de uma maior vigilncia por parte da metrpole portuguesa.

Isso

propiciou

aos

judeus

cristos

novos

viverem

em

terras

brasileiras sem que a Igreja e o Estado portugus os incomodassem. C o n t u d o , a I n q u i s i o p o r t u g u e s a n a s terras do Brasil foi contnua e alcanou o auge da perseguio inquisitorial na segunda metade do sculo XVIII, 11 perodo da grande explorao aurfera nas Minas Gerais. 12 Assim, na primeira metade desse sculo a c o l n i a b r a s i l e i r a [perdeu] parte significativ a de sua (...) burguesia nacional, 13 como tambm a vinda de pessoas para o Brasil foi controlada por Portugal como forma de impedir que aventureiros aqui aportassem para explorar as minas recm descobertas;
10

BA, 44-XIV-4, f. 194v. Carta do senado da Cmara de Olinda para a Coroa in COATES, Timothy J. Degredados e rfos: colonizao dirigida pela Coroa no Imprio Portugus 1550-1755. Lisboa, Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1998. p. 141. 11 NOVINSKY. Op. Cit. 1979. p. 08. 12 NOVINSKY. Op. Cit. 1982. p. 79. 13 NOVINSKY. Op. Cit. 1979. p. 9.

52

a partir de 1709, a Coroa ordenou que apenas marinheiros, missionrios, ou aqueles que tivessem terra ou cargos no Brasil, poderiam emigrar para esse territrio (...) todos deveriam partir do Porto ou de Viana com os seus passaportes passados pela Relao d o P o r t o . 14

Alm desses fatores, houve uma falta d e organizao eclesistica no Brasil nos primeiros anos da colonizao. Durante muitos anos o bispado da Bahia, criado em 1551, foi a nica diocese responsvel pela vasta colnia portuguesa e somente no incio do sculo XVIII teria a I g r e j a C o l o n i a l s u a s pr p r i a s c o n s t i t u i e s , 15 e m 1 7 0 7 .

Dessa forma, os clrigos responsveis pela tranqilidade espiritual dos colonos no se encontravam nos mosteiros, templos religiosos ou nos centros comerciais. Segundo Freire, a igreja que age na formao b r a s i l e i r a ( . . . ) no a catedral, 16 mas a capela do engenho.

14

PAIVA, Jos Pedro. Prticas e crenas mgicas. O medo e a necessidade dos mgicos na diocese de Coimbra: 1650-1740. Coimbra, Livraria Minerva, 1992. p. 143. 15 VAINFAS, Ronaldo. Tropico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1997. p.15. 16 FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal . Rio de Janeiro, Record, 1998. p. 195.

53

Essa realidade se confirma quando em 1699 a metrpole portuguesa escreve para o Bispo de Pernambuco autorizando que s e f a c o a s igrejas nessessrias para o pasto espiritual das nossas ovelhas [pois j se sabia m dos] dannos espirituais, e temporaes, que se seguem a este estado . 17

17

Arquivo Histrico Ultramarino (a partir de agora AHU), Lisboa. Cdice 257, folha 8v. 20/01/1699 in Diviso de Pesquisa da Universidade Federal de Pernambuco (a partir de agora DPH-UFPE).

54

2.2 - P r i m e i r a v i s i t a o d o S a n t o O f c i o
s Partes do Brasil 1593

Em 1591, chegou ao Brasil o padre Heitor Furtado de Mendona, 18 enviado como inquisidor para investigar as prticas religiosas e a f da sociedade brasileira, iniciando a perseguio aos infiis s Leis de Deus com a sua chegada. Primeiramente dirigiu- se Bahia, capital da colnia desde 1549 e, portanto, o seu centro poltico e administrativo. No dia 21 de setemb ro de 1593, chegou ao Recife partindo dois dias depois para a vila de Olinda em um bergantim, 19 aportando no Varadouro.

Em Olinda, o inquisidor era esperado pelas principais autoridades da Capitania. Estavam presentes o Governador D. Felippe de Moura; o
18 19

Tambm havia estado em SoTom e Cabo Verde como inquisidor antes de chegar ao Brasil. Bergantin: antiga embarcao vela e remo, esguia e veloz.

55

v i grio da Vara Eclesistica, Diogo de Couto; o Ouvidor Geral do Brasil, Gaspar de Figueiredo Homem; o Ouvidor da Capitania, Pedro Homem de Castro; o Sargento- Mor do Estado, Pedro de Oliveira; o representante da Cmara, Francisco de Barros, entre outras

autoridades, alm de muitos moradores da vila. O Inquisidor iniciou seus trabalhos trinta dias aps sua chegada, permanecendo em terras duartinas at o final de julho de 1595.

Pernambuco, apesar do pouco tempo de colonizao, era considerada uma rica Capitania , cuja prosperidade attrahia gente das outras capitanias e seduzia colonos do reino, e at famillias nobres que fugiam misria progressiva da metrpole. 20

Rodolpho Garcia, afirma que tanto os homens quanto as mulheres e seus filhos vestiam- se de veludos, damascos e outras sedas, e que os jesutas os recriminavam afirmando que praticavam excessos, que a vaidade era maior que a existente em Lisboa 21 . As casas eram de cal, tijolo e telha 22, ou seja, j tinham perdido a miservel apparencia das primitivas palh oas defendidas por paliadas e fossos. 23 Segundo Jos
20

LIMA, N. de Oliveira. Pernambuco: seu desenvolvimento histrico. Recife, Coleo Pernambucana, Secretaria de Educao e Cultura, Governo do Estado de Pernambuco, 1975. p. 18. 21 GARCIA, Rodolpho in MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil: Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Recife, FUNDARPE, 1984. p. X. 22 GARCIA in MELLO Ibid. p. VIII. 23 LIMA. Pernambuco: seu desenvolvimento histrico. 1975. p. 31.

56

de Anchieta a populao pernambucana em 1583 era de oito mil brancos, dois mil ndios mansos e dez mil escravos da Guin e de Angola 24 , contabilizando mais ou menos umas 20.000 (vinte mil) pessoas.

O j e suta Ferno Cardim, em 1584, afirmou que a Capitania de Pernambuco possua 60 engenhos e uma produo de acar de 200 mil arrobas e que mais de 45 navios aportavam nos arrecifes 25 . Sobre esse mesmo perodo, muito Oliveira porque Marques com afirma que os pernambucanos Tratado

gas tavam

facilidade

ganhavam. 26 No

Descritivo do Brasil, de 1587, Gabriel Soares de Souza 27 escreveu sobre Pernambuco: to poderosa esta Capitania que h nela mais de 100 homens que tem 1000, at 5000 cruzados de renda, e alguns at 8, 10 mil cruzados. Desta terra saram muitos homens ricos para estes reinos que foram a ela muito pobres, com os quais entram cada ano desta Capitania 40 e 50 navios carregados de a c a r e p a u- brasil, o qual o mais fino que se acha em toda costa;(...) E parece que ser to rica e poderosa, de onde saem tantos provimentos para estes reinos, que se devia ter mais em conta a fortificao
24 25

MELLO. Op. Cit. 1984, p. X. SILVA, Leonardo Dantas in MELLO. 1984. 26 LIMA, Op. Cit. p. 32.

57

dela, e no consentir que esteja arriscada a um corsrio a saquear e destruir, o que se pode atalhar com pouca despesa e m enos trabalho. 28

Este relato mostra a relevncia de Pernambuco para a coroa Ibrica e nos faz compreender o porqu do Inquisidor ter tambm aportado nela.

Aps ser instalado na vila de Olinda, o inquisidor Heitor Furtado de Mendona iniciou os trabalhos da mesa inquiridora, que era

responsvel pelos residentes da Capitania de Pernambuco, de Itamarac e da Paraba. No dia 24 de outubro de 1593, instituiu o Tempo da Graa de trinta dias concedidos vila de Olinda e s freguesias do Salvador, de So Pedro Ma rtyr, do Corpo Santo e de Nossa Senhora da Vrzea, cujas pessoas que soubessem de alguma heresia, algum crime contra a f catlica ou contra a moral crist deveriam denunciar.

A presena do inquisidor foi a primeira investida da Congregao do Santo Ofcio para fiscalizar o comportamento dos habitantes no incio da colonizao. 29 Com o trmino desse perodo para tais localidades, foi institudo novamente o Tempo da Graa, agora para outros lugares

27 28

Senhor de engenho da Bahia. SILVA in MELLO. Op. Cit. 1984. 29 Idem.

58

e assim se seguiram os trabalhos durante os dois anos em que o visitador inquisitorial, Padre Heitor Furtado de Mendona, permaneceu nessas terras.

Desta primeira visitao do Tribunal Eclesistico do Santo Ofcio, 271 c a s o s f o r a m r e g i s t r a d o s e m P e r n a m b u c o . 30 Dentre as denncias do Tempo da Graa, tanto de Pernambuco quanto da Paraba e de

Itamarac, encontram- se os mais variados pecados, tais como o homossexualismo feminino, blasfmia e principalmente, as prticas judaizantes de guardar o sbado e o de esvaziar os potes quando ocorria o falecimento de algum da c asa. Nesta primeira visita j foram encontrados alguns casos considerados de feitiaria.

Um

dos

processos

de

feitiaria

encontrado

nas

Denunciaes

Confisses de Pernambuco o de um licenciado chamado Andr Magno dOliveira, presente na Mesa Inquiridora no dia 21 de

novembro de 1593. Ele se dizia cristo velho natural dOliveira do bispado dElvas, de idade de 40 anos e vivo. Segundo ele, uma mulher que era vendedeira e mulata, chamada Brisida Lopes, era feiticeira. Para justificar sua acusao, narrou que quando estava

30

174 eram reinis, 21 eram ultramarinos, 59 eram brasileiros e 17 outros. MELLO, Jos Antonio Gonsalves. Gente da Nao. p. 06.

59

preso, ela Brisida Lopes - compareceu priso e lhe fez algumas previses que, posteriormente, cumpriram- se. Relata ainda que a dita feiticeira afirmou que uma amiga havia feito as feitiarias, mas ele acredita ter sido a prpria Br isida Lopes quem as fez e, portanto, isso o levou a denunci - la ao Inquisidor Heitor Furtado de Mendona. 31

Outro caso de feitiaria denunciado nesta primeira visitao do Santo Ofcio o de Isabel Antunes contra Anna Jacome, no dia 29 de outubro de 1593. Isabel acusa Anna de ter embruxado sua filha recm nascida e por conta disto a menina veio a falecer. 32

Uma das denncias que nos chamou a ateno o caso de Domingas Jorge contra Felicia Tourinha, tomado no dia 28 de janeiro de 1594.33 D o m i n g a s a c u s o u F e licia de ser bruxa e de ter invocado o diabo para lhe fazer perguntas e dele (o Diabo) mover uma tesoura em resposta s perguntas de Felicia. 34

Com o trmino do Tempo da Graa das denncias foi institudo o das confisses, que funcionou segundo as mesmas regras; contudo, os que

31 32

MELLO. Op. Cit. 1984. p. 95. MELLO. Ibid. 1984. p. 24. 33 Este relato se torna interessante por descrever uma prtica at hoje realizada em reunies de jovens adolescentes, onde uma caneta ou um copo fazem o que fez a tesoura no caso de Felicia Tourinho. 34 MELLO. Ibid. 1984. p. 187.

60

se confessassem culpados por algum crime - de f ou de moral, ao contrrio do que ocorria com as denncias, seriam perdoados. Dentre os mais comuns pecados confessados, se encontram os de relaes homossexuais entre homens e a blasfmia - de afirmar que o estado de casado era melhor que o do religioso - alm de intrigas entre inimigos.

Em 1594, aps um ano de iniciado os trabalhos inquisitoriais em Pernambuco, o Inquisidor Geral e o Conselho do Santo Ofcio de Lisboa enviaram ao Inquisidor das terras brasileiras, o Padre Heitor Furtado de Mendona, uma correspondncia em que eles diziam, entre outras coisas, que tornamos a encomendar e encarregar muito que com brevidade acabe a visitao e volte ao Reino. 35 Isto se deu por conta d o Padre ter sido considerado um leviano e um precipitado em sua atuao tanto na Bahia quanto em Pernambuco. Alguns acusados enviados para Lisboa, l foram soltos por as culpas no serem b a s t a n t e s . 36

Durante os quatro anos de trabalhos no Brasil, o inquisidor encheu centenas de pginas com denncias e confisses. Cpias delas foram

35

BAIO, Antnio. Correspondncia indita do Inquisidor Geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o primeiro Visitador da Inquisio no Brasil, Braslia vol. I p 543-551 apud MELLO.Op. Cit. 1984. 36 MELLO. Idem. 1984.

61

feitas

para

elaborao

dos

processos

que

formulou

contra

os

principais acusados, para os remeter presos ao Tribunal em Lisboa.

Boa parte dessas delaes partia de membros da prpria famlia: irmos que denunciavam irmos, pais a filhos, tios a sobrinhos e viceversa, e tambm de amigos e vizinhos prximos. Isso se dava por conta das torturas, fsicas e psicolgicas, que eram praticadas nos rus presos, mas, principalmente, as torturas psicolgicas a que eram submetidas s pessoas que faziam parte da sociedade e freqentavam as missas, pois nelas havia os sermes do padre e a induo de no pecarem omitindo hereges.

Apesar de algumas dessas acusaes serem nicas e isoladas, ou seja, partirem apenas de um denunciante, o Tribunal do Santo Ofcio, em Lisboa, aceitou- as em detrimento s declaraes das testemunhas de defesa, muitas figuras ilustres da sociedade ao qual pertencia o(a) denunciado(a) como religiosos, senhoras respeitveis e respeitadas, prsperos negociantes e administradores que acusavam o(a)

denunciante de desequilbrio mental, vingana, dentre outros motivos. o caso dos descendentes de Branca Dias e Diogo Fernandes, sendo

62

sua filha, Brites Fernandes, considerada m ulher de pouco juzo 37 mas que teve seu depoimento, no qual denunciou irms e sobrinhas, aceito pelo Tribunal.

A atuao do Inquisidor em terras brasileiras foi considerada um abuso de poder, pois o Brasil era tido como uma terra de degredo para os penitenciados pelo Santo Ofcio e nela e xerciam cargos importantes, 38 alm de asilo para os cristos novos que podiam e conseguiam fugir das perseguies na Europa. 39

Em 1595 partiu de Pernambuco, e do Brasil, o primeiro visitador do Santo Oficio levando consigo inmeros processos contra os colonos, e deixou na capitania o vrus da delao. Aps a sua sada inmeras pessoas foram denunciadas ao Tribunal da Santa Inquisio e muitas foram levadas Lisboa e condenadas as mais variadas sentenas. Dentre essas pessoas, encontramos Joo Nunes, rico senhor de engenho em Pernambuco, que foi acusado de prticas judaizantes e teve todos os seus bens confiscados pela Inquisio. 40

37 38

MELLO. Op. Cit. 1990, p. 136. LIMA. Op. Cit. p. 18. 39 MELLO. Op. Cit 1984, p. XX. 40 Seu processo se encontra, incompleto, na Diviso de Pesquisa Histrica da Universidade Federal de Pernambuco.

63

Esse comportamento s abrandou quando, em fevereiro de 1630, aportou a Pernambuco uma forte esquadra holandesa com o intuito de invadir, conquistar e dominar Pernambuco, na poca maior produtora de acar. Iniciou- se um perodo da histria em que Pernambuco, juntamente com as terras compreendidas entre Sergipe e o Maranho, deixaram de ser colnia da catlica Portugal e passaram a ser

administradas pelos protestantes holandeses.

Nesse perodo da nossa histria houve um grande desenvolvimento artstico e arquitetnico do Recife. Durante a administrao do Conde J o o M a u r c i o d e N a s s a u- Siegen, a cid ade foi urbanizada e ruas foram caladas e saneadas, alm das pontes que foram construdas para ligar as ilhas. Cientistas analisaram a fauna e a flora brasileira, e mdicos estudaram as doenas tropicais bem como a propriedade das plantas; pintores retrat aram as paisagens e a vida no Brasil. Segundo Lima, Nassau deixou a pequena povoao do Recife com mais de duas mil p e s s o a s . 41 Somada a todos esses benefcios, a administrao do Conde holands, apesar de ser protestante, no perseguiu os catlicos e estend endo essa liberdade aos judeus, permitindo enfim o livre

exerccio dos cultos (...) com todas as suas manifestaes rituais . 42

41 42

LIMA, Op. Cit. p. 85. LIMA, Ibid. p. 90.

64

Aps o perodo de ocupao holandesa foram eles (judeus e cristos novos) os que mais receberam acusaes e condenaes. Segundo M e l l o , e m Gente da Nao, isso se deu por um conjunto de fatores, pois durante a dominao flamenga tanto os cristos novos quanto os judeus, alm de serem os cobradores de impostos, eram os

intermedirios nas negociaes entre holandeses e luso- brasileir os por dominarem a lngua, alm de fazerem parte de uma parcela da sociedade que se dedicava indstria da cana - d e- acar entre outras atividades. 43

Toda

essa

mobilidade

econmica

administrativa,

associada

prticas religiosas realizadas de forma livre de censura durante o perodo de dominao holandesa, gerou uma srie de

descontentamentos na populao no judia e no crist nova. Com a sada holandesa do territrio pernambucano reiniciaram- se as queixas, discriminaes, perseguies, acusaes e as denncias.

43

MELLO. Op. Cit. 1984, p. 244.

65

Segundo o Cnego Jos do Carmo Baratta, o perodo de 1654 a 1676 foi o da reconstruo. Aps a expulso dos holandeses, a comunidade eclesistica, tanto os jesutas e franciscanos quanto os carmelitas e beneditinos, reedificaram seus conventos e igrejas, abriram colgios e construram hospcios e capelas, alm de retomarem seus trabalhos nas misses indgenas. 44

Com o trmino da guerra modificaram- se tambm alguns costumes e numerosos sacerdotes seculares e religiosos passaram a prestar

a s s i s t ncia religiosa aos fiis espalhados pelo vasto territrio, que se e n c o n t r a v a l o n g e d a s e d e d o b i s p a d o ( B a h i a ) . 45

Com a elevao do Bispado da Bahia condio de Arcebispado, em 16 de novembro de 1676 pela Bulla Ad Sacram Beati Petri Sedem , f o r a m c r i a d o s e m Olinda e no Rio de Janeiro, tambm pela mesma Bula, dois outros bispados. Sendo, a Diocese de Olinda, responsvel pelas cidades de Olinda, Paraba e Natal.

Todavia, na primeira metade do sculo XVIII, o estado moral e religioso de Pernambuco eram contr aditrios. Apesar da populao

44

BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Histria Ecclesistica de Pernambuco. Recife, Imprensa Industrial, 1922. p. 40. 45 BARATTA. Ibid. p. 41.

66

confessar os seus pecados, se comover e chorar, passada a emoo, voltavam a praticar os mesmos vcios e pecados confessados. Essa atitude se encontrava tanto entre a populao menos favorecida

e c o n o m i c a m e n t e q u a n t o a o s m a is afortunados, o prprio clero, que deveria dar o bom exemplo e ser o mestre e o guia do povo(...) no primava (...) pela santidade de vida e zelo sacerdotal, 46 pois , os prprios ecclesisticos eram assassinos e polygamos. 47

Os procos pouco puderam fazer contra a religiosidade brasileira 48 e conseqentemente rezadores, pernambucana imagens existente no e seio da sociedade; protetores

benzedores,

milagrosas

objetos

t i n h a m p o d e r s u f i c i e n t e p a r a r e s o l v e r q u a s e t o d a s a s s i t u a e s . 49

Segundo o Cnego Baratta, essa falta de moral do clero e do povo pernambucano se dava como conseqncia de um perodo em que coincidiram lutas civis, 50 que depositaram dios, desordens e vinganas na sociedade; a ausncia de um bispo responsvel entre os anos de 1704 e 1725 durante o perodo de desocupao da S de Olinda; a falta

46 47

BARATTA. Op. Cit. p. 57/58. LIMA. Op. Cit. p. 18. 48 Fruto da herana das crenas medievais portuguesas e da farta contribuio das culturas africanas e indgenas. Histria Geral da Igreja na Amrica Latina - Histria da Igreja no Brasil: Segunda poca sc. XIX. Tomo II/2. Coordenado por Jos Oscar Beozzo. Petrpolis, Edies Paulinas/Vozes, 1992, p. 112. 49 Histria Geral da Igreja na Amrica Latina - Histria da Igreja no Brasil: Segunda poca sc. XIX. Idem. 50 Guerra dos Mascates em 1710 e 1711.

67

de uma instituio responsvel pela formao do clero e, ainda, a interveno do Governo Civil na administrao eclesistica. 51 Todos esses fatos colaboraram para que existisse em Pernambuco uma

c o m u n i d a d e , tanto eclesistica quanto civil, com princpios morais distorcidos do ponto de vista das leis da F Catlica.

Associado a esses fatores j descritos, tambm necessrio que levemos em considerao os cruzamentos das culturas que povoaram a colnia portuguesa. Os trs principais grupos que aqui se instalaram o portugus, o negro africano e o nativo brasileiro p r o p o r c i o n a r a m misturas, principalmente dos ritos religiosos, alm dos casamentos entre raas distintas. Essa mestiagem proporcionou a criao de uma prtica religiosa que era transmitida de pessoa para pessoa atravs da cultura popular oral.

Tal

prtica

religiosa

consistiu

em

algumas

oraes,

devoes

benzeduras, utilizando imagens, fitas, medalhas, rosrios e patus. Segundo estudos sobre a re ligiosidade popular no Brasil, as populaes conviviam com a misteriosa presena de almas do outro mundo, num misto de respeito, piedade e medo. P r o t e g i a m- se com rituais que garantiam proteo(...),
51

BARATTA. Op. Cit. p. 59.

68

contra inimigos havia oraes bravas, que no eram p a r a ser rezadas, mas levadas ao pescoo (...) ou p r e g a d a s a t r s d a s p o r t a s d a c a s a . 52

Essa realidade era reflexo dos anos consecutivos de falta de conduo do clero, do ponto de vista das leis e regras da Igreja Catlica, em relao populao. Havia um e x c e sso de liberdade [e uma falta] de lei moral (...) na conduta dos portugueses recm- chegados do reino, 53 e tambm dos nativos, que precisavam ser catequizados. Alm deles, os clrigos seculares que chegaram aps 1551 54 foram acusados de serem coniventes com os amancebamentos dos leigos com as

escravas negras e a b s o l v i a m q u a n t o s o s p r o c u r a v a m e m c o n f i s s o. 55

A falta de formao de um clero profissional na colnia e a fragilidade da estrutura eclesistica montada no Brasil desde o incio da

colonizao favorece u, no sculo XVIII, a existncia de um clero corrupto, uma populao supersticiosa e uma conduta moral que no condizia com a defendida pela Igreja de Roma a partir do Conclio de Trento.

52

Histria Geral da Igreja na Amrica Latina - Histria da Igreja no Brasil: Segunda poca sc. XIX. Tomo II/2. Op. Cit. Idem. 53 VAINFAS. Op. Cit. p. 39. 54 Ano da instalao do Bispado da Bahia. 55 VAINFAS. Op. cit. p. 40.

69

2.3 - A s C o n s t i t u i e s P r i m e i r a s d o
Arcebispado da Bahia

No s culo XVI a Igreja Romana passou por uma srie de mudanas estruturais e ideolgicas. Essas mudanas ocorreram a partir da

reforma protestante iniciada na Alemanha por Martinho Lutero e que se propagou por toda a Europa. Essa Reforma foi fruto da crise r e l igiosa do sculo XV que afetou os pilares que davam sustentao Igreja. Sua estrutura foi minada e com isso ela teve que reformular sua doutrina.

A partir das crticas e dos questionamentos feitos pelos reformadores protestantes e da crescente aceitao da sociedade europia por essa nova doutrina de conduta crist, a Igreja Catlica de Roma viu- se obrigada a repensar e reformular seus mtodos e prticas. Dessa forma, na primeira metade do sculo XVI, os sacerdotes iniciaram os

t r a b a l h o s p a r a d e f i n i r e m as novas regras morais e de comportamento

70

tanto do clero quanto da populao leiga. Os resultados das inmeras reunies realizadas e que duraram muitos anos, j que por vrias vezes foram interrompidos - ficaram conhecidos como o Conclio de T r e n t o . S e g u ndo Vainfas, as resolues desse Conclio tinham como objetivo maior a defesa do catolicismo frente ao avano dos

protestantes [ p o i s ] aparentemente no tomaram qualquer resoluo de afronta ao protestantismo. 56

A crise na Igreja Catlica no sculo XV, que cu l m i n o u c o m a R e f o r m a protestante, teve base nas prticas do clero. Os cargos (...)

e c l e s i s t i c o s t o r n a r a m- se objeto (...) de um comrcio, 57 e os benefcios oferecidos pelo clero foram um cancro que minou a alma da Igreja at a s r e f o r m a s t r i d e n t i n a s . 58 Associada a essa realidade, tambm a vida particular dos religiosos no era nada aconselhvel aos seguidores catlicos, uma vez que muitos bispos, arcebispos e cnegos possuam esposas e amantes, alm dos inmeros filhos que tambm usufruam os benefcios do pai eclesistico; alguns chegaram a ser excomungados por conta do escndalo de seus costumes e abuso de suas funes.59

56 57

VAINFAS. Op. Cit. p. 19. DIAS, Jos Sebastio da Silva. Correntes de sentimento religioso em Portugal: sculo XVI a XVIII. Coimbra, Universidade de Coimbra, 1960. p 35. 58 DIAS. Ibid. p. 40. 59 DIAS. Ibid. p. 37.

71

Esses religiosos acreditavam ter direitos sobre o patrimnio das Igrejas e dos mosteiros.

Muito dessa realidade se dava por conta dos memb ros eclesisticos no se tornarem religiosos por vocao espiritual ou por revelao divina, mas sim por pertencerem a uma classe social que os induzia, havia uma total a u s n c i a d e v o c a o s a c e r d o t a l . 60

A partir da segunda metade do sculo XV, algumas cons tituies foram publicadas como uma tentativa de disciplinar os costumes do clero e a prtica dos fieis, 61 a de 1477 possua esse propsito. Todavia os resultados no foram suficientes para impedir que a Reforma

protestante surgisse e se propagasse pela Eur opa conquistando reinos e fiis. A realidade do clero romano s mudaria a partir do Conclio de Trento, 62 que passou a defender e preocupar - se com a famlia e as relaes que a envolviam, dando a ela um dos lugares privilegiados da vida crist, 63 alm de um maior preparo dos sacerdotes, entre outras resolues.

60 61

VAINFAS. Op. Cit. p. 21. DIAS. Op. Cit. p. 73. 62 Convocado pelo papa Paulo III, durou 18 anos, de 1545 a 1563. 63 VAINFAS. Op. Cit. p. 23.

72

No Brasil do sculo XVIII a realidade eclesistica no foi muito diferente da vista na Europa no sculo XV. A conduta moral do nosso clero havia sido importada da Europa e apesar dos jesutas serem ma i s preparados e estudados, aqui no Brasil se desvirtuaram dos votos religiosos que haviam feito quando consagrados sacerdotes e dos longos anos de estudos.

A documentao da poca demonstra que os religiosos, tanto jesutas como franciscanos e beneditinos , v i v i a m e m grande deservio de D e o s . 64 Uma carta do Governador de Pernambuco, Sebastio de Castro e Caldas, ao Rei em Portugal, datada de 1711, denuncia que os religiosos que moravam na provncia causavam grande escandallo (...) com as suas vidas e costumes [ p o i s v i v i a m ] os religiosos do Estado do Brasil sem respeito ao estado que pelo officio e ao exemplo que devem d a r c o m a s u a v i d a e c o s t u m e s . 65 A s s i m , d i a n t e d e s s a

rellaxao com que se porto sem temor de Deos, [aconselha o governador da provncia que] V o s s a Magestade deve mandar reprezentar a sua santidade os procedimentos das Relligioens que tem conventos nas conquistas; [que ao Bispo] f a a g u a r d a r o s u z o s e c o s t u m e s a n t i g o s d a s I g r e j a s [como tambm dever
64 65

AHU, cdice 265, folhas 258v in DPH da UFPE. AHU, cdice 265, folhas 258v-259 in DPH da UFPE.

73

ser usada a] jurisdio diocezana contra aquel es Relligiozos que tiverem a seu cargo a cura das Almas e administrao dos sacramentos, cometendo erro nos taes officios. 66

Esse documento demonstra que havia uma preocupao com a vida dos religiosos que viviam no Brasil, e que tambm havia uma penalidad e para os que no se portassem dentro das normas e leis religiosas. Todavia acredita- se que essas punies surtiram um efeito pouco prtico na realidade do dia a dia desses religiosos, pois o mesmo governador afirma no inicio desse documento que por varias v e z e s r e q u e r e r a 67 que se tomasse providncias com a vida dos religiosos. 68

Tambm a populao leiga se viu envolvida com as crendices que se desenvolveram com a convivncia dos mais variados grupos religiosos e raciais. Alm do convvio de cristos e judeus, e dos degredados por prticas mgicas, as prticas religiosas dos negros e dos aborgines terminaram por se fundirem com os ritos catlicos, formando uma nova prtica religiosa carregada de supersties e simpatias e que o c u p a v a l u g a r d e d e s t a q u e n a v i d a familiar e individual. 69

66 67

AHU, cdice 265, folhas 259-259v in DPH da UFPE. AHU, cdice 265, folhas 258v in DPH da UFPE. 68 AHU, cdice 265, folhas 258v in DPH da UFPE 69 Histria Geral da Igreja na Amrica Latina - Histria da Igreja no Brasil: Segunda poca sc. XIX. Tomo II/2. Op. Cit. .p. 112.

74

Esses rituais mgicos que tanto fascinavam, mas ao mesmo tempo incomodavam e amedrontavam esses grupos sociais eram, geralmente, encomendados e/ou praticados por amantes repudiados, esposas

abandonadas, brigas de vizinhos ou aind a rezas de purificao ou benzeduras contra mal olhado, entre outros.

Segundo

Alfredo

de

Carvalho,

as

receitas

para

determinar

ou

concretizar casamentos, ou abrandar coraes eram as mais procuradas. Os processos usados, ou aconselhados pelos (...) feiticeiros consistem em oraes(...) acompanhadas de manipulaes com objetos de uso p e s s o a l d a s p e s s o a s a a f f e c t a r o u f r a g m e n t o s d e p l a n t a s o u a n i m a i s . 70

A vida real da mulher no Brasil colnia permitia que ela se dispusesse a esses artifcios para conquistar ou mesmo se livrar de um homem. A represso e a dependncia instigavam nela sentimentos que variavam desde o desejo de casar- se, uma cobrana da sociedade da poca, at o de se livrar dos maridos. A decepo com os casamentos, e com os maridos, propiciava para que as mulheres desejassem divorciar - s e o u

70

CARVALHO, Alfredo de. A Magia Sexual no Brasil in Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco, vol. XXI, Imprensa Industrial, Recife, 1919. p. 414.

75

ainda utilizarem de artifcios como pores e beberagens (...) para conquistar o afeto dos maridos . 71

As vrias camadas da sociedade, direta ou indiretamente, participaram e contriburam para a permanncia e manuteno dessas prticas. As feiticeiras eram invocadas tanto para preservar a integridade fsica [quanto] p a r a p r o v o c a r m a l e f c i o s a e v e n t u a i s i n i m i g o s , 72 exercendo um papel duplo: ora de feiticeira malvada e diablica, ora de iluminada por Deus.

D i a nte de todo esse contexto, em 1707, aps alguns anos de discusses e reunies, a Igreja Catlica promulgou as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Essa deciso no foi uma iniciativa da diocese da Bahia, durante todo o sculo XVI e XVII, Constit uies diocesanas foram promulgadas em Portugal 73 como forma de conduzir tanto a populao leiga quanto o clero, principalmente no que diz respeito vida particular e social dessas pessoas.

71 72

VAINFAS. Op. Cit. p. 143. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz . Companhia das Letras. p. 194. 73 PAIVA. Op. Cit. 1992. p. 45 e seg.

76

Aqui no Brasil, este documento foi organizado pelos Diocesanos e coordenada por Dom Sebastio Monteiro da Vide 74 e representa um dos mais completos documentos da Igreja catlica no Brasil para conduzir os colonos. Em sua parte introdutria o documento se apresenta do seguinte modo: C o n s t i t u i e s P r i m e i r a s d o A r c e b i s p a d o da Bahia feitas, e ordenadas pelo ilustrssimo, e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Magestade: propostas, e aceitas em o Synodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de junho d o a n n o d e 1 7 0 7 . 75

O intuito dos diocesanos era organizar uma legislao eclesistica de forma que os cristos pudessem seguir a doutrina e conduzir como catlicos seus familiares. Essa legislao no s serviria populao catlica, como tambm aos governadores, juristas e aos prprios eclesisticos que seriam obrigados a possurem e a seguirem tais leis. Conforme consta na prpria Constituio:

74

Arcebispo de slida formao jurdica, planejou inicialmente a realizao de um conclio provincial. Dada porm a ausncia do bispo do Rio de Janeiro, contentou-se com um snodo diocesano. Histria Geral da Igreja na Amrica Latina - Histria da Igreja no Brasil. Tomo II/1. Coordenado por Eduardo Hoornaert. p. 177. 75 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Capa

77

Por tanto auctoritate ordinaria mandamos em virtude de santa obediencia a todas, e a cada uma das s o b r e d i t a s p e ss o a s , q u e o r a s o , e a o d i a n t e f o r e m , a s cumpro, e guarde: e ao nosso Provisor, Vigrio Geral, Desembargadores, Visitadores, e Vigarios da Comarca, e da Vara, e a todos os mais Ministros de nossa Justia Ecclesistica, as fao inteiramente c u m p r i r , e g u ardar, como nellas se contm, e por ellas julguem, e determinem as causas, e se governem em t o d a a a d m i n i s t r a o d a j u s t i a . 76

Assim tambm como os advogados que advogarem perante nossos Ministros, e sem o terem no sero admitidos ao tal oficio. Tambm o tero o Meirinho geral, e o Escrivo da Camara. 77

Da mesma forma que na apresentao desse conjunto de Leis, h em seu interior Ttulos em que so especificados e determinados os termos do seu uso e quais as pessoas que seriam obrigadas a t- las alm de a r t igos referentes obrigatoriedade da apresentao em pblico: ( . . . ) e assim ordenamos, e mandamos a todos (...) que em voz alta, e intelligivel leio a seus freguezes (...). 78

76 77

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. XXII Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 432, ttulo LXXIII, cnone 1311 78 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 432, ttulo LXXIV, cnone 1312

78

A falta da leitura por parte da populao eclesistica encarregada do mesmo acarretaria uma pena de duzentos ris por cada vez que faltarem para a S (...). 79 E as Constituies deveriam ser lidas em alguns momentos especiais como os domingos, sendo esta leitura iniciada pelos responsveis assim que o volume destas Constituies vier a seu poder, no primeiro Domingo logo seguinte lero, e

p u b l i c a r o o P r o l o g o d e l l a s , e o T t u l o p r i m e i r o d a F C a t l i c a . 80

Dom

Sebastio

Monteiro

da

Vide

procurou

adaptar

legislao

eclesistica realidade brasileira de sua poca. O Arcebispo comps uma colcha de retalhos, pois acoplou diversas deliberaes de

Conclios Ecumnicos, Bulas Papais, de Snodos Provinciais e de p e s q u i s a s d o s p r i n c i p a i s t e l o g o s c o n t e m p o r n e o s p a r a e l a b o r - la.

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia dividida em 5 livros, sendo que cada livro dividido em Ttulos, ao todo so 74. Estes por sua vez so subdivididos em artigos compondo um total de 1318, distribudos em 411 pginas. O conjunto possui 729 pginas e apresenta dois ndices: um por ordem alfabtica, outro por ordem crescente dos Ttulos; alm do Prlogo, do termo de como se

79 80

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 433, ttulo LXXIV, cnone 1313.

79

conferiro as Constituies, do Regimento do Auditrio Eclesistico, do ndice dos dias Feriados, entre outros.

Dessa Constituio alguns artigos espalhados pelos quatro primeiros livr os se referem a algumas heresias, contudo o quinto livro referente s mais diversas prticas herticas e, principalmente, s punies que deveriam incorrer aos que as praticarem. Segundo Paiva, algumas Constituies diocesanas como a de Coimbra no espec ificam as punies aos que se consultarem com feiticeiros, diferentemente das Constituies de Lamengo, Lisboa, Braga, Algarve 81 e Brasil. Na colnia americana se considerava prtica hertica a leitura de livros que contivessem doutrinas no catlicas; her ticos tambm eram

pessoas que no fossem batizadas. Na Constituio era ensinada a forma de rezar a Deus, a Virgem Maria e aos Santos.

Apesar de toda a vigilncia, este documento reserva aos superiores eclesisticos o poder de absolvio de pecados mais graves. Dentre esses se encontram os de homicdio voluntrio (...), os feiticeiros (...), [os que] furtam alguma coisa pertencente Igreja (...), [os que juram]

81

PAIVA. Op. Cit. 1992. p. 47.

80

falso em juzo (...), [os que incendeiam] de propsito para fazer damno ( . . . ) , d z i m o s n o p a g os s Igrejas 82 entre outros.

Esta

Constituio

diocesana

representou

chegada

na

colnia

portuguesa de um documento organizado de acordo com a vivncia e a realidade dos moradores coloniais, apesar de ter sido elaborado de acordo com as resolues de outras reunies religiosas s n o d o s , conclios, etc. At ento as regras seguidas pelo clero e pela sociedade eram importadas da Metrpole, inclusive os Tridentinos no se

preocuparam em determinar regras e condutas aos pases que possuam terras no alm mar , entre as resolues do Conclio de Trento, nenhum destaque fora dado expanso catlica (...), a composio

majoritariamente italiana dos conciliados dificilmente o levariam a formular (...) uma poltica global para o Novo Mundo. 83

Dessa forma, verific a m o s a i m p o r t n c i a d e s s e d o c u m e n t o p a r a a sociedade eclesistica e civil que estava vivendo, como vimos no incio deste captulo, uma realidade totalmente distorcida dos

82 83

Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 74-76. VAINFAS. Op. Cit. p. 25.

81

princpios morais e ticos defendidos pela Igreja Catlica Apostlica Romana.

O B r a s il, e principalmente Pernambuco com todas as suas riquezas e luxos particulares, necessitavam de regras e normas que conduzissem como bons cristos catlicos os sditos do Rei e os orientassem diante de situaes adversas, como as denncias contra hereges. Por detrs dessa moralizao religiosa havia a necessidade de fiscalizar e

controlar a sociedade.

Antonia Maria foi contempornea de toda essa realidade religiosa e do desenvolvimento em que Pernambuco vivia. com ela que o nosso prximo captulo ir se desenrolar.

82

Captulo 3

Uma feiticeira em Pernambuco

3.1 D e s c r i o d o
processo de Antonia Maria

3.2 A n l i s e d o
processo de Antonia Maria

Antonia Maria, degredada por prticas de feitiaria, habitou em Pernambuco na primeira metade do sculo XVIII. Tempo este em que a Capitania vivia os reflexos da Guerra dos Mascates, da falta de uma presena religiosa por conta da ausncia do bispado alm de uma firmao do modo de vida da burguesia comercial recifense em detrimento ao da aristocracia aucareira que se encontrava mergulhada em dvidas.

O presente captulo tem como objetivo responder a algumas questes levantadas quando na armao do problema que norteia nossa pesquisa. Essas questes so basicamente referentes ao que a Inquisio considerava artes e prticas mgicas na primeira metade do sculo XVIII e quais as causas do incomodo com esses rituais, alm da curiosidade de se registrar que camada da sociedade se consultava com feiticeiras. Aps a leitura, transcrio e anlise dos processos de Antonia Maria outras questes surgiram e procuraremos responde- las ao longo deste captulo.

Contudo, antes de iniciarmos a anlise dessas questes e do processo de Antonia Maria, faz- se necessrio descrevermos os processos de Beja e de Pernambuco para assim facilitar o entendimento das questes que sero discutidas mais adiante.1

Na leitura paleogrfica do documento optamos pela transcrio atualizada do processo de Antonia Maria e das artes praticadas po r ela de forma a facilitar a compreenso do texto.

84

3.1- Descrio dos Processos de Antonia Maria 3.1-

3.1.1 - Beja vora Portugal/1713

Antonia Maria, casada com Vasco Janeiro, de idade de 30 anos, mais ou menos, foi denunciada ao Tribunal do Santo Ofcio por praticar artes mgicas e sortilgios. Suas denunciantes foram os membros de uma mesma famlia, todas filhas de Joo Rodrigues e de Brites Fernandes, j defuntos, natural e moradoras na rua Nova da cidade de Beja, a saber:

Natlia Maria, moa donzela, de idade de 30 anos, mais ou menos. Caetana de Jesus, moa donzela, de idade de 33 anos, mais ou menos. Aquimar da Rosa , moa solteira, de idade de 20 anos, mais ou menos. Mariana Josepha, casada com Antonio da Silva, de idade de 17 anos, mais ou menos. Maria de Deus, moa solteira e doente, de idade de 38 anos, mais ou menos. Antonio da Silva , casado com Mariana Josepha, de idade de 20 anos, mais ou menos, tendo como profisso oficial de ourives.

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Estes foram os denunciantes de Antonia Maria. As irms a procuraram para que ela realizasse um sortilgio com o objetivo de que o padrasto e a me de Antonio da Silva o perdoassem por ter roubado umas moedas de ouro do padrasto. Este, o havia denunciado as autoridades judiciais e ele seria preso pelo furto. Antonia Maria, em concordncia com o pedido das irms realizou o seguinte sortilgio:

Primeiro mandou que se rezasse um rosrio as almas dos fieis por nove dias: dez Ave- Marias em p e os Padre-Nossos de joelhos, e que o fizesse a noite e na porta da casa com os olhos voltados para o Cu e dissesse estas palavras: Deus vos salve, santos fieis de Deus, Deus vos salve, salvemos Deus os da quem e os dalm os que andais pelos adros e pelos sagrados e os batizados e por batizar todos se queiram ajuntar e incorporar no corao de Manoel Rodrigues e de Ana Maria [padrasto e me de Antonio da Silva] queiram entrar e o perdo do furto das moedas de ouro lhe dar.

Segundo as irms essa reza no surtiu o efeito desejado e novamente procuraram Antonia Maria para que ela realizasse algum outro sortilgio. Sendo assim, Antonia Maria pediu 9 vintns para comprar uns ingredientes e fez um fervedouro na casa delas em que ps numa panelinha os seguintes ingredientes: um corao de lebre espetado com agulhas e alfinetes depois de ter lhes tirado as cabeas, sangue de leo suco de lobo, alfazema, erva de barbasco e outras, um pedao de pedra de ara, tudo

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ferveu com vinagre e nesse momento dizia as seguintes palavras batendo com trs varinhas de marmeleiro no cho: Manoel Rodrigues e Ana Maria aqui te fervo o teu corao com quantos nervos em teu corao esto barrabs, califas, satans, Maria Padilha com toda a sua quadrilha, Maria da Calha com toda a sua canalha e cavalo Marinho que os traga pelos caminhos depressa e todos se queiram ajuntar e no corao de Manoel Rodrigues e de Ana Maria se queiram entrar para que este perdo queiram dar.

No momento da realizao do fervedouro chegou o marido de uma delas, Antonio da Silva, que nada sabia. Novamente esse sortil gio no surtiu efeito e ela ensinou ao casal que eles deveriam ir a uma encruzilhada s onze para a meia noite para que o perdo fosse alcanado. O ritual consistia no seguinte: colocar uma mesa forrada com um pano velho e nela cinco bolinhos, cinco azeitonas, cinco pedacinhos de queijo, cinco figos e cinco pedrinhas tiradas do local. Cada ingrediente desse em um canto da mesa. E que se rezasse a seguinte orao sem que ningum visse ou ouvisse:

O primeiro bolinho, queijo, azeitona e figo sejam para barrabs, o seguindo bolinho com o mesmo para califas, o terceiro bolinho com o mesmo para satans, o quarto bolinho com o mesmo para Maria Padilha, o quinto bolinho com o mesmo para Maria da Calha e havia de dizer mais estas palavras: esta mesa venho plantar para meu bem no para meu mau.

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Contudo, tanto Antonio da Silva quanto sua esposa, tiveram medo e largaram a mesa na encruzilhada e novamente o sortilgio no surtiu efeito. Antonia Maria, desejosa do pagamento da moeda de ouro que as irms lhes havia prometido e no haviam pagado, as ameaou de denunci- las ao Santo Ofcio e de fazer sortilgios para as atingir. Elas, receosas do que poderia acontecer, anteciparam- se denunciado Antonia Maria ao Santo Ofcio.

Antonia Maria foi presa em 27 de agosto de 1712 pelas seguintes culpas: aes vans e supersticiosas, invocao do demnio, pacto expresso com o diabo e erro no entendimento contra nossa Santa F Catlica .

Dia 27 de setembro de 1712 iniciaram-se os depoimentos de Antonia Maria, que alm desse crime, confessou outro, dentre eles rezas para que pessoas se casassem, para amansar seu marido, que a impedia de sair de casa, simpatias para que comerciantes se dessem bem nas compras e vendas, rezas para que mulheres adlteras no fossem descobertas pelos maridos. Segundo sua confisso, Antonia Maria afirma que suas rezas, simpatias e sortilgios no deram certo, com raras excees, e que nem sempre era paga pelos servios. E que s os fazia por ser muito pobre e necessitar de algum recurso para sobreviver.

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Em seu depoimento Antonia afirma que se iniciou nas artes mgicas com a me, mas que aprendeu com uma amiga chamada Joana de Andrade, que tambm foi presa e condenada pelo Santo Ofcio.

No dia 13 de julho de 1713 Antonia Maria compareceu ao auto de f que se realizou em vora e abjurou publicamente e recebeu como sentena a confiscao de seus bens, crcere e hbito penitencial perptuo, aoites, excomunho, degredo por toda a vida da cidade de Beja e por trs anos para o reino de Angola. Dia 10 do mesmo ms e ano ela assinou o termo de segredo e de ida e penitencia.

3.1.2 - Recife Lisboa/1723

No esto claros os motivos que levaram Antonia Maria a aportar e fixar residncia em Recife, contudo ela aqui chegou por volta de 1714.

Em Pernambuco Antonia Maria morou em algumas casas alugadas sendo todas na ilha de Santo Antonio. Segundo seu depoimento logo que chegou houve uma publicao, na Gazeta, em que afirmaram que ela havia sido degredada por feitiarias e por conta deste fato as pessoas passaram a procura- la para que ela lhes fizesse alguma reza ou adivinhao do futuro. Negando- se, ela foi pressionada para que atendesse aos pedidos, o que fez, j que era s numa terra desconhecida.

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Dentre as pessoas que denunciaram Antonia Maria em Pernambuco em 1718, encontram- se:

Pe. Francisco Xavier de Viveiros, 32 anos de idade, mais ou menos, morador na Vila de Santo Antonio do Arrecife de Pernambuco, vizinho de Antonia Maria e a procurou para que adivinhasse o futuro para ele. Seu pedido consistia em descobrir se seria ordenado padre e se esta ordenao aconteceria antes ou depois da viagem do Bispo ao Reino. Antonia fez as adivinhaes utilizando os seguintes recursos: em um alquidar com gua colocou quatro vintns, uma folha de papel dobrada e desdobrada. Tambm foram necessrias uma peneira e uma tesoura.

Segundo o padre Francisco Xavier, Antonia Maria utilizou- se dos seguintes procedimentos: pegou a peneira e abrindo a tesoura colocou as pontas no arco da peneira suspendendo, no ar, de uma parte com o dedo por baixo do arco e ele, o padre, de outra parte tambm com o dedo por baixo do outro arco. E ela mandou que ele repetisse as seguintes palavras: por So Pedro e por So Paulo e pela porta de Santiago em como Francisco Xavier no h de ser clrigo. E a peneira permanecia imvel. Quando Antonia Maria dizia por So Pedro e por So Paulo e pela porta de Santiago em como Francisco Xavier h de ser clrigo
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a peneira se mexeu por vrias vezes como resposta positiva de que ele iria ser ordenado padre antes do Bispo viajar para o Reino.

Joo Pimentel, 40 anos de idade, mais ou menos, casado com Brbara de Melo, cristo velho, tendo como profisso a de pedreiro, tambm foi vizinho de Antonia Maria. A denunciou por ela ter feito um sortilgio contra sua mulher. Segundo seu depoimento, ele e Antonia haviam tido uma amizade ilcita e a esposa havia descoberto e ele terminara o romance. Antonia Maria no satisfeita com o fim da relao fez com que ele, sua esposa e uma escrava domstica cassem doentes. Em seu depoimento ele narra o exorcismo feito por dois padres de onde ele e sua esposa por via do curso natural expeliram vrios objetos, dentre eles dentes de gente, ervas, farelos de madeira, ossos, carvo, arvorezinhas com galhos, espinhas de peixe, pedaos de pedra, cabelos de gente e areia da praia, entre outras coisas. Todavia no ficaram curados e procuraram um negro curandeiro de nome Domingos Joo que com purgas, ervas e razes os curou.

Brbara de Melo, 50 anos de idade, mais ou menos, casada com Joo Pimentel, faz po. Em seu depoimento ela narra os mesmos acontecimentos que seu marido e acrescenta que Joana de Andrade, amiga de Antonia Maria, foi quem confirmou para ela que a r havia feitos os feitios por conta da proibio que deu a seu marido de freqentar a casa dela. E que Antonia havia se aperfeioado nas artes mgicas com uma mulher parda de nome Pscoa Maria que era conhecida como feiticeira.

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Isabel da Silva, 60 anos de idade, mais ou menos, viva de Antonio Bayo, crist velha, me do Pe. Francisco Xavier e presenciou toda a cerimnia feita por Antonia Maria. Declara os mesmos fatos que contidos no depoimento do filho e acrescenta que a casa de Antonia Maria era muito visitada tanto de dia quanto de noite.

Igncia Maria, 35 anos, mais ou menos, solteira, crist velha, irm do Pe. Francisco Xavier. Alm do deposto pelo irmo e pela me, ela acrescenta que na casa de Antonia Maria iam muitas mulheres, principalmente meretrizes.

Domingos de Almeida Lobato , 33 para 34 anos, mais ou menos, cristo velho, casado com Maria Crisostoma, tendo como profisso a de pedreiro. Ele narra que estando doente de soluos procurou Antonia Maria para que ela lhe fizesse algo que o curasse. Ela fez o seguinte sortilgio: apanhou cinco ramos de ervas e pediu que ele tirasse o p esquerdo da chinela e o pusesse sobre a terra e lhe trouxesse o meio do rastro. Em uma panela nova de barro colocou 2 vintns de gua ardente da terra e o rastro de seu p esquerdo. Pegando o primeiro ramo o meteu entre o dedo polegar e o indicador e puxando por ele para baixo sem o desfolhar dizia, satans e o metia na mo direita e fazendo o mesmo ao segundo ramo dizia barrabs, o mesmo com o terceiro dizia califas, e ao quarto disse diabo coxo e ao quinto sua mulher.

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Depois pegou os ramos e os colocou na panela dizendo a cada ramo que jogava satans, barrabs, califas, diabo coxo e sua mulher. Aps ferver tudo mandou que ele se defumasse com a gua do fervedouro e depois a jogasse na porta da casa de uma mulher chamada Baslia Pessoa, que havia feito um trabalho de feitiaria para ele.

Contudo, os soluos pioraram e ele descobriu que esse sortilgio feito por Antonia para o curar o fez piorar. Assim, ele procurou Domingos Joo, negro curador, que lhe deu um p para inspirar pelo nariz e pela boca e uma raiz para enterrar. Depois ele voltou a casa do negro com sua esposa e este lhe deu uma bebida feita com ervas pisadas e assim que ele bebeu vomitou um bicho que se parecia com um cavalo e este estava seco da metade para baixo. O negro informou que quando o bicho secasse totalmente ele morreria. Nesse momento entrou uma galinha que pegou o bicho pelo bico e saiu voando. Segundo Domingos Joo ela era a dona do bicho.

Joseph Pereira, 33 para 34 anos, cristo velho, vive de sua agncia, vivo de Joana de Andrade. Ele denuncia que se casou com a degredada por acreditar que ela havia se redimido das culpas que havia sido condenada em Portugal e por se sentir obrigado a celebrar matrimnio com ela. E que aps se casar continuou a freqentar a casa de sua me e irm e por muitas vezes sua irm lhe tirou do casaco alfinetes. Tambm narra que depois de casado ia a sua casa e de sua esposa muitas mulheres dentre elas Isabel de Avelar, que havia sido tambm degredada pelo Santo Ofcio e

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D. Garcia, que queria que o marido voltasse a ter com ela vida conjugal. Aps a morte de Joana de Andrade, ele encontrou vrias oraes escondidas e muitos alfinetes no travesseiro dele. Tambm narra que perto da morte de Joana, Antonia Maria a veio visitar e lhe disse que queria v- la morta por ela ter tirado o seu ganho e que era sabido que esta Antonia era feiticeira e que fazia malefcios s pessoas.

Maria Crisostoma , 23 para 24 anos, casada com Domingos de Almeida. Declara que foi ela quem procurou Antonia Maria para que curasse seu marido. Todavia, por ele no ter melhorado uma amiga chamada Francisca, casada com Joseph Pereira, a indicou o negro Domingos Joo. Seu relato sobre os procedimentos deste curador se assemelha com o de seu marido.

Estes depoimentos foram encaminhados para Lisboa e a priso de Antonia Maria foi autorizada pelo Tribunal do Santo Ofcio. Ela foi presa em Alagoas, para onde havia fugido e enviada para o Reino pagando sua viagem.

Em Lisboa Antonia Maria iniciou sua confisso no dia 06 de maro de 1720. Foi ouvida e denunciou Joana de Andrade como responsvel por todos os trabalhos de feitiaria que ela havia praticado. Declarou que Joana a obrigou com ameaas a realizar os sortilgios e sem poder se negar ela os fez. Os inquisidores no aceitaram sua confisso e a encaminharam para sua cela. Esse procedimento se repetiu por inmeros meses, durante esses meses ela confessou que inmeras pessoas a

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procuraram para que ela realizasse adivinhaes e rezas para as mais variadas causas. Os inquisidores no se sentindo satisfeitos ofereceram a r, e ela aceitou, um procurador para que este encaminhasse novo depoimento aos denunciantes de Pernambuco, o que se fez em fevereiro de 1721. O procurador Brs de Carvalho encaminhou ao reitor do Colgio da Companhia de Jesus da cidade de Olinda as perguntas que deveriam ser feitas s testemunhas que depuseram contra Antonia Maria e tambm a novas testemunhas que, segundo Antonia, sabiam que ela possua inimigos no Recife. So eles:

Joo da Mota, 55 anos, mais ou menos, sarge nto mor, casado com Brites de Almeida. Declara que Brbara de Melo j estava doente quando Antonia Maria chegou ao Recife e que ela e seu marido, Joo Pimentel, eram inimigos de Antonia Maria, no sabe o porque. E que ambos eram de fora de Recife.

Luis de Siqueira Pacheco, 50 anos, mais ou menos, ajudante de pedreiro, natural de Recife, casado com Maria Frajoia. Declara que Antonia Maria e Brbara de Melo eram inimigas e que ouvira vrias vezes Brbara tratar Antonia por feiticeira e ameaa-la de mandar degreda- la para Angola.

Maria Frajoia, 50 anos, mais ou menos, casada com Luis de Siqueira. Declara que Brbara e Antonia eram inimigas e que Brbara fazia ofensas pblicas contra

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Antonia e que a causa dessa inimizade era que Brbara desconfiara que seu marido, Joo Pimentel e Antonia haviam tido um romance.

Agostinha Carneira, 24 anos, mais ou menos, solteira, filha de Luis da Siqueira Pacheco. Declara que havia dio entre Brbara de Melo e Antonia Maria e que este sentimento se originara da desconfiana que Brbara tinha de Antonia com seu marido e que Brbara fazia ameaas pblicas contra Antonia.

Brites de Almeida, 57 anos, mais ou menos, esposa de Joo da Mota. Declara que foi Brbara de Melo quem denunciou Antonia Maria ao comissrio do Santo Ofcio, frei Bartolomeu do Pilar, bispo do Gro Par. E que Brbara de Melo sempre disse que havia de se vingar de Antonia Maria por ela ter lhe dado feitios.

Luciano de Siqueira, 29 anos, mais ou menos, solteiro, filho de Luis de Siqueira Pacheco, cabo de esquadra da Companhia do capito Agostinho Moreira. Declara que no tem conhecimento de nada pois vivia viajando em cumprimento do seu trabalho.

Pe. Frei Bernardo da Npolis, 55 anos, mais ou menos, capuchinho do convento de Nossa Senhora da Penha, superior e prefeito das misses dos capuchinhos. Declara que s tem conhecimento que Brbara de Melo se queixava de Antonia Maria ter lhe dado feitio.

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Pe. Miguel ngelo, religioso capuchinho que realizou o exorcismo de Brbara de Melo e seu marido Joo Pimentel e a persuadiu a denunciar ao Santo Ofcio Antonia Maria.

Francisco Rodrigues Chaves, 29 para 30 anos, mais ou menos, capito, casado com Maria Rodrigues de Aguiar, natural do arcebispado de Braga. Declara que procurara Antonia Maria para que ela realizasse uma adivinhao para ele saber quem lhe havia furtado mercadorias de sua casa. Antonia se recusou a realizar a adivinhao por ele ser portugus e no queria engana- lo e caso ele fosse brasileiro o enganaria, pois ela no sabia fazer adivinhaes.

Com relao aos antigos depoentes, todos foram ouvidos e nada de novo acrescentaram aos seus depoimentos a no ser o fato de declararem no conhecer Joana de Andrade e de serem obrigados a denunciarem Antonia Maria pelos padres confessores e pelo frei Bartolomeu do Pilar, bispo do Gro Par e inquisidor que tomou o depoimento das testemunhas em 1718. Tambm de novo acrescentou Brbara de Melo declarando que primeiro tentou denunciar Antonia Maria ao ouvidor da provncia e pediu a ele para que a encaminhasse para a ilha do Prncipe, para onde a princpio ela havia sido degredada segundo Brbara de Melo, mais que nenhuma providncia havia sido tomada.

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Quando esses depoimentos chegam a Lisboa de nada serviram, pois os inquisidores responsveis optaram por torturar Ant onia Maria para que ela confessasse suas culpas. Dessa forma ela foi levada, no dia 26 de agosto de 1723, para a casa deputada para que se realizasse o tormento que se deu da seguinte forma: chamaram os mdicos cirurgies e os Ministros da execuo para que procedessem com o tormento. Ela foi despida para ser torturada no potro. Nesse momento ela foi advertida que se morresse, quebrasse algum membro ou perdesse algum sentido a responsabilidade seria dela, por no ter confessado, e no dos senhores inquisidores. Aps algum tempo de sofrimento e por clamar vrias vezes pela Virgem se encerrou o tormento e ela foi encaminhada a sua cela.

No dia 09 de setembro de 1723 o escrivo Fabian Bernardes concluiu o processo de Antonia Maria e declarou que ela iria ao auto pblico e que teria crcere e hbito perptuo sem remisso e que seria degredada por 5 anos para a cidade de Miranda, que teria penitncia espiritual e pagaria as custas. Assinam este documento o inquisidor Joo lvares Soares e Joo Paes do Amaral. O auto pblico se celebrou em 10 de outubro de 1723 na cidade de Lisboa e estavam presente o Rei D. Joo V, os infantes D. Francisco, D. Antonio e D.Manoel, os senhores inquisidores e ministros da mesa, nobres e o povo. E assina o escrivo Manoel de Figueiredo. Em outubro do mesmo ano ela assina o termo de segredo, e o de ida e penitncia.

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3.2 Anlise do processo de Antonia Maria

No dia 09 de junho de 1713 compareceu ao Auto Pblico da F na forma costumada2 Antonia Maria levando carocha na cabea com o rtulo de feiticeira. Estavam presentes o Excelentssimo Senhor Cardeal da Cunha inquisidor geral e o seu conselho e a mesa. El Rei, e os senhores infantes Dom Francisco, Dom Antonio, Dom Manoel o nncio, Bispos de Angola e de Sagoste(SIC).3 Nesta cerimnia Antonio Maria 4 Abjurou 5 publicamente seus erros e ouviu sua sentena. Alm de ser excomungada, teve os seus bens confiscados para o fisco e cmara real, todavia por ter tido confessado seus crimes, ela recebeu ao grmio e unio da santa madre igreja (...) e em pena e penitencia deles [os crimes] lhe [assinaram] crcere e hbito penitencial perptuo e [seria] aoitada pelas mas pblicas denacidades (...) e a

Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa (a partir deste momento ANTT) mao 120, processo 1377, microfilme 14067, p. 96. 1713 3 ANTT, mao 120, processo. 1377, microfilme 14067, p. 96v. 1713. 4 Antonia Maria, que tem de crist nova por veia paterna, casada com Vasco Janeiro[...] natural e moradora na cidade de Beja (bispado de vora-Portugal), de 30 anos de idade. Que seus pais se chamam Bartolomeu de Moraes e Luiza de Carvalho j defuntos, naturais e moradores da cidade de Beja. Que ela tem uma irm chamada Leomar Mendes, casada com Manoel ___ natural e moradora de Beja. (...) somente tem um filho chamado Estevo de menor de idade. Que ela e crist batizada e foi na Igreja do Salvador da mesma cidade pelo cura Pedro Cordeiro, no sabe quem foi seu padrinho. ANTT, p. 46v-47. 1713 5 Abjurao em anexos.

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[degradaram] por toda a vida da cidade de Beja, e por tempo de 3 anos para o reino de Angola. 6

A penalidade de ser degredada por toda a vida da cidade de origem, no caso de Antonia Maria, de Beja, se insere no contexto das penalidades institudas pelos tribunais no perodo estudado. Ser exilado de sua cidade representava que o sentenciado seria privado do convvio social com a famlia e amigos, e dos negcios econmicos; o exlio ou degredo era uma punio terrvel e temida.7 A qualidade do degredo variava de acordo com o crime cometido. Havia uma listagem desses crimes que eram divididos em trs grupos:

QUALIDADE Srios

CRIME Blasfmia, homicdio, cometer uma ofensa, rapto, violao, feitiaria, agresso a carcereiros, entrar para um convento com intenes desonrosas, provocar danos por dinheiro, ofender algum numa procisso, ofender um juiz.

Imperdoveis

Heresia, traio (lesa-majestade), contratao e sodomia

Menores Fonte: Timothy J. Coates, p. 60

Crimes sempre perdoados pelos tribunais

6 7

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067, p. 96. 1713 COATES, Timothy J. Degredados e rfos: colonizao dirigida pela coroa no imprio por tugus: 1550-1755. Lisboa, 1998, p. 43.

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Segundo Coates, esses quatro crimes imperdoveis eram assim chamados por porem em risco os fundamentos teolgicos, polticos, econmicos e sociais do Estado portugus 8 do perodo que ele denomina de moderno emergente; ou seja, esses crimes representavam tanto um desrespeito s leis crists que a Igreja Catlica Apostlica Romana no poderia permitir, quanto uma traio ao Rei, que deveria ser punido com rigor para que outros no o fizessem.

As punies para esses crimes eram o degredo, sendo que este variava de acordo com o local - que a sentena seria cumprida - e tambm dos interesses do tribunal que o condenou; havia diferentes tipos de exlios: para toda a vida, durante o perodo de tempo que ao Rei aprouver, para as gals, ou para um local especfico durante um determinado perodo de tempo, ou para fora da localidade onde se vive ou das suas terras adjacentes. 9

No caso especfico de Antonia Maria ela foi degredada 10 por toda vida da sua cidade natal, Beja, e por trs anos para Angola, depois de passado esse perodo poderia

8 9

COATES. Op. Cit. p. 60. SOUZA, Joaquim Jos Caetano Pereira e. Primeiras Linhas sobre o Processo Criminal in COATES, p.56. 10 Havia todo um procedimento aps a condenao ao degredo. Teoricamente o degredado no poderia passar mais de 3 meses encarcerado depois da sua sentena. Todos os sentenciados eram encaminhados para a cadeia de Limoeiro, em Lisboa, de onde eram encaminhados para os navios; estes eram de particulares que tinham a obrigao de leva-los ao seu local de degredo. Os capites desses navios eram os encarregados de os conduzir e de encaminha-los as autoridades competentes da cidade escolhida. Sobre os procedimentos legais de conduo de degredados veja-se Timothy J. Coates, Degredados e rfs: colonizao dirigida pela coroa no imprio portugus: 1550-1755.

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voltar para Portugal, desde que se fixasse em outra localidade que no fosse Beja. Uma das questes que nos chamou a ateno durante a leitura e transcrio dos dois processos desta r foi que apesar de ter sido degredada para Angola ela aportou no Recife de Pernambuco estado do Brasil 11 , onde fixou residncia na vila de Santo Antonio. O que poderia ter acontecido para que o Tribunal mudasse o lugar do degredo? E se isso realmente aconteceu, porque no h uma descrio em seu processo informando desse ocorrido? Quais os motivos que a fizeram permanecer em Pernambuco? Porque escolhera viver no Recife?

Coates nos sugere algumas evidncias de tais acontecimentos. Ele nos informa que em 1662 alguns condenados exilados para Angola e So Tom foram enviados para o Brasil por no haver navios no porto prontos para a partida para essas duas localidades. Por conta dessa espera, estavam a gastar um ror de dinheiro para [alimentar e vestir] estes prisioneiros [e que os] navios para o Brasil [estavam] de partida e da os prisioneiros [poderiam] seguir para os seus locais de degredo.12 Sendo assim, a Coroa concordou em enviar para o Brasil esse grupo de degredados de onde partiriam para cumprir seu exlio nas terras para onde foram sentenciados. Todavia no se sabe se realmente esse grupo transportado para o Brasil foi depois para Angola e So Tom.

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ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 130. 1723. BA, 51-VI-11, f. 125 (nmero 226), Regimento da Caza da Supplicao, 12 de setembro de 1662 in COATES, Timothy J. p. 142.

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Diante dessa possibilidade do Brasil servir de posto de paragem para degredados, acredita-se que provavelmente o mesmo poderia ter acontecido com Antonia Maria, apesar de no haver nenhum vestgio dessa ocorrncia nos seus dois processos, e dela no ter seguido para Angola, como havia sido determinado pelo Tribunal na sua condenao, e sim permanecido em Pernambuco.

Outro motivo que levaria Antonia a ser degredada no Brasil est nas Leis Extravagantes de 1535 e 1549; nelas consta que os condenados a cumprir degredo na Ilha do Prncipe deveriam ser enviados para o Brasil. 13 O mesmo servia para os condenados para So Tom. 14 Essas leis nos fazem perceber que alm das autoridades determinarem a mudana do local de degredo dos condenados de um lugar para outro atravs de leis, o Brasil estava em pleno processo de colonizao, ou seja, havia uma grande necessidade de se enviar pessoas para habitarem nas terras americanas de Portugal, o mesmo poderia ter acontecido com Antonia Maria.

Com relao no constar nenhuma referncia no seu primeiro processo sobre a sua vinda para o Brasil, entende- se que isso tenha ocorrido por conta do tribunal j no possuir nenhuma jurisdio sobre os condenados. Aps o auto de f eles eram entregues a justia para que fossem encaminhados para o cumprimento das suas

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Quarta parte dos delictos, e do accessorio a elles, ttulo XVII de leis penaes sobre diversas cousas, Lei VIII que se no degrade para a Ilha do Prncipe in Leis Extravagantes e Repertrio das Ordenaes de Duarte Nunes do Lio, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1987. p. 176. 14 Idem, Lei IX que o degredo para So Tom se mude para o Brasil.

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condenaes, sendo assim a Inquisio no saberia se por questes prticas e/ou financeiras, ela, Antonia Maria, haveria de primeiro aportar em Pernambuco, para depois seguir para Angola.

No segundo processo tambm no consta nenhuma referncia mudana do local de exlio. No incio dele, quando ela presa e entregue justia, em 1720, consta que Antonia Maria re conciliada que foi por esta inquisio no auto pblico da f que se celebrou nesta cidade em 9 de julho de 1713 no qual abjurou culpas de feitiarias, sendo degradada para Pernambuco se acha relapsa nas mesmas culpas. 15

Ou seja, a Inquisio tinha o conhecimento de que Antonia Maria havia sido degredada para Pernambuco, ou pelo menos que estava degredada em Pernambuc o. Todavia nenhum documento foi encontrado que possa nos esclarecer essa mudana da localidade do exlio. Acredita- se que ela possa ter aportado aqui e que no tenha seguido para Angola fixando- se nessas terras com o conhecimento e autorizao das autoridades competentes. 16

No se sabe ao certo em que ano Antonia Maria chegou a Pernambuco, mas possvel sugerir uma data aproximada. O auto de f em que ela foi condenada e

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ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067, p.108. 1723. Entendemos por autoridades competentes os encarregados de receber os degredados: juizes da localidade de exlio, a Cmara da cidade, etc. As localidades estipulavam quem seria a pessoa ou qual seria o rgo encarregado de os receber e fiscalizar. Sobre esse assunto ver Timothy J. Coates. Captulo II (A base legal do exlio como pena).

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abjurou suas culpas celebrou-se em 09 de junho de 1713. No dia 10 de julho de 1713 ela assinou17 um termo de segredo18 onde se comprometia a nunca relatar o que se passara nesse perodo em que estivera presa, e no dia 17 do mesmo ms e ano ela assinou o termo de ida e penitncia 19 . Sendo assim e levando em considerao que no havia navios para Angola e que ela no poderia permanecer mais que trs meses encarcerada depois da leitura da sentena, e que ela teve que vir para Pernambuco e essa viagem levava mais de um ms, ela aportou em Recife no final do ano de 1713.

Outro dado que nos faz acreditar nessa hiptese est no depoimento das primeiras testemunhas que a acusaram em Pernambuco em julho de 1718. Os depoimentos dos oito denunciantes afirmam que tudo aconteceu de tres para quatro anos, pouco mais ou menos, 20 ou seja, se o ano o de 17 18 e esto denunciando que as magias praticadas por Antonia Maria se deram trs para quatro anos antes do depoimento, essa conta nos remonta ao ano de 1714- 1715.

Com relao ltima indagao: quais os motivos que a levaram a permanecer em Pernambuco, e principalmente no Recife e no em Olinda, por exemplo? Como foi dito no segundo captulo deste trabalho, Pernambuco era uma rica capitania e com prsperos negcios. Acredita- se que Antonia Maria tenha sabido, ou percebido, esse

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Antonia Maria no assinou esses documentos por no saber escrever. Eles foram lidos e ouvidos por ela e assinados pelo escrivo com o consentimento da r. 18 Termo de Segredo em anexos 19 Termo de ida e penitncia em anexos. 20 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067, p. 120. 1723.

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desenvolvimento, e durante o perodo em que ficou aportada em Recife esperando seu navio para Angola, optou por permanecer degredada numa terra rica e com possibilidades de ganhos para ela - como trabalho, casamento - do que se transferir para Angola, terra mais distante de Portugal que Pernambuco e nem to rica quanto o Brasil. Nesse perodo Angola representava um dos lugares mais indesejveis para ser exilado, pois era um dos locais mais remotos e insalubres. 21

Recife acabara de ser elevada categoria de Vila e passara pela Guerra dos Mascates (1710-1711) de onde havia sado vitoriosa e fortalecida como grande centro comercial e econmico. Somando- se a esses dados, Olinda era a morada da aristocracia aucareira endividada e preconceituosa, da elite poltica e das famlias tradicionais, ao contrrio de Recife, centro comercial e onde se encontrava o porto, passagem obrigatria para quem chegava Capitania.

Essa guerra representou, segundo Evaldo Cabral de Mello, uma confrontao entre a loja e o engenho (...) entre um Recife florescente que aspirava a emancipao e uma Olinda decadente que procura mant-lo numa sujeio irrealista. 22 Esse grupo de comerciantes era impossibilitado de pertencer, ou aspirar a pertencer, nobreza da terra 23 assim, o antagonismo econmico, poltico e social 24 que circundava esses
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COATES. Op. Cit. p.182. MELLO, Evaldo Cabral de. A Fronda dos Mazombos nobres contra mascates: Pernambuco 16661715. So Paulo, Companhia das Letras, 1995. p123. 23 MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio: o imaginrio da restaurao pernambucana. Rio de Janeiro, Topbooks, 1997.p. 118. 24 MELLO.Idem.

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dois grupos pertencentes a elite da sociedade pernambucana no incio do sculo XVIII, proporcionaram uma realidade distinta de outras regies da colnia brasileira.

Em 23 de dezembro de 1718, o escrivo Joo Cardoso enviou ao Tribunal da Santa Inquisio de Lisboa, responsvel pela colnia do Brasil, os depoimentos tomados nos dias 21, 28 e 29 de julho contra Antonia Maria, informando a mesa do Santo Ofcio que ela re tinha reincidido nas mesmas culpas fazendo sortilgios, malef cios e curas supersticiosas usando nelas de invocao do demonio. 25 No dia 08 de fevereiro de 1719 a inquisio responde afirmando que as culpas eram bastantes para a delata ser presa nos crceres do santo oficio e que com efeito o 26 fosse. No dia 23 de janeiro de 1720 entregue pelo meirinho (...) Joo Botelho de Andrade ao alcaide (...) Fernando Coutinho a presa Antonia Maria que [vinha] de Pernambuco. 27

A partir desse momento Antonia Maria foi mais uma vez encarcerada e submetida a trs anos de depoimentos e a torturas psicolgicas e fsicas, culminando com a condenao lida no auto de f que se celebrou no dia 10 de outubro de 1723 tendo como

25 26 27

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 249. 1723. ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 109. 1723. ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 107. 1723.

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pena e penitencia de suas culpas [...] crcere e hbito penitencial perpetuo sem remisso e a degradam por tempo de 5 anos para a cidade de Miranda. Ser instruda nas causas da f necessrias para salvao da sua alma, e cumpra as mais penas e penitencias espirituais que lhe forem impostas, e pague as custas. 28

Na condenao deste segundo processo, percebe- se que Antonia foi instruda a pagar as custas do processo. Isso indica que possua meios para tal, j que na condenao do primeiro processo no relatado esse fato; percebe-se tambm a posse de algum bem quando de sua priso e translado para Portugal, no auto de entrega o escrivo afirma que Antonia Maria vem de Pernambuco na no caridade, 29 ou seja, sem precisar que custeie a sua ida para a metrpole. Outro dado importante que ela foi novamente degredada s que desta vez para a cidade de Miranda, situada no nordeste de Portugal, divisa com a Espanha, pelo tempo de cinco anos, diferente da primeira condenao que foi por tempo de trs anos para fora de Portugal.

Esse fato nos leva a perceber que alm do degredo externo, ou seja, para as colnias portuguesas na Amrica, na frica e na sia, tambm havia o degredo interno, ou seja, algumas regies de Portugal pouco povoadas como Castro Marim, ao sul e Miranda, ao norte, eram localidades escolhidas para habitarem degredados. Havia uma tabela onde se estabelecia que um ano de degredo no Brasil representava dois
28

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 254. 1723.

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anos na frica, dois anos no Brasil significava um ano nas gals. Toda a vida no Brasil era o mesmo de 10 anos nas gals. O degredo passou a representar uma necessidade do Estado portugus em acomodar os indesejveis do Reino em locais de pouca populao, como essas localidades dentro do pas, ou de baixa mo de obra, como as colnias.

Algumas questes nos surgem quando analisamos os processos de Antonia Maria. Segundo alguns historiadores, destacando-se Anita Novinsky, defendem que a inquisio se estabeleceu no perodo moderno na Pennsula Ibrica por questes econmicas, afirmam que tanto a Espanha quanto Portugal necessitavam do capital judaico e cristo-novo para financiar e manter suas ambies expansionistas e suas colnias. Encontravam-se vazios [os] cofres do Tesouro (...) [e] os meios (...) conseguidos (...) [so o] confisco dos bens dos condenados pela Inquisio. 30

Partindo do princpio econmico da perseguio com a finalidade do confisco dos bens e sabendo-se que a maioria dos condenados por prticas herticas, principalmente a bruxaria, a feitiaria e o curandeirismo, nada possuam de valor para que o fisco pudesse se apoderar, porque ento eram eles perseguidos e condenados? Os mgicos perseguidos em Portugal eram (...) quase todos de origem

29 30

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 107. 1723. NOVINSKY. Anita Waingort. A Inquisio. So Paulo, Editora Brasiliense, 1982. p. 30.

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social humilde, sem qualquer formao literria, 31 situao semelhante se observa em Pernambuco. O negro curador citado do processo de Antonia Maria, Domingos Joo, era forro e no tinha emprego, o mesmo Pscoa Maria que era parda 32 . No Arquivo da Torre do Tombo, em Portugal, constam alguns registros, que no se tornaram processos, dentre eles o de uma negra escrava de nome Tereza, moradora em Goiana,33 de outra negra escrava de nome Lourena, moradora na Vila do Recife,34 e de uma mulher parda de nome Maria de Arajo, moradora na freguesia de Varge do Capibaribe, 35 todos negros ou pardos, escravos ou forros, e que portanto, no possuam bens suficientes para que a Inquisio os confiscasse.

Portanto, com qual objetivo seriam esses curandeiros e mgicos presos por meses e at anos, condenados ao degredo ou executados, sabendo-se que todo o ritual desde a priso at a condenao era custoso para a Inquisio e que no haveria confisco satisfatrio para suprir os gastos?

Antonia Maria foi condenada tanto no primeiro quanto no segundo processo ao degredo. Apesar de no segundo ela ser obrigada a pagar as custas, no teve bens confiscados o que sugere que ela estava de posse de algum bem adquirido em Pernambuco. Ou seja, o bem que possua s dava a garantia das custas do processo.
31

PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e supertio num pais sem caa as bruxas: 1600-1774 . Lisboa, Notcias Editorial, 1997. p. 163. 32 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p 108v. 1723. 33 ANTT, livro 279, caderno 86. p. 238. 238v. 34 ANTT, livro 277, caderno 84. p. 149. 35 ANTT, livro 262, caderno 68. p. 210, 210 v, 211.

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J em seu primeiro processo ela teve seus bens confiscados, contudo acredita- se que no tenha sido algo de muito valor, uma vez que confessa que fazia os sortilgio pelo interesse de lhe darem alguma coisa 36 [e] por ser mui pobre. 37

Essa realidade financeira da r confirmada por uma das suas denunciantes chamada Maria de Deus; 38 em seu depoimento afirma que a r era crist nova pouco temente a Deus e mulher que [fazia] tudo por arte do diabo s por comer.39 J no segundo processo a r declara que fazia os sortilgios por razo da notcia que houve naquelas partes de ela ter sado nesta inquisio, 40 ou seja, por ser procurada pelos moradores que sabiam que ela havia sido degredada por prtica de feitiarias.

Diante de toda essa realidade financeira que no justificava a perseguio s bruxas, feiticeiras e curandeiros em Portugal e no Brasil, partindo-se da premissa que esta se deu por questes econmicas, questionou- se qual o sentido deste fato, uma vez que no possuam bens de valor que pudessem servir de garantias para o fisco. Segundo alguns historiadores como Paiva 41 e Coates42 no s de confisco de bens a inquisio e o Estado portugus sobreviveu, de acordo com seus estudos o degredo como pena era de muito valor para Portugal.

36 37

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 54v. 1713. ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 56. 1713. 38 Moa solteira, rf de pai e me, natural e moradora na cidade de Beja em casa de sua irm, de idade de 38 anos, mais ou menos. ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 23v. 1713. 39 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 24. 1713. 40 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 142. 1723. 41 PAIVA. Op. Cit. 42 COATES. Op Cit.

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Um pas como este, que possua poucos habitantes e um pequeno territrio, no tinha condies de colonizar as possesses da Amrica, da frica e da sia sem utilizar o artifcio da ocupao atravs da fora. Ou seja, a teoria de que a instituio da inquisio na Pennsula Ibrica tenha se dado por questes meramente econmicas para o Estado no de todo completa. Pode-se dizer, portanto, que com a necessidade de se colonizar as terras de alm- mar, essa mesma inquisio - criada para confiscar bens de judeus conversos - passou tambm a degredar homens e mulheres com o intuito de habitarem regies pouco povoadas tanto em Portugal quanto nas terras conquistadas.

Essa teoria se torna mais forte quando se percebe que a introduo das heresias da prtica de artes mgicas foi inserida no contexto das perseguies depois da instituio da inquisio em Portugal. 43 Como j citado: foi gradativa a ampliao de seus objetivos at abarcar diversos tipos de comportamento e crenas [...] feitiarias, bruxarias, sodomia, bigamia, blasfmias.44

Dessa forma, compreende- se que os degredados serviram de mo-de- obra forada para os contingentes de exrcitos que guardavam as colnias, alm de uma populao masculina e feminina de hbitos portugueses (apesar de serem exilados)

43 44

Assunto j debatido no primeiro captulo deste trabalho. NOVINSKY, Anita.O tribunal da Inquisio em Portugal , So Paulo, Revista da Universidade de So Paulo, 1987. p. 92.

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para povoarem, habitarem e se fixarem nas terras conquistadas, repassando assim os valores europeus para essas localidades colonizadas e reproduzindo- se por essas terras.

Em Recife, Antonia Maria fixou- se na vila de Santo Antonio morando em casas alugadas em companhia, por algum tempo de Joana de Andrade,45 amiga da cidade de Beja que tambm foi degredada por prticas de feitiarias. Em Pernambuco, declarou Antonia, logo se publicou o crime por que fora o dito degredo e comearam a concorrer as casas dela re muitas pessoas, umas que lhes aplicasse algum remdio aos ataques que padeciam outras que lhes adivinhassem algumas coisas futuras46 e que por conta dessa publicao ela foi induzida a iniciar os trabalhos porque fora degredada, pois essas pessoas passaram a ter m vontade a ela re argindo-lhe de que ela lhes no queria fazer as merinhas s porque eles padecessem os males nem lhes queria dizer o que lhe perguntavam s por lhes no fazer este bem. 47 Em seu depoimento ela queixa- se que era uma mulher estrangeira que foi para a dita cidade sem ter nela parentes alguns que lhe acudissem e defendessem de tantos aleives quantos lhes levantavam os seus inimigos. 48

45

Antonia Maria e Joana de Andrade brigaram por questes pouco esclarecidas no processo. Joana se casou com Joseph Pereira, cristo velho natural da vila, ela morreu de enfermidade no esclarecida; os denunciantes de Antonia Maria declararam que ela morrera por feitios feitos por Antonia Maria. 46 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p.208v. 1723. 47 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067, p. 208v- 209. 1723. 48 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067, p. 208v. 1723.

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Percebe-se ainda que em nenhum momento ela se reporta a algum pro co ou amigo que tenha lhe assistido ou dado apoio, abrigo, emprego, amizade ou conforto espiritual, como lhe era cabido pela sua condenao em Portugal que afirmava que ela seria instruda nas causas da f necessrias para salvao de sua alma e [cumpriria] as mais penas e penitencias espirituais que lhe [fossem] impostas. 49 Em momento algum se percebe no processo que ela tenha tido aulas de catecismo ou um acompanhamento por parte da Igreja ou das autoridades de Recife.

Em contra partida, percebe- se a influncia que os padres confessores possuam sobre os denunciantes de Antonia Maria em Pernambuco. Alguns confessaram que s a estavam denunciando por desencargo de sua conscincia50 e principalmente por orientao dos seus padres confessores. 51 Nenhum deles ad mite estar denunciando por questes particulares ou por dio e mau vontade, 52 mas sim por serem obrigados pelos confessores.

No primeiro processo, de vora em 1713, os motivos que houve para que denunciassem Antonia Maria no foi por orientao dos confessores, mas sim por medo que Antonia Maria as denunciasse ao Santo Ofcio, pois a delata (...)

49 50

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 96v. 1713. ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 119v, 121, 121v, 127v, 193v, 195, 195v, 196v, 197. 1723. 51 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 117v; 192v; 194; 195v; 197. 1723. 52 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 113v. 1723.

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ameaava (...) com a Santa Inquisio. 53 Outro motivo que as fizeram denunci- la foi o receio que ela fizesse algum sortilgio contra elas. Caetana de Jesus 54 em seu depoimento assume que Antonia Maria as ameaou que j que ele [Antonio da Silva] no pagava (...) elas lhe pagariam pois tinha arte para tudo.55

As denunciantes de vora tambm se confessavam, mas em nenhum momento admitem que seus confessores as orientaram para que denunciasse ao Santo Ofcio o ocorrido, diferente do procedimento dos confessores de Pernambuco. Estes aconselharam os delatores para que procurassem o Tribunal Eclesistico para denunci- la. Joo Pimentel56 afirma que na ocasio em que veio del atar da sobredita Antonia Maria a fizer pelos confessores assim o mandarem.57 Assim como Brbara de Melo 58 que s denunciara Antonia Maria por ser obrigada de seus confessores um dos quais era um religioso do Carmo 59 e ainda Maria Crisostoma 60 que declara ter denunciado Antonia Maria por assim o obrigar o dito comissrio D. Frei Bartolomeu do Pilar. 61

53 54

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 26v. 1713. Moa donzela, rf, 33 anos, moradora na cidade de Beja, depoimento em 22 de agosto de 1712. 55 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 26v. 1713. 56 Cristo velho, casado natural da Ilha de So Miguel e morador na Vila do Arrecife, de idade entre 40 e 43 anos. Depoimento dado em 21 de julho de 1718. 57 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 117v. 1723. 58 Casada com Joo Pimentel, natural da Ilha de So Miguel e moradora na vila do Recife, de idade de 50 anos. Depoimento dado em 28 de julho de 1718. 59 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 194. 1723. 60 Casada com Domingos Lobato de Almeida, de idade entre 23 e 24 anos. Depoimento dado em 01 de agosto de 1718. 61 ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 197. 1723.

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Dessa forma percebe- se a presena dos religiosos das mais variadas ordens no acompanhamento da vida espiritual dos moradores do Recife na primeira metade do sculo XVIII, mas no se observa esse mesmo acompanhamento com Antonia Maria, degredada.

Em Pernambuco havia inmeros funcionrios do Santo Ofcio, dentre eles, os familiares62 que em geral eram leigos que, sem abdicar das suas actividades profissionais, ajudava a Inquisio nas suas investigaes, prises e outras aces pedidas nas instrues dos comissrios ou directamente de Lisboa, 63 alm de fiscalizarem a sociedade e denunciarem os hereges a Cmara da cidade, este era o rgo encarregado de receber as denncias e de as encaminhar ao Tribunal em Lisboa, para de l, caso necessrio, se instituir uma diligncia, ou seja, tomar o depoimento dos denunciantes.

Estes depoimentos eram enviados para o Tribunal na Metrpole, onde eram analisados e caso se comprovasse a necessidade, o(a) denunciado(a) seria preso(a) e encaminhado(a) para Lisboa. Caso os inquisidores no aceitassem, as denncias seriam arquivadas e no se transformariam em processo.

62 63

J nos referimos a essa categoria de funcionrios do Santo Ofcio no captulo 1. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, Verbo, Lisboa/So Paulo, 1994. p. 332.

116

Dessa forma se deu com Antonia Maria. Ela foi denunciada a Cmara da Vila do Recife e sua denncia foi encaminhada pela Cmara para o Tribunal em Lisboa e de l se mandou fazer uma investigao e tomar o depoimento das testemunhas de acusao. 64 Esses depoimentos foram encaminhados novamente para Lisboa e de l se autorizou priso de Antonia Maria e o incio do seu processo que culminou com o seu julgamento e condenao.

No podemos deixar de mencionar que Brbara de Melo tentou denunciar Antonia Maria ao ouvidor de Pernambuco e que este no aceitou suas acusaes. Seu confessor a aconselhou que [ela] fosse ter com o ouvidor para que a fizesse [Antonia Maria] ir cumprir o seu degredo para onde ela tinha sado o que ela testemunha ainda que sem efeito pediu (...) ao ouvidor que a fizesse cumprir o seu degredo.65 Algumas questes nos surgem com este fato. Porque o ouvidor se recusou a aceitar a denncia de Brbara de Melo? Diante dessa recusa levantam-se algumas questes: primeiro: prtica de feitiaria na provncia era uma constante e por esse fato o ouvidor no deu importncia s acusaes de Brbara de Melo; segundo: ele no se sentiu responsvel por receber denncias desta natureza, sabido que o rgo encarregado de as receber era a Cmara; e terceiro: o fato do romance de Antonia com o marido de Brbara j ter se tornado algo pblico, e portanto, o ouvidor no

64 65

J relacionadas no incio desde captulo. ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 194. 1723.

117

levar em considerao as acusaes contra Antonia Maria de prticas de feitiarias, acreditando se tratar de denncias com propsito de vingana.

Pernambuco era uma terra onde se encontravam muitas denncias de feitiarias. Em 1671 a Cmara escreveu para Lisboa denunciando as inmeras mortes de negros escravos que assolavam o Estado por obra dos feiticeiros. O Prncipe respondeu em 6 de novembro de 1672 autorizando o governador Geral do Brasil Afonso Furtado de Mendona 66 para que realizasse uma diligncia pelo recncavo desta cidade para que se averigem estes damnos tirando se para isso devassa e avendo culpados ordenareis que sejo castigados como dispem as leys e ordenaes do Reyno.67 Alm de autorizar a instituio da investigao para levantar os culpados, ele autorizou o Governador para que ele se encarregasse de castigar os culpados, no havendo a necessidade de os encaminhar a Lisboa para que se processasse os encaminhamentos habituais.

Outras acusaes de feitiarias e artes mgicas denunciadas Cmara em Pernambuco e encaminhadas a Lisboa no se transformaram em processos. Dentre eles esto os casos, j citados, das negras escravas Teresa e Lourena, e da parda

66

Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona, tambm conhecido como o Visconde de Barbacena, governou de 1671 a 1675. Colonial Governors from the fifteenth century to the present. The University of Wisconsin Press Madison, Milwaukee and London, 1970. 67 AHU, cdice 276, folha 74 in DPH da UFPE.

118

Maria de Arajo, alm da parda Pscoa Maria e do negro forro Domingos Joo, citados no processo de Antonia Maria.

Esse fato nos faz perceber que boa parte dos condenados por prticas mgicas em Pernambuco era branca, diferente dos negros e pardos citados nesse perodo. Parecenos que a feitiaria era permitida aos negros e pardos e no aos brancos. Em Pernambuco tanto homens quanto mulheres, negras ou pardas, escravos ou forros, eram consultados e denunciados, mas essas denncias no se transformavam em processo, diferente do caso de Antonia Maria, que aqui tambm foi denunciada e processada, ao contrrio de Pscoa Maria e Domingos Joo, entre outros, que por serem parda e negro, respectivamente, coincidentemente no tiveram suas denncias transformadas em processo.

Outro dado que nos aguou a curiosidade quando da anlise destes processos, principalmente em Pernambuco, que nenhum dos denunciantes de Antonia Maria que a procuraram para que ela realizasse algum tipo de reza, adivinhao ou simpatia recebeu punio por parte do Santo Ofcio; ao contrrio, eles foram tidos como vtimas. De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia 68 havia punies para os que se consultassem com feiticeiros ou que participassem de artes mgica, 69 contudo apenas Antonia Maria recebeu as penalidades cabidas nesses

68 69

J citada e discutida no captulo 2. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. p. 313, 314, 315, ttulo IV, livro 5, cnone 894 a 898.

119

crimes, ao contrrio dos que se consultaram com ela. Ou seja, as regras e leis punitivas eram relevantes e postas em prtica quando interessavam, assim aconteceu com Antonia Maria, sua presena j no mais era de serventia para Pernambuco, pois ela estava criando casos com moradores cristos e seguidores da Igreja.

relevante considerarmos que houve mistura dos ritos mgicos entre Antonia Maria e Pscoa Maria. Em seu processo h denncias de que ela teria se aperfeioado nas artes mgicas com uma mulher parda de nome Pscoa Maria, tambm chamada de Pascoazinha. Antonia Maria teria aprendido outras rezas e simpatias com o convvio de Pscoa que era feiticeira conhecida na regio.70

Essa denncia se comprova quando comparamos as simpatias, rezas e sortilgios realizados por Antonia Maria em Beja, no primeiro processo, com as do Recife, no segundo processo. A variedade de simpatias e rezas realizadas por ela em Recife notria.

A anlise do contexto poltico e econmico de Pernambuco na primeira me tade do sculo XVIII nos faz reconstruir uma sociedade recifense com caractersticas prprias e bem distintas. Nas terras duartinas havia uma grande permissividade com os ritos no catlicos. Isso se observa quando Joo Pimentel, Brbara de Melo,

70

ANTT, mao 120, processo 1377, microfilme 14067. p. 119v. 1723.

120

Maria Crisostoma e Domingos de Almeida Lobato procuram um curandeiro para realizar a quebra do feitio de Antonia Maria. As rezas e chs desse curandeiro fizeram mais efeito que o exorcismo do padre, feito em Joo Pimentel e sua esposa Brbara de Melo, alm deles os inmeros habitantes que procuraram Antonia para os mais variados servios.

Recife era uma terra de paragem para outras localidades, alm de moradia para estrangeiros. No s Antonia, mais Joo Pimentel e Brbara de Melo, alm de Francisco Rodrigues Chaves e sua esposa Maria Rodriguez de Aguiar, tambm eram de fora. Somando a esses moradores, inmeros comerciantes que circulavam diariamente pela cidade trazendo consigo histrias e aventuras, alm de mercadorias e novos hbitos e costumes vividos em outras localidades. Toda essa circulao de pessoas e culturas proporcionou populao, tanto leiga quanto eclesistica, coabitar com a presena de cristos novos, judeus, feiticeiras e curandeiros, negros e pardos livres e escravos, num misto de preconceito e respeito.

Aps a leitura, transcrio e anlise dos processos de Antonia Maria, alm dos documentos do Arquivo Nacional da Torre do Tombo e do Arquivo Histrico Ultramarino, podemos observar que as prticas ritualsticas invocadas pelos moradores, leigos ou clrigos, na Capitania de Pernambuco na primeira metade do sculo XVIII, diziam respeito s necessidades primeiras desses moradores. Havia uma preciso de respostas imediatas, o contrrio do que a Igreja oferecia; as pessoas

121

que necessitavam desses mgicos eram freqentadores das missas e dos rituais catlicos, comungavam e confessavam- se. Os rituais que tanto fascinavam, e tambm amedrontavam a comunidade, dizia respeito a rezas, muitas aos santos catlicos, a simpatias e versos invocando deuses, do Cu e do inferno. O que tanto fascinava era o esprito mgico e ritualstico que envolvia essas rezas, alm do anseio de se alcanar o desejado.

Essa realidade scio- religiosa atingia os mais variados setores da sociedade. Aspirante a padre necessitava saber com brevidade se seria ordenado; doentes careciam de cura, sem se consultar com um mdico letrado, o que nos faz crer que os mdicos eram de pouco nmero ou de pouca confiana. Maridos precisavam ser acalmados pois as esposas necessitavam de fidelidade; comerciantes recorriam a simpatias para poderem fazer bons negcios; ...

Essa era a realidade pernambucana no sculo XVIII. Uma capitania ao mesmo tempo supersticiosa e devota. Onde os mais variados segmentos da sociedade se refugiavam nos curandeiros, mgicos e feiticeiros para se assegurarem de seus futuros, de seus negcios e de sua sade. A eles era guardado todo o respeito, desde que correspondessem as expectativas. A partir do momento em que punham em risco os que se consultavam, todo o respeito a eles era substitudo e passavam a ser vistos como invasores de um espao destinado aos seguidores e fieis catlicos cristos.

122

Consideraes Finais

Iniciamos este trabalho dissertando sobre a Inquisio nos perodos Medieval e Moderno e a diferenciao da implantao em um e outro perodo. Ao contextualizarmos o perodo Moderno da perseguio nos detivemos nos pases da Pennsula Ibrica e as razes econmicas, polticas e religiosas territrios, que possuram para num estabelec - la momento em seus de

respectivos

justamente

histrico

descobertas no alm- mar.

Percebemos

que

instituio

da

Inquisio,

principalmente

em

Portugal, deu- se por questes econmicas e no religiosas, como j nos havia esclarecido Anita Novinsky; todavia, avaliamos que com o passar dos anos tambm foram somados, aos crimes herticos de judasmo, o de feitiarias e artes mgicas.

A i n s e r o d e s s e s crimes demonstra que houve uma alterao no que era considerado prticas mgicas, visto que elas existiam antes da 123

instituio da Inquisio mas que no eram observadas como perigosas a ponto de porem em risco a unidade da Igreja Catlica. Ou ainda por elas no serem praticadas por membros da sociedade que possuam bens a serem confiscados.

Tambm nos detivemos a examinar os motivos da chegada desta Inquisio em territrio brasileiro, particularmente Capitania de Pernambuco, e quais as razes que a fizer am ficar bandeira numa terra considerada propcia para acolher refugiados de outros pases e

condenados ao degredo em suas sociedades. A partir desse ponto analisamos a economia e a poltica pernambucana.

Fez- se necessrio avaliar o desenvolvimento da religio Catlica Apostlica Romana e dos clrigos que habitavam a Capitania, tendo em vista as prticas eclesisticas e tambm leigas da sociedade do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, principalmente no que diz r e s p e i t o a o c u m p r i m e n t o d a s l e i s q ue os regiam.

Esse corte temporal se fez necessrio para podermos entender e avaliar como se encontrava a Capitania s vsperas da chegada da condenada ao degredo, por prticas de feitiaria, Antonia Maria.

124

Finalizamos nosso trabalho descrevendo as prticas mgicas e os sortilgios efetuados por Antonia nos, aproximadamente, 6 anos em que viveu em Recife. Tambm discorremos sobre sua clientela e os pedidos ao qual a feiticeira era solicitada a efetuar.

Ao findar a anlise dos processos desta mulher, chegamos a algumas concluses. Primeiro: a punio a quem praticasse artes mgicas era o degredo, e no mais a fogueira, como no perodo Medieval. Ou seja, o degredo passou a servir como punio a partir do momento em que era usado como forma de coloniza o das novas terras descobertas.

Segundo: o nmero de pardos e negros feiticeiros e curandeiro em Pernambuco era bastante significativo. Associado a esse dado,

percebemos uma maior permissividade aos feiticeiros descendentes de negros e ndios (e no aos brancos) sabido que a eles no incorria nenhum tipo de represso por seus atos mgicos.

Terceiro: as mais diferentes e variadas camadas sociais se consultavam com curandeiros e feiticeiros. Desde prostitutas ansiosas por um casamento, passando p or comerciantes desejosos que seus negcios prosperassem, at mes preocupadas com os casamentos das filhas

125

solteiras

esposas

querendo

amansar

seus

maridos,

at

clrigos

desejosos de conhecer os futuros de suas carreiras religiosas.

Sendo assim, no faltavam clientes para proporcionar o sustento necessrio para uma mulher que habitava uma vila como Santo Antnio no incio do sculo XVIII. Mulher esta que no possua nenhum parente ou ajuda de amigos ou religiosos para se suster na terra ao qual estava de gredada.

126

Documentos primrios consultados

1-

Arquivo

Histrico

Ultramarino

(AHU)

in

Diviso

de

Pesquisa

Histrica(DPH) Cdice 257, folha 8v. Cdice 265, folhas 258v, 259, 259v. Cdice 276, folha 74.

2- Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) Livro 262, caderno 68, folhas 210, 210v-211. Livro 277, caderno 84, pgina 238- 238v. Livro 279, caderno 86, pgina 149. Mao 120, documento 1377, microfilme 14067.

127

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134

Cena de tortura da pol

Execuo da fogueira

Vista externa do crcere

Vista interna do crcere

140

Desenho de Goya: cena do garrote, uma das formas de execuo dos condenados da Inquisio, usada para aqueles que queriam morrer como cristos antes de serem queimados.

141

Execuo dos condenados pelo tribunal da Inquisio de Lisboa. Percebe -se a quantidade de pessoas assistindo a execuo dos condenados a morte.

142

Anexos

Este texto est impresso no processo de Antonia Maria, as partes sublinhadas significam a escrita do escrivo e das testemunhas.

Abjurao em forma
Eu Antonia Maria perante vs senhores inquisidores, juro nestes santos evangelhos em que tenho minhas mos, que de minha prpria e livre vontade anathematizo e apartio de mim toda espcie de heresia que for ou se levantar contra nossa Santa F Catlica e S Apostlica especialmente estas em que cai, e que agora em minha sentena me foram lidas, as quais hei por repetidas aqui, e declaradas. E juro de sempre ter e guardar a Santa F Catlica que tem e ensina Santa Madre Igreja de Roma e que farei sempre muito obediente ao nosso mui Santo Padre Papa Clemente Undcimo , nosso senhor presidente na Ig reja de Deus, e a seus sucessores e confesso que todos os que contra esta Santa F Catlica vierem so dignos de condenao e juro de nunca com eles me ajuntar e de os perseguir e descobrir as heresias que deles souber aos inquisidores ou prelados da Santa Madre Igreja e juro e prometo quanto em mim for de cumprir a penitncia que me ou for imposta e se tornar a cair nestes erros ou em outra qualquer espcie de heresia quero e me praz que seja havido por relapso e castigado

136

conforme o direito, e se em alg um tempo constar o contrrio do que tenho confessado ante vossas mercs por meu juramento a severidade e correio dos sagrados cnones. E requeiro aos notrios do Santo Ofcio que disto passem instrumentos e aos que esto presentes sejam testemunhas e ass inem aqui comigo e de consentimento da re por dizer no sabia escrever assinei por ela e mais testemunha abaixo assinados Fabiam Bernards o sobescrevi. Joo Souza de Carvalho Fabiam Bernardes

137

Este texto est impresso no processo de Antonia Maria, as par tes sublinhadas significam a escrita do escrivo e das testemunhas e as partes no preenchidas representam que no foram completadas pelo escrivo.

Termo de Segredo

Aos ___ dias do ms de outubro de mil setecentos e vinte e trs anos em Lisboa nos estaos e casa do despacho da Santa Inquisio estando ali em audincia da manh os senhores inquisidores mandaram vir perante si do crcere da penitencia a Antonia Maria re presa contenda neste processo e sendo

presente lhe foi dado o juramento dos santos evangelhos em que ps a mo sob-cargo dele lhe foi mandado que tenha muito segredo em tudo o que viu e ouviu nestes crceres e com ela se passou a cerca de seu processo e nem por palavras nem escrito se descubra, nem por outra qualquer via que seja sob pena de ser gravemente castigada o que tudo ela prometeu cumprir e sob -cargo mandado do dos dito juramento senhores de que se fez este termo r de de seu

ditos

que

assinei

pela

consentimento. Manoel de Figueiredo.

138

Este texto foi escrito de prprio punho do escrivo. As partes no preenchidas representam que o escrivo no as completou.

Termo de ida e penitncia

Aos ____ dias do ms de outubro de mil setecentos e vinte e trs anos. Em Lisboa nos estaos e casa de despacho da Santa Inquisio estando ai em audincia de ________ os senhores inquisidores mandaram vir perante si a Antonia Maria re contenda nestes autos por constar estava instruda e confessada. E sendo presente lhe foi dito que ela no torne a cometer as culpas por que foi presa e processada neste Sa nto oficio nem outras semelhantes porque ser castigada com todo o rigor de pblica e que trate em sua vida e exemplo de dar mostra e boa f catlica crist e cumpra o degredo em que foi condenada e o mais que se contm em uma carta que lhe ser dada o que prometeu fazer sob cargo do juramento dos Santos Evangelhos de que fiz este termo e assinei pela re de seu consentimento. Rogo Joo Cardoso o escrevi.

139

Mapa de Portugal

Miranda

Lisboa vora Beja

Castro Marim

Fonte: Joel Serro e Antnio Henrique de Oliveira Marques i n Timothy J. Coates. p. 291.

140

Todas as imagens que se seguem foram retiradas do livro Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV - XIX. Do autor Francisco Bethencourt .

Cena de tortura da pol.

141

Cenas de Tortura: a primeira se refere a do Potro ao qual Antonia Maria foi submetida.

142

Representao de um auto de f. No primeiro plano v -s e o s condenados em cima de mulas, sendo conduzidos pelas autoridades civis e acompanhados por religiosos para o local de execuo. Em cima do palco, a cena central corresponde ao rito de degradao de um clrigo pelo bispo da respectiva diocese. esquerda, a escadaria dos funcionrios do tribunal e dos convidados, diante da qual, em cima de um plpito, um clrigo l a sentena de um condenado, que est sentado com uma vela na mo. Os sentenciados esto do lado direito do palco, enquanto ao fundo se v um altar com a cruz, rodeado de dois baldaquinos, sob os quais se encontram os inquisidores e a famlia real.

144

Hbitos penitenciais dos sentenciados chamados de sambenitos. Eram feitos de linho cru pitado de amarelo. No caso dos reconciliados era pintada uma cruz de Santo Andr (gravura do meio); no caso dos condenados que tinham se salvado nos ltimos dias com uma confisso, eram pintadas chamas viradas para baixo (gravura da esquerda); no caso dos relaxados, tinham o retrato pintado entre chamas e grifos, com o nome e as culpas inscritas embaixo (gravura da direita). Os reconciliados eram obrigado s a usar o sambenito durante um certo perodo.

145